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Il leggendario serpente Gorynych di fiabe e miti. Mitologia slava - creature e spiriti: Serpent Gorynych, Zmiulan

Un personaggio popolare nella tradizione folcloristica degli slavi. Ha preso posto anche tra le immagini del folklore russo, dove si trova nelle fiabe e nelle cospirazioni, nelle storie e nelle leggende mitologiche, nelle credenze e nei presagi. L'immagine di un serpente è rappresentata in modo più completo nelle fiabe, sebbene il numero di trame fiabesche in cui agisce questo personaggio sia limitato. Nel folklore sono combinati in tipi di trama sotto i nomi "Oggetto meraviglioso", "Abilità meravigliosa", "Coniuge meraviglioso". Ci sono altre storie, più rare.

La trama di "Un oggetto meraviglioso" si trova più spesso di altre nelle fiabe russe. Era conosciuto anche in Carelia (raccolte “Fiabe e leggende del Territorio del Nord nei registri di I. V. Karnaukhova”, “Racconti della regione del Mar Bianco della Carelia” (fiabe di M. M. Korguev), “Fiabe russe in Carelia: vecchi documenti”). All'inizio del racconto "Anello Magico" dalla raccolta di A. N. Afanasyev "Racconti popolari russi", l'eroe salva un cane e un gatto dalla morte comprandoli dai loro aguzzini, e poi salva dal fuoco una ragazza serpente, che si scopre essere la figlia del "re sotterraneo, "il proprietario del tesoro. In segno di gratitudine, il re dona all'eroe anello "miracoloso"., che esaudisce i desideri, avvertendo: "Non dire a nessuno dell'anello, altrimenti ti metterai nei guai!" Con l'aiuto di un anello magico, l'eroe costruisce un palazzo, una cattedrale e un ponte e sposa la principessa, che svela il segreto della sua onnipotenza e poi ruba l'anello. Su sua richiesta, l'eroe viene privato delle sue ricchezze e va in prigione. Un cane e un gatto lo aiutano a uscire dai guai: ricevono un anello dalla principessa e lo restituiscono al suo proprietario.
L'intrigo principale e la “morale” di questa trama non sono legati al serpente, che appare solo nella prima parte del racconto e poi scompare. Tuttavia, qui emerge chiaramente la base mitologica di questa immagine: la natura del lupo mannaro del serpente -bella ragazza e figlie del sovrano degli inferi. Questa è la sua caratteristica costante, è inerente serpente e in “Il racconto dell'anello delle dodici viti” della stessa raccolta.

La fiaba traccia anche la connessione tra il serpente e il fuoco. Al momento dell'incontro con l'eroe, il serpente brucia nel fuoco, cioè apparentemente sta morendo, anche se dalla narrazione ne consegue che il fuoco è per lui un elemento piuttosto confortevole: “In mezzo alla foresta c'è una radura , nella radura c'è un fuoco acceso, una ragazza è seduta nel fuoco, e una tale bellezza, qualunque cosa tu pensi, non indovinare...". Alla luce di ciò, il suo incontro con l’eroe appare come preparato: la situazione della morte immaginaria del serpente nel fuoco è necessaria per premiare l’eroe buono.
Tuttavia, l'eroe di questa trama non è sempre gentile. Nella fiaba "La principessa del serpente", dopo aver ricevuto un meraviglioso barile per salvare un serpente dal fuoco, l'eroe lo scambia con una spada autotagliante di un certo vecchio - e lo uccide immediatamente con questa spada per prenderlo nuovamente possesso della botte. E il dono del serpente in sé risulta non essere solo una benedizione. La violazione delle condizioni di possesso porta sfortuna all'eroe della fiaba.

La natura ambigua del dono del serpente è confermata da un'altra trama fiabesca: "Abilità meravigliosa". Questa trama è meno tipica delle fiabe russe. L'azione qui si sviluppa in modo simile al tipo precedente. L'eroe libera un serpente da sotto una pietra e serpente gli dà la capacità di comprendere il linguaggio degli animali e degli uccelli con la condizione di non parlarne a nessuno sotto minaccia di morte. Grazie a questa capacità, l'eroe apprende dalle conversazioni degli animali ciò che prima non poteva sapere. La moglie dell'eroe mette in dubbio le ragioni della sua onniscienza, e lui decide di dirglielo e di morire per porre fine a tutto ciò. Qui l'eroe sente la presa in giro di un gallo, che rimprovera il suo proprietario di non essere in grado di far fronte alla sua unica moglie. L'eroe picchia sua moglie e da allora lei non gli ha più chiesto nient'altro.
In questo racconto, il dono del serpente, la capacità di comprendere il linguaggio degli animali, risale, come notano i ricercatori, all'immagine mitologica del serpente, l'amante della foresta e di ogni creatura della foresta. Ma anche qui il suo possesso mette quasi l'eroe nei guai, anche se in questa trama questo motivo è quasi di natura comica.

Un'altra trama fiabesca con un serpente, "The Wonderful Husband", differisce in modo significativo dalle due precedenti. Esisteva anche in Carelia (fiaba “The Bad Guy”, raccolta di I. V. Karnaukhova “Tales and Legends of the Northern Territory”). Le due trame discusse sono però accomunate dallo stesso motivo del dono del serpente, che aiuta a chiarire le funzioni di questo personaggio.
Il serpente nelle fiabe sul dono del serpente, sebbene svolga un ruolo chiave nel destino dell'eroe, è ancora un personaggio in un episodio. Il suo ruolo episodico è indicato dal fatto che a volte scompare completamente dalla fiaba, che conserva tutti gli altri collegamenti alla trama (fiaba “L'Anello” dalla raccolta “Grandi racconti russi. Grandi enigmi russi” di I. A. Khudyakov; “Tre palazzi e il regno sotterraneo” dalla raccolta “Grandi racconti russi della provincia di Vyatka” di D. K. Zelenin; “Informazioni sul Ring" nella raccolta "Fiabe e leggende della regione settentrionale nelle note di I. V. Karnaukhova" "Cane e gatto" nella raccolta "Racconti della regione del Mar Bianco della Carelia");. Il serpente funge da intermediario tra il mondo umano, dove opera l'eroe della fiaba, e il mondo sotterraneo, parte delle cui proprietà trasferisce all'eroe sotto forma di un dono miracoloso.

Oltre alle fiabe, il serpente appare nel genere della cospirazione. Questo genere ha sia orale che forma scritta esistenza e quindi si trova all'intersezione tra folklore e tradizioni di libri manoscritti. Il suo scopo è influenzare mondo naturale e una persona con l'aiuto di formule verbali magiche - si rifletteva anche nell'immagine di un serpente, che appare qui in modo completamente diverso rispetto a una fiaba.

Le cospirazioni che menzionano un serpente sono ancora più rare delle fiabe con un serpente. Ciò riguarda non solo la tradizione del fascino russo - nonostante il fatto che nel Nord e nell'ex provincia di Olonets, la moderna Carelia, fosse ricca e ben sviluppata - ma anche la tradizione del fascino dei popoli vicini ai russi, i Vepsiani. Nelle collezioni" Cospirazioni russe da fonti manoscritte del XVII - prima metà del XIX secolo. "e" Cospirazioni russe della Carelia ", che insieme contengono circa un migliaio di testi di cospirazione dal XVII al XX secolo e meno di due dozzine di cospirazioni con un serpente.

Gli incantesimi del serpente sono divisi in due tipi: terapeutici, preventivi (per proteggersi da un morso) - e d'amore (essiccamento). A differenza del prisushki, gli incantesimi di natura terapeutica e preventiva riguardano i veri serpenti - con le conseguenze di un incontro infruttuoso con loro o con il pericolo che rappresentano. Le istruzioni allegate per il trattamento di una ferita servono anche come collegamento alla realtà degli incantesimi di guarigione. Sia nelle trame di guarigione che in quelle d'amore, il serpente agisce come partecipante a un dialogo rituale e messo in atto. Nella prima trama, come nella fiaba, appare come l'amante del regno della foresta. In una sorta di gerarchia di serpenti, governa sugli altri serpenti: creature della foresta. L'Arcangelo Gabriele e San Nicola, particolarmente venerati dal popolo, sono menzionati come potenti forze che si oppongono al serpente. Nella seconda trama citata si dice molto poco del serpente stesso. È presente nella cospirazione e allo stesso tempo, per così dire, rimane fuori dal testo verbale. Il singolo epiteto “fiamma-serpente” non è tanto una metafora quanto un riferimento al suo legame mitologico con il fuoco. Un altro richiamo all'altra sua caratteristica mitologica - l'appartenenza all'altro mondo - è contenuto nel commento con cui l'interprete precede la trama: va letto a Rosstana - un crocevia, che si ritiene sia il luogo del potere ultraterreno.

Quando parliamo dell'immagine di un serpente nei generi del folklore russo, ci viene in mente un altro personaggio: il serpente. Avendo lo stesso nome e aspetto simile, come si relazionano tra loro il serpente e il serpente? A questo proposito, possiamo ricordare un altro testo folcloristico: la leggenda Pudozh sulla nascita dei serpenti, che risale ai versi spirituali, secondo i quali i serpenti provenivano dalle ceneri dei resti bruciati del Drago Serpente.

Se possibile origine comune nel profondo dei miti ci sono serpenti e serpenti nel folklore più differenze rispetto alle somiglianze. La loro prima differenza sono i generi, in cui ciascuna di queste immagini si manifesta in modo più completo. Per un serpente, questo è un genere narrativo, una fiaba; per un serpente, questi sono i classici generi epici di poemi epici e spirituali. Un'altra differenza sta nelle funzioni che il serpente e il serpente svolgono nelle storie folcloristiche. Il serpente non ne ha tanti quanto il serpente. Nel suo genere principale, funge da meraviglioso assistente dell'eroe, mentre il serpente è molto spesso il suo avversario. È vero, in una delle funzioni il serpente e i serpenti si avvicinano - nel ruolo di una creatura sotterranea che immagazzina certi tesori o doni miracolosi. Ma nel complesso le loro immagini sono troppo diverse. Serpente tipico- un personaggio demoniaco, alieno e spaventoso, un tipico serpente delle fiabe - ben disposto verso l'eroe e molto più attraente.

D. Abrosimova, art. N. dipendente del settore dei lavori scientifici ed espositivi del dipartimento di storia ed etnografia.

Il Serpente Gorynych è un personaggio di molte fiabe ed epiche Dobrynya Nikitich e altri eroi russi hanno combattuto con lui. Questo drago era amico di Koshchei e Baba Yaga. Sebbene gli scienziati credano che tali creature vivessero insieme agli umani, come dimostrano antichi disegni, la cosa principale è che i rettiliidi continuano a vivere tra i terrestri oggi!

Serpent Gorynych: chi è questo?

Come spiegano i dizionari, il Serpente Gorynych è un drago sputafuoco con diverse teste, la personificazione del Male nell'epica slava. Slovacchi, cechi e polacchi lo chiamavano Zmok, ucraini - Zmiy, croati - Zmaj. E anche: Gorynich, Gorynchat e Gorynchishche. I ricercatori sostengono: chi era: un drago o un serpente? Il drago ha zampe e ali, ma i serpenti no, ma nelle immagini Gorynych ha zampe e ali. Pertanto, la versione principale: un mostro forte con il cervello di un serpente e il corpo di un drago.

Dove vive Zmej Gorynych?

Le leggende lo menzionano serpente spaventoso Gorynych vive vicino al fiume infuocato, a guardia del ponte Kalinov, che conduce a mondo dei morti. Dove governa lui, l'erba non cresce e gli uccelli non cantano. Secondo versioni di altre leggende, il Serpente vive in camere d'oro. Se consideriamo tutte le varianti del folklore, sorgono 3 habitat:

Nell'acqua, su una roccia nel mare.
Vicino all'ingresso del regno dei morti.
Su una montagna o in una grotta.

A favore di quest'ultima affermazione, il “patronimico” del Serpente è Gorynych. Una delle fiabe menziona la Glass Mountain; i ricercatori suggeriscono che la sabbia della roccia presumibilmente sciolta dal fuoco del serpente si trasformò in vetro, su cui era impossibile scalare. C'è anche l'ipotesi che in alcune lingue le parole “montagna” e “foresta” non siano diverse. Quindi “Gorynych” può anche significare “foresta”. Anche se il Serpente della Foresta non appare in nessuna delle fiabe.

Che aspetto ha Zmey Gorynych?

La versione più comune: il Serpente Gorynych ha tre teste, ma nelle leggende sono menzionate 5, 6, 7, 9 e persino 12 teste. Questa è la caratteristica principale del mostro; le descrizioni del corpo sono meno accurate; Si dice che possa volare, ma non è detto se abbia le ali. Nelle stampe popolari, Gorynych era raffigurato con:

il corpo di un serpente;
coda lunga e appuntita;
zampe artigliate;
una bocca che sputa fuoco.

Un mostro simile è il Serpente Gorynych di Kudykina Gora, un'enorme statua installata nel parco Kudykina Gora, vicino al villaggio di Kamenka vicino a Lipetsk. La foto di un drago con tre teste si è diffusa immediatamente in tutto il mondo, raccogliendo più di un milione di Mi piace e 6,5mila commenti. Ha anche fornito al parco un'enorme popolarità, diventando una delle migliori foto su Instagram.

Serpente Gorynych - mitologia

Nei miti, il malvagio Serpente Gorynych è raffigurato come la personificazione del Male universale, secondo gli scienziati ciò potrebbe essere; nome antico o il nome di una creatura, che in seguito cominciò a essere chiamata nome e patronimico. Esiste anche una versione che presumibilmente era il nome del terribile invasore che bruciò le città, raccogliendo, come dicono le fiabe, tributi da molti re e principi. Questa versione è supportata da argomenti:

Molte teste sono il simbolo dei molteplici volti del Male.
Il rapimento è la cattura dei russi in schiavitù nelle terre conquistate.
L'habitat del serpente è nascosto nei "Monti Sorochinsky", che presumibilmente si trovano fuori dalla Rus', una descrizione di un altro stato.

Serpent Gorynych nella mitologia slava

Il Serpente Gorynych è descritto dagli slavi come la guardia del ponte Kalinov sul fiume Smorodina, che separa il mondo dei vivi e dei morti: realtà e realtà. Ma molto più spesso si dice che questo Serpente lo sia essere senziente, brucia città e ruba bellezze per divertimento. Nelle leggende fa amicizia con gli spiriti maligni o li tiene sottomessi. Calma, e poi terribile temporale prevederne l'apparizione mostro da favola. I Bogatyr combattono costantemente con lui e lo uccidono in un combattimento leale. Alcuni poemi epici menzionano che al posto delle teste mozzate del Serpente ne crescevano di nuove.

I ricercatori suggeriscono che Gorynych:

Un'immagine collettiva dei nomadi che assediarono la Rus'.
La personificazione del Male universale.

Il serpente Gorynych nell'antica Grecia

Se leggi attentamente i miti Grecia antica, diventa ovvio: il Serpente Gorynych era notato da quelle parti, ma lo chiamavano diversamente. Nelle 12 Fatiche di Ercole viene menzionato un terribile mostro: l'Idra di Lerna. Fu descritta come un serpente con 7-9-50 teste, al posto di una tagliata ne apparvero 3 e una testa aveva l'immortalità e sputava fuoco. Le analogie con Gorynych sono evidenti; questa idra fu sconfitta in battaglia da Ercole;

Esiste anche una versione in cui il Serpente Gorynych è un rettile, una creatura simile a un umanoide e un serpente allo stesso tempo. Lo scrittore Andrei Belyanin propone una versione secondo cui Gorynych si sarebbe trasformato in un uomo di sua spontanea volontà e avrebbe incantato i prigionieri, avrebbe trascorso del tempo con loro e poi li avrebbe distrutti. Creature simili erano menzionate nelle leggende degli antichi greci; il fondatore di Atene, Cecrope, era addirittura chiamato metà serpente e metà umano.

Gli scienziati suggeriscono che una volta i rettiliani tentarono di conquistare i terrestri, ma non ci riuscirono. Eppure sono riusciti a trasmettere molte preziose conoscenze ai popoli dell'India e della Cina, dove i serpenti sono ancora particolarmente venerati. A giudicare dalla Bibbia, anche il Serpente diede ad Adamo la conoscenza segreta, ma questa lezione presumibilmente non servì a nulla. È possibile che i rettili vivano ancora tra noi, trasformando il loro aspetto, anche se è molto problematico dimostrarlo. Quindi è possibile che il Serpente Gorynych esista.

Questo personaggio è uno dei più sorprendenti e famosi dell'epica epica slava. Di solito, il Serpente Gorynych è un antieroe, insidioso e terribile, con il quale l'eroe combatte. Inoltre, non ha un'immagine antropomorfa, ma l'aspetto di un dinosauro relitto. Anche il cattivo ha diverse teste e sputa fuoco. Da dove viene questa immagine stravagante nelle fiabe russe?

Immagine del male

Nei miti di molti popoli ci sono i draghi, mostri simili a serpenti che potevano avere anche più teste, come gli antichi greci Idra di Lerna o l'antico persiano Azhi-Dahaka, in cui tra tre volti, uno era umano. Sputavano anche fuoco, come il dio drago sumero Zu, e quasi tutti volavano e alcuni nuotavano anche.

Ci sono anche numerosi riferimenti nei testi biblici al mostro marino simile a un drago Leviatano.

Tutte queste lucertole, comprese Serpente slavo Gorynych, simboleggia la prova attraverso la quale il personaggio principale deve passare per compiere un'impresa e ricevere un tesoro. Di conseguenza, i mostri sono la personificazione del male.

Alcuni ricercatori dell'epica slava suggeriscono che sotto l'immagine collettiva del Serpente Gorynych si nascondono innumerevoli orde di tataro-mongoli o altri nomadi della steppa.

Le invasioni che gli eroi locali cercarono di respingere erano infinite, come le teste di un mostro: ne tagli una e in cambio ne crescono due. Inoltre, gli storici confermano che tutti gli attacchi dei nomadi furono accompagnati da terribili incendi e talvolta iniziarono molto prima che l'esercito nemico irrompesse nell'insediamento fortificato.

Ci sono alcune prove che i guerrieri tataro-mongoli nella Rus' usassero polvere da sparo, o almeno qualcosa di simile al napalm con la sua aggiunta, ovviamente presa in prestito dai cinesi. Come sapete, questo popolo ha inventato la polvere da sparo mille e mezzo anni prima della nascita di Cristo. Ma per gli antichi slavi, le nuvole di fuoco che volavano fuori dalle mura della città erano probabilmente simili al respiro del Serpente Gorynych che sputava fiamme.

Una realtà terribile sotto forma di infiniti attacchi accompagnati da tornado di fuoco e centinaia di morti, insieme alla percezione mitologica del mondo, potrebbero aver dato origine nella mente umana all'immagine di un mostro che distrugge gli insediamenti e porta in cattività i propri cari.

Guardiano dei morti

La famosa opera culturale di Vladimir Propp “Le radici di una fiaba” afferma che quasi tutti i miti slavi sono associati alla tradizione rituale dell’iniziazione. Antico vita in comunità ha suggerito che i ragazzi in crescita, affinché possano diventare uomini e guerrieri, devono essere inviati “fino ai confini del mondo”, dove compiranno un’impresa, “moriranno, risorgeranno”, e poi torneranno a casa cambiati, maturi e forti .

In alcuni poemi epici, l'origine del Serpente Gorynych è vista come il figlio di Viy, il sovrano del Regno Sotterraneo di Mezzo. Pertanto, il mostro ha il soprannome di Gorynych, perché è così potente e pesante che la Madre Terra, alla quale è estraneo, non può portarlo con sé.

Di conseguenza, questo mostro vive sulle montagne e lì custodisce l'ingresso nel regno dei morti. Nel frattempo, il giovane eroe slavo, secondo fiaba, devi andare nel Regno sotterraneo per "morire ed essere resuscitato", il che significa che devi uccidere il Serpente Gorynych, cioè compiere un'impresa.

L'apparizione del guardiano del mondo dei morti tra gli slavi si è ovviamente formata sulla base dei più antichi miti cosmogonici. Uno di loro dice che tutto ciò che vive sulla terra, sia il bene che il male, proviene da un uovo covato da un serpente sacro. Ebbene, il Regno Sotterraneo è quel coagulo di sconosciuto e incredibile, avendo conosciuto il quale, puoi comprendere l'universo.

Echi della realtà

Esiste un'opinione fondata secondo cui il prototipo dei draghi mitologici nella cultura di tutte le nazioni sono i dinosauri che un tempo vivevano sulla terra. E se l'umanità difficilmente ha incontrato gli animali relitti, le persone probabilmente hanno trovato i loro scheletri, ed è così che sono nati tutti i tipi di miti.

Noto specialista in storia e cultura Antica Rus' L'accademico Boris Rybakov credeva che gli abitanti di Novgorod nel IV-V secolo adorassero una certa lucertola, il sovrano elemento acqua. In questa occasione, nei suoi scritti scrive: “... Di particolare interesse sono le arpe autentiche della prima metà XII secoli dagli scavi di Novgorod. (...) Il lato sinistro (dal guslar) dello strumento è scolpito, come la testa e parte del corpo di una lucertola. Sotto la testa della lucertola sono disegnate due piccole teste di “lucertole”. Sul retro della gusel sono raffigurati un leone e un uccello. Pertanto, nell'ornamento del gusel, sono presenti tutte e tre le zone vitali: cielo (uccello), terra (cavallo, leone) e mondo sottomarino(lucertola). La lucertola domina tutto e, grazie alla sua scultoreità tridimensionale, unisce entrambi i piani dello strumento..."

Inoltre, durante gli scavi nelle regioni di Novgorod e Pskov, gli archeologi hanno trovato numerose immagini di lucertole realizzate sulle strutture degli infissi delle finestre e sui manici dei secchi. Tutti loro non rappresentano una fiaba, ma un'immagine molto reale animale di grandi dimensioni con un muso allungato e una bocca enorme con grandi denti chiaramente definiti.

In una delle cronache dell'XI secolo, “La conversazione di Gregorio il Teologo sulla prova della città”, nella sezione dedicata alla pesca e ai relativi rituali pagani, si racconta di una lucertola coccodrillo che uscì dal fiume e divorò cosa gli restava. popolazione locale sacrificio.

Scrittore e collezionista etnografico del XIX secolo canzoni folk Pavel Yakushin, durante il suo viaggio nella regione di Novgorod, scrisse dalle parole di un anziano la storia dell'apparizione del monastero di Yuryev: “... C'era una Bestia Serpentina, questa Bestia Serpentina viveva proprio in questo luogo, è lì che ora sorge questo santissimo monastero (...) . Ogni notte questa Bestia Serpente andava a dormire nel Lago Ilmen...”

Un cronista sconosciuto nel XVI secolo, viaggiando per la Russia, scrisse che “...Nell'estate del 7090, feroci coccodrilli uscirono dal fiume e il sentiero fu chiuso dietro di loro, mangiarono molte persone. Le persone fuggirono inorridite da tutta la terra e pregarono Dio. Si nascondevano e lui è scappato..."

E queste non sono tutte le strane testimonianze degli anni antichi sull'esistenza di alcune "lucertole coccodrillo" nei fiumi della Rus'. Pertanto l'origine è possibile personaggio delle fiabe Il serpente di Gorynych ha una base molto reale.

(Continuazione dell'articolo "Il significato del sonno in una fiaba russa")

Nella raccolta di Ivan Khudyakov pubblicata nel 1860, l'autore scrive: “La fede nel miracoloso pagano anche in massimo grado diffuso tra la gente; così, ad esempio, nello stesso Zholchin una nonna sulla tomba di un parente appena sepolto gli gridò di volare da lei come un aquilone. Era l'estate di quest'anno" (p. 132, Khudyakov I.A. Grandi fiabe russe. Grandi enigmi russi. San Pietroburgo: casa editrice Tropa Troyanova, 2001. - 479 pp. - (Raccolta completa di fiabe russe. Inizio collezioni. - T. 6).

Ho deliberatamente iniziato l'articolo con questa citazione per orientare il lettore nella comprensione della lingua russa tradizione popolare"serpente" con cui combattono gli eroi delle fiabe russe. Altrimenti lo stereotipo sviluppato dal sistema educativo riguardo alle fiabe in generale non ci permetterà di trarre le giuste conclusioni. Solo ora, quando la scienza ha confermato l'esistenza dei sogni lucidi come fenomeno, possiamo valutare in modo imparziale le informazioni su questo fenomeno conservate nella tradizione orale dal popolo russo. E non puoi chiamarlo paganesimo. Questa è un'antica conoscenza sulla struttura del mondo e dell'uomo, ora in fase di restauro. Non significano affatto incredulità in Dio. Il popolo russo credeva nell'Onnipotente e nella trinità, che si chiamava Triglav, e consisteva di tre dei: Svarog, Perun e Veles. Veles è stato successivamente sostituito da Svyatovit. Uno dei segreti principali era la consapevolezza che i tre dei in realtà rappresentano uno solo: il trino. Ma l’orgoglio non porta bene a nessuno. I russi furono i primi a chiamare pagani i popoli vicini, e pagarono per questo: i popoli circostanti si unirono, crearono le proprie religioni e le antiche credenze russe furono chiamate paganesimo. Ma oltre alle credenze religiose, c'era la conoscenza applicata riguardante la vita delle persone nei sogni. Infatti, ai vecchi tempi, un sogno era considerato un messaggio degli dei, la gente ne parlava, cercava di interpretarlo e nessuno osava denigrare il sogno. Ad esempio, Alessandro Magno ordinò l'esecuzione di un soldato che sognava di aver ucciso il suo comandante.

Prima ho già citato una fiaba che parla di tre principesse che avevano diversi mariti, compresi i serpenti. Anche la madre di Ivan, un figlio contadino, viveva contemporaneamente con il marito e con il serpente. Siamo giunti alla conclusione che il serpente è una creatura del mondo magico (dei sogni), proprio come gli aiutanti magici come lupi, cavalli, Sivka-Burka, vari anziani, Baba Yaga, la principessa Marya, Elena la Bella e simili. Abbiamo anche stabilito che durante il passaggio dal mondo dei sogni a vero eroe spesso dimentica quello che gli è successo nel mondo magico. Dopo essersi sposato lì ed essere tornato da suo padre e sua madre nel mondo reale, l'eroe della fiaba si risposa e solo a costo di grandi sforzi la moglie magica lo aiuta a ricordare se stesso.

Questa caratteristica della difficoltà di ricordare quando si passa da un mondo all'altro ci è stata spiegata più di una volta. Ad esempio, nella fiaba “1. Collezione Vasilisa la Saggia" di Karnaukhova I.V. Ivan Zarevic dentro mondo reale al banchetto di nozze, avendo sposato qualcun altro, non riconobbe Vassilissa la Saggia del regno magico, anche quando lei gli si avvicinò e gli mise davanti la torta che aveva preparato. Ma mi sono ricordato solo quando ho sentito una conversazione tra una colomba e una colomba che volava fuori dalla torta. E Tsarevich Ivan poteva ascoltare e comprendere i piccioni solo entrando in uno stato di coscienza alterato, caratteristico del mondo magico. Vedendo Vassilissa la Saggia davanti a sé in quel momento, riuscì a collegare entrambi i ricordi in uno solo, ripristinando la sua integrità.

Collegare la possibilità di rapporti sessuali come se personaggio mitico dalle fiabe russe - un serpente - con idee moderne sulla struttura del mondo e in particolare la scienza recentemente creata ufficialmente che studia i sogni lucidi - l'onirologia, passiamo al libro di Stephen LaBerge e Howard Reingold “Exploring the World of Lucid Dreams ”. Permettetemi di ricordarvi che Stephen Laberge ha difeso la sua tesi di dottorato sul tema dei sogni lucidi all'Università di Stanford, dove ha condotto ricerche per più di dieci anni.

“Nel 1983, abbiamo intrapreso uno studio per determinare in che misura l’attività sessuale durante il sogno REM lucido si riflettesse nei parametri fisiologici.
Per l'esperimento è stata scelta una donna perché era più probabile che le donne riportassero l'orgasmo nei loro sogni. Ha osservato vari indicatori fisiologici che di solito sono influenzati dall'eccitazione sessuale: respirazione, frequenza cardiaca, tono muscolare vaginale e ampiezza delle pulsazioni vaginali. Nell'esperimento, le è stato chiesto di dare un segnale speciale con gli occhi nelle seguenti situazioni: quando si è accorta che stava dormendo, quando sono iniziate attività sessuali immaginarie e quando ha avuto un orgasmo.
Secondo lei, ha soddisfatto esattamente le condizioni del compito. L'analisi delle registrazioni ha rivelato una correlazione significativa tra "ciò che ha fatto nel sogno e tutti gli indicatori fisiologici tranne uno. Durante i quindici secondi che lei definisce come il periodo dell'orgasmo, l'attività dei suoi muscoli vaginali, l'ampiezza delle pulsazioni vaginali e il la frequenza respiratoria ha raggiunto il suo massimo durante la notte e ha superato significativamente gli stessi indicatori per il resto di questo periodo REM, la frequenza cardiaca, contrariamente alle aspettative, è aumentata solo leggermente.
Successivamente abbiamo condotto esperimenti simili con due uomini. In entrambi i casi si è verificato un forte aumento della respirazione, ma anche in questo caso nessun cambiamento significativo nella frequenza cardiaca. È interessante notare che, sebbene entrambi gli onironauti abbiano riportato orgasmi pronunciati nei loro sogni lucidi, nessuno dei due ha eiaculato, a differenza di quanto accade normalmente tra gli adolescenti.<мокрых снов>, che spesso non sono accompagnati da sogni erotici."

Quindi, possiamo concludere che i rapporti sessuali esistono nel mondo dei sogni, spesso sono più emotivi che nel mondo reale e sono accompagnati da corrispondenti cambiamenti di stato corpo fisico tranne che per l'aumento della frequenza cardiaca. Sapendo questo, possiamo tornare allo studio del racconto, comprendendo le implicazioni sessuali delle affermazioni del serpente.

I serpenti spesso rapiscono le principesse e le sposano. Quindi, nella fiaba “32. Svetozor” serpenti a tre, sei e nove teste rapiscono tre principesse e vivono con loro in palazzi di rame, argento e oro nel lusso e nella contentezza. Quando Svetozor uccide tutti e tre i serpenti, le principesse sono molto dispiaciute di essere costrette a lasciare qui tutte le loro proprietà. Fortunatamente, Svetozor ha un fazzoletto magico, con il quale trasforma i palazzi in uova: rame, argento e oro (p. 104, Racconti popolari raccolti da insegnanti rurali. Raccolta di A.A. Erlenwein. Racconti popolari russi, barzellette e favole. Raccolta di E.A. Chudinsky . San Pietroburgo: Casa editrice Troyanov Path, 2005. – 287 pp. – (Raccolta completa di fiabe russe. Prime raccolte. – T. 11).

Nella fiaba “28. Collezione Drill-Braker" di A.A. Erlenwein figlia reale, rapito da Burkhraber e Dimitri lo Tsarevich, iniziò a perdere peso. Ha detto che era il serpente che la tormentava. Dopo aver catturato il serpente, il perforatore costrinse il serpente a portarlo in vita e acqua morta, grazie al quale ha riacquistato la vista e a Dmitry lo Tsarevich sono cresciute le gambe.

A volte i serpenti si conquistano le mogli in battaglia. Nella fiaba “3. Ivan, il figlio della vedova e Grisha, il serpente a nove teste, si avvicinano alla fortezza di una certa capitale del regno e chiedono alla figlia del re di sposarlo. "Se non lo fai", dice, "sposi tua figlia con me, allora ti distruggerò completamente e brucerò il tuo regno" (p. 172, Racconti popolari raccolti da insegnanti rurali. Raccolta di A.A. Erlenwein. Folklore russo racconti, barzellette e favole. Collezione di E.A. Chudinsky. San Pietroburgo: Casa editrice Troyanov's Path, 2005. - (Raccolta completa di fiabe russe. Prime raccolte. - T. 11).

Succede anche che i serpenti non siano nemici, ma, al contrario, aiutano l'eroe. Nella stessa raccolta nella fiaba “24. Ivan Tsarevich e Marya Tsarevna”, tre sorelle di Ivan Tsarevich sposano i primi mendicanti che incontrano, che risultano essere tre serpenti: a venti, trenta e quaranta teste. Questi generi non solo nutrono e annaffiano Ivan Tsarevich, ma gli regalano anche oggetti magici. In particolare, cuciono personalmente tre piume di pavone nei suoi vestiti. Lo fanno trasformandosi in bei ragazzi (pp. 70-71, ibid.).

Nella fiaba “87. Ivan lo Tsarevich e Marya il Colore Giallo", tre fratelli serpenti aiutano il cosacco, che viene costantemente chiamato Ivan lo Tsarevich, a completare il compito. Poi lo avvertono del pericolo e lo invitano a venire a trovarlo. Pertanto, la lotta contro i serpenti avviene principalmente quando rapiscono le donne o convivono con loro contro la loro volontà. In questo caso si cerca un difensore, addestrato per combatterli e, a nostro avviso, un mago professionista è un sognatore.

Un altro conflitto sorge nel caso in cui i serpenti divorino la popolazione di un villaggio o di un regno. Inoltre, il serpente non si calma finché non mangia tutti o viene ucciso. Per qualche ragione, non può mangiare una persona in questo villaggio questa settimana e in un altro la prossima settimana. E ancora, per qualche motivo, molto spesso lo richiede giovani ragazze. È difficile credere che ciò sia dovuto a qualche peculiarità gastronomica. Sebbene nella fiaba “3. Collezione Horns" di Karnaukhova I.V. racconta della principessa Marya, alla quale “... il serpente vola. Vola e beve il suo sangue. Non può fare assolutamente nulla, è diventata più magra”. Tuttavia, molto probabilmente, queste preferenze dei serpenti sono associate a differenze sessuali. In quasi tutte le fiabe i serpenti sono solo maschi. Solo occasionalmente viene menzionata la madre.

Nella fiaba “117. Bogatyr” dice: “Nel nostro regno c'erano dei serpenti; e il serpente più giovane ha ventotto teste. E il principe Golitsyn aveva figlie e un figlio. I serpenti hanno completamente preso il sopravvento su queste sorelle. È stato al nostro zar che il principe Golitsyn ha chiesto il permesso di combattere contro gli aquiloni e liberare le sue sorelle. (p. 353, Khudyakov I.A. Grandi fiabe russe. Grandi misteri russi. San Pietroburgo: casa editrice Tropa Troyanova, 2001. - 479 pp. - (Raccolta completa di fiabe russe. Prime raccolte. - T. 6). Lungo con l'uso di nuovo materiale (Principe Golitsyn) la storia è presentata principalmente in modo tradizionale, compresi i barili rotanti di acqua forte e debole. Inoltre, qui troviamo nuove informazioni Mentre l'eroe liberava le sue sorelle, trascorsero trent'anni a casa, e il loro padre la madre non lo riconobbe immediatamente.

Nella fiaba “108. Luna e Stella” indica direttamente che il serpente è uno spirito (p. 329, ibid.). Nella fiaba “14. Sui tre eroi – Vechernik, Polunoshnik e Svetovik”, raccolta di M.K. Azadovsky racconta anche di tre serpenti: a tre teste, a nove teste e a dodici teste, e viene data la seguente spiegazione: “Allora queste persone spirituali volarono dentro, avevano la magia, che insegnavano la magia, poi davano l'acqua, sapevano vari abaroti , e i Babbani volavano in aria, e le persone del quartier generale se bayalis. Il narratore ne chiama addirittura uno per nome: “il drago a tre teste Svetlana”. Nella fiaba “89. Collezione Ivan-Goroshko" di I.V. Karnaukhova. si dice che non lontano dal villaggio vivesse un mago serpente, che rapì la ragazza. Pertanto, tre volte troviamo l'indicazione che i serpenti rappresentavano gli spiriti e, nel secondo e terzo caso, gli spiriti umani addestrati alla magia.

Per quanto riguarda la descrizione dei serpenti, loro aspetto, quindi deve essere raccolto da diverse fiabe. Ci sono riferimenti al numero di goal, che molto spesso è multiplo di tre, ma non sempre. Ci sono riferimenti a ventiquattro teste, trenta e anche quaranta. Tale diversità stessa fa pensare alla realtà di questo personaggio. Dobbiamo ammettere che un simile mostro è possibile solo nel magico mondo del sonno, dove nulla è impossibile. I narratori hanno introdotto intenzionalmente questo personaggio nella fiaba, dotandolo dell'impossibile mondo fisico proprietà, la principale delle quali è appunto un gran numero di teste per dimostrare che la fiaba si svolge in un magico mondo da sogno.

Un'altra proprietà degli aquiloni è che bruciano il fuoco. “Abbiamo iniziato a combattere il mostro. Il mostro di cinque braccia non permette a nessuno di avvicinarsi. Quindi brucia e brucia tutti con il fuoco, e cominciò a battere l'esercito reale e a schiacciarlo molto duramente" (p. 172, Racconti popolari raccolti da insegnanti rurali. Raccolta di A.A. Erlenwein. Racconti popolari russi, barzellette e favole. Raccolta di E.A. Chudinsky. San Pietroburgo: Casa editrice Troyanov Path, 2005. – 287 pp. – (Raccolta completa di fiabe russe. Prime raccolte. – T. 11).

I serpenti spesso cavalcano cavalli, il che significa che hanno le gambe, ma non, ad esempio, le pinne. A volte i loro cavalli volano. Quindi, nella fiaba “30. Ivanushka il burlone e Bethleevna l'eroe "il serpente ... si è seduto sul suo cavallo (e i cavalli serpenti volano sotto le nuvole), si è librato sotto le nuvole - e puoi a malapena vederli" (p. 97, ibid.).

IN 1. Nella fiaba su Vassilissa, la treccia d'oro, la bellezza scoperta e su Ivan il pisello”, dalla raccolta di Bogdan Bronnitsyn, troviamo un'indicazione che il serpente ha le ali: “Ah! Sei tu, ben fatto! - gridò il Serpente, sbattendo le ali. Inoltre ancora di più descrizione dettagliata: “All'improvviso si udì un fischio terribile: il serpente feroce si stava precipitando; il suo cavallo vola come una freccia e scoppia di fiamme; Il Serpente sembra un eroe, ma la testa è come un serpente. Quando volerà, ad altre dieci miglia di distanza, l’intero palazzo inizierà a girare e a spostarsi da un posto all’altro...”

Nella fiaba “6. Dobrynya Nikitich" dalla raccolta di I.P. Sakharov parla del baule con cui il Serpente di Gorynchishcha ha quasi ferito Dobrynya Nikitich. Cosa si intenda per tronco non è del tutto chiaro. Se è come quello di un elefante, significa che anche il serpente ha una proboscide sulla testa. Non ci sono spiegazioni né qui né altrove. Esiste tuttavia un'ipotesi su cos'altro potrebbe essere chiamato "tronco", ma non lo diremo e quindi riconosciamo questo dettaglio come atipico. Nella fiaba “9. Akundin" della stessa raccolta racconta dell'ampia coda del serpente Tugarin, con la quale iniziò a infangare il fiume Oka.

Nella fiaba “100. Come i fratelli cercarono la verità" nella raccolta "Racconti di Kuprianikha" tre serpenti (tre teste, sei teste e nove teste) custodiscono un bellissimo uccello dalle piume rosse. E lo tengono dietro nove monti, dietro nove porte, dietro nove serrature.

Nella fiaba “65. Collezione Light-Moon" di I. V. Karnaukhova Ivan l'eroe ha sentito la mancanza della moglie strega, chiamata Light-Moon, e la sta cercando nel regno magico. È un evento raro in una fiaba russa che l'eroina si trasformi in un serpente, voli verso Baba Yaga e sputi persino fuoco a suo marito, si liberi e voli via. Ma è proprio questo caso che rende particolarmente possibile classificare il serpente come una persona da sogno.

A volte i serpenti combattono con le spade, il che indica che hanno le mani. Ciò è dimostrato anche dal fatto che i serpenti nelle fiabe spesso inviano messaggi scritti sulle loro richieste o avvisano del loro arrivo. Allo stesso tempo, i serpenti spesso volano e quindi ci sono riferimenti alle loro ali. I serpenti possono trasformarsi in esseri umani e diventare più belli di Tsarevich Ivan. E infine, la cosa più importante: i serpenti possono convivere con le donne del mondo fisico. Da nessuna parte però si parla del fatto che da tale convivenza siano nati dei figli. Ma il fatto che la struttura corporea sia simile a quella umana è ovvio. Forse è per questo che nelle fiabe non si parla della pelle, degli occhi, delle dita, delle membrane, delle gambe o delle braccia dei serpenti, né della loro crescita. Ma ovunque il serpente parla in linguaggio umano.

Quindi, va riconosciuto che il serpente è una creatura magica, il suo habitat è il mondo dei sogni. Attraverso questo mondo può entrare in contatto con le persone. Attraverso questo mondo entra in rapporti sessuali con donne, spesso contro la loro volontà. I serpenti appartengono più al mondo degli spiriti che al mondo fisico. Allo stesso tempo, hanno la capacità di comunicare con le persone perché le persone hanno un corpo da sogno. Come dimostra la pratica, quando si comunica con le persone, la tattica principale per i serpenti è l'intimidazione. Si nutrono delle emozioni delle persone, causando danno reale salute delle persone già nel mondo fisico reale. Pertanto, i nostri antenati ci hanno descritto il principale nemico del mondo dei sogni, ci hanno dato istruzioni su come penetrare in questo mondo e hanno descritto le regole che esistono in questo mondo. Ci hanno cioè preparato a incontrare un mondo nuovo, vecchio come il mondo intero, e allo stesso tempo diverso.

Combattere i serpenti è possibile solo nel mondo dei sogni, ma è necessario realizzare la necessità di combatterli nel mondo fisico. Allo stesso tempo, devi capire che è impossibile distruggere l'esistenza del mondo dei sogni, puoi solo sconfiggerlo. Puoi tagliarlo a pezzi, bruciarli e poi spargere le ceneri nel vento: questo mostrerà il tuo nuovo stato nel mondo dei sogni: non più carne, ma giocatore. Successivamente, dovrai ancora entrare in relazione con gli spiriti, apprendere le regole della comunicazione, diventare un vero giocatore con piena consapevolezza, cioè diventare una persona capace di controllare la propria coscienza in due mondi. Questo ti permetterà di non perdere energia nutrendo gli esseri del mondo degli spiriti, ma di accumularla per la tua crescita di consapevolezza. E dopo ci aspetta il percorso verso il terzo mondo: il mondo dell'anima o, come viene chiamato in alcune religioni, il mondo mentale.

Serpent Gorynych - un serpente alato e sputafuoco a più teste (drago), un rappresentante del principio malvagio nei russi racconti popolari ed epici.
Esiste grande quantità ipotesi che cercano di spiegare l'origine dell'immagine fiabesca del Serpente Gorynych. Dai ricordi significativamente alterati dei mammut, degli elementi naturali, alle armi a base di petrolio greggio. L'argomento è molto ampio, ma cercherò di descrivere tutto brevemente e chiaramente.
L'adorazione dei serpenti (comune in molte nazioni) non è mai stata caratteristica dello spirito del popolo russo. Nella Rus' il serpente veniva sempre trattato con disprezzo e non cercava nel rettile un oggetto di divinizzazione. Il goblin, il goblin dell'acqua, per non parlare del biscotto, era incomparabilmente più venerato dal popolo russo del Serpente Gorynych, nonostante tutta la sua forza e il suo aspetto terrificante.
Nei tempi antichi, il Serpente Gorynych molto probabilmente significava minacciose nuvole scure che coprivano il sentiero nel cielo i raggi del sole e privando così il mondo vivente della principale fonte di vita: la luce. Nel corso del tempo, il Serpente Gorynych cominciò ad essere associato non alla nuvola stessa, ma a coloro che volavano fuori dal " montagna celeste"fulmini, simili ai serpenti, che in realtà supportavano questa immagine. Una prova di questa teoria può essere il fatto che il serpente Gorynych nelle fiabe russe attacca sempre dall'alto e non appare mai dalla foresta o dall'acqua, cosa tipica dei draghi di la mitologia degli altri popoli.

Successivamente, l'idea del Serpente Gorynych fu trasferita alle meteore, bolide volando sul terreno e spargendo scintille davanti a tutti. Anche un'analogia attività vulcanica. Flussi di lava liquida o solidificata, esplosioni nel cratere, terremoti, nuvole di cenere che volano nel cielo, formazione di una montagna nera (GORYnych) da lava raffreddata. E i disastri che ne derivano per la popolazione circostante.
Antiche leggende sulla lotta contro questo terribile mostro - l'incarnazione di una crudele forza schiava - passano di secolo in secolo. Come dice la leggenda, un simile aquilone vola, le fiamme escono dalla sua bocca e il fumo esce dalle sue orecchie. Mentre ruggisce ad alta voce, la foresta di querce tremerà per il ruggito serpentino, così che le foglie degli alberi cadranno; colpisce il terreno umido con la coda: i fiumi schizzano fuori dalle loro sponde; L'erba secca per l'alito velenoso e gli uccelli cadono morti. Sembra che non ci sia scampo da un mostro così formidabile! Ma i figli della terra russa si sono messi sulla sua strada e l'hanno salvata dall'invasione malvagia.
Sono state conservate le immagini di potenti eroi che sono entrati in combattimento singolo con lui. L'eroe epico Dobrynya Nikitich sconfisse il "serpente feroce Gorynchishche", calpestò i piccoli serpenti con il suo cavallo, salvò boiardi, principi e altri prigionieri dalla prigionia e prese il bottino.

E un altro eroe epico, Nikita Kozhemyaka, attaccò il Serpente Gorynych a un aratro del peso di 300 libbre e su di esso arò la terra da Kiev al mare, quei solchi sono ancora visibili. Questi cosiddetti bastioni serpentini si estendono attraverso il territorio dell'Ucraina per centinaia di chilometri (secondo la spiegazione degli scienziati, questi leggendari bastioni furono eretti per proteggersi dagli attacchi delle tribù nomadi della steppa intorno al IX-X secolo. La gente interpretò il loro origine a modo loro).

Esiste anche una versione secondo cui il Serpente Gorynych nelle fiabe russe è la personificazione dei nemici meridionali degli slavi. Le orde di invasori che sono arrivate nella Rus' da steppe meridionali, siano essi cumani, tataro-mongoli o altri nomadi. Questa versione è diventata la più popolare in Periodo sovietico, quando tutti i racconti popolari venivano spiegati all'unanimità come un riflesso della lotta del popolo russo contro gli oppressori, la classe interna o gli invasori esterni. Questa versione è stata spiegata magnificamente, ma non convincente. Dicono che orde di nomadi rotolarono nella Rus' come un serpente dalle molte teste, la loro valanga si dimenava come un serpente e la disposizione astuta e vile del tataro-mongolo ripeteva esattamente il carattere del rettile.

Secondo gli ultimi dati scientifici, il Serpente Gorynych si è rivelato non una creatura vivente, ma arma segreta tutti gli stessi tataro-mongoli, come il leggendario "fuoco greco".
Quando le orde tataro-mongole invasero la Rus', avevano combattuto nelle vaste distese dell'Asia, in particolare con i cinesi. All'inizio del XII secolo, l'esercito mongolo non era solo il più grande, ma anche il più moderno del mondo. Come ha dimostrato il caso sopra descritto, i mongoli hanno adottato con successo i loro sviluppi militari da altri popoli e li hanno portati avanti il livello più alto. In particolare, hanno preso in prestito dai cinesi il segreto per produrre polvere da sparo, miscele combustibili e macchine da lancio per proiettili su questa base.
Le "prove inconfutabili" di questa versione sono qui: http://www.tatworld.ru/article.shtml?article=144

Ma considero l'immagine principale del Serpente Gorynych quella descritta nello Star Book di Kolyada. Questo serpente personificava il rappresentante di Navi, lo slavo " altro mondo" .
Serpent Gorynych (Gorynych, Goryn Vievich, Goryn Zmeevich, Goryn) è un caotico drago negativo della mitologia degli antichi slavi. Figlio di Viy, sovrano del Regno Sotterraneo di Mezzo. È un mostro così potente che la Madre Terra del Formaggio non può portarlo con sé (l'analogia dualistica con Svyatogor è ovvia). Questo è il motivo per cui Gorynych vive in montagna, da qui il suo nome.
I nostri antenati immaginavano Gorynch come una creatura potente ed estremamente grande simile a un serpente (drago) con scaglie nere (meno spesso verdi) e occhi infuocati. Allo stesso tempo, secondo versioni diverse Goryn aveva tre, sette o nove gol.
Il Serpente Gorynych può essere identificato con l'eterno guardiano del Mondo Oscuro. I nostri antenati a volte chiamavano questo mondo paradiso (dvurunnitsa, che significa "non c'è dio") In un modo o nell'altro, sulla base delle fonti folcloristiche, l'immagine di Gorynych risulta assolutamente negativa. Questo è un cattivo senza scrupoli che rovina villaggi e intere città (sia terrene che celesti). Inoltre, non esiste una sola menzione affidabile che il Serpente Gorynych possa sputare fuoco.

Il Serpente Gorynych è un'allegoria della forza e del potere, libera dalla saggezza e dalla conoscenza. Questo personaggio era avido e orgoglioso all'estremo. Viveva nelle Montagne Nere, dove ha rubato tutto il suo bottino: oro e gioielli. Una volta desiderava persino le luminose fanciulle di Dazhdbog, semidee, che ogni mattina aprono le porte celesti al disco solare. Dazhdbog si precipitò all'inseguimento del serpente, salvò le fanciulle, ma non ebbe il tempo di uccidere il mostro, che scomparve nella sua tana nelle Montagne Nere. Tuttavia, presto il Serpente Gorynych decise di riprovare, ma questa volta scelse un obiettivo diverso: le amanti dei regni d'oro, d'argento e di rame che si estendevano all'incrocio tra terra e cielo. Il drago rubò facilmente le principesse e le nascose nel regno sotterraneo inferiore vicino a Kashchei. Tre eroi celesti Nochka, Zorka e Vechorka andarono in soccorso delle bellissime fanciulle. Alla fine di questo racconto: gli eroi salvano le principesse dalla prigionia. E poi insieme scacciano il drago dalla sua tana. Il serpente Gorynych volò sopra le nuvole e combatté in una frenetica battaglia con gli dei: Semargl, Dazhdbog e Stryi. Di conseguenza, Gorynych il Serpente fu sconfitto, cadde a terra e si trasformò nella Montagna Nera.

Insieme all'ovvio simbolismo di questa leggenda, come metafora dell'eterno confronto di principi multidirezionali, in essa si possono discernere molti altri motivi profondi. cultura antica I nostri antenati. Parlando del Serpente Gorynych, è impossibile non menzionare che in realtà è l'immagine collettiva di un apostata, una persona che ha smesso di vivere secondo gli ordini dei suoi antenati. Il serpente Gorynych lotta per la ricchezza, è senza principi e pervertito. La moralità gli è estranea, i suoi desideri sono più importanti dei desideri degli altri. Secondo i nostri antenati, una persona del genere è condannata a morte: prima spiritualmente (tutti i piani del Serpente Gorynych, secondo la leggenda, crollarono uno dopo l'altro), e poi fisicamente (alla fine della storia il serpente viene ucciso). C'è anche una teoria secondo cui tutte le fiabe europee su draghi e cavalieri furono successivamente copiate da questa leggenda, ma senza il vero sottotesto interlineare.