Pravilna ishrana

Kratka biografija apostola Pavla. Apostola Pavla

Pavle, zaronimo u život ovog velikog sveca. Apostol Pavle je jedna od najvećih ličnosti u svetskoj istoriji i jedan od glavnih vođa starih hrišćana, takođe je jedan od autora knjiga Svetog pisma. Ko je on bio i kada se po crkvenom kalendaru slavi Pavlov imendan, pokušajmo to detaljnije shvatiti.

Adolf Hitler je mrzeo svoje ime jer ga je smatrao odgovornim za uništenje Rimskog carstva. Poznati naučnici Nikolaj Glubokovski i Alfred Harnak istakli su da je samo zahvaljujući njegovoj snažnoj volji apostol Pavle doneo hrišćanstvo celom svetu. Liječnik i filozof je rekao da je sveti Pavle razvio duh koji je Isus Krist položio u Jevanđelju. I ovo je iskrena istina.

životna priča

Na latinskom njegovo ime zvuči kao Paulus, na hebrejskom - Šaul (Saul). Rođen je u prvom veku nove ere u (savremenoj Turskoj) u gradu Tarzu, gde su se ukrštali uticaji Istoka i Zapada. Kao i njegov otac, bio je pravi farisej i rimski podanik, vaspitan u strogim kanonima jevrejske vere i obučen u zanatu šivanja šatora. Njegova porodica je vjerovala da će postati učitelj teologa, pa su ga poslali na studije u Jerusalim kod poznatog rabina Gamaliela. Odmah treba napomenuti da su to bili pobožni čuvari drevnih tradicija Starog zavjeta.

Dakle, prije nego što pređemo na temu „Pavle: imendan, anđeoski dan“, još malo vrlo zanimljivih i poučnih informacija o životu ovog velikog sveca.

Sveti Stefan

Tako je taj isti Gamalijel ozbiljno upozorio Sinedrion da se ne usuđuju da progone Hristove učenike. Među svim učenicima, po rečima samog Pavla, bio je najrevniji za Božji zakon, iako je u početku, kao veoma mlad, bio svedok pogubljenja prvog hrišćanskog mučenika, svetog Stefana. Kada su ga kamenovali, Saul je čuvao odeću dželata. Tada mu se nešto uzburkalo u srcu, jer je vidio koliko je ovaj kršćanin postojano podnosio sve muke za svoju vjeru.

Jednog dana Pavle je otišao u Damask da se još jednom pozabavi novim pokretom Nazarećana i Hristovih sledbenika, a na putu mu je Hrist razgovarao, pitajući ga zašto ga progoni. Od tog trenutka Pavle je smenjen, a on sam je postao propovednik Hristovog života.

Počni

Prvi Hristovi učenici bili su jednostavni i neobrazovani ljudi koji su nam tačno i pouzdano prenosili Evanđelje. Pavle nije bio jedan od njih, on je bio jedan od sedamdeset apostola koji su ga slijedili. Bio je potreban novi čovjek, pun sile Božje, potpuno naoružan teološkim učenjima.

Barnaba, osnivač jerusalimske crkve, sam je došao po Savla u Tars kako bi mogao započeti svoje aktivnosti u Antiohiji. On je i krstio budućeg sveca.

Propovijedanje

Antiohijci su znali priču o njegovom čudesnom viđenju i očekivali su od njega nešto nezamislivo, ali pred njima se pojavio neobičan, ćelav, nizak muškarac. Njegov neugledni izgled prekinula je vatra u njegovim očima: budući da je bio apostol, on nije video živog Hrista, već ga je uvek osećao unutrašnjim okom. Dok je čekao svoj drugi dolazak, Pavle je imao ogroman plan propovedanja da osvoji svet.

Išao je da propoveda širom paganske zemlje, bio je u Makedoniji i Atini, gde je osnovao Korintsku crkvu. Stigao je i do Rima, gdje je na kraju završio svoj život kao mučenik. Kao građaninu Rimskog carstva, glava mu je odsječena mačem.

Apostol

Pavle je mnogo propovedao po celoj zemlji. Pravoslavna crkva slavi njegov imendan 29. juna. napisao 14 poslanica, koje predstavljaju sistematizaciju hrišćanskog učenja. Savle (Pavao) je nosio vjeru u Spasenje u jedinstvu s Bogom, apsolutno povjerenje u Njega i sjedinjenje s Njim. Na kraju krajeva, ovo je najvažnija stvar kojoj treba težiti čitav ljudski rod na zemlji. Slab i skroman čovek sam ne može postići jedinstvo sa Bogočovekom. Da bi se to dogodilo, sam Bog mora doći i inkarnirati se u čovjeka, tada će se formirati most i vrata u vječnost. Onaj ko se obrati Hristu, čuje glas tišine i vidi lice nevidljivog, biće sjedinjen s njim ljubavlju i zauvek. Upravo tako je apostol Pavle osjetio ovu mudrost Duha Božjeg, snažno i duboko, kroz svoje srce i dušu. Imendan ovog sveca je zaista veliki praznik za svakog hrišćanina.

Apostola Pavla(lat. Paulus i Paullus; prep. 5/10, Tarsus - 64/67, Rim) - „apostol pagana“ (Rim. 11:13), koji nije bio jedan od dvanaestorice apostola i u mladosti je učestvovao u progonu hrišćana.

Pavlovo iskustvo s uskrslim Isusom Kristom dovelo je do njegovog obraćenja i postalo osnova za njegovu apostolsku misiju. Pavle je stvorio brojne hrišćanske zajednice u Maloj Aziji i na Balkanskom poluostrvu. Pavlova pisma zajednicama i pojedincima čine značajan dio Novog zavjeta i jedan su od glavnih tekstova kršćanske teologije.

Izvori

Glavni izvori informacija o Pavlovom životu i propovijedanju su knjige Novog zavjeta: Djela svetih apostola i Pavlove poslanice. Autentične poruke su primarni izvori koji sadrže svjedočanstvo iz prvog lica i suvremeni su događajima koji se proučavaju. Pitanje koje od 14 novozavjetnih poslanica koje se tradicionalno pripisuju apostolu Pavlu zapravo pripadaju njemu, razmatra se u nastavku iu člancima posvećenim pojedinačnim poslanicama. Dokazi iz Poslanica zahtijevaju kritički pristup. Pavle je nepristrasan i direktno uključen u navedene događaje, pa je prilikom čitanja Poslanica potrebno uzeti u obzir njegovu pristrasnost prema jednom ili drugom tumačenju činjenica. Također je potrebno, koliko je to moguće, voditi računa o adresatu pisma i situaciji u kojoj je napisano, jer to utiče na retoriku pisma i prirodu navještaja Jevanđelja (kerigme).

Djela apostolska, koja datiraju mnogi istraživači od 70-ih do prve polovine 80-ih, napisana su nakon Pavlove smrti i izvor su informacija iz druge ruke. Mogući izuzetak su takozvani "mi odlomci" (Djela 16,10-17, 20,5-8, 27,1-16 - sva tri odlomka se odnose na Pavlova putovanja morem), u kojima autor iznenada počinje pripovijedanje. u prvom licu. Moguće je da time naglašava da je bio svjedok opisanih događaja; postoji čak i pretpostavka da se radi o odlomcima iz dnevnika koji je Luka ili neko drugi vodio tokom putovanja. Pouzdanost dokaza iz Dela apostolskih značajno se povećava ako nađu barem indirektnu potvrdu u poslanicama ili drugim izvorima (uključujući spominjanje određenih stvarnosti od strane antičkih autora, arheološke nalaze, itd.). Za više informacija o problemima izvora i istoričnosti Dela apostolskih, pogledajte članak Dela svetih apostola.

Pavlova pisma su primarni izvor informacija o njegovoj vjeri, učenju i svjetonazoru. Pavlovi govori citirani u Delima ne mogu se smatrati apsolutno autentičnim. Poređenje Dela apostolskih, čiji je glavni lik druge polovine Savle-Pavao, sa referencama na mesta, osobe i putovanja u poslanicama omogućava nam da donekle rekonstruišemo Pavlov život, posebno tokom njegovih misionarskih putovanja (cca. 46-61). Postoji niz kontradikcija između Dela apostolskih i Poslanica; u takvim slučajevima, po pravilu, prednost se daje svjedočenju poslanica.

Pavle se spominje nekoliko puta u spisima apostolskih ljudi. Pavle je također akter ili lažni autor niza novozavjetnih apokrifa, ali vrijednost ovih knjiga kao izvora informacija o istorijskom Pavlu je nemjerljivo niža. Takvi apokrifi uključuju Djela Pavlova, Pseudo-Klementina, Djela Petra i Pavla, Pavlova apokalipsa, apokrifna pisma Pavla i Pavlu (uključujući prepisku sa Senekom) itd.

Život

Porijeklo

Pavle je Jevrej iz mediteranske dijaspore rođen u Tarzu, glavnom gradu Kilikije i jednom od najvećih centara helenističke kulture. Pavlovo hebrejsko ime je Saul (starogrčki ??????, helenizovani oblik imena Šaul, hebrejski ?????). Pavle je došao iz Benjaminovog plemena, i verovatno je dobio ime po biblijskom kralju Saulu, koji je pripadao istom plemenu.

Porodica i obrazovanje

Pavlov otac je bio farisej (Dela 23:6), a sam Pavle je odgajan u tradicijama farisejske pobožnosti. Istovremeno, Pavle je od svog oca dobio rimsko državljanstvo, što ukazuje na visok status porodice, jer je u to vrijeme samo nekoliko stanovnika provincija Rimskog carstva imalo status građanina. To je vjerovatno zbog činjenice da je Pavle imao rimsko ime, lat. Paulus(u grčkoj transkripciji, starogrčki ??????), odnosno „mali“. Kasnije, nazivajući sebe „najmanjim od apostola“ (1. Kor. 15:9), Pavle se možda poigravao značenjem svog imena.

Pavle o sebi kaže: „Ja sam Jevrejin, rođen u Tarzu u Kilikiji, odgajan u ovom gradu [to jest, Jerusalimu] kod nogu Gamalijevih, pažljivo poučen u zakonu svojih otaca“ (Dela 22:3). Ako je ovaj dokaz iz Djela apostolskih, iako nije potvrđen u Poslanicama, tačan, onda je Pavle bio obučen u Toru i umjetnost njenog rabinskog tumačenja od jednog od najpoznatijih učitelja tog vremena, rabina Gamaliela Starijeg. Primjeri rabinskog tumačenja mogu se naći u Pavlovim pismima, a tumačeni tekst nije Tora na hebrejskom, već njen grčki prijevod, Septuaginta. U Pavlovo vrijeme, ovaj prijevod je bio široko korišten među Židovima iz dijaspore, čiji je maternji jezik bio tipično grčki (kasnije, kako je rasla opozicija kršćanstvu, Židovi su uglavnom napustili upotrebu Septuaginte).

Pavle je bio obučen u zanatu pravljenja šatora (Dela 18:3). Možda je to indirektan pokazatelj da je Pavle trebao postati rabin: novac se nije mogao uzeti za podučavanje Tore, pa su svi rabini zarađivali za život ovim ili onim zanatom. Pavle u svojim pismima više puta pominje da nije bio teret zajednici, budući da je sam sebe hranio (vidi, na primer, 1. Kor. 9:13 - 1. Kor. 9:15).

Pavle piše: “Neoženjenima i udovicama kažem: dobro je da ostanu kao ja” (1. Kor. 7:8). U Novom zavjetu nije izričito navedeno da li je Pavle bio samac ili udovac. Pravoslavna predanja tumače ove Pavlove riječi u smislu da je on upravo bio djevica.

Apostol Pavle, koji je lično izabrao devičanstvo za sebe i pozvao da ga u tome oponašaju (1. Kor. 7,8), ipak osuđuje „licemerje lažnogovornika, opečenih u svojoj savesti, koji zabranjuju brak“ (1. Tim. 4,2). -1 Tim 4).

...Sveti apostoli Jovan Bogoslov, Pavle, Varnava i, bez sumnje, mnogi drugi bili su device

Međutim, prema poruci iz knjige Djela apostolskih: “...primivši vlast od prvosveštenika, zatvorio sam mnoge svete u tamnicu, i kad su ih ubili, dao sam glas svoj” ( Djela 26,10), - može se zaključiti da je Pavle bio član Sinedriona, budući da je imao pravo glasa za pogubljenje kršćana. Članovi ove organizacije bili su obavezni da stupe u brak. Štaviše, Pavle, kao strogi farisej, teško da bi bio spreman da zanemari ono što su Jevreji smatrali svetom dužnošću, naime brak. Njegova detaljna uputstva iz sedmog poglavlja Prve poslanice Korinćanima također sugeriraju da je bio dobro upoznat s pitanjima poput onih koja se javljaju u vezi s brakom, te je stoga možda bio oženjen prije pisanja ovog odlomka.

Prema legendi, svete mučenice Zinaida iz Tarsa i Filonila su rođaci (prema nekim izvorima, sestre) apostola Pavla.

Veze sa helenizmom

Uz njegovo poznavanje Tore, Pavlovo poznavanje uobičajenih mjesta grčko-rimske kulture tog vremena: filozofije, književnosti, religije i, prije svega, retorike, vidljivo je iz Novog zavjeta. Prema široko prihvaćenoj verziji, Pavlova pisma su napisana na živom, idiomatskom grčkom. Prema drugom, postoje jasni dokazi o upotrebi igre riječi i versifikacije, koji se pojavljuju samo na aramejskom. Pavlov rodni grad Tars bio je jedan od centara helenističkog učenja, koji je u tom pogledu bio drugi nakon Aleksandrije i Atene. Istina, nije poznato u kojoj dobi je Pavle napustio Tars i otišao na studije u Jerusalim, ali je poznato (Djela 9,30) da je nakon obraćenja Pavle bio prisiljen da se vrati u domovinu na duže vrijeme kako bi izbjegao progon. od svojih bivših drugova.

Uvjerljivo se pokazalo koliko se tehnike antičke retorike široko koriste u Pavlovim govorima i poslanicama. Također se može primijetiti da mnoge citate ili aluzije na djela sekularnih antičkih autora koji se nalaze u Novom zavjetu citira Pavle ili mu barem stavlja u usta. Mnogi istraživači su također pokušali pronaći tragove utjecaja maloazijskih misterijskih kultova u Pavlovoj teologiji.

Učešće u progonu hrišćana

Sudeći po Delima svetih apostola, Pavle je bio mlađi od Isusa. Vrlo je vjerovatno da su obojica bili u Jerusalimu na iste uskršnje dane. Međutim, u Novom zavjetu nema dokaza da je Pavle vidio Isusa prije njegovog pogubljenja.

Poglavlja 7-9 Dela apostolskih nekoliko puta govore o aktivnom učešću Pavla (koji se do Dela apostolskih 13:9 nazivao isključivo Savlom) u progonu ranokršćanske crkve; I sam Pavle u brojnim pismima spominje da je prije svog obraćenja sudjelovao u progonu kršćana.

Stefanovo ubistvo

Saul se prvi put spominje u 7. poglavlju Djela apostolskih, u sceni kamenovanja prvog mučenika Stefana. Propovjedniku Stefanu sudili su za bogohuljenje predstavnici „helenističkih“ sinagoga (Jevreji koji su u Jerusalim dolazili iz dijaspore i govorili grčki), a posebno imigranti iz Kilikije (Djela 6,9), od kojih je jedan mogao biti Saul. Djela opisuje Stephenovo suđenje, ali je nejasno da li je osuđen na smrt ili ga je kamenovala razjarena gomila koja nije čekala da se suđenje završi.

Razlozi i priroda progona

Progon u kojem je Pavle učestvovao izazvan je ranim hrišćanskim propovedanjem koje je postalo neprihvatljivo za pravoslavni judaizam zbog sledećih tačaka:

Propovijedanje raspetog Mesije . “...mi propovijedamo Hrista raspetog, kamen spoticanja za Jevreje...” (1. Kor. 1:23). Takvo propovijedanje doživljavano je kao bogohuljenje, budući da je raspeće bilo posebno sramno pogubljenje, nespojivo s Božjim izabranim Mesijom, koji mora doći kao kralj i pobjednik. U Poslanici Galatima (Gal. 3:13), Pavle citira Ponovljeni zakon (Pnz 21:33): „...proklet je svako ko visi na drvetu.“ Za Pavla Fariseja bilo je nezamislivo da vidi Mesiju u raspetom i, stoga, prokletom zločincu.

Kritika hramskog kulta . Mnogi istraživači vjeruju da se već u to vrijeme među kršćanima iz „helenista“, poput Stefana, počeo javljati kritički stav prema židovskom fokusu na Jerusalim i Hram, što je bilo slabo kompatibilno s ekumenskom prirodom kršćanskog evanđelja. Stefanov govor pred Sinedrionom, u pisanoj formi na koji se Luka mogao osloniti na izvor koji prilično precizno prenosi stavove “helenista”, sadrži otvorene napade na Hram. Možda je upravo kritika hramskog kulta postala glavni razlog progona.

U ranim progonima kršćana može se vidjeti pokušaj sinagoških zajednica, koje su bile u potpunosti pod utjecajem fariseja, da uspostave red u svojoj sredini „disciplinarnim“ kažnjavanjem neortodoksnih pogleda. Ova vrsta kazne mogla je biti bičevanje koje spominje Pavle (5 puta 40 udaraca minus jedan) i zatvor koji je pretrpio nakon što je postao hrišćanin (2. Kor. 11,23, 2. Kor. 11,24). Moguće je da se progon kršćana odvijao uglavnom u helenističkim zajednicama, od kojih je Saul mogao biti član. Glavnu ulogu u progonu su očigledno imali fariseji, ali je u njima moglo učestvovati i hramsko saducejsko sveštenstvo. U Delima (Dela 9:1 - Dela 9:2), farisej Saul dobija ovlašćenje od sadukejskog prvosveštenika da dovodi hrišćane iz Damaska u Jerusalim za kaznu.

Nakon kontaktiranja

Kako knjiga Dela apostolska govori, na putu za Damask neočekivano je čuo nepoznati glas: „Savle! Saul! Zašto me juriš?” i bio je oslijepljen tri dana (Djela 9:8 - Djela 9:9). Doveden u Damask, izliječio ga je kršćanin Ananija i krstio (Djela 9:17 - Djela 9:18). Nakon što je nekoliko dana proveo sa učenicima Damaska, Ap. Pavle propoveda Jevanđelje među Jevrejima u Arabiji, kao što se može razumeti iz Poslanice Galatima (Gal. 1:17). Nakon što je tri godine proveo na Arapskom poluostrvu, zbog prijetnje od agresivnog dijela jevrejske zajednice, odlazi u Jerusalim (Gal. 1,18). Lokalni kršćani ga dugo nisu mogli prihvatiti, jedino je Barnavin zagovor pomirio Pavla sa apostolima (Djela 9,26 - Djela 9,27). Pošto je obezbedio podršku apostola Petra, Pavle se zaustavlja u Antiohiji, gde Varnava i Marko postaju njegovi saradnici (Dela 12,24).

Zatim je Pavle 14 godina bio angažiran u službi propovijedanja u Siriji i Kilikiji, gdje je naišao na kritike judeo-kršćana ( Farisejska jeres) za poricanje potrebe za obrezivanjem. Sporovi između Pavlovih pristalica i njegovih protivnika zahtijevaju sazivanje Apostolskog sabora (Djela 15:1 - Djela 15:6).

Kada Petar stigne u Antiohiju, počinje rasprava između njega i Pavla (Gal. 2:11 - Gal. 2:14).

Nakon toga, Pavle širi svoje propovedanje u Evropu, propovedajući na Balkanu (Filipi, Solun, Atina, Korint) i Italiji. Jedno od njegovih najznačajnijih pisama je Poslanica Rimljanima, napisana 58. godine u Korintu i upućena hrišćanskoj zajednici u Rimu.

Apostol Pavle je postao revni propovednik Jevanđelja u Palestini, Grčkoj, Maloj Aziji, Italiji i drugim krajevima starog sveta. Prema knjizi Dela apostolska, tokom nedeljne proslave u Troadi, apostol Pavle je vaskrsao mladića po imenu Evtih, koji je sedeo na prozoru i zaspao sa trećeg sprata.

Za širenje Hristove vere apostol Pavle je pretrpeo mnogo stradanja i kao građanin nije bio razapet, već odsečen u Rimu pod Neronom 64. godine (prema drugoj verziji, 67-68). Na mjestu njegove sahrane, učenici su ostavili spomen-znak, koji je omogućio caru Konstantinu da pronađe ovo mjesto i da tu sagradi crkvu San Paolo fuori le Mura.

Pravoslavni i katolici slave uspomenu na Petra i Pavla istog dana - 29. juna; Pravoslavne crkve po julijanskom kalendaru slave ga 12. jula (NS). U pravoslavlju i katoličanstvu, Petar i Pavle su dva najpoštovanija apostola, nazvani vrhovnim svetim apostolima zbog njihove posebno revne službe Gospodu i širenja vjere Hristove.

Otkriće posmrtnih ostataka apostola Pavla

Na dan sjećanja na apostola Pavla 29. juna 2009. godine, papa Benedikt XVI je rekao da je po prvi put u istoriji sprovedeno naučno istraživanje sarkofaga koji se nalazi ispod oltara rimskog hrama San Paolo Fuori le Mura. . Prema papi, sarkofag je sadržavao „...sićušne fragmente kostiju koje su stručnjacima koji nisu znali za njihovo porijeklo pregledali pomoću ugljika-14. Prema rezultatima, pripadaju osobi koja je živjela između 1. i 2. vijeka.” "Čini se da ovo potvrđuje jednoglasnu i neospornu tradiciju da govorimo o posmrtnim ostacima apostola Pavla", rekao je pontifik na ceremoniji povodom završetka proslava povezanih s 2000. godišnjicom svetog Pavla. Dugo se nisu usudili otvoriti drevni nalaz. Pokušali su da osvijetle sarkofag rendgenskim zracima, ali se pokazalo da je kamen predebeo. “U sarkofagu, koji vekovima nikada ranije nije bio otvoren, napravljena je vrlo mala rupa za umetanje sonde, kroz koju su otkriveni tragovi dragocjenog lanenog platna obojenog ljubičastom bojom, ploča od čistog zlata i plavog platna sa lanenim vlaknima. Utvrđeno je prisustvo crvenog tamjana, kao i proteinskih i vapnenačkih jedinjenja." Papa je obećao da će, kada naučnici završe svoja istraživanja, sarkofag sa relikvijama biti dostupan za obožavanje vjernika.

(Djela apostolska i sedam ličnih Pavlovih poslanica, koje se smatraju autentičnim i najstarijim dijelom Novog zavjeta). Pavlu iz Tarza pripisuje se ukupno 14 poslanica:

Poslanica Rimljanima,
Prva i Druga poslanica Korinćanima,
Poslanica Galatima
Poslanica Filipljanima
Prva poslanica Solunjanima i Poslanica Filimonu.

Jevrejima očigledno nije Pavle; tri takozvane pastirske poslanice (Prva i Druga poslanica Timoteju i Poslanica Titu) - pseudepigrafa; Autorstvo Poslanica Efežanima, Kološanima i 2. Solunjanima je upitno.

Pavlovo hebrejsko ime bilo je Šaul (Saul u grčkoj tradiciji), a bio je rodom iz kilikijskog centra Tarza i rimski građanin. Pavle je došao iz Benjaminovog plemena. Prema Jeronimu, Pavlova porodica dolazi iz grada Guš Halava u Galileji, što može objasniti njegovo farisejstvo i proučavanje u Jerusalimu (Dela 22:3; 23:6; 26:5). Bio je učenik Rabbana Gamliela I, ali ni njegovo grčko ni jevrejsko učenje nije bilo opsežno.

U Delima apostolskim 22:3 Pavle kaže za sebe: „Ja sam Jevrejin, rođen u Tarzu u Kilikiji, odgajan u ovom gradu [tj., Jerusalimu] kod nogu Gamalijevih, pažljivo poučen u zakonu svojih otaca.” Ako je ovaj dokaz iz Djela apostolskih, koji, međutim, nije potvrđen u Poslanicama, tačan, onda je Pavao proučavao Toru i umjetnost njenog rabinskog tumačenja od jednog od najpoznatijih učitelja tog vremena, Rabbana Gamliela Starijeg.

Prema Novom zavjetu, prvosveštenik ga je poslao u Damask da uhapsi i dovede lokalne kršćane u Jerusalim na suđenje. Na putu za Damask, Pavle iz Tarza imao je viziju Isusa (koga nije sreo tokom svog života). U Delima apostolskim piše da je na putu za Damask neočekivano čuo nepoznati glas: „Savle! Saul! Zašto me juriš?” i oslepeo tri dana (9:8-9). Doveden u Damask, izliječio ga je kršćanin Ananija i krstio (9:17-18).

Zatim se novozavjetne informacije o daljnjoj Pavlovoj sudbini razlikuju. Autor Djela apostolskih tvrdi da je stigao u Jerusalim, ali ga lokalni kršćani dugo nisu mogli prihvatiti. Samo je Barnavin zagovor pomirio Pavla sa apostolima (9,26-27). Sam Pavle u svom pismu Galatima izvještava da nakon Damaska nije otišao u Jerusalim, već je otišao propovijedati u Arabiju, nakon čega se vratio u Damask. I samo tri godine kasnije odvažio se na susret sa apostolom Petrom (Gal. 1,17-18).

Pavle iz Tarza započeo je svoju misionarsku aktivnost u Damasku, ali ju je naširoko razvio u Antiohiji, gdje je neposredno prije toga formirana grupa Isusovih sljedbenika od osoba koje je preobratio misionar Barnaba. Zajednicu su činili lokalni Jevreji i judaizirani pagani (tzv. obožavatelji ili bojažljivi Boga - na grčkom - sebomenoi ton theon ili phobomenoi ton theon). Zajedno s Barnabom, Pavle je počeo propagirati kršćanstvo među Židovima i paganima, te je putovao u misionarske svrhe u gradove Sirije i Male Azije.

U nastojanju da kršćanstvo pretvori iz jevrejske sekte u svjetsku religiju, Pavle iz Tarza je došao do zaključka da je uspjeh propovijedanja kršćanstva među paganima posljedica odbijanja da se ispune svi zahtjevi judaizma, posebno zahtjev za obrezanje muški konvertiti. Među jevrejskim kršćanima iz Eretz Izraela pojavila se jaka opozicija inovacijama Pavla iz Tarza. Neki članovi jerusalimske jevrejsko-kršćanske zajednice otišli su u Antiohiju da se suprotstave ovim inovacijama. Od prozelita su zahtijevali striktno pridržavanje propisa judaizma. Sporovi između Pavlovih pristalica i njegovih protivnika zahtijevali su sazivanje Apostolskog sabora (Djela 15:1-6).

Sa svojim istomišljenikom Barnabom, Pavle je otišao u Jerusalim, gde je podneo apostolskoj skupštini (očigledno 57. godine nove ere) izveštaj o uspesima svojih misionarskih aktivnosti; Zahtjev od obraćenika da se pridržavaju svih jevrejskih zakona, prema Pavlu, onemogućit će privlačenje prozelita među strancima. Nakon žučne rasprave, u kojoj je apostol Petar djelomično podržao Pavla, vođe jeruzalemske zajednice dopustili su Pavlu iz Tarza da propovijeda kršćanstvo paganima, ne zahtijevajući od njih da se u potpunosti pridržavaju zakona, već samo obavezujući obraćenike da se suzdrže od idolopoklonstva, razvrata. ili incest, i jedenje krvi i strvina.

Pavlovo putovanje u gradove Male Azije i Grčke.

Ovo kompromisno rješenje nije moglo eliminirati razlike između Pavla i revnitelja zakona, predvođenih apostolom Petrom (kome je Pavle iz Tarza predbacio nedosljednost i nedostatak razumijevanja istinskog Isusovog učenja). U zajednicama Male Azije i Sirije razvila se otvorena borba između judeo-kršćanskih apostola i “apostola pagana”. Pavle iz Tarza nastavio je svoj misionarski rad u Grčkoj i Makedoniji, gdje su se u to vrijeme (50-60. godine nove ere) već formirale male kršćanske zajednice u Korintu, Filipu, Solunu i drugim gradovima. Jedno od njegovih najznačajnijih pisama je Poslanica Rimljanima, napisana 58. godine u Korintu i upućena hrišćanskoj zajednici u Rimu. U svakom gradu gde je postojala jevrejska kolonija, Pavle je prvo propovedao u sinagogi, ali se, pošto nije imao uspeha kod Jevreja, okrenuo neznabošcima.

Hapšenje u Jerusalimu i progon

Pokrenuvši široku propagandu kršćanstva u Grčkoj i Maloj Aziji (u gradu Efezu i drugim gradovima), Pavle iz Tarza ponovo odlazi u Jerusalim (59) s ciljem da donacije koje je prikupio u njegovu korist prenese lokalnoj kršćanskoj zajednici, koja se sastojala uglavnom od siromašnih. Ali tamo je Pavle naišao na neprijateljstvo Jevreja, među kojima su se šuškale da je „poučio ne samo neznabošce, već i Jevreje iz dijaspore da odstupe od Mojsijevih zakona, govoreći da ne treba da obrežu decu i da drže običaje“ (Dela 21:21). Tokom Pavlove posete Jerusalimskom hramu iz Tarza, Jevreji iz Male Azije (Pavlovi sunarodnici) koji su tamo bili prisutni su ga napali i izvukli iz Hrama. Šef rimskog garnizona uhapsio je apostola kao lažnog proroka koji je pozivao narod na nemire i doveo ga na “skupštinu prvosveštenika i cijelog Sinedriona”.

Pavle iz Tarza, koji je sebe proglasio "farisejem, sinom fariseja", vješto je iskoristio nesporazum između sadukeja i fariseja oko pitanja vaskrsenja iz mrtvih da unese razdor među svojim sudijama i svoju titulu rimskog građanina. kako bi izbjegao osudu svojih suplemenika i osigurao zaštitu rimskog prava. Pavle je dve godine bio uhapšen u Cezareji, gde se sastao sa nominalnim kraljem Judeje Agripom II i njegovom sestrom Berenikom. Saslušan od novog rimskog vladara, prokuratora Festa, Pavle je insistirao na svom pravu da mu kao rimskom građaninu sudi car u Rimu.

Nakon dugog i opasnog putovanja kroz zimsko more, Pavle je stigao u Rim da razmotri svoj slučaj (61. ili 62.), gde je dve godine živeo pod nadzorom vlasti, održavajući stalne kontakte sa lokalnom hrišćanskom zajednicom, u kojoj je bilo bila je i borba između Judeo-kršćana i paganskih kršćana koji su poricali Zakon. Dok je živio u Rimu, Pavle je nastavio svoj misionarski rad, pišući pastoralna pisma hrišćanskim zajednicama Grčke i Male Azije. Prema jednoj legendi, napustio je Rim kako bi dalje propovijedao kršćanstvo i stigao do "kraja Zapada" - Španije. Međutim, češća verzija je da je Pavle iz Tarza ostao u Rimu i umro za vrijeme antihrišćanskih Neronovih progona 65. (prema drugoj verziji - 67.-68.). Na mjestu njegove sahrane, učenici su ostavili spomen-znak, koji je omogućio caru Konstantinu da pronađe ovo mjesto i da tu sagradi crkvu San Paolo fuori le Mura.

Pavlovo učenje i kumranska sekta

Pavle iz Tarza često se navodi kao pravi osnivač kršćanstva zbog njegove izuzetne uloge u procesu odvajanja kršćanstva od judaizma, što je dovelo do intenzivnog neprijateljstva kršćanske crkve prema judaizmu. Pavle je bio taj koji je sliku istorijskog Isusa i njegovo učenje zamijenio vjerom u Isusa – sina Božjeg, koji je uskrsnuo iz mrtvih i svojom smrću okajao grijehe onih koji su vjerovali u njega.

Istina, moderna istraživanja su pokazala da ove ideje nisu bile isključivo vlasništvo Pavla iz Tarza: one su sadržane i u onim dijelovima Novog zavjeta (Evanđelje, Jovanove poslanice, Poslanica Jevrejima) na koje nisu uticali apostola Pavla. Očigledno su nastali na istom ideološkom i društvenom tlu koje je njegovalo Pavlove religiozne stavove. Ovu pretpostavku podržava otkriće svitaka s Mrtvog mora. Poslanice Pavla iz Tarza, Poslanica Jevrejima i teologija Jovana Krstitelja nose tragove uticaja istih ideoloških motiva kao i Svici s Mrtvog mora; ponekad oboje koriste istu terminologiju.

Ta grupa relativno kasnih preobraćenika na kršćanstvo, kojoj pripada i Pavle iz Tarsa, pripadala je heleniziranom židovstvu dijaspore i bila je pod utjecajem ideja kumranske zajednice. Ali Pavle je ideje svojih prethodnika podvrgavao radikalnoj reviziji, ponekad su mu te ideje služile samo kao polazna tačka za razvoj sopstvenih originalnih pogleda.

Uz njegovo poznavanje Tore, Pavlovo poznavanje uobičajenih mjesta grčko-rimske kulture tog vremena: filozofije, književnosti, religije i, prije svega, retorike, vidljivo je iz Novog zavjeta. Prema široko prihvaćenoj verziji, Pavlova pisma su napisana živim idiomatskim grčkim jezikom. Prema drugom, postoje jasni dokazi o upotrebi igre riječi, versifikacije, koja se pojavljuje samo na aramejskom. Pavlov rodni grad Tars bio je jedan od centara helenističkog učenja, drugi u tom pogledu samo nakon Aleksandrije i Atene. Istina, nije poznato u kojoj dobi je Pavle napustio Tars i otišao na studije u Jerusalim, ali je poznato (Djela 9,30) da je nakon obraćenja Pavle bio prisiljen da se vrati u domovinu na duže vrijeme kako bi izbjegao progon. od svojih bivših drugova.

Uvjerljivo se pokazalo koliko se tehnike antičke retorike široko koriste u Pavlovim govorima i poslanicama. Također se može primijetiti da je mnoge citate ili aluzije na djela sekularnih antičkih autora pronađenih u Novom zavjetu dao Pavle, ili barem stavio u njegova usta. Mnogi istraživači su također pokušali pronaći tragove utjecaja maloazijskih misterijskih kultova u Pavlovoj teologiji.

Ideja oslobođenja od grijeha (Pavao iz Tarsa ne pridaje ideji prvotnog grijeha isključivo značenje koje je stekla u kasnijem kršćanstvu) zahvaljujući Isusovoj pomirbenoj žrtvi odražava posredni utjecaj religioznih pogleda Kumrana. zajednice, izraženo u Svitku himni (Megillat ha-hodayot). Ova ideja je imanentni razvoj učenja sekte o „dvostrukoj“ predestinaciji.

Ova religijska gledišta nalaze snažan izraz kod Pavla iz Tarza i služe trostrukoj svrsi: da se kršćanstvo definira kao posebna zajednica, da se ospori židovski zakon i da se založi za doktrinu spasenja kroz Isusovu žrtvu. Pavle je kršćansku zajednicu uz pomoć slika sadržanih u Svicima s Mrtvog mora definirao kao zajednicu Božjih izabranika, odvojenih od ostatka svijeta, koji leži u zlu. Kumranski sektaši su se pridržavali dualističke doktrine izabranosti kako bi opravdali svoju izolaciju od jevrejskog naroda. Pavle iz Tarza isticao je ideju odabranosti Židova, usvajajući doktrinu o "dvostrukom predodređenju": ako nije sav židovski narod prihvatio kršćansku vjeru, to je bilo potrebno kako bi je pagani prihvatili i time stekli spasenje. Ali na kraju, “sav Izrael će biti spašen” (Rim. 11:26), “jer je Bog sve zatvorio u neposlušnost, da se svima smiluje” (Rim. 11:32).

Pavle iz Tarza koristio je kumransku doktrinu o suprotnosti duha i tijela da propise jevrejskog vjerskog zakona potisne u grešno područje tijela, a vjeru u Isusa u sveto područje duha. Prema kumranskoj doktrini predodređenja, pripadnost "sinovima svjetlosti" nije određena nečijim vlastitim zaslugama, već Božijom bezuvjetnom milošću. Pavle iz Tarsa, za razliku od kumranske sekte, koja je striktno poštovala mitzvot, tvrdio je da nije zakon, već samo Božja milost ono što vodi spasenju čovjeka, a čini se da zakon ometa djelovanje milosti.

Prema Pavlu, pojava, smrt i vaskrsenje Isusa oslobađaju vjernika od grijeha, pa je stoga kršćanin oslobođen obaveze da se drži Zakona. Za Pavla iz Tarza nije važan istorijski Isus, Jevrejin koji poštuje zapovedi, već Hrist Spasitelj, nebesko, kosmičko biće sa kojim je Bog navodno stvorio svet. Ovaj Isus, koji je primio tijelo, svojom smrću je okajao grijehe onih koji su vjerovali u njega, uskrsnuo je iz mrtvih i vratio se svom Ocu na nebesima. Pavle nije stvorio ovu kristologiju, već ju je primio kao naslijeđe od svojih prethodnika i razvio je s velikim talentom i strašću. U poslanicama Pavla iz Tarza nema odjeka autentičnog Isusovog učenja. Nekoliko Isusovih izreka koje je citirao apostol ne služe kao ilustracija Isusovih vlastitih pogleda, već kao potporanja novog kršćanskog učenja.

Pavla kao osnivača hrišćanskog antisemitizma

Zbog svog negativnog stava prema jevrejskom vjerskom pravu, Pavle iz Tarza uspio je postati glavni pokretač odvajanja kršćanstva od judaizma i njegovog pretvaranja u svjetsku religiju. Kršćanstvo je moralo da raskine veze sa jevrejskim verskim zakonom upravo zato što su mnogi prozeliti iz nejevreja bili spremni da poštuju samo nekoliko zaveta. Prema Pavlu, neznabožac koji je prešao na hrišćanstvo i držao zapovesti nije pravi hrišćanin. Napori Pavla iz Tarza da ukine poštovanje zapovesti urodili su plodom već u 2. veku. Kršćani ne samo da su napustili poštivanje ritualnih propisa jevrejske religije, već su počeli imati predrasude prema cjelokupnom načinu života religioznih Jevreja. Iako sam Pavle nije zahtevao od svojih jevrejskih sledbenika da napuste poštovanje zaveta, njihovo poštovanje od strane Jevreja koji su želeli da pređu na hrišćanstvo bilo je zabranjeno već sredinom 2. veka. To je bio i položaj crkve u srednjem vijeku.

Poreklo hrišćanskog neprijateljstva prema judaizmu zasniva se na spisima i odlukama Pavla iz Tarza. Iako je Pavle generalno pokazivao ljubav prema jevrejskom narodu i veru u njegovo buduće spasenje, u Prvoj Solunjanima on je direktno optužio Jevreje za „beubistvo” (1. Solunjanima 2:15-16). Pozitivne opaske Pavla iz Tarza o Jevrejima nisu uticale na stav crkve prema Jevrejima u srednjem veku i reformaciji.

Pavlov stav po pitanju poštovanja propisa jevrejske religije od strane paganskih prozelita izazvao je protest mnogih članova jerusalimske kršćanske zajednice, uključujući i apostola Petra (vidi gore). Stvar nije dostigla tačku otvorenog raskola, jer je siromašna jeruzalemska zajednica bila zainteresirana za donacije suvjernika i širenje nove religije među paganima, već one grupe jevrejskih kršćana koje se nisu pridružile novonastaloj kršćanskoj crkvi. karakterisala ih je mržnja prema Pavlu iz Tarsa i njegovoj stvari.

Pavlovu radikalnu osudu vjerskog zakona kasnije kršćanstvo nije moglo u potpunosti prihvatiti, budući da je vodila do antinomizma, do poricanja svih vjerskih obaveza. Pavlove riječi je preuzeo i u velikoj mjeri krivotvorio gnostik Markion (kome su brojni istoričari pripisali autorstvo Pavlovih pisama iz Tarza), otvoreni neprijatelj judaizma, jevrejskog naroda i njihovog Boga.

Pavao iz Tarza odigrao je presudnu ulogu u formiranju kršćanske dogme: promovirao je oboženje Isusa, upućujući na njega one biblijske stihove koji govore o Bogu, i na sve moguće načine isticao ideju spasenja smrću Isus i njegovo uskrsnuće iz mrtvih. Crkva je usvojila i ojačala Pavlovu ideju prvobitnog grijeha, ali nije prihvatila ideju predodređenja, povezana s idejom apsolutne, bezuvjetne božanske milosti.

Crkveni oci prije Augustina prepoznali su ideju slobodne volje i važnost dobrih djela za spasenje čovjeka. Avgustin je ponovo otkrio Pavlovo učenje o predodređenosti Božanske milosti i neiskorenjivosti ljudske grešnosti; Nakon osude jeresi Pelagija (431), Katolička crkva je praktično prihvatila učenje Pavla iz Tarza. Sporovi oko ove doktrine nastavljeni su u 9. veku, ali su ubrzo zamrli. Samo su M. Luther i J. Calvin oživjeli - svaki na svoj način - neke od najvažnijih elemenata Pavlovog učenja (paulinizam). Do danas se nastavlja rasprava između kršćanskih teologa o pozitivnom i negativnom utjecaju Pavla na lice kršćanstva. Pavlinizam je uticao na takozvanu dijalektičku teologiju.

Pravoslavlje smatra Pavla iz Tarsa jednim od dvojice (zajedno sa apostolom Petrom) osnivača hrišćanske crkve.

vidi takođe

Izvori

KEE, sveska 6, kol. 249-254

Književnost

David Auni Novi zavjet i njegovo književno okruženje. - Sankt Peterburg: RBO, 2000. - ISBN 5-85524-110-6

Alain Badiou Apostola Pavla. Opravdanje za univerzalizam. - Sankt Peterburg: Univerzitetska knjiga, 1999. - ISBN 5-85133-062-7

Rudolf Bultmann Favoriti: Vjera i razumijevanje. - M.: ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0493-9

James D. Dunn Jedinstvo i raznolikost u Novom zavjetu. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2

Episkop Kasijan (Bezobrazov) Hristos i prva hrišćanska generacija. - M.: PSTBI, 2003. - ISBN 5-7429-0106-2

I. A. Levinskaya Djela apostolska. Poglavlja I-VIII: Istorijski i filološki komentari. - M.: BBI, 1999. -

Ap. Pavel, jedan od najvećih učitelja hrišćanske vere, koji se obratio Hristu nakon stotinu drugih apostola, poreklom je bio Jevrejin iz kolonije Ve-ni-a-mi-no-va (), a pošto i sam naziva fa -ri-se-em (), onda slijedi da njegova porodica pripada strogoj vjeri parova -tii fa-ri-se-ev. Njegovo jevrejsko ime bilo je Saul ili Pa-vel, prema obliku el-li-ni-sti-che-skaya ili la-ti-ni-zi-ro-van-noy. Tačni podaci o vremenu rođenja. Paul nije tamo. Međutim, ovo vrijeme je blizu, ali ono određuje ubistvo ar-hi-di-a-ko-on Ste-fa-na i nakon -pred vratom, direktno iza njega, progon kršćanstva u Jeru- sa-li-me: prijeko potrebna smrt ar-hi-di -a-ko-na Ste-fa-na after-be-va-la, po svoj prilici, 36. n.e. Sav-lu u trenutku ubistva ar-hi-di-a-ko-na Ste-fa-na je imala 32-33 godine, a od sada rođenje ap. Pav-la - otprilike 3-4. godine prema R. X. .

Ro-di-noy up. Pavle je bio Tarsus, glavni grad Ki-li-kije u Maloj Aziji, veliko i trgovačko središte azijskih provincija, jedno od manje poznatih mjesta u grčkoj regiji.

Nasljedstvom od ro-di-te-ley ap. Pavel je dobio čin rimskog građanina (). Još kao mladić, rođen je od Saulovog pradjeda u Jerusalimu da bi stekao obrazovanje. Prema jevrejskom običaju, školsko obrazovanje za dječaka obično traje oko tri do deset godina. Razumno je misliti da je, slijedeći tradiciju, Saul u ovom dobu započeo školovanje u Jerusalimu. Saul je studirao u rabinskoj akademiji u Jerusalemu, koju je vodio unuk slavnog rabina -on Gil-le-la, još poznatiji rabin Ga-ma-li-il. Bio je blizak sa fa-ri-se-ev stranom, ali se držao previše od jednostranosti, ega-i-sti-če-sko-go i-ce-mer-no-go on-the- ispravnosti ove stranke. On je bio slobodoumna osoba, in-te-re-so-val-xia grčkog li-te-ra-tu-roy, bio je kroz- ti si ras-su-di-tel-nym i snishodljiv u svom presude protiv onih koji su za mene lažni -yam. Prije nego što se to dogodi, njegov sud u si-ned-ri-on o rođenju Krista -an-stve. Njegov narod je imao veliko poštovanje. U tal-mu-de on to naziva "slava za-ko-on". Mladi Saul je podučavao ovog velikog čovjeka nekoliko godina.

Prisustvo budućeg apo-sto-la u jerusalimskoj aka-de-mia bilo je za njega od velikog značaja, kao iu njegovom umu iu moralnom i moralnom smislu. U školi su vrlo dobro učili pravo i pro-ro-ki; ka-ti-hi-zi-che-skaya oblik obrazovanja (in-pro-sy i from-ve-you) u rab-vi-ni-sti-che-chesh školama da-la imao je veliku umjetnost korištenja Stari zavjet i dao mu je taj oštar dijalog, koji mu je kasnije učinio veliku uslugu za razvoj održanja kršćanskog učenja. Naučni ob-ra-zo-va-n-i-m bi-bio-isti-ali-os-ali-va-nie tog neverovatnog-vi-tel-no-red-no-speech, koji vidimo u kasnijim govorima iu kasnijim vremenima Ap. Pav-la.

Posjedujući izuzetne sposobnosti, oštar i živahan um u sprezi sa jakom voljom, mladi Saul -shen-stve savladao je rab-vi-ni-sti-che-mudrost. On je sam naknadno rekao da je rabin Ga-ma-li-i-la pažljivo poučen u zakonu svog oca.

Prisustvo mladog Saula u rab-vi-ni-sti-che-skaya aka-de-mia Ga-ma-li-i-la i u moralnom iz-no-še-nii.

Utjecaj škole na moralni karakter mladića Saula utjecao je na njegovu vlastitu stranu. Kasnije je i sam rekao da je pokušao da vodi život bez prijekora i da se uzdigao u pravnoj pravednosti svih svojih vršnjaka, prema “istini je da je bio nesposoban”.

Škola je, za mentalni i moralni razvoj, učila mladog Saula i radu. Jevreji su imali običaj da kombinuju izučavanje neke vrste zanata sa svojim obrazovanjem; običaj koji se zasnivao ne samo na činjenici da će učenik naknadno imati sredstva za spoljašnji život, već i na činjenici da rad ispunjava čovekovo vreme, utiče na njegov život i udaljava se od svega što je loše i glupo -ne-idi. Zanat je so-sto-i-lo u de-la-nii od grube vune ur-lo-ka pa-la-tok. Kasnije, tokom svoje apostolske službe, Pavel se suzdržavao od bavljenja ovim zanatom.

Kada ha-rak-te-ri-sti-ke ob-ra-zo-va-niya ap. Pav-la postavlja pitanje: da li je Apo-stol dobio grčko obrazovanje? Na ovo možemo dati vrlo precizan odgovor. Prvo, podučavate oštrom ponovnom odnosu između Jevreja uopšte i grčke filozofije u velikom društvu, o čemu svjedoče moderni apostolski jevrejski izvori (Josef Flavije) i grčko-rimski (Ta-cit, Stra-bon) i posebno- ben-but-part-tiya fa-ri-se-ev-rev-ni-te-ley strogo jevrejski o -svjetlo, možemo reći da ap. Pa-vel si-ste-ma-ti-che-go-go škola-ali-go-go-go-ra-zo-va-nija nije primio. Drugo, jezik je u slalomskom ap. Pav-la nije, u sopstvenom smislu, čisti grčki, školski jezik, već pro-vin-ci-al jezik. S druge strane, apo-sto-la metoda izvlačenja misli nije metoda školskog grčkog ri-to-ri-ki, već bliska rabinu, ne po sadržaju, već po formi.

Na osnovu navedenih podataka možemo sa sigurnošću zaključiti da je ap. Pa-vel nije imao grčki sistem. Međutim, to ne znači da ap. Pa-vel nije bio upoznat sa klasom-si-če-skaja li-te-ra-tu-roy i philo-so-fi-ey; bio poznanik i prilično dobar. U prilog ovom go-vo-ryju ne idu samo njegovi citati paganskih i, štaviše, malo poznatih pjesnika, već i iz Ara-ta, ki-li-ki-tsa, next-va-tel-but, co- otac-če-stven-ni-ka ap. Pav-la, i atinski pjesnik Kle-an-fa (), iz atinskog ko-mi-ka po-eta Me-na-d-ra () i iz Epi-me-no, nije kritički pjesnik () , ali još više su njegova duboka razmišljanja o postojanju i razvoju paganske religije i filozofije ().

Saul je, prije svog pojavljivanja u Jeru-sa-li-me, bio u stalnoj vezi sa Aka-de-mi-e Gama-li-i-la i Ieru-sa-li-mom. O tome govori i sam ap. Paul. „Moj život iz mladosti, koji sam spavao-ča-la proveo među na-ro-dama mojih-e-e-e-e-e-u Ieru-sa-li-me, znam -sve Jevreje; oni znaju za mene dugo vremena.” Štaviše, apostol u Ieru-sa-li-me ima udatu sestru i nećaka.

Iz aka-de-mije Ga-ma-li-i-la, Saul je izašao sa vatrenim urlanjem predanja svog oca (), tj. judaizma, po mom mišljenju, kao fa-ri-se-stvo, to je za njega bila nepokolebljiva istina, za koju je bio spreman da živi tvoju dušu.

Kada se Saul upoznao s kršćanstvom i vidio Krista Spasitelja u tijelu, to je moguće samo kopiladima.

Počnimo sa drugim pitanjem.

Tarsus je udaljen oko 600 kilometara od Ieru-sa-li-ma. Nakon završetka škole, Saul je, naravno, većinu svog vremena provodio u Tarzu, ali je za velike praznike - Pashu i Pya-ti-de-syat-ni-tsu, ver-ro-yat-no, bio u Ieru-sa -li-me. Tako je radila većina jevrejskih rasa. Gospod Isus Hristos je takođe došao u Jerusalim za ove praznike iz Galileje. Na poslednji Uskrs, završivši slavljenje Hrista Spasitelja, svi

Yeru-sa-lim je bio u stanju uzbuđenja i posebno-ben-but-si-ned-ri-on. Ako je Saul bio u Jerusalimu u to vrijeme, nije mogao a da ne vidi Gospodina. Jedan na jedan, ni De-e-pi-sa-tel Lu-ka, niti sam ap. Pavel u svojim riječima ne daje nikakve naznake da je Saul vidio Gospoda u tijelu. Ništa nas ne sprečava da napravimo istu pretpostavku: zbog određenih okolnosti, Pasha će završiti šu-ju-sja razapetog Gospoda, Saul je svoje vreme proveo u Tarzu.

Kada se Saul upoznao s kršćanstvom, također nema definitivnih naznaka. Vidimo Saula prisutnog na be-e-niy stone-nya-mi ar-hi-di-a-ko-na Ste-fa-na i tacnije strazara -Nosim odecu ubica, sto se najverovatnije desilo , 36. godine nove ere. Treba misliti da je Saul već mnogo ranije znao i proučavao kršćanstvo i, prirodno, kao “fa-ri-sei” postao je op-po-moguć stav novog učenja, koje je, po njegovom mišljenju, judaizam. .

In-vi-di-mo-mu, učešće u krvavoj trci oko ar-hi-di-a-ko-n Stephana nije bila prva de Saulova ljubomora prema njegovoj vjeri i neprijateljstvo prema kršćanstvu. Saul se svojom revnošću u potrazi za kršćanstvom isticao među ostalima. Si-ned-ri-on, koji je obavljao funkcije ne samo najviše re-li-gi-oz-institucije među Jevrejima, već i admi-ni-strat-tiv-no-go, i su- deb-no-go, zbog Saulove ljubomore, ovlastio ga je da izvrši pretres i na prethodnom chri-sti-an. Na svom novom položaju, Saul je zvučao kao da urla na neobičan način: „Jesi li čuo“, piše on - kao posljedica galatskih kršćana, - o mom nekadašnjem načinu života u judaizmu, da sam tako žestoko progonio Crkvu Boga i napustio ju je i uspio u judaizmu više nego mnogi moji vršnjaci u mojoj porodici, ne umjereno ljubomoran ni na jedno od očevih propisa.

Sve ovo upućuje na to da je Saul u kršćanstvu vidio samo jednu opasnost za judaizam i zbog toga je, naravno, postao i uzeo oružje protiv njega. De-e-pi-sa-tel Lu-ka o ovom vremenu života apo-sto-la bilježi da je Saul „prestrašio Crkvu, ulazeći u kuće i vukući muškarce i žene, sa istog mjesta“.

Saul je zahtjev za kršćanstvom smatrao dužnošću savjesti i, štoviše, djelom ugodnim Bogu.

Prema sopstvenom ini-tsi-a-ti-veu, on je od prvosveštenika, pre-se-da-te-la sined-ri-o-na (koji ima glavni nadzor nad svim si-na- go-ga-mi, kako u Judeji tako i van nje, i pravo na na-la- da preduzme korektivne mjere i na-ru-shi-te-lei for-ko-na), punu moć da uhapsi sve ljudi sti-an.

Saul je ostavio svoj izbor na drevnom sirijskom gradu Da-mas-ke, 300 kilometara od Jeru-sa-li-ma. Nakon smrti kršćana, nakon ubistva Ar-hi-di-a-ko-na Ste-fa-na, jeru-sa Kršćani iz Lime su se rasuli po različitim gradovima. Da, Mask je bio gusto naseljen Judom, i, stoga, možete očekivati da ćete tamo naći mnogo kršćana.

Na putu do Da-maske desila se ta izuzetna stvar, Božji blagoslov, kao rezultat nečega što je izazvalo gnev vom Saula, Hristovog gospodara, koji se pretvorio u Njegovog revnog slugu, najponosnijeg fa-ri-say. skromni chris-ti-a-nin, Jevrejin Saul je pretvoren u prah, ali je apostol Pavel ustao. De-e-pi-sa-tel Lu-ka zna da kada su Saul i njegovi drugovi prišli Da-masu Baš kad je cilj njegovog putovanja bio blizu, iznenada je svjetlost s neba obasjala Saula. “Pade na zemlju i začu glas koji mu govori: Savle, Savle, zašto me progoniš? - Rekao je: Ko si ti, Gospode? Gospod reče: Ja sam Isus, onaj koga progoniš. Teško ti je ići protiv lica.” Iznenadna i suviše jaka svjetlost je toliko utjecala na Saulov vid da je on prestao da vidi i ljudi koji su bili s njim trebali su - hoćete li ga voditi za ruku? Tri dana Saul nije vidio, nije jeo ni pio. Ova tri dana bila su bolno rođenje za Saula, vrijeme prijelaza iz smrti u novi život; i što je njegov karakter bio odlučniji i energičniji, Saulov se rađao s velikim bolom. Jedan dobar hrišćanin, po imenu Ananija, svetim krštenjem rodi Savla i dade mu duh khov-noe i te-šumsko zdravlje.

Prema vjerovatnim proračunima, Saulovo preobraćenje pada 36. godine nove ere.

Savlov obraćenje je jedan od izvanrednih događaja apostolske Crkve: dao je kršćanskom svijetu uvid u to da li podučavate i koristite evanđeosko učenje; s druge strane, postoji neobična ven-no-organizacija i uređenje crkvenog života: sve to -sadašnji jezik grčko-rimskog svijeta dužan je apo-sto-lu svete svjetlosti Hristove.

Okrećući se direktno ličnosti samog apostola, moramo prepoznati iznenadni preokret ap. Pav-la je najve-li-chay-shim i najsloženiji psiho-ho-lo-gi-che-skim čin.

Uprkos različitoj upotrebi izvan-the-zap-ra-sche-niya ap. Pav-la, svi se oni mogu svesti na dva glavna: za neke od njih je Pav-lain stav prirodan, psiho-ho-lo-gi-če -skoe fenomen, za druge - čudesan fenomen.

Prvi red razmišljanja svodi se na činjenicu da ap. Pa-vel je bio vi-zi-o-ner. Pavlovo obraćenje se pojavljuje “izvana iz njegove duhovne de-faktonosti”. Pavel je smrtni neprijatelj kršćanstva i želi ga zbrisati s lica zemlje. Čovjek je duboko re-li-gi-ozi i istovremeno direktan i iskren, ne može se pomiriti sa rastom -ro-div-she-go-xia kršćanstva. Za Pavla, kao pravovjernog Jevrejina, ovo je podjednako od njegove nacije, njegove vjere i -du-shchih od njegovog cha-i-nija. Međutim, slijedeći kršćane, Pavel nije mogao a da ne obrati pažnju na čistoću njihovog života, njihovu veličinu duha, postojanost u vjeri, odanost Petom Kristu. Iskra mišljenja se uvukla u Pav-šuovu dušu u ispravnosti njegovih sopstvenih misli. Nije li Isus, koga progonim, pravi Mesija? Ovo je pitanje koje je počelo mučiti Paula. Tata je osjećao da ide u pakao. Nakon grmljavine Jerusalima, tata je vodio put do Da-maske. Tokom putovanja preko sparne pustinje, njegova snaga počinje da slabi, njegova duša je u nemiru: slike za -much-chen-nykh za njih Christian-sti-an, on-by-the-the-nya-mi Ste-fa -on ga je mučio. Šta je u Da-maski? Nove scene divljih trka. Za što? Pa-velu nije bilo tako. Mora da je muka duše našla izlaz. Razdvojenost e-ličnosti je počela. Ob-e-k-ti-vi-rušavajući svoje duhovno raspoloženje, Pa-vel je, poput vi-zi-o-nera, to otkrio u iznenadnom vi-de- Institut Ras-peti. Hristos i mi znamo da smo s Njim. Na taj se način Pavlova vizija Krista pojavila kao jednostavan rezultat slojevitosti živih stvari o statusu i svojstvima Pavlove duhovne ličnosti.

Renan pojednostavljuje Paulovu iznenadnu transformaciju, objašnjavajući je kao čisto slučajnu okolnost. Dok se Pav-la približavao Da-mas-ku, izbila je oluja u planinama Li-va-na. Udar groma, bljesak munje, zaslijepivši Paula, bacio ga je na zemlju. Pav je, osim toga, vjerovatno imao Pavovo nervozno stanje. Pavel je prirodni fenomen shvatio kao otkrovenje. Činilo mu se da vidi i da je sa Hristom, dok je to bilo ni manje ni više nego subjektivno stanje apo-sto-la. Da li je moguće sa ovakvim objašnjenjem iznenadnog okretanja ap. Pav-la so-gla-sya? Na-ta-nu-tost, o-ti-vo-govor je-to-ri-če-skim činjenicama-tamo, na-misao o "psiho-logizmu" - to je ono što je prije - sve ove teorije se spajaju , savjesno, ali ne brišući prste Božije u pitanju iznenadne -ra-sche-niya ap. Pav-la. Ove teorije su pro-ti-vo-re-chat, prije svega, date svijetu. Teorije o iznenadnoj Pav-lavoj revoluciji smatraju se jednostavnim gal-lu-tsi-on-tsi-ey, štaviše, masovnim urlanjem, budući da su gal-lu-tsi-na-tions bili provjereni i pratioci Pavla . Ovako se koegzistencija ne prikazuje u istorijskim memorijalima, koji su u suštini da-ri-če-kri-ti-ki mora imati pravo značenje u rešavanju pitanja o preokretu apo-sto-la . Tri puta o Pavlovom obraćenju govori u Delima apostolskim - i na sva ova tri mesta nalazimo naznaku, da se opis mog suživota osećao na vidljiv način, bio je dostupan percepciji -I-tie spoljašnja osećanja.

Vi-zi-o-ner-stvo, ili gal-lu-tsi-na-tion, kao lažna vizuelna senzacija rađanja rasa duša -struktura, više-le-novi mozak. Da se razumijemo, ovo je ono od čega je patio ap. Pavel, kakve veze njegovi saputnici imaju sa neobičnom pojavom na plavom? Ne možemo dozvoliti masovnu gal-lu-tsi-na-tion, tj. ap. Pav-la i njegovi saputnici, pošto masovni gal-lu-tsi-na-cije uvijek imaju odgovarajuću pripremljenost ku, nešto nije bilo tu kada smo to vidjeli na putu za Da-mask, jer je bilo "iznenada" () , u podne ja, odnosno kada je nebo bilo, kao što bi bilo na istoku, potpuno vedro. Što je sa psiho-ho-lo-gi-che-objašnjenjem fenomena, tim "psiho-hologizmom" od početka -la do kraja na-du-man-ny. Ideja da je Saul, prije nego što je otišao u Da-masku, počeo da se koleba u svojoj odanosti judaizmu, ne-i-biti u tvrdoći povezanih s Kristom-a-nama, počeo je imati "podeljenu" ličnost , za-završena-ona-e-sya “ob-ek-ti-vi-ro-va-ni-em” od “sub-ek-tiv-nyh” njegovih uslova - postoje, neuspjesi -predpozicija , potpuno se slaže sa pričom. Is-to-Riya kaže ovo: "dišite prijetnju i ubistvo protiv učenja države" (), "pretjerano "oni su bijesni" () - ovo je raspoloženje duha u kojem je Saul otišao u Da-masku. Ima li znakova da postoji osoba koja mora doći na pravo mjesto? Iz pitanja Savla, upućenog Hristu Spasitelju: „Ko si ti, Gospode?“ - ali jedno je sigurno: Saul uopšte nije razmišljao, kako je očekivao, o Isusu Hristu. Dakle, psihološko objašnjenje ne može podnijeti plač.

Koje je objašnjenje za Re-na-nomovo iznenadno ponovno pojavljivanje? Pav-la je pod uticajem bijesne grmljavine, onda se mora prepoznati kao neozbiljan. Iz kojih izvora je Renan izvukao to kada su Pavel i njegovi drugovi prišli Da-masku, izbio je bum? Na koji način nam to implicira da je obrazovan Jevrej, poput Saula, gromovito išao za glasom Hristovog „idi-riv-ona-idi njemu“? Sve je ovo plod do-su-zheyja, lišenog svih os-no-va-niya, fan-ta-zia ro-ma-ni-sta Re-na-na.

Prema app. Pa-vel je ubrzo otišao iz Da-mas-ke u Ara-via, tj. u susjedno kraljevstvo Da-mas-ka-ara-bov. Koliko dugo postoji aplikacija? Pa-vel u Arabiji, ne zna se tačno, ali, po svemu sudeći, oko tri godine. Svrha ovog odlaska u Arabiju nije bila propovijedanje o Kristu, jer ni sam apostol ni De-e-pi-sa-tel Lu-ka ništa ne govore. Svrha ovog putovanja u Arabiju bila je drugačija - pripremiti se za dobar-zapad-sve kroz formiranje novog kršćanskog pogleda na svijet. Potres koji se dogodio kod apostola bio je izuzetno jak; trebalo bi mu mirno okruženje, kako bi mogao da se nosi sa okruženjem u sebi -mama, kako bi ponovo preradio gore pomenuto otkrovenje. Pojava na putu do Da-maske dala je novi pravac čitavom njegovom unutrašnjem životu, stranom njegovim prethodnim pogledima i perez-de-ni-yam. U takvoj situaciji, prirodan izlaz je odmaknuti se od bučnog života i pronaći mir u okruženju. U is-key-tel-no-ob-sta-nov-ke pro-is-ho-di-lo for-mi-ro-va-nie no-in-go chri-sti-an-sko-go mi -ro-so-zer-tsa-niya apo-sto-la. Još nije bilo pisama; suština je samo usmeno predanje, čije su čuvanje apo-stolovi bili - the-mo-vid-cy Gos-da. Ali od ap. Pa-vel je nedavno bio go-ni-te-lem Hristov i mu-chi-te-lem Hristov-sti-an, tada je put ka učenju is-ti-us vere od apostola Kvaka je bila još uvijek nije u redu, a vanjsko okruženje je bilo protiv toga. Ostao je samo jedan put - samoprodubljivanje i otkrivanje odozgo. Tako je apostol primio učenje o is-ti-nah i misterijama kršćanstva. “Evan-ge-lie, koju ja b-west-vo-val”, rekao je apostol, “nije ljudsko biće, jer sam i ja “Primio sam je i naučio je ne od čovjeka, već kroz otkrivenje Isusa Hrista.”

Iz Arabije ap. Pavel se ponovo vratio u Da-masku, ali je, s obzirom na njegovo smelo pojavljivanje ovde sa učenjem o Isusu Hristu, izazvao mržnju Jevreja prema sebi i oni su odlučili da ga tuku. Ustali su protiv njega umjesto Arefe, kralja Aravija, koji je postavio straže na ušću grada s ciljem da zgrabi aplikaciju. Pav-la. Prijatelji su ustali. Pav-la ga je, jedan na jedan, spasio tako što ga je spustio u korpi sa prozora jedne kuće, kada smo stigli do gradskog bedema, i na taj način je pobegao od zlobnih Jevreja .

Od Da-mas-ka gore. Pavel je prvi put samostalno otišao u Jerusalim, sa ciljem da se vide, kako sam kaže, sa pribl. Pet-rom.

Ap. Pavel je, došavši u Jerusalim, naišao na prirodno neverovanje: svi su ga se bojali, ne verujući da je on sada učenik Gospodnji. Iznad-le-sting-lo-present in-ru-chi-te-lya u iskrenosti svojih postupaka i namjera. Ta-ko-go-ru-chi-te-la up. Pa-vel pronađen u licu ap. Var-na-you, s kojim je, najvjerovatnije, bio upoznat od ranije. Ap. Var-na-va pol-zo-val-sya poštovanje-same-ni-em među jeruzalemskim kršćanima. Upoznao je Pavla sa apostolima, detaljno je govorio o njegovom čudesnom obraćenju, o njegovom revnosnom pro- -ve-da-nii Hrista u Da-maski. U prošlosti je kraj bio gotov, a ap. Pa-vel je stupio u komunikaciju sa apo-sto-la-mi.

U Ieru-sa-li-me ap. Pa-vel je ostao samo petnaest dana, od apostola, osim Petra i Ja-kova, brata Gospodnjeg, niko nije video. Budući da je Kristovo prisustvo u Jerusalimu ne tako davno, a sada Njegova revnost za slijeđenjem - nije bilo bez opasnosti po život apo-sto-la, zašto je postojalo-sto preciznih baza, onda je on ver-ru-yu- schi-mi je odveden u Ke-sa-riju, a zatim u njegov rodni grad Tarsus i tamo je čekao dalje uz -ve-le-nyiy Gos-po-yes.

U međuvremenu, kršćani, koji su jurili za go-non-niya na ar-hi-di-a-ko-na Ste-fa-na, donijeli su riječi evanđeoskog pro-po-ve-di na ostrvo Kipar , u Feniciju i Antiohiju u Siriji. Kasnije je Božja riječ dala posebno obilne izdanke. Čuvši za to, jerusalimski hrišćani su odlučili da ih pošalju u Antiohiju da ojačaju vjeru Antio-chia-tsev ap. War-na-woo. Var-na-va privučena pro-ve-no-che-skaya de-ya-tel-no-sti up. Pavle je, za koju posebnu svrhu, otišao da ga vidi u Tarsus (Tars iz Antio-chia se nalazi na udaljenosti od oko 150 km - otpad.) .

Cijelu godinu su apostoli Pavel i Var-na-va radili na organizaciji An-Tio-Khi-Crkve, a njihovi trudovi nisu bili Je li krivo: Crkva u Antio-chiji je postala pametna kroz vas. U ovoj prvoj međujezičnoj kršćanskoj zajednici ap. Pavel je našao mjesto za svoju aktivnost, koju je sada pokazao u velikim razmjerima.

Iz Antio-hii ap. Pavel je završio svoje drugo putovanje u Jerusalim. Uoči ovog događaja, došlo je do gladi, koju je u Antiohiji prorekao prorok Aga. Ap. Pa-vel i Var-na-va poslani su u Jerusalim s milošću prema siromašnim kršćanima. Ovaj događaj se dogodio u godini smrti Heroda Agripe i, prema Josifu Flaviju, morao je biti iz 44. godine. Nakon kratkog boravka u Jerusalimu, Pavel i Var-na-va su se ponovo vratili - otišli u An -tio-khia i uzeo sa sobom ple-my-ni-ka Var-na-vy Ioan-na Mark-ka

Sveštenik N. Nikolsky, vanredni profesor Moskovska duhovna akademija

Časopis Moskovske Patrijaršije
br. 8 avgust-avgust 1950

O divnom znanju sv. Pi-sa-niya ap. Pavle govori o tome da kasnije, po njegovim riječima, apostol donosi citate iz Svetog pisma. Pisanje po sjećanju i često u jednom kratkom ci-ta-te objedinjuje ono što je sadržano u različitim ličnostima - mjestima, na primjer; i niz drugih.

"Nesveti" apostol:
Zašto je Pavle od fariseja postao najbolji propovednik hrišćanstva?

Kamenovanje Svetog Stefana. U pozadini sjedi mladi Saul, budući apostol Pavle. / Apostol Pavle na ruskoj ikoni.

Ovaj čovek nikada nije komunicirao sa Isusom Hristom tokom svog zemaljskog života i nije bio među Spasiteljevim učenicima. Njegova biografija sadrži mnogo tamnih mrlja i vrlo čudnih epizoda. Zašto se dogodilo da je apostol Pavle na kraju postao jedan od najpoštovanijih autora Novog zaveta?

U prošlosti se više puta dogodilo da se vatreni protivnik učenja kasnije pretvori u njegovog gorljivog apologeta. Ali priča o Saulu iz grada Tarza, koji je kasnije postao apostol Pavle, naravno, stoji posebno. Prvo, zato što su tekstovi koje je napisao, a koji su uključeni u Novi zavet, postali temelj za svu hrišćansku teološku misao. I drugo, zato što je od protivnika postao ne samo pristalica, već od progonitelja i krvnika kršćana do branitelja vjere, koji je zbog svojih uvjerenja prihvatio mučeništvo.

Farisej iz Kilikije.

Budući apostol rođen je u plemićkoj porodici fariseja iz Tarza, glavnog grada Kilikije. Od samog rođenja pripadao je eliti jer je imao status rimskog građanina - čast kojom se nisu mogli pohvaliti svi stanovnici carskih provincija. Odgajan je u izobilju, ali u isto vrijeme u skladu sa strogim tradicijama farisejske pobožnosti. Dobio je odlično vjersko obrazovanje, dobro je poznavao Toru i znao je kako je tumačiti. Činilo se da ga ne čeka ništa osim uspješne karijere.

Prema nekim izvještajima, Saul je čak bio i član lokalnog Sinedrina - najviše vjerske institucije, koja je istovremeno obavljala funkcije suda. Tamo se prvi put morao suočiti s glavnim ideološkim neprijateljima fariseja u to vrijeme – kršćanima. Kao što i dolikuje vjernom sljedbeniku farisejskog učenja, aktivno je učestvovao u progonu.

„Ovo što sam učinio u Jerusalimu: primivši vlast od prvosveštenika, zatvorio sam mnoge svece, i kada su ih ubili, dao sam svoj glas tome; i u svim sinagogama sam ih više puta mučio i tjerao da hule na Isusa i, u pretjeranom bijesu na njih, progonio sam ih čak i u stranim gradovima“, ove riječi budućeg apostola su date u Djelima svetih apostola. Jedna od najznačajnijih epizoda bilo je Saulovo učešće u sudbini Svetog Stefana, koji je kamenovan do smrti. On sam nije učestvovao u masakru, ali nije pokušao da zaustavi ubice i u potpunosti je odobravao ono što se dešavalo.

Slika “Preobraćenje Saula” od Parmigianina. “Saul! Saul! Zašto Me progoniš? (Djela 9:8-9:9)

Saulov život se dramatično promijenio na putu za Damask, gdje je predvodio grupu kršćana za kaznu. Prema legendi, iznenada je čuo glas koji je rekao: „Savle! Saul! Zašto Me progoniš? Nakon toga ga je tri dana pogodilo sljepilo, koje je mogao izliječiti samo hrišćanin iz Damaska Ananija. Ovo je bio kraj priče o fariseju Savlu i počeo je trnovit put apostola Pavla.

Sukob stubova vere.

Neposredno nakon svog obraćenja, Pavle je počeo aktivno propovijedati kršćanstvo. Punih 14 godina putovao je po svijetu i govorio o Kristu po Arabiji, Siriji, Kilikiji... Nakon nekog vremena, apostol Petar, “stijena” na kojoj je Hristos osnovao svoju crkvu, stigao je u Antiohiju (tada glavni grad Sirije). vrijeme). I između dva gorljiva propovjednika izbio je ozbiljan sukob. To je nevjerovatna stvar - bivši farisej, koji je iza sebe imao tako teške grijehe, nije se bojao optužiti Petra za licemjerje!

Apostola Pavla. Ruska ikona iz 17. veka.

„...reče Petru pred svima: ako ti, budući Jevrejin, živiš kao neznabožac, a ne kao Jevrejin, zašto onda teraš neznabošce da žive kao Jevrejin?“ - O tome govori i sam Pavle u svojoj Poslanici Galatima. Poenta je bila u tome da se Petar, kada je propovijedao, nije uvijek ponašao iskreno, pokušavajući da istovremeno izazove simpatije pagana i da ne izazove osudu svojih suvjernika.

Ovdje je vrijedno podsjetiti da kršćani isprva nisu htjeli prihvatiti Pavla, prisjećajući se njegove farisejske prošlosti. Zapravo, samo mu je posredovanje apostola Barnabe i Petra pomoglo da postane „jedan od svojih“ među onima koje je jučer bio podvrgnut okrutnom progonu. A sada, „u znak zahvalnosti“, optužio je najstarijeg među dvanaestorice apostola za licemjerje! Iznenađujuće je i da se Pavle usudio to učiniti i da to nije izazvalo nikakve pritužbe kod Petra.

Nije teško objasniti Pavlovo ponašanje. Kao što znate, nema vatrenijeg fanatika od neofita. Entuzijazam novoobraćenog kršćanina još nije splasnuo, a prepreke koje je trebalo neprestano savladavati na putu ove službe samo su rasplamsavale plamen vjere u njegovoj duši. Štaviše, Pavle se očito osjećao superiornim u odnosu na većinu drugih apostola. U pozadini iskrenih, ali neumjesnih govora ribara, poreznika i lutalica, propovijedi profesionalnog teologa, koji je tečno poznavao najsloženija pitanja tumačenja Tore, vjerojatno su zvučale uvjerljivije i svjetlije. Sasvim je moguće da je to Pavlu dalo razloga da sebe smatra bolje upućenim u pitanja vjere od svoje starije, ali manje obrazovane braće. Stoga se nije bojao podučavati, iskreno vjerujući da zna „kako se to radi“.

Što se tiče Petra, on je imao mudrosti da se ne raspravlja s Pavlom, već da prizna da je u pravu. Uostalom, on se, svjesno ili nesvjesno, dotakao najbolnije teme - licemjerja. Ko drugi nego Petar, koji se odrekao svog Učitelja tri puta u jednoj noći, znao je svu moć ovog grijeha! Stoga se Petar ponizio i nije se protivio Pavlovim optužbama.

Misionar ili izdajnik?

Drugo zanimljivo pitanje je zašto se okrutni farisej Savle preko noći pretvorio u vatrenog kršćanina Pavla. Odgovor na ovo opet daje tekst Djela apostolskih. Kada Bog kaže Ananiji da ode i izliječi Savla od sljepoće, on je toliko iznenađen da se čak usuđuje da proturječi: „Gospode! Čuo sam od mnogih o ovom čovjeku, koliko je zla učinio Tvojim svetima u Jerusalimu.” Ali Gospod insistira: „On je moja izabrana posuda, da objavi moje ime pred narodima i kraljevima i sinovima Izraelovim.” I Ananija posluša.

Za Savla, odgojenog na starozavjetnim načelima „oko za oko“, manifestacija milosrđa je nešto čudno i neobično. Ne zna se šta ga je više dojmilo: otkrivena Božja sila ili ponašanje Ananije, koji je, iako sumnjajući, ipak došao i izliječio najgoreg neprijatelja svoje braće po vjeri.

Pred mladim farisejem, koji je mislio da do detalja zna kako svijet funkcionira, odjednom se otvorila nova stvarnost, izgrađena na drugačijim, već kršćanskim vrijednostima. Ova iznenadna promjena u koordinatnom sistemu natjerala ga je da pređe u novu vjeru.

Nije uzalud Bog izabrao čovjeka poput Pavla da mu bude „posuda“. Razmislimo ponovo o njegovom obrazovanju i obuci. Sada su sve te sposobnosti korištene za dobrobit kršćanstva. Zbog toga su riječi apostola Pavla prodrle u svako srce. I zato su ga čuli u svim krajevima zemlje, zbog čega je dobio nadimak „apostol pagana“.

Mogao je propovijedati dvostruko učinkovitije od bilo kojeg kršćanina jer je unaprijed znao da bi mu fariseji mogli prigovoriti. I stoga je iz svih sporova izašao kao pobjednik, naljutivši time još više svoje dojučerašnje saborce.

Propovijed apostola Pavla. Mozaik hrama.

Zato je Pavle doživeo tragičnu sudbinu, kao i ostali apostoli. Nisu mu mogli oprostiti prelazak u drugi logor. Jevreji su hteli da ga ubiju u Damasku, odmah nakon početka njegovog propovedanja. Ali ovaj plan je propao.

Na kraju, kao iu slučaju Isusa, rimska pravda je imala posljednju riječ. Pavle je pogubljen u Rimu, pod carem Neronom. Štaviše, kao rimski građanin, bio je odrubljen, a ne razapet. Ali riječi koje je izgovorio žive i danas.