Ունի թաթար հրեական արմատներ։ Թաթերն ու հրեաներն ունեն ընդհանուր արմատներ և նմանատիպ պատմական ճակատագրեր

Ռաֆայել Խակիմով. «Ովքե՞ր են բուլղարները».

ԲՈԼՈՐ ԽՈՍՔԵՐԸ ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ԹԱԹԱՐՆԵՐԻ ԾԱԳՄԱՆ ՄԱՍԻՆ ՉԱՐԻՑ ԲՈՒԼՂԱՐՆԵՐԻՑ ԿԱՄ ՔԱՐՈԶՉԱԿԱՆ ՆԱԽԱԳԻԾ ԵՆ, ԳՏՆՈՒՄ Է RT ԱԿԱԴԵՄԻԱՅԻ ՓՈԽՆԱԽԱԳԱՀԸ.

«Բուլղարների» և «թաթարների» միջև վեճերում վաղուց բորբոքված կրքերը խիստ ուռճացել են և իրականում ոչինչ չեն ավելացնում թաթարների ծագման փաստացի պարզաբանմանը, գրում է Պատմության ինստիտուտի տնօրենը։ Թաթարստանի Հանրապետության գիտությունների ակադեմիան, ակադեմիկոս Ռաֆայել Խակիմովը հատուկ «ԲԻԶՆԵՍ Օնլայն» թերթի համար պատրաստված նյութում: Ըստ գիտնականի՝ նման վեճերում ավելի շատ քաղաքականություն կա, քան գիտություն. Իրական պատմությունը շատ ավելի բարդ է... Ամեն դեպքում, թաթարները հայտնի էին Վոլգայի Բուլղարիայի հայտնվելուց շատ առաջ։

ԿԵՂԾՔՆՆԱՐԿ ԱՅՍՊԵՍ ԿՈՍՎԱԾ «ԲՈՒՂԱՐԻՍՏՆԵՐԻ» ԵՎ «ԹԱԹԱՐՆԵՐԻ» ՄԻՋԵՎ.

«Եթե նրանց բազմության առկայության դեպքում նրանք միմյանց հետ միակամություն ունենային, և ոչ թե թշնամություն, ապա չինացիներից և մյուսներից այլ ժողովուրդներ, և ընդհանրապես, ոչ մի արարած չէր կարողանա դիմադրել նրանց: Եվ այնուհանդերձ, նրանց մեջ տիրող բոլոր թշնամանքով և տարաձայնություններով, նրանք արդեն հին ժամանակներում շատ ժամանակ ցեղերի ու շրջանների մեծ մասի նվաճողներն ու տիրակալներն էին, առանձնանալով ուրիշներից իրենց մեծությամբ, զորությամբ և լիակատար պատվով։ Իրենց արտասովոր մեծության և պատվավոր դիրքի պատճառով թյուրքական մյուս տոհմերը՝ իրենց շարքերի և անունների բոլոր տարբերություններով, հայտնի դարձան իրենց անունով և բոլորը կոչվեցին թաթարներ։

Այսպես կոչված «բուլղարների» և «թաթարների» կեղծ քննարկումը խիստ կողմնակալ է և կապ չունի թաթարների ծագումը պարզելու հետ։ Դրա քաղաքականացումը հին (ստոլիպինի ժամանակներից) հիվանդություն է, որի նպատակն է թաթարներին բաժանել առանձին ժողովուրդների՝ Միշար, Կրյաշեն, Նագայբակ, Սիբիր, Ղրիմ, Աստրախանի թաթար, բուլղար, և թաթարներին օտարել բաշկիրներից, նոգայից, Բալկարներ, Կարաչայներ, Կումիկներ, Ղազախներ. 2000 թվականի մարդահամարի ժամանակ եւս մեկ փորձ է արվել թաթարներին բաժանել բազմաթիվ ազգագրական խմբերի, այլ ոչ բոլորին թվարկել։ Միևնույն ժամանակ, թաթարերենում «գիտական» հիմքի վրա ջանասիրաբար որոնվում է «բարբառների» աներևակայելի, ավելի ճիշտ՝ անիմաստ քանակություն։

Ի՞ՆՉ ԵՆ «ԲՈՒԼՂԱՐ» ԵՎ «ԹԱԹԱՐ» ԷԹՆՈՆԻՄՆԵՐԻ ՃԱԿԱՏԱԳԻՐԸ.

Չուվաշ հետազոտող Ն.Ի. Եգորովը գրում է. «Մինչ լուսավորության դարաշրջանի սկիզբը ոչ թաթարները, ոչ էլ չուվաշները բուլղարական ինքնություն ունեին: Էթնոնիմը կամ, ավելի ճիշտ, Բուլղար էթնոքաղաքականությունը սկսում է առանձնահատուկ տեղ զբաղեցնել Վոլգայի շրջանի ժողովուրդների պատմության մեջ երկրորդ կեսին կամ նույնիսկ 19-րդ դարի վերջին։ Բուլղարական ինքնությունը, անկասկած, ունի գրական և գրական ծագում, ինչը կարելի է կռահել արդեն Բուլղարներ էթնոքաղաքականության արտաքին հնչյունական տեսքից։ Հաստատվել է, որ արդեն նախամոնղոլական դարաշրջանի Վոլգայի բուլղարների լեզվում բուլղար էթնոքաղաքական անվանումը ենթարկվել է որոշ հնչյունական փոփոխությունների (bulgar > *buljar > bülär) և ստացել bülär/buler հնչյունական ձևը։ Արդեն այս մեջբերումից պարզ է դառնում, որ 9-12-րդ դարերի «բուլղարներ» կամ «բիլյարներ» ինքնանունի մասին կարելի է խոսել շատ պայմանական, վերապահումներով՝ նշելով, թե կոնկրետ որ ցեղի մասին է խոսքը։ Գրավոր աղբյուրները, որոնցով մենք դատում ենք լեզուն, մեզ հնարավորություն չեն տալիս լուծելու ժամանակակից թաթարների էթնիկ ծագման հարցը։

Չխորանալով բուլղարների / Բիլյար / Բյուլերների արտասանության հնչյունական նրբություններին, մենք միջնադարյան ցեղերին, որոնք ապրում էին Վոլգայում, Ազովում, Հյուսիսային Կովկասում և Դանուբում, կանվանենք բուլղարներ: Պետք է հաշվի առնել, որ Վոլգայի Բուլղարիայի բնակչությունը բազմազգ էր, այնտեղ ապրում էին բարանջարներ, սավիրներ, բարսիլներ և այլն։ Այսինքն՝ «բուլղարներ» անունը էթնոնիմ չէր, պոլիտոնիմ էր։ Եթե ​​դուք փորձում եք Վոլգայի Բուլղարիայի բնակչությանը բաժանել որոշ լեզվական խմբերի, ապա պարզ չէ, թե ինչի վրա կարելի է հույս դնել նման գնահատականում։ Գրական, վիմագրական կոթողներ, այլ արձանագրություններ վկայում են միայն «գրքային» լեզվի մասին։ Այստեղից հնարավոր չէ հստակ որոշել, թե իրականում ինչ է եղել խոսակցական լեզուն և որ ցեղը որ բարբառով է խոսել։ Միանշանակ կարելի է պնդել, որ գոյություն են ունեցել և՛ Կիպչակի, և՛ Օգուզների խմբերը։

Լեզուն միջնադարում այնպիսի քաղաքական գործառույթներ չի կատարել, որքան այսօր, և հետևաբար մեր հասկացողությունը 9-12-րդ դարեր տեղափոխելը նշանակում է միտումնավոր շփոթել առանց այն էլ բարդ թեմայի։ Այդ օրերին գրական, ինչպես նաև պետական ​​լեզուները ժարգոն էին մարդկանց նեղ շրջանակի համար, իսկ ժողովրդական բանահյուսությունը որպես ժողովրդական լեզվի նմուշ հազվադեպ էր արձանագրվում աղբյուրներում, և, ամեն դեպքում, այդպես չէր։ ազգային բնույթի, բայց արտացոլում էր ազգագրական խմբերի առանձնահատկությունները։ Այն ժամանակների լեզվի մասին կարելի է խոսել միայն լեզվական, բայց ոչ էթնիկ վերակառուցման տեսանկյունից, քանի որ «գրքային» և ժողովրդական լեզուները չեն համընկնում։ Ընդհանրապես, լեզվի, մարդկանց, քաղաքացիության մասին մեր ըմբռնումն այլ իմաստ է կրում, քան նախկինում։ Բառերը նույնն են հնչում, բայց իրականում դրանք տարբեր տերմիններ են։

ԽՄԿԿ Կենտկոմի ՈՐՈՇՈՒՄՈՎ ԲՈՒԼՂԱՐՆԵՐԻՑ ՍԵՌՆԵԼ ԵՆ ԹԱԹԱՐՆԵՐԸ.

Ժամանակակից թաթարների ծագման մասին բոլոր խոսակցությունները բուլղարներից (bülär / buhler) չարից են, քանի որ դրանք քարոզչական նախագիծ են: 1944 թվականին ԽՄԿԿ Կենտկոմը որոշում ընդունեց, որով արգելվում է Ոսկե Հորդայի՝ Կազանի խանության պատմության և մշակույթի ուսումնասիրությունը, ինչպես նաև «Իդեգեյ» էպոսի հրատարակումը։ Ուշագրավ է հրամանագրի ընդունման տարեթիվը` 1944թ.: Պատերազմի ժամանակ համարվում էր, որ պատմության հարցերը ոչ պակաս կարևոր են, քան ճակատներում հաղթանակը: Պատերազմում թաթարները լավագույնս աչքի ընկան, ժողովրդի հեղինակությունը սկսեց աճել։ Մյուս կողմից, միևնույն ժամանակ Ղրիմի թաթարները, բալկարները և այլք վտարվեցին իրենց սկզբնական տարածքներից։ Հարցը ծագեց Կազանի թաթարների մասին... Նրանց հետ այլ կերպ վարվեցին՝ որոշելով զբաղվել ոչ թե ֆիզիկապես, այլ գաղափարապես։ Այդ նպատակին ծառայեց ժամանակակից թաթարների ծագման բուլղարական հայեցակարգը, որը «հաստատվեց»՝ առանց այն պահելու, 1946 թվականին հատուկ հրավիրված համամիութենական համաժողովում։ Թաթարների ծագման հարցը ԽՍՀՄ ղեկավարությունը դիտարկել է որպես կարևոր քաղաքական քայլ՝ ժողովրդական տնտեսության հետպատերազմյան վերականգնմանը զուգահեռ։

Բուլղարական քաղաքակրթությունը, իհարկե, գոյություն ուներ, ինչի մասին է վկայում ուշագրավ հնագիտական ​​նյութը, որի հիման վրա կարելի է վստահորեն խոսել ցեղերի կյանքի, նրանց բնակության ու տեղաշարժի մասին։ Բուլղարական մշակութային (հնագիտական) շերտը կարելի է գտնել ամբողջ Վոլգայում, Կովկասում, Ղրիմում, Բուլղարիայում և Հունգարիայում: Բավարիայում և Հյուսիսային Իտալիայում բուլղարական ցեղերի հետքեր գտնելը դժվար չէ։ Կարելի է դրականորեն ասել բուլղարական տարբեր ցեղերի մասին՝ կապված Արևմտյան հոների՝ Վոլգա-Ուրալի շրջանից Դանուբ և դրանից դուրս առաջխաղացման հետ։ Եթե ​​Կուտրիգուրներն ու Ուտիգուրները համարվում են բուլղարական ցեղեր, ապա նրանց հիշատակումը վերաբերում է 6-րդ դարին։ Մեծ Բուլղարիան Ազովի վրա առաջացել է 7-րդ դարում։ Մինչ այդ թաթարներն արդեն երկար պատմություն ունեին, և նրանք ստեղծեցին մի շարք պետություններ։ Վոլգա Բուլղարիայի առաջացումը սկսվում է 9-րդ դարից: Դրանից շատ առաջ Վոլգայի վրա արդեն գոյություն ուներ թյուրքական խագանատը, ընդ որում՝ ոչ միայն քոչվոր, այլև բնակեցված բնակչությամբ։ Օրինակ՝ Տետյուշի՝ որպես ռազմական ամրոցի հիմնադրումը կարելի է վերագրել 558-559 թթ. Այսինքն՝ ժամանակակից Թաթարստանի տարածքում բուլղարական ցեղերի հիշատակումից շատ առաջ թաթարների նախնիներն արդեն բերդաքաղաքներ էին կառուցում։

«Թուրք» էթնոնիմը ձևավորվել է 5-րդ դարի վերջին ցեղերի էթնիկ խառնման արդյունքում՝ ընդհանուր լեզվի և մշակույթի հիման վրա։ Չինական «Սույշու» պատմական տարեգրության մեջ գրված է. «Տուջուեի [թուրքերի] նախնիները խառը հու [հուններ] էին Փինլյանից։ Նրանց ազգանունը Աշինա էր։ Երբ Հյուսիսային Էյի կայսր Թայ Վու-դին ավերեց Ջուքուն, Աշինան հինգ հարյուր ընտանիքներով փախավ ժուժու [zhuzhans]: Նրանք սերնդեսերունդ ապրում էին Ջինշան [Ալթայ] լեռների մոտ և զբաղվում էին երկաթի վերամշակմամբ։ Ասյան-շադի՝ «մեծ յաբգու» Տուի և Բումինի գլխավորած մի խումբ ցեղեր 551-555 թվականներին ջախջախիչ հարված հասցրեցին Չժուանչուան խագանատին, որը կարելի է համարել Աշինա կլանի գլխավորած թյուրքական խագանատի առաջացման ժամանակը։ .

Երբ թաթարները հայտնվեցին ավելի ուժեղ թյուրքական խագանատի ուղեծրում, նրանք արդեն նշանակալի դեր էին խաղում թուրքերի և չինական կայսրության հարաբերություններում։ VIII դարում թաթարները աղբյուրներում հիշատակվում են որպես ցեղերի միություն։ Տերխինսկու մակագրության մեջ ասվում է, որ «երբ այս տառերը գրվեցին, ախ իմ խան: - այնուհետև կային իմ Երկնային խանի ականավորները, ութ ցեղ թաթարները, տասնյոթ ազ բյուրուկները, սենգունները և հազարերորդ ջոկատը Տոնգրայի (ժողովրդից), ույղուր ժողովրդից իմ տեգինների հետ միասին »(753): Այսինքն՝ թաթարներն արդեն Խագանատի մաս էին կազմում։ Հաջորդ գրառումը պարզաբանում է, որ Էլեթմիշ Բիլգե-Կագանը (հավանաբար 742 թ.) «կրկին ենթարկեցրեց ութցեղ թաթարներին», իսկ մի փոքր ավելի ցածր նշված է, որ «Խոզի տարում (747) եռցեղ Կարլուքսները և ինը ցեղից բաղկացած թաթարները ... հարգանքով խնդրեցին դառնալ խան»: Թաթարներն ի սկզբանե եղել են թուրք ժողովրդի ձևավորման մեջ ներգրավված պատմական ակտիվ սուբյեկտներից մեկը:

ԹԱԹԱՐՆԵՐԸ ՀՐԵԱՆԵՐԻ ՀԵՏ ՀԱՐԱԿԻՑ ՉԵՆ։

658 թվականին արևմտյան թյուրքական խագանատի փլուզումից հետո խազար և բուլղար ցեղերը հայտնվեցին Ազովի շրջանում, իսկ Կովկասում ՝ պատմական ասպարեզում: Կա Մեծ Բուլղարիա՝ Կուբրատ խանի գլխավորությամբ։ 7-րդ դարի կեսերին թյուրքական Աշինա տոհմի «արքայազնը» փախել է խազարների մոտ, որն իրավունք է տվել խազարների տարածքը հայտարարել կագանատ։ Դրանից հետո խազարները գրավեցին Մեծ Բուլղարիան։ Կուբրատի որդիները փախան Դանուբ և Վոլգա, որտեղ նրանք միավորեցին այնտեղ ապրող ցեղերին։ Վոլգա Բուլղարիան ընկնում է վասալական կախվածության տակ Խազար Խագանատից և տուրք է տալիս։

737 թվականին արաբա-խազարական պատերազմների արդյունքում խազար ազնվականները ստիպված են եղել ընդունել իսլամ, բայց ոչ երկար։ Խագան Բուլանի (Բոլան՝ թյուրքերեն՝ «եղնիկ») օրոք արիստոկրատիան սկսեց դավանել հուդայականություն։ Շուտով Խազար Խագանատը դարձավ Արևելյան Եվրոպայի ամենաազդեցիկ պետություններից մեկը։ Խազար Խագան Ջոզեֆի նամակում Կորդոբայի խալիֆայության տիրակալի խորհրդական Հասդայ իբն Շապրուտին ուղղված հրեա մեծանուն Հասդայ իբն Շապրուտին (10-րդ դարի կես) նկարագրված է նահանգի հսկայական չափերը և մեծ թվով բնակչությունը: Իտիլ (Վոլգա) գետի մոտ ապրած ժողովուրդների մասին նա գրում է. Նրանք բոլորը հարգանքի տուրք են մատուցում ինձ։ Այնտեղից սահմանը թեքվում է (և հասնում է) դեպի Գ-րգան [Կասպից]։ Բոլոր նրանք, ովքեր ապրում են (այս) ծովի ափին մեկ ամսվա ընթացքում, տուրք են տալիս ինձ: Հարավային կողմում ապրում են 15 բազմաթիվ և ուժեղ ժողովուրդներ, որոնք հաշիվ չունեն, մինչև Բաբ ալ-Աբվադ [Դերբենդը]... Արևմտյան կողմում ապրում են 13 բազմաթիվ և ուժեղ ժողովուրդներ, որոնք գտնվում են Կուստանտինիա [Սև] ծովի երկայնքով… «. Այս հատվածից երևում է, որ խազարների բազմանիշը վերաբերում է բազմաթիվ վասալ ժողովուրդների, ովքեր խոսում էին տարբեր լեզուներով և դավանում էին տարբեր կրոններ: Նման կոնգլոմերատը դժվար էր պահել հնազանդության մեջ: 922 թվականին Վոլգա Բուլղարիան դադարեց տուրք տալ Խագանատին, ընդունեց իսլամը որպես պաշտոնական կրոն և Բաղդադի խալիֆի կողմից ճանաչվեց որպես անկախ պետություն, ինչը հաստատվեց իբն Ֆադլանի դեսպանատան կողմից։ 965 թվականին Ռուսաստանի իշխան Սվյատոսլավը հաղթեց թուլացած Խազարիային։

Այսօր քննարկվում է թաթարների և հրեաների ընդհանուր գենետիկական արմատների հարցը, մասնավորապես, անդրադառնալով Խազար Խագանատի ժամանակներին։ Դժվար է որոշել Խազարիայի բնակչության ազգային պատկանելությունը, քանի որ նույնիսկ Հագան Ջոզեֆը չէր կարող ճշգրիտ տեղեկություն տալ։ Խազարներն իրենք իրենց զանգվածում թուրք էին, բացառությամբ, հավանաբար, իշխող վերնախավի։ Ըստ տարեգրությունների՝ բուլղարական և խազար ցեղերը խոսում էին հարակից լեզուներով։ Ղրիմի կարաիտները դեռ խոսում են Ղրիմի թաթարերենին մոտ լեզվով, որն օգտագործվում է նաև սինագոգների ծառայություններում։ Սակայն այս ամենից դժվար է հեռուն գնացող եզրակացություններ անել առանձին ժողովուրդների ներկայիս մերձավորության մասին։

Վերջերս ամբողջ աշխարհում մեծ հետաքրքրություն է առաջացրել գենետիկական հետազոտությունները, որոնք հնարավորություն են տվել որոշել բոլոր ժողովուրդների նախնիների տունը։ Ստացված տվյալների հիման վրա որոշ հետազոտողներ փորձում են համեմատել հապլոգոխմբերը (խմբեր, որոնք ունեն ընդհանուր նախնիներ) էթնիկական հատկանիշների հետ։ Y-քրոմոսոմային հապլոգոխմբերը վիճակագրական մարկերներ են, որոնք թույլ են տալիս մեզ հասկանալ մարդկային պոպուլյացիաների ծագումը, բայց շատ դեպքերում նման նշիչը ոչինչ չի ասում անհատի էթնիկ պատկանելության կամ ռասայի մասին: Ցանկացած ժամանակակից էթնիկ խումբ բաղկացած է մի քանի, առնվազն երկու կամ երեք, հապլոգոխմբերի ներկայացուցիչներից։ Դժվար չէ գենետիկական աղյուսակներից գտնել հրեաների և թաթարների ընդհանուր նախնիներին, բայց դա, ըստ երևույթին, պետք է վերագրել ավելի վաղ ժամանակաշրջանին, քան Խազար Խագանատի ժամանակները: Հապլոգոխմբերի մեկնաբանման հարցը բարդ է և անկատար։ Կարելի է միանշանակ ասել, որ ինչպես հրեաների, այնպես էլ թաթարների մեջ կան հապլոգոխմբերի բազմազանություն։ Թաթարների մեջ նրանց կարելի է համեմատել արիական, սկանդինավյան, ֆիննական, հրեական (հատկապես աշքենազի) խմբերի հետ։ Իմ հապլոգրամը իսկապես առանձնանում է և պատկանում է Ալթայի տարածաշրջանին: Թե դա ինչ է նշանակում, դեռ դժվար է ասել։

ՈՎ ՄԻԱՅՆ ԹԱԹԱՐՆԵՐԻ ՀԵՏ ԿԱՊ ՉԻ

«Թաթարներ» ազգանունը բավականին բարդ ճակատագիր ունի. Գրավոր աղբյուրներում, ռունիկ արձանագրություններում, թաթարները հիշատակվում են Եվրասիայի կարևորագույն պատմական իրադարձությունների հետ կապված: Բրիտանացի պատմաբան Էդվարդ Փարքերը, հենվելով չինական ժամանակագրությունների վրա, հոներին ու հոներին, ավարներին, թուրքերին, Սիանբեիսին անվանում է թաթարներ։ Չինական պատմական տարեգրությունները թաթարների հայրենիքը կապում են «Դեշթ-ի-թաթարների»՝ «թաթարների երկրի» հետ, որը գտնվում է Գանսուի և Արևելյան Թուրքեստանի միջև Չինական Մեծ պարսպից հյուսիս։ Թաթարների ազդեցության պատճառով չինացիները սկսեցին թաթարներ անվանել Չինաստանից հյուսիս ապրող բոլոր ժողովուրդներին՝ որպես հավաքական տերմին օգտագործելով, այսինքն՝ բազմանիշ։ Որոշ փորձագետներ վաղ թաթարներին համարում են մոնղոլախոս, սակայն միջնադարյան այնպիսի հեղինակավոր մատենագիրներ, ինչպիսիք են Ռաշիդ ադ-Դինը և Քաշգարի Մահմուդը, ովքեր քաջատեղյակ են թյուրքական լեզուներին, միանշանակ թաթարներին վերագրել են թուրքերին: Պատմական տարեգրություններում մոնղոլները հիշատակվում են թաթարներից մի քանի դար ուշ։

«Սպիտակ թաթարներ» կոչվում էին քոչվորներ, որոնք ապրում էին Գոբի անապատից հարավ։ Նրանց մեծ մասը թյուրքախոս օնգուտներ էին։ Մշակութային կենտրոններից հեռու տափաստանում էին ապրում «սև թաթարները», այդ թվում՝ կերայացիները։ Գիշերը նրանց շրջապատել են սայլերի օղակը, այսինքն՝ ստեղծել են խրճիթ։ Հարավային Սիբիրի «վայրի թաթարները» որս էին անում, ձկնորսություն էին անում, կառավարվում էին մեծերի կողմից, նրանք խաներ չունեին։ Քանի որ առաջացել են թաթարական տարբեր պետություններ (նրանցից 6-ը չինական և արաբական տարեգրությունները), «թաթարներ» էթնոնիմը տարածվել է բազմաթիվ մոնղոլական և թյուրքալեզու ցեղերի վրա։ Նույնիսկ ավելի ուշ, երբ Չինգիզ խանը հայտնի դարձավ ամբողջ աշխարհում որպես մոնղոլ նվաճող, որոշ պատմաբաններ նրան անվանեցին թաթար, իսկ Մոնղոլական կայսրությունը՝ Թաթարիա։ Չինաստանի հյուսիսում գտնվող Չինգիզ Խանի նահանգապետ Մունալին իրեն անվանել է «մենք թաթարներ», ինչը համահունչ է չինական ավանդույթին, սակայն չի համապատասխանում էթնիկ պատկանելությանը։ Ժամանակի ընթացքում ամբողջ Եվրասիան սկսեց նույնացվել «Թարթարիայի» հետ, որը գրանցված է եվրոպական քարտեզների վրա։

Պետք չէ ամաչել այն փաստից, որ երբեմն թաթարները պատմական ասպարեզում հայտնվում էին այլ անունով։ Օրինակ, Կիմակները, որոնք կիպչակների (Պոլովցիների) հետ միասին 840 թվականին հիմնել են Կիմակ Խագանատը, թաթարական ցեղերից էին։ Ճակատագրի հեգնանքով կիպչակները, որոնց լեզուն գերիշխող դարձավ թուրքերի մի զգալի մասի մեջ, իրենք՝ որպես ժողովուրդ, դադարեցին գոյություն ունենալ։ Ալ-Օմարին Դեշտ-ի-Քիփչակի մասին գրում է. «Հին ժամանակներում այս պետությունը կիպչակների երկիրն էր, բայց երբ թաթարները տիրեցին դրան, կիպչակները դարձան նրանց հպատակները: Հետո նրանք խառնվեցին և ամուսնացան նրանց հետ, և երկիրը հաղթեց նրանց [թաթարների] բնական և ռասայական հատկություններին, և նրանք բոլորը նմանվեցին կիպչակների, կարծես նույն տեսակի։ Կիպչակի արմատները կարելի է գտնել թաթարների, ղազախների, ուզբեկների, նոգաների, բաշկիրների և նույնիսկ ռուսների (հիմնականում կազակների) շրջանում:

«Մինչ օրս Խիթայի, Հինդի և Սինդի շրջաններում, Չինում և Մաչինում, կիրգիզների, Կելարների և Բաշկիրների երկրում, Դեշտ-ի Կիպչակում, նրանից հյուսիս գտնվող շրջաններում, արաբական ցեղերի շրջանում, ք. Սիրիան, Եգիպտոսը և Մարոկկոն, բոլոր թյուրքական ցեղերը՝ թաթարներ: Այն թաթարական ցեղերը, որոնք հայտնի են և փառավոր, և յուրաքանչյուրն առանձին ունի բանակ և իր ինքնիշխանը, վեցն են։

Ռաշիդ ալ-Դին. «Ջամի ատ-տավարիհ». 1300 - 1311 թթ

Վոլգայի վրա թաթարների հայտնվելը միայն Բաթու խանի ագրեսիվ արշավների հետ կապելը նշանակում է միտումնավոր կրճատել մեր ժողովրդի պատմությունը։ Ի դեպ, Բոլգարների ավերակները, որոնք մենք կարող ենք տեսնել այսօր, Ջոչիի Ուլուսի (Ոսկե Հորդայի) առաջին մայրաքաղաքն է, որը կառուցվել է Բաթու Խանի կողմից: Մինչ այդ Բոլգարը բնակավայրի տեսք ուներ։ Բաթու խանի զորքերի կողմից քաղաքի կործանման մասին լեգենդները մեծապես ուռճացնում են իրադարձությունների վեհությունը: Նույն կերպ Սուբուդայի էքսպեդիցիոն կորպուսից բուլղարական պետության հերոսական պաշտպանության մասին պատմությունները սխալ են մեկնաբանում իրադարձությունները։ Սուբուդայը մտադիր չէր գրավել Վոլգայի Բուլղարիան, նա տեղեկություններ էր հավաքում ժողովուրդների, արոտավայրերի, աշխարհագրության, ճանապարհների, ֆորդ վայրերի մասին։ Դա հետախուզություն էր մարտում, նախապատրաստություն Բաթու խանի հետագա արշավին։ Տարածքի ցանկացած պաշտպանություն պատված է լեգենդներով, որոնք ինքնուրույն նշանակություն ունեն՝ անկախ հաղթանակից կամ պարտությունից։

ԷԹՆՈՆԻՄՆԵՐԸ ԱՊՐՈՒՄ ԵՆ ԻՐԵՆՑ ԿՅԱՆՔԸ

Դրանց բովանդակությունը դարերի ընթացքում փոխվել է, թեպետ ժողովրդի անունը մնացել է։ Մենք ցանկանում ենք այսօրվա ազգերին տեսնել հին ժողովուրդների մեջ՝ չնկատի ունենալով, որ այդ հնագույն ժամանակներում ինքնակոչությանը այնքան խստորեն չէին վերաբերվում, որքան այսօր։ Էթնոնիմները հայտնվեցին և անհետացան հանգամանքների բերումով, բայց իրականում կարող էր լինել միևնույն տախտակամածի սովորական խառնում, որում գերիշխում էր այս կամ այն ​​ցեղը, կամ նույնիսկ ակնառու կարողություններով աչքի ընկնող առաջնորդ, որի անունը ստացավ ժողովուրդն ու պետությունը։ Գերիշխող անունը հայտնվել է քրոնիկների մեջ կամ տապալվել է քարի մեջ: Մնացածներն իրենց ժամանակն էին պահանջում: «Օն-Օղուզ» կամ «Դոկուզ-Օգուզ» էթնոնիմները նշանակում են 10 կամ 9 ցեղ։ «Ուիղուր» ազգանունը առաջացել է համապատասխան տոհմի անունից, «Կարլուկ»՝ տարածքի անունից։ Նողայներն իրենց ինքնանունն են ստացել Բեկ Նոգայի անունով։ Ռուսական տարեգրություններում նրանց անվանում են «Նոգայի թաթարներ»։ Որոշ աղբյուրներում Ուլուս Ջոչին 14-րդ դարում անվանվել է «Ուզբեկական պետություն», «Ուզբեկական ուլուս», «Ուզբեկստան»։ Այս հիմքով թաթարներին ուզբեկ անվանելը սխալ կլինի։

Ոսկե Հորդայի ֆանատիկ մահմեդականները XIV դարում ընդունեցին նոր անվանում՝ «ուզբեկներ»՝ ի պատիվ Խան Ուզբեկի: 1428 թվականին Տյումենը հեռացավ Հորդայից, որտեղ Խան Աբուլ-Խայրը և նրա ուլուսը սկսեցին կոչվել «Ուզբեկստանի ժողովուրդ և ուլուս»: Դրանք օգտագործվել են Թիմուրի կողմից Ոսկե Հորդայի դեմ պայքարում։ Բուն Կենտրոնական Ասիայում այդ օրերին ուզբեկները նկատի ուներ արևելյան «Դեշթ-ի-Կիպչակի» (ներկայիս Ղազախստան) քոչվոր բնակչությունը։ Սպահանին այս մասին 16-րդ դարի սկզբին գրել է հետևյալը. «Ուզբեկներին վերագրվում են երեք ցեղեր, որոնք ամենափառահեղն են Չինգիզ խանի կալվածքներում։ Այժմ մեկը (նրանցից) շիբանացիներն են ... Երկրորդ ցեղը ղազախներն են, որոնք հայտնի են ամբողջ աշխարհում իրենց ուժով և անվախությամբ, իսկ երրորդ ցեղը մանգիթներն են ... », - Շեյբան ինքը, Ջոչիի որդին: , ըստ նրա պատմաբանի, ուզբեկները նկատի ուներ Շեյբան ուլուսի (Արևմտյան Սիբիր) քոչվոր ցեղերը, իսկ ղազախների տակ՝ Օրդա-Իչեն ուլուսի քոչվորներին, որոնք էթնիկապես քիչ էին տարբերվում միմյանցից։ Միայն 16-րդ դարում Շեյբանյանները գրավեցին Թիմուրիների պետությունը՝ գրավելով Սամարղանդը, Բուխարան և «Ուզբեկ» անունը տարածեցին միջինասիական թուրքերի վրա։ Այնուհետև սկսում են ձևավորվել թաթարների, ուզբեկների և ղազախների միջև տարաձայնությունները: Էթնոնիմի ճակատագիրը երբեմն շատ առեղծվածային է լինում։

Ցանկացած ազգ բարդ է և հաճախ բազմաթիվ թելերով կապված է այլ էթնիկ խմբերի հետ: Թաթարներին և չուվաշներին միավորում է բուլղարական գենետիկական գծի առկայությունը։ Բաշկիրներին դժվար է տարանջատել նոգայից (Ոսկե Հորդայի փլուզումից հետո բաշկիրներին մինչև 1570-ական թվականները կառավարել են նոգաները), միևնույն ժամանակ նրանց ձևավորման գործում էական դեր են խաղացել թաթարացված մագյարները։ Պլանո Կարպինիդաժը նույնիսկ բաշկիրներին նույնացրել է մագյարների հետ. «Բաշկիրները մեծ հունգարացիներն են» (basgard id est Magna Hungaria): Գիյոմ դե Ռուբրուկը հայտնում է, որ Բաշկիրիայի բնակչությունը 13-րդ դարում պահպանել է իր լեզուն, որը հասկանալի էր հունգարացիներին։ Միջնադարյան հայտնի պատմաբաններ Ջուվայնին և Ռաշիդ ադ-Դինը Արևելյան Եվրոպայի հունգարացիներին անվանել են «բաշգիրդներ»։ «Իշխանները գրավեցին Բաշգիրդների, Մաջարների և Սասանների բոլոր շրջանները և փախուստի ենթարկելով իրենց ինքնիշխան Քելարին [թագավորին], ամառը անցկացրեցին Տիսա գետի վրա», - գրում է Ռաշիդ-ադ-Դինը: հունգարացիներ և սաքսոններ. Բայց երբեմն մատենագիրները ինչպես հունգարներին, այնպես էլ թյուրքալեզու ցեղերին անվանում էին բաշկիրներ:

ԹՈՒՐՔԵՐԸ ԲՈԼՈՐԸ ՀԱՐԱԶԱԿԱՆ ԵՆ

Թաթերն ու նոգայերը տարբեր ժողովուրդներ սկսել են համարվել միայն խորհրդային տարիներին, սակայն մինչ այժմ Կենտրոնական Ասիայում, ավանդույթի համաձայն, թաթարներին շարունակում են անվանել նուգայներ։ Ռուս հայտնի պատմաբան Վ.Վ.Տրեպավլովը գրում է. «Ղրիմի թաթարների հյուսիսային խումբը, որը բնակվում էր թերակղզուց դուրս գտնվող տափաստաններում, կոչվում էր Նոգայ. Ղազախների համար նուգայները բաշկիրներն են և վոլգայի թաթարները. Նախկինում բաշկիրների և ղազախների համար Նոգայը սիբիրյան թաթարներ են. Կալմիկների համար Իշտիգ Մանգադը (այսինքն՝ Իշտյակ-Մանգիցները) բաշկիրներ են, իսկ ուլուն Մանգադը (լեռնային մանգիթները)՝ բալկարներ և կարաչայներ և այլն»։ Այսօր մենք չենք կասկածում նոգայիների և թաթարների տարբերության մեջ, բայց միջնադարում նրանք համարվում էին մեկ ժողովուրդ։ Այդ տարիների ռուսերեն գրքերից մեկում գրված է. «Նա [Մուհամմեդ-Գիրեյը] չսկսեց սիրել Ղրիմի թաթարներին, այլ ավելի շատ սկսեց սիրել Նողայի թաթարներին, նա նրանցից շատ ուներ և պահեց նրանց։ մոտ է իրեն և նրանց վերագրել որպես իրեն բարի կամեցողներ»։ Ինչպես տեսնում եք, այստեղ նոգաները ընկալվում են որպես տափաստաններում ապրող թաթարներ։ Նույնիսկ 19-րդ դարում Ղրիմի այգեգործին ու գութանին թաթար էին ասում, իսկ Զապերեկոպյան հովիվին՝ ոտք։ Ի դեպ, թագուհի Սույումբեկին Նոգայի արքայադուստր էր Յուսուպով իշխանների հետ նույն ցեղից, իսկ նրա ամուսինը՝ Սաֆա Գիրայը Ղրիմի արքայազն էր։

Ոսկե Հորդայի փլուզման և բազմաթիվ թուրք-թաթարական խանությունների առաջացման հետ տարածքային տարբերություններն ավելի ընդգծված են դառնում։ Ղազախները ձևավորվել են Սպիտակ Հորդայի հիման վրա, Կենտրոնական Ասիայում թյուրքերենը կրում է պարսկերենի ազդեցությունը, իսկ ժամանակակից ուզբեկերենը հայտնվում է Չագաթայի բարբառի հիման վրա, Ղրիմի թաթարները երկար ժամանակ գտնվել են Օսմանյան կայսրության հովանավորության տակ։ երկար ժամանակ յուրացնելով թուրքական (օգուզ) մշակույթի բազմաթիվ տարրեր, և այլ էթնիկ խմբերը գտնվում են հարաբերական մեկուսացման իրավիճակում և զարգացնում են իրենց տեղական առանձնահատկությունները։ Այսօր նրանց անվանում են ադրբեջանցիներ, կումիկներ, բալկարներ, կարաչայներ և այլն։

Կարելի է համաձայնել, որ ոմանց մոտ ավելի շատ կիպչակական «արյուն» կա, իսկ ինչ-որ մեկը ավելի ուժեղ ազդեցություն ունի ֆինների վրա, ինչ-որ տեղ խազարի ժառանգականությունն է ազդել, ինչ-որ տեղ՝ ուգրիկը։ Այսօր գոյություն ունեցող բոլոր թյուրքական ժողովուրդները այս ցեղերի մի տեսակ միաձուլում են։ Բայց մեծ հաշվով նրանք բոլորն էլ ընդհանուր մշակույթի ժառանգորդներ են՝ հիմնված թուրք-թաթարական բարբառների զարմանալի կայունության վրա։

Կազանում Թաթարստանի գրողների միությունում տեղի է ունեցել Թաթարստանի Գիտությունների ակադեմիայի թղթակից անդամ, Ռուսաստանի Պետդումայի պատգամավոր Ֆաթիհ Սիբագատուլինի «Թաթարները և հրեաները» գրքի շնորհանդեսը։ Կոնֆերանս դահլիճը լցված էր, հավանաբար 200 հոգի էր, շնորհանդեսը տեւեց երկու ժամից ավելի։ Դահլիճում, ինչպես նշեց Գրողների միության ղեկավարներից մեկը, առնվազն քսան գիտության դոկտորներ էին և երեք տասնյակ թեկնածուներ։ Շնորհանդեսը վարում էր ՆԳՆ գեներալ-գնդապետ, ՌԴ ՆԳՆ նախկին առաջին տեղակալ Վլադիմիր Կոլեսնիկովը։ Իսկ շնորհանդեսը նա վարեց գեներալական համազգեստով։

Վլադիմիր Կոլեսնիկովի բացման խոսքը սենսացիոն էր. Օրինակ, նա ասաց, որ Ղուրանը գրված է թուրքերենով, արաբները չեն տիրապետում գրությանը: XII դարի կեսերին այն թյուրքերենից վերաշարադրվել է արաբերենի։ Կապույտ դրոշը դարձավ կանաչ: Էրմիտաժում պահվում է Ղուրանը, որը գրված է հայտնի ույղուրական գրերով: Արաբները չեն կարող կարդալ այն, դրանում արտահայտված են Ամենակարողի մոռացված խոսքերը. Երբ ես բարկանում եմ, այս բանակին իշխանություն եմ տալիս այն մարդկանց վրա, ում վրա բարկանում եմ։

Շատերի համար սա անսպասելի էր։ Ամենակարողի խոսքերից պարզ է դառնում, թե ով է տարածել իսլամը: Կարելի է տեսնել, որ Ալթայը եղել է միաստվածության ծննդավայրը։ Խոսելով «Թաթարները և հրեաները» գրքի մասին՝ ես ևս մեկ անգամ կցանկանայի շնորհակալություն հայտնել թաթար ժողովրդի նշանավոր զավակին՝ հարգված Ֆաթիհ Սաուբանովիչին պատմական արդարության վերականգնման գործում կատարած աշխատանքի համար։ Վերածննդի ուղին անցնում է սկզբնական կրոններին վերադարձով: Դահլիճը բուռն ծափահարություններ հնչեցրեց Կոլեսնիկովի ելույթին։ Կարելի է ասել, որ նա իր ելույթով ավելին արեց թաթարների և ռուսների բարեկամության մթնոլորտի համար, քան ամբողջ գիտական ​​ինստիտուտները, որոնք երբեմն զբաղվում են այդ բարեկամության ոչնչացմամբ։

Գեներալ-գնդապետ Կոլեսնիկովի ելույթից հետո հրեա մի հմայիչ աղջիկ գեղեցիկ երգեց «Շեմա Իսրայել» երգը։ Ե՛վ ձայնը, և՛ կատարումը բարձր մակարդակի վրա էին։ Հանդիսատեսը շատ ջերմ ընդունեց երգը։ Idel-press հրատարակչության նախկին տնօրեն Իսլամ Ախմեցյանովը պատմել է, թե ինչպես են տպագրվել Ֆաթիհ Սիբագաթուլլինի գրքերը։

«Աթթիլայից նախագահ» գիրքը, օրինակ, ներկայացվել է մոսկովյան գրքի ցուցահանդեսին ու «սենսացիա առաջացրել, այստեղ պաթոս չկա, լուրջ հետաքրքրություն են ցուցաբերել արաբական աշխարհի հրատարակչությունները, արեւմտյան հրատարակչությունները»։ «Իր գրքում Ֆաթիհ Սիբագատուլինը հստակորեն փոխանցում է այն միտքը, որ հրեաներն են համաշխարհային քաղաքակրթության զարգացման հիմնարար ուժը, և նշում է, որ մենք՝ թաթարներս, պետք է օրինակ վերցնենք հրեաներից։ Գրքի ամենակարեւոր եզրակացությունն այն փաստն է, որ հրեաներն ու թաթարները մեկուկես հազար տարի ապրում ու ստեղծագործում են որպես իսկական ընկերներ ու զինակիցներ ձեռք ձեռքի տված։ Նրանք ապրում են լավ հարևանների պես։ Միաժամանակ նա վկայակոչում է պատմաբանների, հնագետների, արվեստաբանների ու նույնիսկ կենսաբանների փաստերը։

Ժամանակակից Ռուսաստանի տարածքում առաջին պետություններից մեկի՝ Խազար Խագանատի պատմությունն այս առումով շատ ցուցիչ է։ Խազար Խագանատում ստեղծվել է երկու ժողովուրդների՝ թաթարների և հրեաների արյունաքաղաքական միություն։ Պատմաբանները Խազար Խագանատի ժառանգորդներ են անվանում Վոլգան Բուլղարիան, Կիևան Ռուսիան, Կովկասյան Ալանիան։ Շատ հրեաներ ընկալում են Խազար Խագանաթը որպես իրենց պետություն։ Նրանց համար սա ընդհանուր հայրենիք է Վոլգայի թուրքերի հետ։ Ռոտշիլդներն ու Ռոքֆելերները, Մորգաններն ու Սարկոզին միշտ ընդգծում են իրենց խազարական արմատները։ Նույն մասին գրում է հարգարժան հրեական հանրագիտարանը։ «Ֆաթիհ Սիբագատուլինի գրքի արժանիքները բացատրելը մոտավորապես նույնն է, ինչ Լեոնարդո դա Վինչիի «Ջոկոնդայի» արժանիքները բացատրելը»,- ասել է Իսլամ Ախմեցյանովը:

Ա.-ի անվան պետական ​​մրցանակի դափնեկիր գրող Գարայ Ռախիմը. Թուկայ. Նա ուշադիր կարդաց գիրքը և նշեց, որ այն շատ անհրաժեշտ է և փաստացի մեծ հարստություն ունի։ Սիբագաթուլլինի գրքում հաղորդվում է, որ թաթարները նշված են ըստ չինական աղբյուրների՝ մ.թ.ա. 15-րդ դարից։ Գարայ Ռախիմը (Գրիգորի Ռոդիոնով) նշել է. «Թյուրքական լեզուն շատ պահպանողական է։ Ռուսաց լեզուն անցած հինգ հարյուր, վեց հարյուր տարվա ընթացքում շատ է փոխվել, բայց, օրինակ, կրյաշենցիների լեզուն մաքուր է, զերծ է արաբականություններից ու ռուսիզմներից։ Կրյաշենցիների լեզուն զուտ թյուրքական լեզու է։ Այստեղ ասվում էր, որ թաթարները պետք է սովորեին հրեաներից, բայց խազարները վաղուց էին սովորում հրեաներից։ Հրեաները միշտ լավ են վարվել թաթարների հետ»։ Նա կարծում է. «Ֆաթիհ Սիբագաթուլլինի գրքերը գրական և գեղարվեստական ​​լրագրություն են, ուստի ես առաջարկում եմ Ֆաթիհ Սիբագաթուլլինին ընդունել որպես Թաթարստանի գրողների միության անդամ»։ Ֆաթիհ Սիբագաթուլլինը հավելեց, որ կրյաշենցիների համար մեղք է բողոքել հանրապետությունում իրենց դիրքից. Հինգ Կրյաշենները ղեկավարում են շրջանները, իսկ Իվան Եգորովը փաստացի վերահսկում է հանրապետությունը՝ զբաղեցնելով «Աք Բարս» բանկի տնօրենի պաշտոնը և ունենալով փոխնախագահի փաստացի արժեքը։ Կրյաշենները հանրապետության վերնախավում զբաղեցնում են պաշտոնների մինչև 20 տոկոսը, նշել է Սիբագատուլինը՝ ունենալով մի քանի տոկոս բնակչություն։

Գիտնական Գալիուլինը պատմել է, որ ժամանակին ինքը գտնվում էր Լինցում՝ Ռուսաստանի պատվիրակության կազմում։ Երբ նրան ներկայացրին Լինցի համալսարանի ռեկտորին որպես թաթար, նա վախեցավ և նույնիսկ վախեցած հետքայլ արեց։ Թաթարների մասին գաղափարն այն էր, որ նրանք ուտում են մարդու միս, նրանք ուտում են հում միս: «Ես նրան հանգստացրեցի, տես, ես կոստյումով եմ, ոչ մի տեղ դանակ չունեմ, մենք գրեթե նույն կապերն ունենք։ Թաթարների պատմությունը ներկայացվեց այլասերված. սա հորդա է: Թաթարական հորդան, թաթարական լուծը, և դա հնարավորություն տվեց վիրավորել թաթարներին: Արեւմուտքում թաթարների մասին պատկերացում են կազմել ռուսական աղբյուրներից։ Թյուրքական և չինական աղբյուրներն այն ժամանակ անհասանելի էին։ Բայց թաթարները հին քաղաքակիրթ ժողովուրդ են։

«Իգորի արշավի հեքիաթը» թաթարական գրական գործերից ավելի ուշ է հայտնվել։ Ֆաթիհ Սիբագատուլինը հիանալի գրքեր է գրել։ Մենք պետք է հպարտանանք այդպիսի մարդով։ Այստեղ նստած է թաթար մտավորականության գույնը, և ես տեսնում եմ, որ բոլորը սատարում են դրան։ Չեմ կարծում, որ սա նրա վերջին գիրքն է»։

«Սիմխա» անսամբլը հանդես եկավ հրեական երգերի բոցավառ փոթփուրիով։ Էդուարդ Թումանսկին ասել է, որ հրեաները հարմարավետ են ապրում Թաթարստանում։ «Բաղնիքում թաթարների և հրեաների միջև ընդհանրապես տարբերություն չկա», - ժպտաց նա: «Երեք հրեաներ և չորս թաթարներ նվագում էին Սիմչայում, երբ ստեղծվեց անսամբլը»: «Սիմչա»-ի ներկայացումն ավարտվեց «Sholom Aleichem»-ի հուզական ներկայացմամբ։

Ֆաթիհ Սիբագաթուլլինը արցունքն աչքերին շնորհակալություն է հայտնել «Սիմխային» հոգևոր կատարման համար։ Նա ասել է, որ Բարաք Օբաման Վոլգայից հրեա մայր ունի։ Նա ասաց, որ հրեաների 90%-ը՝ Աշքենազին, գալիս է Խազար Խագանատից։ «Շատ թաթարներ այժմ գենետիկ անալիզ են անում, նրանք ամբողջ կյանքում ասում էին, որ իրենք թաթարներ են, բայց պարզվեց, որ նրանք հրեաներ են, ըստ գենետիկայի», - ասաց Սիբագատուլինը:

Kazan Utlary ամսագրի գլխավոր խմբագիր Ռավիլ Ֆայզուլինն ասել է. «Պատմությունը բարդ բան է։ Մեր օգտին պատմության նոր դասագրքում դրական փոփոխություններ կան, վերջապես մենք սկսեցինք պայքարել կեղծիքի դեմ. Ֆաթիհ Սիբագատուլինը բոլոր առումներով ականավոր անձնավորություն է, դա անվիճելի է։ Եթե ​​նա այդ օրերին ապրեր, խան կլիներ։ Նա իր ժողովրդի հայրենասերն է։ Այս գրքի թողարկումը մեծ իրադարձություն է։ Ես բացում եմ այս գիրքը. այն գրավում է, ես ուզում եմ ավելին իմանալ: Երբ կարդում ես նրա գիրքը, դու լցվում ես անցյալի հպարտության զգացումով և ինչ-որ կերպ ուղղվում ես: Դուք զգում եք, որ մենք անօթևան չենք»:

Ներկայացնում եմ իմ ելույթը շնորհանդեսին.
Հավաքվել ենք Ֆաթիհ Սիբագաթուլլինի «Թաթարները և հրեաները» գրքի շնորհանդեսն անցկացնելու համար, որտեղ նա սկսել է ուսումնասիրել Ռուսաստանի պատմության վրա «պետություն ձևավորող» ազդեցություն ունեցող երկու ժողովուրդների հարաբերությունների պատմությունը։ Մոտ 30 տարի առաջ Ֆաթիհ Սիբագաթուլլինը այս գիրքը գրելու համար վեց տարվա ազատազրկման կարժանանար, դա այնպիսի տաբու պատմություն էր։ Աշխարհի միակ պետությունը, որտեղ պետական ​​կրոններն էին իսլամը, հուդայականությունը, քրիստոնեությունը և հեթանոսությունը, Խազար Խագանատն է։ Այսօր դա անհավանական է թվում։ Այս ուսումնասիրությունը ուշացած է և հասունացած:

Խազար Խագանատը Ոսկե Հորդայի նախապատմությունն է։ Նրա պատմությունը լռեցրեց Ռուսաստանում և ԽՍՀՄ-ում: 1944-ի ստալինյան դեկրետով արգելվում էր օբյեկտիվ հետազոտություններ կատարել Ոսկե Հորդայի վերաբերյալ, նույնը վերաբերում էր Խազար Խագանատին։ Ղրիմ, Ուկրաինա, Հյուսիսարևմտյան Ղազախստան, Ստորին և Միջին Վոլգայի շրջաններ, Հյուսիսային Կովկաս՝ կագանատի տարածք։ Բնակչությունը մոտ մեկ միլիոն մարդ է։ Իրականում խազարները կես միլիոն էին։ Երկու դար շարունակ պատերազմ էր արաբների և խազարների միջև, ըստ արաբական աղբյուրների, Խազար խագանատի բանակը կազմում էր 300 հազ. Լեզուն վաղ թուրքերենն է։

Կիևը համարվում էր խազար քաղաք մինչև Ռուսաստանի կողմից նրա նվաճումը։ Հարավսլավիայում Կոզարա անունը, օրինակ, ենթադրվում է, որ առաջացել է խազարներից: Պաշտոնապես կագանատի պատմությունը սկսվում է 650-ից 969 թվականներին: Բայց 627 թվականին խազարների բանակը ներխուժեց Թբիլիսի։ Կասպից ծովը կոչվում էր Խազար ծով։ Այժմ պատմաբանները կարծում են, որ այն գոյություն է ունեցել մինչև XIII դարը։ Հիմա գրում են, որ Արեւելյան Եվրոպայի հրեա բնակչությունը եկել է խազարներից։ Խազարները Լեհաստանում և Հունգարիայում պետական ​​ձևավորող ժողովուրդն էին։ Լեհաստանի առաջին թագավոր ընտրվեցին խազարները, ապա նա թագը հանձնեց Պիաստի դինաստիայի։

Խազար խագանատը օգնեց Բյուզանդիային դիմակայել արաբների հարձակմանը, երբ 717-718 թվականներին արաբները պաշարեցին Կոստանդնուպոլիսը։ Խազար խագանատը Բյուզանդիային ուժով հավասար պետություն էր։ Խագանների և կայսրերի միջև եղել են տոհմական ամուսնություններ։

Հրեական համայնքները տեղափոխվել են Հյուսիսային Կովկաս և Ղրիմ՝ սկսած 6-րդ դարի վերջից, Բյուզանդիայի կայսրի հրամաններից հետո, որ բոլոր հրեաները պետք է ընդունեն քրիստոնեություն կամ հեռանան կայսրությունից։ Հրեաներին արգելված էր հայտնվել Երուսաղեմում, արգելված էին ամուսնությունները հրեաների և քրիստոնյաների միջև։ Հրեաները Երուսաղեմում ապստամբություն բարձրացրին, 20 տարի կռվեցին, հիմնական մասը, պարտությունից հետո, կայսեր զորքերից փախան Հյուսիսային Կովկաս։ Իրանում հրեական ապստամբությունը ճնշելուց հետո այնտեղից 50 հազար հրեա փախել է Խագանատ։ Կարելի է ասել, որ հրեաները մեծ մասամբ «կառուցեցին» Խազար Խագանատը՝ թուրքերի և հրեաների այս սիմբիոզը։ Կար խազարների գերիշխանությունը սլավոնական ցեղերի նկատմամբ։

Խազար խագանատի եկամտի հիմնական աղբյուրը առեւտրային տուրքերն են։ Խագանատը հատեց իր սեփական մետաղադրամը՝ «Մովսեսն Աստծո առաքյալն է» մակագրությամբ։ Ռադոնիտի հրեա վաճառականները և մահմեդական վաճառականները զբաղվում էին իրենց առևտուրով։ Խազար Խագանատը հետաքրքիր է նրանով, որ դրանում գոյակցում էին իսլամը և հուդայականությունը: իշխում էին Խագանն ու բեկը։

Իսլամի ամրապնդումից հետո խազար հրեաների հիմնական մասը գնաց Արևելյան Եվրոպա: Խազար խագանատը թույլ տվեց հրեական խազար համայնքին գոյատևել և ամրապնդվել: Որոշ պատմաբաններ այսօր ուղղակիորեն պնդում են, որ աշքենազի հրեաները սերել են խազարներից։ Հիշենք լեհ և բելառուս հրեաների հագուստը՝ երկար մետաքսե կաֆտան պատճենվել է թյուրքական կաֆտանից, թյուրքական գանգը՝ յարմուլկե, կիպպահը նույնպես պատճենվել է։ Իսկ հենց «յարմուլկե» բառը թյուրքական ծագում ունի։

Տեղական սինագոգների պատերը ծածկված էին կենդանիների խազարական նկարներով, և մինչև 19-րդ դարի կեսերը հրեա կանայք կրում էին թուրքերին բնորոշ բարձր սպիտակ չալմա։ Իսկ լցոնած ձկների հանդեպ կիրքը, նույնիսկ կա մի ասացվածք «Առանց ձկան շաբաթ չկա» - սա Կասպից ծովում կյանքի հիշողություն է: Պատմաբաններն անվանում են Արևելյան Եվրոպայի վայրերը՝ խազարական վայրեր։

Մետաքսի մեծ ճանապարհն անցնում էր Խազար Խագանատով։ Ռադոնիտի վաճառականները վերահսկում էին այն։ Առևտրի ծավալները՝ 5 հազար հոգանոց վագոն-տնակներ, հազար ուղտեր, սա մինչև 500 տոննա բեռ է, մի ամբողջ գնացք, ամիսը մոտ մեկ-երկու անգամ։ Չինաստան - Եվրոպա. Խազարի մետաքսի ճանապարհի օգնությամբ, հավանաբար, ավելի ճիշտ պետք է անվանել, որ կուտակվել են Եվրոպայի հրեական համայնքի հսկայական կապիտալներ։ Միայն ձեռներեց հրեաները, հենվելով դարավոր առևտրային փորձի վրա, կարող էին կազմակերպել այս հսկայական եզակի առևտրային ձեռնարկությունը: Չինաստանից ստացված գիտելիքը Խազարի մետաքսի ճանապարհով գնաց Եվրոպա:

Ֆաթիհ Սիբագաթուլլինն արդեն պատրաստել է երկրորդ գիրքը, այն պետք է տպագրվի, բայց ասում է, որ կան շատ պարադոքսալ եզրակացություններ, պետք չէ շտապել։ Անդրոպովը, որը ծագումով հյուսիսկովկասցի էր, նրա մայրը Ֆլեկենշտեյն ազգանունն էր, ինքն էլ ԿԳԲ-ում «Ոսկերիչ» մականունն ուներ, ակնհայտ խազարն ասաց՝ մենք չգիտենք այն հասարակությունը, որում ապրում ենք։ Վերափոխելով՝ կարելի է ասել, որ մենք չգիտենք այն հասարակության պատմությունը, որում ապրում ենք։ Մեր պատմությունը վերածվում է քարոզչության, այն հեռու է օբյեկտիվությունից։ Համաշխարհային ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ թուրք-հրեական պետությունը հսկայական ազդեցություն է ունեցել Եվրոպայի պատմության վրա։

Առանց Խազար Խագանատի աշխարհի պատմությունը բոլորովին այլ կլիներ։ Այսօր ԱՄՆ-ում բարեգործական հիմնադրամները որոշել են մինչև 700 միլիոն դոլար հատկացնել Խազարիայի պատմության վերականգնման համար։ Կարծում եմ, որ ոչ միայն գրքի երկրորդ հատորը պետք է արագ հրատարակվի, այլեւ այս առաջին գիրքը պետք է թարգմանվի անգլերեն։ Շատ կարևոր է, թե ով է այն թարգմանելու՝ այստեղ՝ Թաթարստանում, Մոսկվայում, Իսրայելում, թե ԱՄՆ-ում։ Որովհետև թարգմանության շեշտադրումները կարող են տեղադրվել տարբեր ձևերով:

Թաթարստանի համար կարևոր է վերականգնել պատմության այս հատվածը։ Հանրապետությունը չի ծնվել անօդ տարածությունից, պատահական չէ, որ համալսարանը ծառայում է որպես Կազանի խորհրդանիշ։ Գիտելիքի հսկայական հրեա-թաթարական փափագ: Թաթարները հանդուրժողականության մոդել են։ Թաթարները մի ժողովուրդ են, որը պարզվեց, որ, ըստ Գումիլևի դասակարգման, կոմպլեմենտար են և՛ հրեաներին, և՛ ռուսներին՝ աշխարհի երկու շատ բարդ ժողովուրդներին: Խազար Խագանատի օբյեկտիվ պատմության բացահայտումը հնարավորություն կտա հաղթահարել թաթարների մեկուսացումը համաշխարհային պատմության մեջ, հաղթահարել թաթարների բացասական կերպարը, որը գծվել է ցարական պատմության մեջ, հաղթահարել թաթարների մասին սուտը: Չէ՞ որ Ոսկե Հորդայի կազմակերպումը որպես պետություն նույնպես վերցվել է Խազար Խագանատից։

Եվս մեկ անգամ ընդգծում եմ, որ Խազար Խագանատը թույլ տվեց ռուսական մելիքություններին գոյատևել՝ զսպելով Բյուզանդիայի և արաբների էքսպանսիան։ Թաթարական պատմությունը երկրորդ կարգի պատմություն չէ, այլ համաշխարհային պատմություն։

Հանդիպման ավարտին ելույթ ունեցավ Ֆան Վալիշինը, ով նշեց, որ «Ռուսական հարցը», «Հրեական հարցը», «Թաթարական հարցը» Ռուսաստանի հիմնական խնդիրներն են, և առանց թաթարների անհնար է վերակենդանացնել Ռուսաստանը, առանց թաթարների՝ այն. անխուսափելիորեն փլուզվում է, այս վերածննդի ռազմավարություն է պետք, այլապես կարող ես խեղդվել էմպիրիզմի օվկիանոսում:

Ինչպես ասում են, շնորհանդեսից հետո գեներալ Կոլեսնիկովը և Ֆաթիհ Սիբագատուլինը նախագահ Միննիխանովի հրամանով հանդիպել են վարչապետ Իլդար Խալիկովի, RT նախագահի աշխատակազմի ղեկավար Ասգատ Սաֆարովի, գլխավոր դաշնային տեսուչ Ռինատ Թիմերզյանովի հետ։

Շնորհանդեսից հետո զեկուցվել է, որ ԳԱԱ պատմության ինստիտուտը մրցանակի է ներկայացրել Ֆաթիհ Սիբագաթուլլինի գրքերը։ Թուկայ.

«...ԱԹՄիևնույն ժամանակ, Վոլգա Բուլղարիայի հզորությունը կտրուկ աճեց մայրաքաղաք Բիլյարով (ռուսական տարեգրությունների մեծ քաղաք), որը սկսեց վերահսկել.Մեծ Վոլգայի ճանապարհը. Պարտված խազարների մնացորդները արագորեն անհետացան Արեւելյան Եվրոպայի ժողովուրդների մեջ։ Խազարների անհետացումը բուռն պատմական տարածքում, որի մասին հիշատակումն անհետացել էր աղբյուրներում արդեն 12-րդ դարում, բազմաթիվ ենթադրությունների, կեղծ պատմական և ռոմանտիկ վարկածների տեղիք տվեց ժառանգների՝ Ղրիմի կարաիտների, որոնք դավանում են հուդայականություն, Կովկասի լեռնային հրեաները եւ այլն։ Կան նաև ժամանակակից գրական կեղծիքներ, որոնց թվում պետք է նշել սերբ գրող Միլորադ Պավիչի հայտնի «Խազարական բառարանը»։ Վեպը, որը ոճավորված է որպես խազարների մասին պատմական տեղեկությունների ամբողջություն, լի առասպելական պատկերներով և կեղծ պատմական իրադարձություններով, մոլորության մեջ գցեց նույնիսկ որոշ հարգարժան գիտնականների... "

Ավելի մեծ ուշադրության է արժանի անգլիացի Արթուր Քեսթլերի վարկածը՝ խազարների մեջ տեսնել եվրոպական հրեաների նախնիներին՝ աշքենազի հրեաներին, որոնք փախել են Արևելյան Եվրոպայից։ Նրա այս հայեցակարգը հիմնված է վեհ մղման վրա՝ ապացուցելու, որ հակասեմականությունը զուրկ է պատմական հիմքերից. չէ՞ որ խազարները ոչ թե սեմիտներ էին, այլ թուրքեր։ Փաստորեն, խազարների ժառանգներն են չուվաշներն ու թաթարները, Կովկասի բազմաթիվ ժողովուրդներ: Պեչենեգների և ռուսական արշավանքների կրակի ժամանակ կագանատի բնակավայրերի մահից հետո գյուղատնտեսական խազար բնակչության մի զգալի մասը փախել է: Միջին Վոլգայի շրջանը, որտեղ ապրել են ծագումով, լեզվով և կենցաղով ​​նրանց հետ ազգակցական բուլղարներն ու բուրտասները։ Հենց այդ ժամանակ էր, որ Միջին Վոլգայի շրջանում առաջացան զգալի թվով նոր բնակեցված բնակավայրեր, որոնցում մեծ դեր խաղացին խազար փախստականները: Կան տվյալներ, որոնք թույլ են տալիս վերաիմաստավորել կապը խազարների և ժամանակակից թաթարների միջև, և Միևնույն ժամանակ հաստատեք Արթուր Քեսթլերի վարկածը, որին ես վերը նշեցի։ Վերջերս գիտության զարգացումը պատմաբանների ձեռքում դրեց հետազոտության նոր մեթոդներ, այդ թվում՝ գենային մեթոդներ։ Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի մի շարք բնագիտական ​​ինստիտուտներում (մասնավորապես, կենսաբանական գիտությունների դոկտոր Արիադնա Ֆիլիպովնա Նազարովայի կողմից) անցկացված ԴՆԹ-ի վերլուծությունները ցույց են տվել, որ թաթարների ԴՆԹ-ն բավականին մոտ նմանություն ունի հրեաների ԴՆԹ-ի հետ։ Ա.Ֆ. Նազարովա, Վ.Օ. Ասլանիշվիլին եւ Ս.Մ. Ալխուտովը գրում է. «Մերձավոր Արևելքի թաթարներն ու հրեաները կազմում են կլաստերի երկու ճյուղ, որը նույնպես վաղաժամ բաժանվել է այլ բնակչություններից, ինչը կարելի է բացատրել թաթարների և հրեաների ընդհանուր ծագմամբ. Վերջիններիս զգալի մասը գաղթականներ են Արևելյան Եվրոպայից, իսկ մինչ այդ՝ թյուրքական ասիական բնակչություններից. հայտնի է, որ VIII - X դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Հրեաները խազար թուրքերի հետ ապրել են նույն նահանգում՝ Խազար Խագանատում, իսկ նրանց մահից հետո՝ 10-րդ դարում։ այս պետությունը Ստորին Վոլգայից գաղթել է Արևելյան Եվրոպայի ավելի արևմտյան շրջաններ։ Ավելի վաղ Խազարիայի բնակիչները հնագույն բուլղարներին դուրս էին մղել Ստորին Վոլգայից և կովկասյան տափաստաններից դեպի Վոլգայի և Կամայի շրջանների ավելի հյուսիսային շրջաններ, ինչի արդյունքում այնտեղ ապրող թաթարները այժմ կրում են զգալի հին բուլղարական բաղադրիչ: Այս գործընթացների ընթացքում կարող էր տեղի ունենալ հին բուլղարների փոխհարաբերությունները Խազարիայի բնակիչների հետ, որոնցից մի քանիսը էթնիկ հրեաներ էին: Սակայն Խազարիայի բնակիչների մեծ մասը հուդայականություն ընդունած թուրքեր էին. Արեւելյան Եվրոպայի հրեաների մի մասը նրանց հետնորդներն են» (!) Այս զարմանալի փաստը զարմացրել է բազմաթիվ գիտնականների։ Այնուամենայնիվ, ինչպես նշում են Նազարովան, Ասլանիշվիլին և Ալխուտովը, գենետիկական առեղծվածների լուծումը գտնվում է մակերեսի վրա. և՛ թաթարների, և՛ եվրոպացի հրեաների նախնիները ժամանակին միասին ապրել են Խազար Խագանատում, հավանաբար նույն հարկի տակ: Խազարների պետության փլուզումից հետո նրանք (այս նախնիները) մասամբ տեղափոխվեցին Վոլգա Բուլղարիա, Բիլյար, Կազան և այլն քաղաքներ, որտեղ հետագայում դարձան թաթար ժողովրդի մաս, մասամբ՝ Ղրիմ, Մերձավոր Արևելք։ և Ռուսաստանը, որտեղ նրանք հետագայում դարձան հրեա ժողովրդի մի մասը: ԴՆԹ-ի անալիզի այլ բացատրություն պարզապես չկա: Այլ կերպ ասած, խազարների պատմությունը մեր թաթարական պատմության անբաժանելի մասն է, ամենակարևոր էթնիկներից մեկի պատմությունը: թաթար ժողովրդի տարրեր.

Ֆ. ՍԻԲԱԳԱՏՈՒԼԻՆ. (Աթիլլայից մինչև նախագահ)

Հարցը հատկապես սուր է, երբ խոսքը վերաբերում է ոչ միայն ազգամիջյան, այլեւ միջկրոնական միություններին։

Տարբեր ազգությունների և կրոնների պատկանող ամուսնությունները ճանապարհին բախվում են տարաձայնությունների, կոնֆլիկտների և կասկածների անհավատալի բազմազանությանը: Նման ամուսնություններն ուղեկցվում են ուրիշների նախապաշարմունքների ու ենթադրությունների լուսապսակով, ինչը ծանր բեռ է դնում նորապսակների ուսերին։

Որպես ամուսնության ամենավառ օրինակներից մեկը, որը խառնվում է ինչպես ազգային, այնպես էլ կրոնական բնույթի ասպեկտներով, դիտարկենք հրեայի (հուդայականություն դավանող) և թաթարի (իսլամ դավանող) միությունը: Որտե՞ղ ապրել՝ հրեայի կամ թաթարի հայրենիքում: Ինչպե՞ս վարել ընտանեկան կյանք՝ առաջնորդվելով հրեաների կամ մահմեդականների ավանդույթներով և սովորույթներով:

Ինչպե՞ս փոխզիջման հասնել կրոնական տոները նշելու հարցում։ Ի՞նչ կրոնի են հետևելու երեխաները: Այս և ևս մեկ միլիոն այրվող հարցերին իրենց ճանապարհին հանդիպում են նրանք, ովքեր ամուսնանում են: Բայց նրանց համատեղ կյանքի սկզբնական փուլում պակաս կարևոր չեն հարցերը՝ ինչպե՞ս տոնել հարսանիքը։ Ո՞ւմ ավանդույթների և սովորույթների համաձայն:

Հրեաների միջև ամուսնության ավանդույթներն ու կարգը

Հրեաների միջև ամուսնությանը նախորդում է խնամակալությունը (շիդուհ), որի ժամանակ ոչ միայն պոտենցիալ հարսն ու փեսան, այլև նրանց ծնողները ծանոթանում են միմյանց հետ:

Եթե ​​համընկնումը հաջող է եղել, ապա կնքվում է պաշտոնական փաստաթուղթ (թնաիմ), որը նախատեսում է բոլոր անհրաժեշտ ձևականությունները մինչև նյութական պարտավորությունները։

Թնաիմի ստորագրումը տեղի է ունենում վկաների ներկայությամբ, ուղեկցվում է խորհրդանշական թաշկինակի (կինյան) արարողությամբ, ավարտվում է ափսեն կոտրելով։ Հարսանիքի օրվան նախորդող շաբաթ օրը փեսան սինագոգում կարդում է Թորան, իսկ հարսնացուն տանը հանդիպում է անցկացնում ընկերների հետ: Մինչ հարսանիքի օրը նորապսակները, որպես կանոն, ծոմ են պահում։

Հրեական հարսանիքը տեղի է ունենում չուպայի տակ (ձողերի վրա հովանոց, որը խորհրդանշում է ապագա տունը) և սկսվում է ամուսնական պայմանագրի ստորագրմամբ (կետուբահ), որն ավանդաբար պաշտպանում է առաջին հերթին կնոջ իրավունքները։ Ամուսնության արարողությունը պարտադիր չէ, որ տեղի ունենա Սինագոգում: Արարողությունը կարող է տեղի ունենալ ռաբբիի ներկայությամբ ցանկացած վայրում, ամենակարևորը՝ Չուպպայի տակ:

Կետուբայի ստորագրումից հետո հաջորդում է նշանադրության արարողությունը (էյրուսին), որը տեղի է ունենում մի քանի փուլով.

1. նորապսակները խմում են ռաբբիի օրհնած մի բաժակ գինուց;
2. փեսան հարսի ցուցամատին հարսանեկան մատանին է դնում.
3. ռաբբին կարդում է կետուբա;
4. փեսան կետուբա է տալիս հարսին (փաստաթղթի պատճենը կպահվի ռաբինատում);
5. ռաբբին կարդում է յոթ օրհնությունները.
6. նորապսակները կրկին խմում են օրհնված գինին.
7. փեսան ոտքով կոտրում է ապակին.

Նշանադրության արարողության ավարտին նորապսակները մի քանի րոպեով թոշակի են անցնում իրենց համար հատուկ պատրաստված սենյակում, որից հետո սկսվում է տոնական խնջույքը։ Տոնի ժամանակ հրեաներն ավանդաբար ուտում են միայն կոշերային սնունդ:

Խնջույքն անպայման նոսրացված է բոցավառ պարերով, որոնց ավանդականը երգչախումբն է։ Տոնակատարությունը շարունակվում է յոթ օր։

Հրեաները հատուկ հարսանյաց զգեստներ չունեն, սակայն հարսը պետք է զգույշ լինի հարսանեկան զգեստի ընտրության հարցում եւ նախապատվությունը տա ավելի համեստ ու փակ ոճին։

Թաթարական սովորույթները և ամուսնության առանձնահատկությունները

նախորդում է նաև խնամակալությունը, որի ժամանակ մեկ և մյուս կողմի հարազատները նվերներ են փոխանակում։

Խաղաղության ժամանակ հարսի հարսնացուն պահում են, փեսայի հարազատները ուշադիր հետևում են նրա վարքագծի բնույթին։ Եթե ​​հարսնացուն հաջողակ էր, ապա հարսնացուից պաշտոնական համաձայնություն են խնդրում ամուսնանալու համար:

Հաստատական ​​պատասխան ստանալու դեպքում հարազատները պայմանավորվում են հարսնացուի (կալիմայի) փրկագնի հարցում։ Դրա չափը, ժամկետը և փոխանցման եղանակը մանրակրկիտ քննարկվում են: Կալիմի համաձայնությունը և հարսի համաձայնությունը հաստատվում են մոլլայի կողմից, որից հետո հայտարարվում է նշանադրության մասին։

Նշանադրության և հարսանիքի օրվա միջև հաճախ բավական երկար ժամանակ է անցնում։ Փեսան այս ընթացքում պարտավորվում է վճարել հարսի գինը։ Թաթարների հարսանիքի օրը սկսվում է հարսի փրկագինով, որը փեսայից նյութական զգալի ծախսեր է պահանջում։

Փրկագնից հետո հետևում է հատուկ իսլամական ծես (նիկահ), որն ունի մի քանի առանձնահատկություն.

• հարսն ու փեսան կանգնած աղոթում են.
• հարսնացուից երեք անգամ հարցնում են ամուսնության համաձայնությունը, իսկ նա պատասխանում է միայն երրորդ անգամ՝ նախորդ երկու անգամները լռելով.
• Ամուսնության երդումից հետո նորաստեղծ կինը իրավունք ունի ամուսնուց բացարձակապես ցանկացած արժեքով հարսանեկան նվեր խնդրել, և մոլլան սահմանում է դրա առաքման օրը:

Նիկահը սովորաբար անցկացվում է մզկիթում, սակայն այն կարող է անցկացվել նաև տանը՝ մոլլայի ներկայությամբ: Մոլլան ամուսնությունը գրանցում է հատուկ գրքում, որտեղ, բացի այդ, ամրագրում է փեսայի նվիրած զարդերի քանակն ու արժեքը։ Այսուհետ այն բացառապես հարսի սեփականությունն է։

Նիկահից հետո սկսվում է տոնական խնջույքների (տուի) շարք։ Սեղաններին գերակշռում են ավանդական թաթարական խոհանոցի ուտեստները, ալկոհոլը խստիվ արգելված է, ուստի հյուրերը խմում են միայն հյութեր, ջուր և մրգային ըմպելիքներ, իսկ խնջույքն ավարտվում է չակ-չակով թեյով։

Թաթարներն ունեն ավանդական հարսանյաց զգեստ, որը կարող է լինել ցանկացած գույնի, բայց ավելի լավ է, եթե հարսնացուն նախընտրի կարմիր կամ կանաչ գույները, որոնք խորհրդանշում են սեր և բարեկեցություն։

Հարսանեկան տոնակատարությունն ինքնին տևում է մի քանի օր և սկսվում է հարսնացուի տանը: Հետո հարսը ծնողների տնից տեղափոխվում է փեսայի տուն, որտեղ խնջույքը շարունակվում է։

Որքա՞ն տարածված են ամուսնությունները թաթարների և հրեաների միջև:

Հինգ տեսանյութ հայրենիքի պատմության և Ֆաթիհ Սիբագաթուլլինի «Թաթարներ և հրեաներ» գիտական ​​և հրապարակախոսական գրքի մասին

Գրողների միության Գ. Թաթարստանի. Այստեղ էին եկել գրողներ, պատմաբաններ, գիտնականներ, թաթարական և հրեական համայնքների ներկայացուցիչներ։ Գիտնականի և պետական ​​գործչի մեկ այլ գիրք նվիրված է Ռուսաստանի ժողովուրդների պատմությանը և թաթարների ներդրմանը բազմազգ պետության ձևավորման գործում, թաթարների և հրեաների ընդհանուր արմատներին և ռուսների պատմական ճակատագրին: Ճոխ նկարազարդված, լակոնիկ ու համարձակ գրչով գրված այս գիրքը լայն հնչեղություն առաջացրեց հանրության մեջ։ Իր համարձակ մտքերը փաստարկելու համար հեղինակն ընտրել է հավաստի աղբյուրներ՝ ռուս և օտար պատմաբանների գիտական ​​աշխատությունները, լավագույն արխիվներից նյութեր։

1. Հրավիրում ենք դիտելու և լսելու մի քանի հատված այս հետաքրքիր և կարևոր երեկոյի մասնակիցների ելույթներից, որոնք պատրաստել է «Դոնյա» վիդեո ստուդիայի օպերատոր և ռեժիսոր Ֆաիզ Կամալովը։ Այն բացել և ներկայացրել է միլիցիայի գեներալ-գնդապետ, ՌԴ նախկին առաջին փոխնախարար, Պետդումայի պատգամավոր Վլադիմիր Կոլեսնիկովը։

2. Թաթարստանի Հանրապետության Պետական ​​խորհրդի պատգամավոր, նախկինում լայնորեն հայտնի որպես տեղեկատվության և մամուլի նախարար, Idel-press հրատարակչության տնօրեն Իսլամ Ախմետզյանովը պատմել է «Թաթարները և հրեաները» գրքի հեղինակի գործունեության մասին. «Ֆաթիհ Սիբագաթուլին. Թաթարստանի ժողովրդական գրող Գարայ Ռախիմը (Գրիգորի Ռոդիոնով) բարձր է գնահատել գրքի գրական արժանիքները և առաջարկել Ֆաթիհ Սիբագատուլինին ընդունել Թաթարստանի Հանրապետության գրողների միությունում։

3. Այսօր երեկոյան հնչել է նաև թաթարերեն, հրեական խոսք։ Կազանի 12-րդ դպրոցի աշակերտուհի Սոֆյա Դոմրաչեւան հրեական երգ է երգել. Ակադեմիկոս Ինդուս Թագիրովը, խոսելով թաթարերեն, դրական է գնահատել Ֆաթիհ Սիբագաթուլլինի վեհ գործն ու ակտիվ գիտական ​​ու լրագրողական գործունեությունը։

4. «Թաթարները և հրեաները» գրքի հեղինակ Ֆաթիհ Սիբագաթուլլինը կիսվել է պատմության և արդիականության մասին իր մտքերով և ներկայիս պատկերացումներով։ Ոստիկանության գնդապետ Նուրլաթ Իդեալ Գայնետդինովը երգ է երգել Ռոբերտ Մինուլլինի խոսքերով «Որդի հոտը»

5. Ֆաթիհ Սիբագաթուլլինի եզրափակիչ խոսքը.

Տեսանյութի ռեպորտաժը պատրաստել է Ռիմզիլ Վալեևը, Ֆաիզ Քամալը (Donia վիդեո ստուդիա)

Թաթարստանի լրատվամիջոցները լայնորեն և հավանությամբ անդրադարձել են «Թաթարները և հրեաները» տաղանդավոր գրքի շնորհանդեսին։ Առաջարկում ենք կարդալ և տպել որոշ հրապարակումներ՝ տարածելու համար և ավելի մանրամասն ուսումնասիրել այս ստեղծագործությունն ու նշանավոր իրադարձությունը:

Ֆաթիհ Սիբագաթուլլինը թաթարներին խորհուրդ է տվել հետևել հրեաների օրինակին

ՊԵՏԴՈՒՄԱՅԻ ՊԱՏԳԱՄԱՎՈՐԸ ԳՐՈՒՄ Է ԱՐԴԵ ՀԻՆԳԵՐՈՐԴ ՀԱՇՎԻ.
ՊԱՏՄԱԿԱՆ ԱՇԽԱՏԱՆՔ

Թաթարստանի գրողների միությունում (ԳՄ) երեկ տեղի է ունեցել Ռուսաստանի Պետդումայի պատգամավոր Ֆաթիհ Սիբագատուլինի նոր՝ արդեն չորրորդ պատմական գրքի շնորհանդեսը։ Գիրքը, որը գրել է գյուղատնտեսության նախկին նախարարը և Նուրլաթի շրջանի ղեկավարը, կոչվում է «Թաթարներ և հրեաներ»։ Եթե ​​հեղինակը գրեր ու փորձեր նման բան տպագրել՝ կտրուկ հակասելով թաթարների պաշտոնական պատմությանը, Խորհրդային Միությունում, հաստատ ժամկետ կստանար, ասացին համատեղ ձեռնարկության ամբիոնից։ Երեք լեզուներով ելույթները (և երգերը) հետաքրքրությամբ ունկնդրեցին շնորհանդեսին ներկա BUSINESS Online-ի թղթակիցները:

«ԹԱԹԱՐՆԵՐԻՆ ԵՎ ՀՐԵԱՅՆԵՐԻՆ ՉՎԻՐԱՑՆԵԼՈՒ,
ՀՐԱՎԻՐՈՒՄ ԵՄ ՌՈՒՍԻ»

Երեկ Թաթարստանի Հանրապետության գրողների միությունում «Թաթարները և հրեաները» գրքի շնորհանդեսին. Ֆաթիհա Սիբագատուլինաշատ մարդ էր հավաքվել։ Ըստ կազմակերպիչների՝ դահլիճում եղել են առնվազն երկու տասնյակ գիտությունների դոկտորներ և առնվազն երեք տասնյակ գիտությունների թեկնածուներ։ Դատարկ նստատեղեր ընդհանրապես չկային, և ինչ-որ մեկը պետք է պատը կանգնեցներ։ Նման աժիոտաժը, հավանաբար, կապված է հեղինակի՝ հանրապետությունում հայտնի մարդու, Թաթարստանի Հանրապետության գյուղատնտեսության նախկին նախարարի, Նուրլաթի շրջանի նախկին ղեկավարի, այժմ նահանգային պատգամավորի մեծ անվան հետ։ Ռուսաստանի Դումա. Սակայն ոչ պակաս ուշադրություն, իհարկե, գրավեց գրքի վերնագիրը և, ընդհանուր առմամբ, անսովոր ու ծավալուն (500 էջ) աշխատանքը։ Հեղինակն այն նվիրել է թուրք-թաթարների և նրանց ստեղծած պետությունների, ինչպես նաև խազարների՝ հուդայականությունը ընդունած և Եվրասիայի պատմության մեջ մեծ դերակատարություն ունեցող թյուրք ժողովրդի պատմությանը։

Շնորհանդեսը վարում էր ոստիկանության, արդարադատության և դատախազության մոսկվացի գեներալ-գնդապետ. Վլադիմիր Կոլեսնիկով. Ինչն է նաև հետաքրքիր՝ Վլադիմիր Իլյիչ. Սիբագատուլինը, ժպտալով, հաղորդավարուհու փոքր-ինչ անսպասելի ընտրությունը բացատրեց այսպես.

Մենք քննարկել ենք, թե ով է վարելու մեր այսօրվա հանդիպումը։ Կարելի էր հարցնել մեր թաթար հռետորներին, բանաստեղծներին. Կամ հրեա ազգությամբ մեկը: Բայց պարզվում է, որ մեկ մարդ է պետք՝ կա՛մ հրեա, կա՛մ թաթար։ Որևէ մեկին չնեղացնելու համար որոշեցի հրավիրել ընկերոջս՝ ռուս, պատվավոր, Մոսկվայից ...

Հանդիսատեսն այս ճանաչմանը դիմավորեց ծիծաղով ու ծափահարություններով։ Իսկ Ֆաթիհ Սաուբանովիչը նկատեց, որ գեներալը պատմությունը շատ ավելի լավ գիտի, քան ինքը։

ԵՐԵՔ ՀՐԵԱ ԵՎ ՉՈՐՍ ԹԱԹԱՐ

Այն, որ Վլադիմիր Իլիչը իսկապես պատմության գիտակ է, նա ապացուցեց թե՛ իր ներածական խոսքում, թե՛ երբ վարում էր շնորհանդեսը։ Եվ շատ հետաքրքիր էր, մանավանդ, որ թե՛ հանդիսատեսի, թե՛ բանախոսների կազմը տարասեռ էր։ Այսպիսով, ամբիոնից և ժամանակ առ ժամանակ բեմից հնչում էին ելույթներ՝ թաթարերեն, հրեական և ռուսերեն երգեր։ Իսկ հայտնի «Սիմխա» անսամբլը ոչ միայն գոհ էր կենդանի երաժշտությունից ու երգից, այլև ցուցադրեց իր վաղեմի տեսահոլովակը, որը կոչվում էր ... «Թաթար և հրեա»: Վե՛րջ: Անսամբլի ղեկավար Էդվարդ Թումանսկի, ահավոր գոհ լինելով այն տպավորությունից, որ անսպասելի տեսահոլովակը ստեղծեց հանդիսատեսի վրա, կատակեց.

Դա «Թաթարներ և հրեաներ» գրքի երաժշտական ​​տարբերակն էր ...

Ինչ կա, մեր միջև լոգարանում ընդհանրապես տարբերություն չկա ...

Այնուհետև Սիբագատուլինը բարձրացավ բեմ, կանգնեց Թումանսկու կողքին և հանդիսատեսից պահանջեց խոստովանել, որ երկուսն էլ չափազանց նման են, և երկուսն էլ արաբների թքած կերպարն են…

Արդեն երբ շնորհանդեսն ավարտվեց բազմաթիվ ելույթներից հետո, առիթի հերոսը կոչ արեց.

Եկեք ապրենք խաղաղության մեջ։ Լուսնի և Արևի տակ բոլորի համար բավականաչափ տեղ կա...

Իսկ Ֆաթիհ Սիբագաթուլինն ասաց, որ այժմ ուսումնասիրում է Վոլգայի Բուլղարիայի և Բիլյարի պատմությունը՝ երբեմնի Եվրոպայի ամենամեծ քաղաքը։ Այսպիսով, կլինի հինգերորդ գիրքը...

ԱՅՍ ԳԻՐՔԸ ԼՑՆՈՒՄ Է ՁԵԶ ԱՆՑՅԱԼ ՀՊԱՐՏՈՒԹՅԱՆ ԶԳԱՑՈՒՄՈՎ

«ԲԻԶՆԵՍ Օնլայն»-ի թղթակիցը ձայնագրել է ներկաների հայտարարությունները Սիբագատուլինի «Թաթարներն ու հրեաները» գրքի վերաբերյալ։

Իսլամ Ախմեցյանով- Թաթարստանի Հանրապետության Պետական ​​խորհրդի պատգամավոր, պատմական գիտությունների թեկնածու.

2008 թվականին Ֆաթիհ Սաուբանովիչը մեզ բացահայտեց որպես գրող, որպես հրապարակախոս, որպես պատմաբան, որպես հետազոտող... «Թաթարները և հրեաները» գիրքը մանրամասն և փաստարկներով նկարագրում է թուրքերի պատմությունը, պատմ. թաթարներ, որոնք հսկայական դեր են խաղացել համաշխարհային ասպարեզում Ռուսաստանի ինքնիշխան շահերի պաշտպանության գործում։ Հեղինակը նաև նշել է հրեաների և հուդայականության իսկապես ակնառու դերը այս գործընթացներում: Հեղինակը շատ պարզ բացատրում և կարմիր թելի պես գծում է իր այն միտքը, որ հրեաները միշտ եղել և մնում են համաշխարհային քաղաքակրթության հիմնական շարժիչ ուժը, և նշում է, որ մենք՝ թաթարներս, պետք է օրինակ վերցնենք հրեաներից…

Վախիտ Իմամով- Թաթարստանի Հանրապետության գրողների միության Նաբերեժնիե Չելնիի մասնաճյուղի նախագահ.

Երբ ես եկա Նուրլաթ և մտա շրջանի ղեկավար Ֆաթիհ Սաուբանովիչի աշխատասենյակ, նա պահարանից գրքեր հանեց և ցույց տվեց։ Ամենուր մատիտի հետքեր կային։ Եվ ինձ զարմացրեց այն, որ նա անմիջապես գտավ ցանկացած մեջբերում, որը հիշում էր գրքում՝ բացելով ճիշտ էջը։ Ինչ ֆենոմենալ հիշողություն է պետք ունենալ...

Վլադիմիր Կոլեսնիկով- Միլիցիայի, արդարադատության և դատախազության գեներալ-գնդապետ, պաշտոնաթող.

Շնորհակալություն Ֆաթիհ Սաուբանովիչին իր ստեղծագործությունների համար. դրանք պարունակում են անցյալի վերլուծություն, որը թույլ է տալիս դատել ներկան ու ապագան: Ժամանակն անբաժանելի է՝ երեկը կշարունակվի այսօր և կապրի վաղը... «Թաթարները և հրեաները» գիրքը հետապնդում է պատմական արդարության վերականգնման վեհ նպատակը...

Գարայ Ռահիմ- բանաստեղծ:

Ես շատ հարմար եմ այսօրվա շնորհանդեսին... Որովհետև թաթարներն ինձ անվանում են Գարայ Ռախիմ, իսկ հրեաները՝ Գրիգորի Ռոդիոնով։ Այսպիսով, ես այստեղ եմ, իմ մարդ: «Թաթարները և հրեաները» գիրքը կարդացել եմ ամբողջությամբ և մեծ ուշադրությամբ։ Գիրքը շատ հետաքրքիր է, շատ բովանդակալից... Այն կհետաքրքրի ցանկացած ընթերցողի՝ և՛ հասարակ մարդուն, և՛ գիտնականին, և՛ ուսանողին... Այս գիրքը ոչ միայն պատմական է ժանրով, այն գրական և գեղարվեստական ​​լրագրություն է: ..

Ռավիլ Ֆայզուլին- բանաստեղծ:

Ֆաթիհ Սաուբանովիչը բոլոր առումներով ականավոր անձնավորություն է։ Եթե ​​նա ապրեր այդ հեռավոր ժամանակներում, անշուշտ կլիներ խան, առաջնորդ... Մեր ժամանակներում նա իրեն դրսևորել է որպես իր ժողովրդի մեծ զավակ, որպես հայրենասեր... Իր գրքերի թողարկումը. մեծ իրադարձություն է... Դուք բացում եք նրա «Թաթարները և հրեաները» գիրքը, և գրավում է! Այս գիրքը, երբ այն կարդում ես, հպարտության զգացումով է լցվում անցյալով, մի տեսակ ուղղվում ես: Սա մեր պատմությունն է, մենք արմատազուրկ չենք։

ԳԵՆԵՐԱԼԻ ՍԵՆՍԱՑԻՈՆ ԵԼՈՒՅԹԸ
ԹՈՒՐՔԵՐԻ, ՌՈՒՍԻ ԵՎ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԵՐԻ ՄԱՍԻՆ
ՀԱՄԱՇԽԱՐՀԱՅԻՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ

Վլադիմիր Կոլեսնիկով. «Ճակատագիրը բեկորների է բաժանել թյուրք ժողովրդին, բայց ժամանակն է վերադառնալու իրենց հանգած օջախը».

Պետդումայի պատգամավոր Ֆաթիհ Սիբագատուլինը, ով Կազանում ներկայացրեց իր «Թաթարները և հրեաները» գիրքը, հանդիպմանը որպես մոդերատոր հրավիրեց մի շատ արտասովոր անձնավորության՝ գեներալ-գնդապետ Վլադիմիր Կոլեսնիկովին։ Սա այն նույն սպանն է, ով 1990 թվականի նոյեմբերին կալանավորել է սերիական մարդասպան Անդրեյ Չիկատիլոյին։ Եվ նաև, 1991 թվականին լինելով Ռուսաստանի Ներքին գործերի նախարարության քրեական հետախուզության գլխավոր վարչության պետը, նա ղեկավարում էր քահանա Ալեքսանդր Մենի սպանության հետաքննությունը։ Կոլեսնիկովը եղել է Ռուսաստանի Դաշնության ներքին գործերի նախարարի առաջին տեղակալ, Ռուսաստանի գլխավոր դատախազի տեղակալ Ուստինովի (Սեչինի ազգական) ժամանակաշրջանում։ Կազանում նա բացվեց անսպասելի դերում` որպես պատմության գիտակ, և դրա մասին շատ ոչ տրիվիալ հայացքով: Դա երևում էր շնորհանդեսին նրա ելույթից։

ԵՐԵՔ ԱՆԳԱՄ ԳԵՆԵՐԱԼ

Ապագա հայտնի գեներալը ծնվել է 1948 թվականի մայիսի 14-ին Աբխազիայում՝ Գուդաուտա քաղաքում։ Նա իր կարիերան սկսել է 1965 թվականին, եղել է Գուդաուտայի ​​գինու գործարանի բանվոր։ 1973 թվականին ավարտել է Ռոստովի պետական ​​համալսարանի իրավաբանական ֆակուլտետը, իսկ ավելի ուշ՝ 1990 թվականին՝ ԽՍՀՄ ՆԳՆ ակադեմիան։

Ծառայությունը Ներքին գործերի նախարարությունում սկսել է 1973 թվականին իրավագիտության ֆակուլտետն ավարտելուց հետո, Ռոստովի մարզային ոստիկանության բաժանմունքներից մեկում։ Եղել է հետաքննիչ, քրեական հետախուզության բաժնի պետի տեղակալ, ներքին գործերի վարչության պետի տեղակալ՝ մարզի քրեական ոստիկանության ծառայության պետ։

1995 թվականից՝ ներքին գործերի նախարարի առաջին տեղակալ - Ռուսաստանի ՆԳՆ քրեական հետախուզության վարչության գլխավոր տնօրինության ղեկավար։ 1996 թվականի սեպտեմբերին եղել է ՆԳ նախարարի պաշտոնակատար (արձակուրդի ժամանակ)։ 1998 թվականի գարնանից՝ Ռուսաստանի Դաշնության ներքին գործերի նախարարի առաջին տեղակալ։ 2000 թվականի հունիսից մինչև 2002 թվականի ապրիլը՝ Ռուսաստանի Դաշնության գլխավոր դատախազի խորհրդական Վլադիմիր Ուստինով, ապա՝ գլխավոր դատախազի տեղակալ։ Նա վերահսկում էր «անձի դեմ ուղղված հանցագործությունների և հասարակական ընդվզման պատճառ դարձած հանցագործությունների» հետաքննությունը։

2006 թվականի ամռանը Ուստինովի հրաժարականից հետո նա ազատվեց գլխավոր դատախազի տեղակալի պաշտոնից։ 2006 թվականի դեկտեմբերի 4-ին նշանակվել է Ռուսաստանի Դաշնության արդարադատության փոխնախարար (նախարար Ուստինովի օրոք)։ 2008 թվականի հունվարից՝ ՌԴ Պետդումայի պատգամավոր Իվանովոյի մարզից։

Ընդհանուրի հաշվին շատ աղմկահարույց դեպքեր։ Այսպիսով, 1990 թվականի նոյեմբերի 20-ին նա երկու այլ աշխատակիցների հետ բերման է ենթարկել հայտնի սերիական մարդասպանին. Անդրեյ Չիկատիլո. 90-ականների սկզբին, որպես Ռուսաստանի ՆԳՆ քրեական հետախուզության գլխավոր վարչության պետ, ղեկավարել է քահանայի սպանության գործով քննչական գործողությունները։ Ալեքսանդրա տղամարդիկ. 1994 թվականին նա ձերբակալվել է և մեղադրվել այս սպանության մեջ։ Իգոր Բուշնև, ով դատարանի կողմից 1995թ. Արդարացումից հետո Բուշնևը հայտարարել է, որ «հանձնվելու» է գնացել անձամբ գեներալ Կոլեսնիկովի հետ ունեցած խոսակցությունների ազդեցության տակ։

1996 թվականի հոկտեմբերի 10-ին Կոլեսնիկովը նշանակվել է Մոսկվայի Կոտլյակովսկոյե գերեզմանատանը կատարված ահաբեկչական գործողությունը հետաքննող խմբի ղեկավար, որի հետևանքով զոհվել է 13 և վիրավորվել մոտ 80 մարդ։ 1999 - 2000 թվականներին «մաքրել» է Կրասնոյարսկի երկրամասը Անատոլի Բիկով. 2002 - 2003 թվականներին գլխավորել է Գլխավոր դատախազության քննչական խումբը՝ Մագադանի նահանգապետի սպանության գործով։ Վալենտինա Ցվետկովա. ՌԴ Պետդումայի պատգամավորի սպանության վերաբերյալ Սերգեյ Յուշենկով 2003 թվականի ապրիլին Կոլեսնիկովն ասաց, որ Ռուսաստանում քաղաքական սպանություններ չկան, գողություն պետք չէ, հետո չեն կրակի։

ՎԵՐԱԴԱՐՁԵ՛Ք ՁԵԶ
ՔՈ ՄՈՌԱՑՎԱԾ, ԽՈՄԱՑԱԾ ՍՐՏԻՆ

Վլադիմիր Կոլեսնիկովը, բացելով շնորհանդեսը, ասաց.

Սիրելի բարեկամներ! Մեծ երախտագիտությամբ ընդունեցի իմ գործընկերոջ՝ ընկեր Սիբագատուլին Ֆաթիհ Սաուբանովիչի հրավերը՝ մասնակցելու նրա «Թաթարները և հրեաները» գրքի շնորհանդեսին։ Ի՞նչն է դրդել այս որոշմանը: Այս հարցին պատասխանելու համար մի փոքր իմ մասին:

Աբխազիայի Գուդաուտա քաղաքում ծնված իմ բոլոր արմատները մեծ Դոնի ափերից են։ Այնուամենայնիվ, 1920-1930-ական թվականների իրադարձությունները դաժանորեն անցան իմ ընտանիքի և ընկերների միջով. աքսոր, ամբողջ ունեցվածքից զրկում, այնուհետև պապիս մահապատիժը Պերմի շրջանի Կիզիլ քաղաքում: Բայց երեխաները ողջ մնացին, չնայած նրանք բանտից փախան Աբխազիա, քանի որ անհնար էր գնալ Դոն՝ ժողովրդի թշնամիների զավակներ: Շատերը, հավանաբար, կարդացել են «Տաշքենդը՝ հացի քաղաք» գիրքը...

Ծնողներս ընտանիք ունեին, երեք երեխա ծնվեցին՝ քույրս և երկվորյակ եղբայրս՝ Վիկտորը, ցավոք, նա մահացավ, Աստված հոգին հանգչի։ Եվ բոլոր նրանց, ովքեր անժամանակ հեռացել են այս կյանքից, բոլորին...

Ավարտել է դպրոցը, Ռոստովի պետական ​​համալսարանը, սկսել է աշխատել, ոստիկանության բաժնի հետաքննիչից անցել է Ռուսաստանի ներքին գործերի նախարարի առաջին տեղակալ։ Մի անգամ Ստեփան Ռազինի մասին գիրք կարդալիս նա իր աներոջը՝ Ռոստովի պետական ​​համալսարանի պատմության ամբիոնի դեկան, պրոֆեսոր, գիտությունների դոկտոր Վլադիմիր Ալեքսանդրովիչ Զոլոտովին հարց տվեց. կիչկա» ( պոլովցիներից (կիպչակներ կամ «սարս») ժառանգած դոնի կազակների հնագույն աղաղակը։ Պոլովցիների մեջ բղավոցը հնչեց «Սարի ո կիչկոու»: - «Պոլովցի, առաջ»: -« Վիքիպեդիա ») Սա այն դեպքում, երբ Ռազինը, վերադառնալով պարսկական արշավանքից, անցնում է գրոհի և ցանկանում է գրավել Աստրախանը։ Սերը բացատրեց, որ դրանք թաթարական խոսքեր են, բերդը գրոհելու կոչ։ Բայց թե ինչու է գրքի հեղինակն այս խոսքերը դրել գյուղացի առաջնորդի բերանը, նա չսկսեց բացատրել. Քանի որ կար պաշտոնական պատմություն, որը նա ներկայացնում էր, և որի վրա մի շարք գրքեր են գրվել պրոֆեսոր Բրոնշտեյնի հետ, և այնտեղ կազակները ցուցադրվում են ճորտերի տեսքով, ովքեր փախել են Դոն իրենց տանտեր-ճորտերից:

Գրեթե 30 տարի է անցել այդ խոսակցությունից, մինչև ես պարզեցի, թե ովքեր են կազակները, ովքեր մինչև 16-րդ դարը տնօրինում էին հողերը, որոնք գտնվում էին Մոսկվայի թագավորությունից հարավ, և ինչ դեր ունեն նրանց իմ երկրի պատմության մեջ և ինչու էին բռնաճնշումները։ այն, ինչ ընկել է այս մարդկանց վրա, կարելի է համեմատել Հոլոքոստի հետ:

Այսօր նայելով այս սրահին, տեսնելով ձեր դեմքերը՝ ուրախ եմ, որ մեր մեջ չկան նրանք, ովքեր չգիտեն էմշանի խոտի բուրումնավետ հոտը, նրանք, ովքեր չեն տեսնում սև ձիու մեջ գոռացող գեղեցկությունը, նրանք, ովքեր չեն հետաքրքրվում. մեր Հայրենիքի անցյալն ու ապագան.

Հիշեք Մայկովի «Մեր երգերը նրան երգեք, - երբ նա չպատասխանի երգին, կապեք տափաստանային էմշանը կապոցի մեջ և տվեք նրան, և նա կվերադառնա»: Բանաստեղծը բաժանման խոսքերը դրեց Պոլովցյան խան Սիրչանի բերանը, որը կանչեց իր եղբորը տուն վերադառնալու հայրենի տափաստաններ:

Թաթարստանի ԳԱ թղթակից անդամ, գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր, պետական ​​մրցանակի դափնեկիր Ֆաթիհ Սիբագատուլինի գիրքը նույնպես կոչ է անում վերադառնալ, բայց վերադառնալ դեպի իրեն, դեպի մոռացված, հանգած օջախը։ Մեր թաթար, թյուրք ժողովուրդը, ճակատագիրը կոտրվել է բեկորների, բազմաթիվ ժողովուրդների մեջ և ցրվել աշխարհով մեկ…

ԵԹԵ ԺՈՂՈՎՈՒՐԴԸ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ Նվիրյալ է,
ԵՐԿՈՒ ՍԵՐՈՒՆԴ ՆԱ ԿԴԱՐՁՆԻ ԱՇԽԱՏՈՒԹՅԱՆ

Ես կչարաշահեմ ձեր ժամանակը. դա Փարիզում էր 15 կամ 20 տարի առաջ: Ես հանդիպում եմ Ճապոնիայի ներքին գործերի նախարարի հետ. Ասում եմ. «Լսիր, Էեն ունե՞ս այնտեղ բնակվող»: «Այո». — Որտե՞ղ։ «Գիտե՞ք, պարոն Կոլեսնիկով, ես կարծում եմ, որ նրանք եկել են Բայկալ լճի ափերից»: Ես ասում եմ՝ այո։ Որտե՞ղ եք հայտնվել կղզիներում: Ի դեպ, մի անդրադառնա այն հնագետին, ով փորել է, ապացուցել, վերաշարադրել՝ ապացուցելու համար, որ դուք բնիկ եք։ Ասում է՝ դու էլ գիտե՞ս։ Ասում եմ. «Ազգանունս չեմ հիշում։ Բայց այնուամենայնիվ, որտեղի՞ց ես դու։ Ասում է՝ գիտեք, մենք այս ուսումնասիրություններն ենք անում, բայց դեռ վերջնական եզրակացության չենք եկել։ Ասում եմ. «Ուզու՞մ ես, որ տարբերակներից մեկը քեզ վաճառեմ»։ "Ինչ?" «Իմ կարծիքով՝ լավագույնը»։ «Օ, խնդրում եմ»: Ասում եմ՝ դուք մեր Շոյգուի հարազատներն եք։ — Իսկ ո՞վ է։ «Այո, ահա այսպիսի տղա է, նա կրակ է հանգցնում, տուվան…» Եվ դուք պետք է տեսնեիք նախարարի արձագանքը: Կարծում եմ՝ հայտնվեցի լավագույն տասնյակում:

Եվ մոտ 6 տարի առաջ ես հանդիպեցի Յակուտիայից եկած երիտասարդ գիտնականների, ովքեր ինձ ասացին. «Մեր խոսքերի 40 տոկոսը ճապոներեն է»:

Յակուտներ, ղազախներ, ղրղզներ, ուզբեկներ, թուրքմեններ, կարակալպակներ, տուվաններ, չուվաշներ, թաթարներ, թուրքեր, նոգայներ, կարաչայներ, բուլղարներ, ռուսներ, ուկրաինացիներ, բելառուսներ, սերբեր, շվեդներ, լեհեր և այլն... Նրանք ունեն նույն լեզվական արմատները: .

Մարդկանց անտեղյակության ու դյուրահավատության վրա էր, որ կառավարիչները եվրոպական մայրցամաքում քաղաքական հավասարակշռություն կառուցեցին, իսկ աշխարհում թշնամիներ որոշեցին, պատերազմներ սկսեցին։ Հռոմի ժամանակներից հայտնի է, որ եթե ժողովուրդը զրկվի պատմությունից, ապա երկու սերունդ հետո նա կվերածվի ամբոխի, եւս երկու սերունդ նրան կարելի է կառավարել ինչպես նախիրը։ Իսկ մարդկային հոտը տարբերվում է նրանով, որ չի սպառնում հովիվներին, հակառակը՝ հիանում է նրանցով։

«Պատմությունը հանցագործությունների, հիմարությունների և դժբախտությունների հավաքածու է», - ասում է ֆրանսիացի փիլիսոփա Վոլտերը: Ո՛չ, անգլիացի պատմաբան Գիբոնը վճռականորեն առարկեց նրան 18-րդ դարում. «Պատմությունը ավելին է, քան մարդկության հանցագործությունների, հիմարությունների և դժբախտությունների ցանկը»... Դա ոչ թե իրադարձությունների ցանկ է, որը սովորեցնում և լուսավորում է մարդկանց, այլ գիտելիքը։ .

Եվ կրկին ուզում եմ շնորհակալություն հայտնել Ֆաթիհ Սաուբանովիչին իր աշխատանքի համար։ Նրանք վերլուծում են անցյալը՝ թույլ տալով դատել ներկան ու ապագան։ Ժամանակն անբաժանելի է՝ երեկը կշարունակվի այսօր և կապրի վաղը։ Իրենց, իրենց արմատների անտեղյակությունը ռուս ժողովրդին տարավ տխուր արդյունքների. ամենաաղքատ մարդիկ ապրում էին ամենամեծ և ամենահարուստ երկրում:

ՄԵՐ ՀԱՅՐԵՆԻՔՆ ՈՒՆԻ ԲԱԶՄԱՏԱՐՅԱ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ,
ՆՐԱ ԱՇԽԱՐՀԻ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ԱՇԽԱՐՀԻ ԱՇԽԱՐՀՈՒՄ ՆՐԱ ԱՇԽԱՏԱՆՔԸ ՎՃԱՐՈՂ Է

Քչերը գիտեն, որ մոդելը, որով Կարամզինը, Սոլովյովը, Ռիբակովը գրել են իրենց ստեղծագործությունները, ռուսների մտքերը ներմուծել է Յակով Բրյուսը։ Որտեղ և ինչպես է հայտնվել նրա գրասեղանի ձեռագիրը, ոչ ոք չգիտի։ Բայց նա օրինակ դարձավ մնացածի համար: Ըստ նրա, Բրյուսի ղեկավարությամբ 18-րդ դարում առաջին ռուս պատմաբան Վասիլի Տատիշչևը ստեղծել է «Ռուսաստանի պատմությունը հնագույն ժամանակներից» հիմնարար աշխատությունը, որտեղ տրամաբանությունն ու փաստերը բացահայտ հակասության մեջ են մտել միմյանց հետ, նշելով. այնպիսի երկիր, ինչպիսին Դեշտ-ի-Կիպչակն է, անհետացավ առօրյա կյանքից:- Հեռավոր Արևելքից մինչև Ատլանտյան օվկիանոս ձգվող տերություն, երկիր, որը տուրք էր տալիս Հռոմեական կայսրությանը, Չինաստանին և Բյուզանդիայի:

Ես հանդիպում ունեցա Անգլիայի հանգուցյալ արտաքին գործերի նախարար Կուկի հետ... Երբ հարցրի, թե ով է թաղված հարավային Անգլիայի հողաթմբերում, նա ասաց. Եվ բոլորը խոսում են դրա մասին: Եվ մեր դրամական համակարգը, և բրդյա պարկերը, որոնց վրա մենք նստում ենք, և մեր քաղաքների անունները և բուն երկրի անունը...

Դպրոցում պատմության դասագրքերից, հետո համալսարաններում, լրատվամիջոցներում մեզ բացատրեցին, որ մեր երկիրը ծնվել է հազար տարի առաջ, որ հույները մեզ հավատ են բերել 10-րդ դարում, թեև դա հաստատող ոչ մի փաստաթուղթ չկա: վիթխարի գործողություն. Որտե՞ղ է գրված... Այս փաստաթղթերը չկան։ Եվ մենք բոլորս գիտենք՝ ում հավատն է տերը, սա է գլխավորը։ Չեն ասում, թե ով է թագադրել Կիևի արքայազն Վլադիմիրին, ինչո՞ւ է նա հանկարծ թագավոր դարձել։ Իսկ այսօր նա սուրբ է Հռոմում… Իսկ ի՞նչ հավատք և ումի՞ց ընդունեց, երբ մկրտեց Կիևի ժողովրդին: Ի վերջո, երբ հույները մեզնից իմացան երկնքի Աստծո, Թենգրիի մասին և ընդունեցին մեր հավատքը, ոչնչացրին նրանց բոլոր հուշարձանները, գրեթե ողջ պատմությունը։ Եվ մենք սկսեցինք զրոյից՝ ապավինելով մեր հավատքին։ Իսկ ինչու՞ Կիևի Պոչայնա գետի ափին պահպանվել է 7-րդ դարի եկեղեցի՝ խաչերով, և ինչպիսի՞ հավատք է դավանել այնտեղ և ո՞ւմ են աղոթել։ Փաստորեն, եթե հավատը մեզ մոտ բերվել է 10-րդ դարում, ապա 7-րդ դարում ո՞վ է աղոթել այնտեղ։ Հարցեր, հարցեր և հարցեր...

Նրանք մեզ ծանոթացրեցին իրենց խաչի և սրբապատկերների հետ, բայց, իբր, մենք չէինք կարող գրել. սլավոնները Կիրիլն ու Մեթոդիոսը մեզ գրել էին: Մենք այսպիսին ենք՝ ամենաբարդ տնտեսությամբ, ամենաբարդ զինված ուժերով հսկա երկրում, և մենք ոչինչ չունեինք…

Այսօր շնորհիվ glasnost-ի, որն, իհարկե, այլ նպատակներ էր հետապնդում, գործիք էր ԽՍՀՄ-ի կործանման համար, մենք կարողացանք ստուգել մեր կասկածները և համոզվել, որ մեր Հայրենիքը ունի բազմահազարամյա պատմություն, որ նրա ներդրումը. աշխարհակարգի համար որոշիչ է. Աշխարհին տվել ենք միաստվածություն, խաչ, սրբապատկեր, գիր։ Այնպես որ, եթե արևմտյան գիտնականները չվախենան առերեսվել ճշմարտության հետ, վստահաբար կնկատեին, որ ույղուրական, սոգդիական, արշահիդ գիրը գոյություն է ունեցել մինչև արամեերենի հայտնվելը։ Նրանք դա նկատել են՝ 24-րդ տարում Հարավային Ալթայում հայտնաբերելով երեք հազար տարի առաջ գրելու հետքեր։ Բայց նրանք լռեցին։

Եվ այնուամենայնիվ, Արևմուտքին պետք է մի քիչ հարգել այն խոսքերը, որոնք Դերինգերը գրել է իր «Այբուբենը» գրքում. Եբրայերեն, արաբերեն և ռուսերեն այբուբեններ »:

ԿՐՈՆՆԵՐԸ ՍԿՍՎԵԼ ԵՆ ՄԵԿ ԱՐՄԱՏԻՑ

Թուրքերի կյանքի օրենքներն էին «զայրույթը սիրով ջախջախիր, բարին չարին վերադարձրիր, ժլատությունը հաղթում է մեծահոգությամբ»։ Նրանք գիտեին, որ անհնար է մեղանչել ու գողանալ, սուտ ասել, նույնիսկ մտքի մեջ արգելված է նախանձել մերձավորին, նախանձը անվանելով կարմիր աչքերի հիվանդություն։ Եվ գրեթե մինչև 18-19-րդ դարերը, ես գիտեմ, գոնե Վոլգայի շրջանի, ձկնորսական բրիգադների և այլնի հետ կապված, նրանք միշտ թաթար էին նշանակել որպես վարպետ։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև չի գողանա: Եվ բավական էր, որ մեր գիլդիայի վաճառականները միմյանց ձեռք սեղմեին ու ասեին՝ վերջ։ Եվ ոչ մի պայմանագրերի, պայմանավորվածությունների կարիք չկար, և ամեն ինչ կատարվեց։

Ահա թե ինչ են խնդրել Թենգրիի աղոթքում, ահա թե ինչի համար են ապրել. «Խնդրում եմ քեզ, մի մերժիր ինձ, նախքան մահանալը, հեռացրու ինձանից ունայնությունն ու սուտը, մի տուր ինձ աղքատություն և հարստություն, կերակրիր ինձ ամեն օր. հաց, որ կշտանալով՝ չուրացա քեզ և ասացի՝ ո՞վ է Տերը։ Եվ որպեսզի նա, աղքատանալով, չգողանա և չօգտագործի իմ Աստծո անունը։

Հնդկաստանի հնագույն սալիկների մեջ գրված է, որ ոսկուց պատրաստված միակողմանի խաչով մարդիկ իրենց մոտ են եկել հյուսիսից... Մարդիկ, ովքեր ստեղծել են արեգակնային դինաստիան, հավատ են բերել երկնքի Աստծուն, որը տվել է անունը Հինդուստան և գրելը.

Աստվածաշնչի և Թորայի տեքստի հատվածները երբեմն նույնական են: Գիտնականները հարյուրավոր զուգադիպություններ են հաշվել, այստեղից էլ Եվրասիայի տարբեր ժողովուրդների հոգեւոր մշակույթների նմանությունը, ինչը պարզապես ցույց է տալիս, որ կրոնները սկսվել են նույն արմատից։ Իսկ միաստվածությունը ծագել է թյուրքական պատարագային ծածկագրերի հիման վրա։ Կյուրոս արքան - ալթայական, թուրքերի արյունով թագավորական արյունը, ով հրեաներին ազատեց Բաբելոնի թագավորությունից մ.թ.ա. 515 թվականին, թույլ չտալով նրանց վերականգնել Երուսաղեմի տաճարը պարսիկներին ենթակա տարածքում, դա արեց Աստծո անունով: դրախտի։ Այս մասին հայտնում է Եզրասի առաջին գիրքը՝ մեջբերելով Կյուրոսի հրամանը. «Այսպես է ասում Պարսից թագավոր Կյուրոսը. Երուսաղեմը, որը գտնվում է Հրեաստանում. Ո՞վ է ձեր մեջ, Նրա ողջ ժողովրդից, - թող նրա Աստվածը լինի նրա հետ, - և թող գնա Երուսաղեմ, որը Հրեաստանում է ... «Ահա, որտեղ երկնքի Աստծո մասին լուրը հասավ Հրեաստան. Արեւելք՝ թուրքերից։ Նրանցից անունը՝ Երուսաղեմ... Որտեղ «այսինքն»՝ երկիր, «Սալիմ»՝ աշխարհ: Իսկ «թորան» օրենք է...

Ասորիները և ճիշտ՝ Կյուրիացիները՝ Կյուրոսից, Հին Կտակարանի Աստվածաշունչն անվանել են Պեշիտտա: Որովհետև անվանումը վերադառնում է հին թյուրքական «փեշ իտտա»-ին՝ հինգ սյուն, հինգ հիմք, որոնք տրվել են Մովսեսին Հնգամատյանում։

Եվ այնուամենայնիվ, Ղուրանը գրվել է թուրքերենով։ Արաբները գրավոր լեզու չունեին, ցավոք: XII դարի կեսերին այն թյուրքերենից վերագրվել է արաբերենի, փոխվել են ծեսերը, կապույտ դրոշը դարձել է կանաչ... Եվ այսպես շարունակ։ Սանկտ Պետերբուրգի Էրմիտաժում պահվում է Ղուրանը մինչև 12-րդ դարը, որը գրված է հայտնի ույղուրական գրերով, այս տառը նման է կարապի վզի։ Արաբները չեն կարող կարդալ այն: Այն պարունակում է Ամենակարողի այժմ մոռացված խոսքերը, ես հաճույքով մեջբերեմ դրանք. երբ ես բարկանում եմ ազգի վրա, ես իմ բանակին իշխանություն եմ տալիս այդ ազգի վրա»։ Շատերի համար սա անսպասելի է։ Ամենակարողի խոսքերից պարզ է դառնում, թե ով է տարածել կրոնը. Հասկանալի է, թե ինչու Ալթայի լեզուն դարձավ միաստվածության լեզու։

Եվ վերջում. այսօր խոսելով «Թաթարներ և հրեաներ» գրքի մասին, ես կցանկանայի ևս մեկ անգամ շնորհակալություն հայտնել թաթար և թյուրք ժողովրդի մեծ որդուն, հարգված Ֆաթիհ Սաուբանովիչին իր մեծ աշխատանքի և վեհ նպատակի համար՝ վերականգնել պատմական արդարությունը։ . Եվ որքան շուտ ժողովուրդները հասկանան, որ ինքնավերածնվելու ամենաուղիղ ճանապարհը բուն կրոնի վերադարձն է, այնքան ավելի քիչ ծախսատար կարգեր կհաստատվեն երկրի վրա:

Հղում

Վլադիմիր Կոլեսնիկով - Արդարադատության նախկին փոխնախարար, Ռուսաստանի Դաշնության գլխավոր դատախազի նախկին տեղակալ, ներքին գործերի նախկին առաջին տեղակալ - քրեական հետախուզության գլխավոր վարչության պետ, գեներալ-գնդապետ։

Ավարտել է Ռոստովի պետական ​​համալսարանի իրավաբանական ֆակուլտետը և ԽՍՀՄ ՆԳՆ ակադեմիան։

Ներքին գործերի նախարարության մարմիններում 1973թ. Ծառայությունն սկսել է Ռոստովի մարզային ոստիկանության բաժանմունքներից մեկում։ Աշխատել է քննիչ, քրեական հետախուզության բաժնի պետի տեղակալ, ներքին գործերի վարչության պետի տեղակալ՝ մարզի քրեական ոստիկանության ծառայության պետ։ 1991 թվականի հունվարից՝ ՌՍՖՍՀ-ՌԴ ՆԳՆ գլխավոր քրեական հետախուզության վարչության պետ։ 1995 թվականից՝ Ներքին գործերի նախարարի առաջին տեղակալ - ՌԴ ՆԳՆ քրեական հետախուզության գլխավոր վարչության պետ։ 1998 թվականի գարնանից՝ ներքին գործերի նախարարի առաջին տեղակալ։ 2000 թվականի հունիսից մինչև 2002 թվականի ապրիլը՝ Ռուսաստանի Դաշնության գլխավոր դատախազի խորհրդական, 2002 թվականի ապրիլից՝ Ռուսաստանի Դաշնության գլխավոր դատախազի տեղակալ։ 2006 թվականի ամռանը նա հրաժարական տվեց։ 2006 թվականի դեկտեմբերի 4-ին նշանակվել է Ռուսաստանի Դաշնության արդարադատության նախարարի տեղակալ։ 2008 թվականի հունվարից - Ռուսաստանի Դաշնության Պետդումայի պատգամավոր Իվանովոյի մարզից, Անվտանգության կոմիտեի նախագահի տեղակալ, Պետդումայի օրենսդրական հակակոռուպցիոն հանձնաժողովի նախագահի տեղակալ, Պետդումայի դաշնային բյուջեի քննարկման հանձնաժողովի անդամ: Ռուսաստանի պաշտպանության և պետական ​​անվտանգության ապահովմանն ուղղված ծախսեր.

Զինվորական կոչումը՝ գեներալ-գնդապետ։ Գիտական ​​աստիճան՝ իրավագիտության դոկտոր։ Նա պատմության վերաբերյալ իր տեսակետներն ունի։ Հաշվում է բոլոր թուրքերին, ուկրաինացիներին, բրիտանացիներին և նախագահին Ջորջ Բուշսկյութների հետնորդները։