Hårvård

katedral ortodox kyrka. ortodoxa katolska kyrkan

katolska och ortodoxa kyrkan.

ryska grekisk-katolska-ortodoxa kyrkan MED Sankta Barbara. 1956.

Den ryska grekisk-katolska ortodoxa kyrkan St. Barbarer. 1956

Följande fråga mottogs på webbplatsen för de patriarkala församlingarna i Kanada "Ortodoxa Kanada": « Förklara varför när du går in X Bagge MED St. Barbara av den ryska ortodoxa kyrkan (Moskva-patriarkatet) i Edmonton hänger ett bord på vilket det står skrivet : « "? Hur kombineras den rysk-ortodoxa kyrkan med den grekisk-katolska kyrkan? Är detta resultatet av katolicismens inflytande i Kanada på rysk ortodoxi? När allt kommer omkring, i vårt hemland har vi ingen kyrka eller tempel med ett så konstigt namn som detta … ».

Ordet "katolik" i det här fallet betyder inte att tillhöra varken katolicismen (som många heliga fäder mer riktigt kallade "latinismen") i allmänhet, eller i synnerhet de grekiska katolikerna (Uniates). Vi kan säga att i vår kyrkas namn används detta ord i betydelsen "katedralen". Enligt de grekiska och ryska heliga fädernas lära är den "romersk-katolska kyrkan", även om den kallar sig "katolsk", efter 1054 inte så!

Språkvetare skulle klassificeragiven språkligfenomen som "historisk homonymi" (samma ljud av två ord med olika betydelser som skiljde sig åt som ett resultat av tidens gång och vissa historiska händelser; om homonymi, se t.ex. http://russkiyyazik.ru/571/ ).

« ryska grekisk-katolska-ortodoxa kyrkan" - detta är namnet vår heliga ryska kyrka, vilket är mycket sällsynt nuförtiden; det är ett av de fullständiga namnen på den rysk-ortodoxa kyrkan under den synodala perioden(från 1721 till 1917) , när den ryska ortodoxa kyrkans högsta styrande organ var den heliga synoden. Till exempel i maj 1823, med den heliga synodens välsignelse, trycktes" Katekes (Fundamentals of the Orthodox Faith)", sammanställd av Saint Philaret of Moscow, som hade följande fullständiga titel: "Lång kristen katekes av den ortodoxa katolska östra grekisk-ryska kyrkan ».

Själv tTermen "katolik" kommer från det antika grekiska ordetΚᾰθ — ολικός - "universell", består av två ord: prefixκαθ ‘ ( κᾰτά ) - "in, på, av" +ὅλος ("kaf olos") - "helt, helt, fullständigt, helt") - "genom helheten (enligt helheten)", det vill säga i all dess fullständighet, integritet,- och betecknar Kristi sanna kyrka. Ordet "καθολικὴ ("katolsk"Och ")" i förhållande till den heliga och ena apostoliska kyrkan i symbolens textIepoker i alla västerländska- inklusive på latin ("katolicus" ) och engelska ("katolik" ) - språk lämnas utan översättning ("katolska" - bara den ryska bokstaven "f [grekiska och slaviska:θ ]" ersätts med "t [ th ]"). I den kyrkliga slaviska traditionen översätts det med ordet "conciliar".

Lång kristen katekes för den ortodoxa katolska kyrkan i den östra grekisk-ryska kyrkan. M. 1830.

Den fullständiga, katolska eller katolska kyrkan är den kyrka där den evangeliska, apostoliska och patristiska tron bekänns korrekt (ortodoxt). Den första helige Fadern som använde termen "katolska kyrkan" (grekiska:Καθολικὴ Ἐκκλησία ), var hieromartyren Ignatius gudsbäraren, biskop av Antiokia (led år 107 i Rom). I sitt brev till kyrkan i Smyrna lär han: "Där det finns en biskop måste det finnas ett folk, för där Jesus Kristus är, där finns den katolska kyrkan "(VIII, 2).

”I den katolska kyrkan själv måste vi vara särskilt noga med att upprätthålla vadvad alla trodde överallt, alltid, alla ; ty den verkligt katolska, som innebörden och innebörden av detta namn visar, är det som omfattar allt i allmänhet” (pastor Vincent av Lirinsky (död ca 450).Peregrines memoarer om antiken och universaliteten i den katolska tron mot alla kättares obscena nyheter ).

I ortodox teologi är "Kyrkans katolisitet" en av de väsentliga egenskaperna hos den sanna Kristi Kyrka, uppfattad som dess universalitet. "Kyrkan kallas katolsk, eller, vilket är samma sak, katolsk, eftersom den inte är begränsad till någon plats, tid eller folk, utan inkluderar sanna troende från alla platser, tider och folk."(St. Philaret (Drozdov), Metropolitan.Kristen katekes av den ortodoxa katolska östra grekisk-ryska kyrkan. Förklaring av trosbekännelsens 9:e artikel). Metropoliten Macarius (Bulgakov) talar om detsamma i sitt arbete "Ortodox dogmatisk teologi "(SPb., 1895).

Uttrycket "katolsk" ligger nära termen "ekumenisk" (grek.Οἰκουμένη , ikumena - "bebodd jord, universum")", men det finns en viktig skillnad mellan dem. Termen "katolsk" kan appliceras på både hela kyrkan och dess delar. I det senare fallet menas det att varje del av kyrkan har samma fullhet av Sanning som hela kyrkan. Begreppet "ekumeniskt" är inte tillämpligt på delar av den universella kyrkan - på de 15 lokala kyrkorna, som har kanoniska gränser.

Delen " Grekisk- » sammansatt ord «grekiska-katolsk", i uttrycket "ryska grekisk-katolska kyrkan"(eng. "Russo— grekisk Katolsk kyrka ") i vår kyrkas namn indikerar den nådiga och kanoniska kontinuiteten i vår ryska ortodoxa kyrka från grekiska eller Konstantinopel sedan dopet av Rus' under den helige prinsen av Kiev Vladimir den Store 988.

1956 - detta är datumet för att lägga den första stenen i konstruktion e vår katedral. Alltså en marmorplakett med ett treramars ortodoxt ruthenskt kors i mitten, som ligger framför entrén till med obor med St. Barbara kan inte vara något annat än grundstenen (eller en del av den), som invigdes i början av bygget byggnad.

E.I.

Början på existensen av den icke-kanoniska religiösa organisationen "Rysk-ortodoxa katolska kyrkan" lades i januari 1991, när Metropolitan of Lvov Vladimir Sternyuk accepterade "hierarken" för den ukrainska grekiska katolska kyrkans (UGCC) jurisdiktion. Seraphim-Gennadiev" gren av Katakombkyrkan, "Biskop av Yasnopolyansky" Viketia (Chekalin) och utnämnde honom till chef för de ryska församlingarna i UGCC. Samtidigt fick föreningen av grekisk-katolska församlingsgemenskaper i Ryssland namnet "Rysk-ortodox-katolska (katolska) kyrkan" (ROC), och "biskop" Vikenty (Chekalin) fick titeln primat.

Trots Metropoliten Vladimir Sternyuks personliga beskydd, fick "biskopen" Vikenty (Chekalin) inte godkännandet av Vatikanen, och samma 1991 tvingades han lämna den ukrainska grekisk-katolska kyrkan. Fortsatte att leda den "rysk-ortodoxa katolska kyrkan", "biskop" Vikenty i början av 1990-talet. utförde prästvigningen av "biskoparna" Mikhail (Anashkin) och Alexy (Lobazov).

År 1992 tog "biskop" Vikenty (Chekalin) sig själv från ledningen för den "rysk-ortodoxa katolska kyrkan" och ledarskapet för denna icke-knaoniska religiösa organisation övertogs av "biskop" Mikhail (Anashkin), begåvad med titeln "Ärkebiskop av Moskva, storstad i hela Ryssland", ordförande för den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod.

I syfte att öka statusen för sin egen legitimitet utvecklade den ryska ortodoxa kyrkans "hierarker" en teori enligt vilken de spårar följden av sin prästvigning till "Danilov"-oppositionen, d.v.s. till hierarkerna i den ryska ortodoxa kyrkan på 1920-talet, som förnekade tillåtligheten av någon kompromiss med sovjetregimen och förenade sig kring ärkebiskopen av Volokolamsk Theodore (Pozdeevsky). Genom att undvika att nämna att acceptera prästvigning från en så avskyvärd person som "biskop" Vikenty (Chekalin), förklarar "hierarkerna" i den rysk-ortodoxa kyrkan att de ordinerades av "Danilovsky"-biskoparna Nikandr (Ovsyuk) och Maxim (Kharlampiev), som i verkligheten har aldrig funnits.

1993 registrerade "Metropolitan" Mikhail (Anashkin) fyra församlingar i den "rysk-ortodoxa katolska kyrkan" med Moskvas justitiedepartementet, och i februari 1994 lyckades han få officiell registrering för "Centrum för den katolska ortodoxa kyrkan." Vid denna tidpunkt inkluderade RPCC 12 församlingsgemenskaper.

I sin liturgiska praxis ansluter sig den rysk-ortodoxa katolska kyrkan till den bysantinsk-ryska traditionen med inslag av element av latinsk dyrkan. Gudstjänstspråket är modern ryska.

I mars 1996 ordinerade "Metropolitan" Mikhail (Anashkin) och "biskop" Alexy (Lobazov) den tredje "hierarken" av den ryska ortodoxa kyrkan, som blev "biskop av Klimovsky" Manuil (Platov), som redan hade arresterats år 2000 misstänkt för pedofili och dömdes därefter till 15 års fängelse.

År 2001 lämnade "Ärkebiskopen" Alexy (Lobazov) jurisdiktionen för den "rysk-ortodoxa katolska kyrkan", varefter endast en "hierark" återstod i sin sammansättning i personen av "Metropolitan" Mikhail (Anashkin). Sedan dess har den ryska ortodoxa kyrkans religiösa verksamhet tappat sin intensitet och praktiskt taget stannat.

Termens historia

Den första kristna teologen som använde termen "katolska kyrkan" (grek. καθολικὴ Ἐκκλησία ), var hieromartyren Ignatius gudsbäraren. I sitt brev till kyrkan i Smyrna förklarar han: "Där biskopen är, där måste finnas folket, eftersom där Jesus Kristus är, där finns den katolska kyrkan." Ord (grekiska) καθολικὴ ) (ekumenisk, katolsk, katolsk) överförs i den kyrkoslaviska traditionen som "katolsk". Läran från St. Ignatius, gudsbäraren om kyrkan, liksom aposteln Paulus, om existensen eller bevarandet av Guds kyrka i varje lokal kyrka ligger den eukaristiska ecklesiologin: Guds kyrka förblir i den lokala kyrkan eftersom Kristus vistas i den lokala kyrkan. hela sin kropps fullhet och i all enhet. Sedan St. Ignatius gudsbäraren, med hjälp av denna term, förklarar man inte det, att det redan var klart för hans samtida.

Samtidigt klargör vi att termen "katolik" kommer från de grekiska orden - "kaph olon" - genom hela (enligt helheten). Vad betyder en full kyrka? En full kyrka är en kyrka där det finns minst en biskop och en lekmannakristen. Den katolska kyrkan är med andra ord den episkopala kyrkan. Nödvändigheten av uppkomsten av termen "katolska kyrkan" visar oss förekomsten av ett problem under 200-talet e.Kr. e. bland apostlarnas arvingar. De postapostoliska biskoparna insisterade på kyrkans episkopala struktur, presbyterna att de var anhängare till apostlarna. Till vår tid har endast termerna överlevt från denna konfrontation - katolska, episkopala och presbyterianska kyrkor.

I själva katolska kyrkan måste vi vara särskilt noga med att upprätthålla vad vad alla trodde överallt, alltid, alla; ty vad som är riktigt katolskt i sitt eget sinne, som innebörden och innebörden av detta namn visar, är det som omfattar allt i allmänhet.

Original text(lat.)

I ipsa item catholica ecclesia, magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est etenim uere proprieque catholicum, quod ipsa uis nominis ratioque declarat, quae omnia fere uniuersaliter conprehendit.

Peregrines memoarer om antiken och universaliteten i den katolska tron mot alla kättares obscena nyheter

Substantiv καθολικότης (ryska) katolicitet) dök upp mycket senare.

I den ryska kyrkan i kyrkan används den slaviska texten till trosbekännelsen som en slavisk motsvarighet till termen καθολικὴν term som används katedral.

Begreppet katolicitet (conciliaritet) i Ryssland

Rysk skoldogmatisk teologi från 1800-talet gav en helt konservativ och korrekt tolkning av termen:

...den [kyrkan] är inte begränsad till någon plats, tid eller människor, utan inkluderar sanna troende från alla platser, tider och folk.
Den katolska, katolska eller universella kyrkan kallas och är:

se även

Anteckningar

Litteratur

Protopresbyter John Meyendorff. Kyrkans katolicitet
Prot. Liveriy Voronov. Kyrkans katolicitet (eller försonlighet).
A. S. Khomyakov. Om innebörden av orden "katolsk" och "conciliar"
Ärkebiskop Vasilij (Krivoshein). KATOLICITET OCH KYRKOR// Kommentarer till rapporten från S. S. Verkhovsky

Wikimedia Foundation. 2010.

Se vad "Kyrkans katolisitet" är i andra ordböcker:

katolicitet- ♦ (ENG catholicity) (grekiska katholikos universell, universell) term som används för att beteckna den kristna kyrkans universella natur och utbredning ... Westminster Dictionary of Theological Terms

KYRKANS GRÄNSER- en term som används i Kristus. teologi för att bestämma medlemskap i Kristi enda kyrka för både individer och kristna. samfund (bekännelser, samfund, samfund). Frågan om G.C. är en av de mest angelägna i modern tid, inklusive... ... Ortodox uppslagsverk

DEN RYSSKA ORTODOXA KYRKANS TEOLOGISKA DIALOGER- permanenta bilaterala eller multilaterala möten och konferenser för företrädare för den ryska ortodoxa kyrkan med Kristus. och heterodoxa kyrkor och samfund under XX-XXI århundradena. Bildandet av denna process på 60- och 70-talen. XX-talet bidragit till flera faktorer: Ryska ortodoxa kyrkans inträde... ... Ortodox uppslagsverk

Sju ekumeniska råd, med världens skapelse och de tolv apostlarnas råd (ikon från 1800-talet) ekumeniska råd (grekiska Σύνοδοι Οικουμενικαί, lat. Oecumenicum Concilium) möten i dess primära universum kyrkans möten Wikipedia

VÄRLDENS KYRKORÅD- [WCC; engelsk Kyrkornas världsråd], den största internationella kristna organisationen. organisation grundad 1948 i Amsterdam (Nederländerna). Historia WCC bildades på grundval av interkrist. rörelserna "Tro och ordning" och "Liv och... Ortodox uppslagsverk

LOSSKY Vladimir Nikolaevich- (25.05 (7.06). 1903, S:t Petersburg 7.02.1958, Paris) teolog, kyrkohistoriker, son till N. O. Lossky. Från 1920 till 1922, student vid Petrograds universitet, från november 1922, emigration (Prag, Paris, studier vid Sorbonne). Under ockupationen av Frankrike var L. verksam... ... rysk filosofi. Encyklopedi

LOSSKY Vladimir Nikolaevich- (25.05 (7.06). 1903, S:t Petersburg 7. 02. 1958, Paris) teolog, kyrkohistoriker, son till N. O. Lossky. Från 1920 till 1922, student vid Petrograds universitet, från november 1922, emigration (Prag, Paris, studera vid Sorbonne). Under ockupationen av Frankrike var L. verksam... Rysk filosofi: ordbok

Denna term har andra betydelser, se Gud-bärare. Ignatius gudsbäraren Ιγνάτιος ο Θεοφόρος ... Wikipedia

Kristendomsportal: Kristendomsbibel Gamla testamentet · Nya ... Wikipedia

Böcker

Nikolai Afanasyev och hans Eukaristiska ecklesiologi, Viktor Vladilenovich Aleksandrov, Boken är en samling artiklar skrivna av författaren under olika år, men förenade av ett gemensamt tema - protopres teologi. Nikolai Afanasyev och svar på honom i verk av närmaste... Kategori:

Kyrkans katolicitet i kristen teologi är en av Kristi kyrkas väsentliga egenskaper, uppfattad som dess rumsliga, timliga och kvalitativa universalitet, universalitet.

katolsk (från grekiska...

Jag tror på en helig, katolsk och apostolisk kyrka, förkunnar symbolen för vår tro.

Men hur kan det finnas en kyrka när så många mycket olika samhällen och organisationer, som ömsesidigt utesluter varandra, gör anspråk på detta namn? När känner vi till de ortodoxa, katolska, lutherska, anglikanska, armeniska och andra kyrkor?

Därför svarar vi, att endast en av dessa kyrkor har all rätt att verkligen kallas kyrka, endast enligt deras eget anspråk på den, eller enligt en accepterad, men ogrundad sed, liknande hur i; brev kallar de honom, till vilken de skriver, "nådig suverän" och sig själva "ödmjuk tjänare", även om båda uttrycken inte överensstämmer med verkligheten.

Det kan verkligen bara finnas en kyrka, för med kyrkan är titeln bärare av fullständig och perfekt sanning oskiljaktig, och det kan bara finnas en fullständig och perfekt sanning. Om i viktiga och exakta saker två eller...

Om termen "försonlighet" i trosbekännelsen och historien

Koncilier är en institution för kyrkostyrelse, helgad av två tusen år av kristen historia. Men de talar ofta om "conciliaritet" som en oföränderlig lag för kyrkostruktur. Vad är det, vem myntade begreppet och vad borde det betyda för oss idag?
Ärkepräst Alexander Zadornov, vicerektor för Moskvas teologiska akademi, specialist inom kanonisk rätt, förklarar; Ärkepräst Georgy Orekhanov, doktor i teologi, docent vid institutionen för historia i den ryska ortodoxa kyrkan i PSTGU; Alexander Kyrlezhev, forskare vid den ryska ortodoxa kyrkans synodala bibliska och teologiska kommission.

Vad är försonlighet?^

Kyrkan i den Niceno-Konstantinopolitiska trosbekännelsen (IV-talet) kallades konciliär. Men själva begreppet "konsiliaritet" möter vi först på 1800-talet. Betyder detta att doktrinen om försonlighet är ny? Hur är begreppen conciliaritet och conciliar kyrka relaterade?

Ärkepräst Alexander...

På denna grund kommer den ortodoxa kyrkan att acceptera och måste acceptera oss i gemenskap med sig själv. En full kyrka är en kyrka som har minst en biskop och en lekmannakristen. Termen katolik kan appliceras på både hela kyrkan och dess delar. Men denna stora, härliga, universella enhet i kyrkan kränktes brutalt och fräckt. Där Jesus Kristus är, där finns den katolska kyrkan" (Ignatius gudsbäraren.

Katolik betyder "genom helheten", det vill säga i sin helhet integritet. I det senare fallet menas det att varje del av kyrkan har samma fullhet som hela kyrkan. Begreppet ekumeniskt innebär just en "kvantitativ" egenskap hos hela kyrkan och gäller inte var och en av dess delar. I sitt brev till kyrkan i Smyrna förklarar han: "Där biskopen är, där måste finnas folket, eftersom där Jesus Kristus är, där finns den katolska kyrkan."

ortodoxa katolska kyrkan

Vad betyder en full kyrka? De postapostoliska biskoparna insisterade på att...

Fråga:

Jag hittade texten till Leo Tolstojs bannlysning på Internet och när jag läste den inledande delen upptäckte jag följande formulering: ”Av Guds nåd, den heliga allryska synoden, gläds de trogna barnen i den ortodoxa katolska grek-ryska kyrkan. i Herren." Förklara gärna hur detta är "katolska grekisk-ryska kyrkan"? När allt kommer omkring, nu finns det enligt min mening ingen sådan formulering.

Detta är ett av namnen på den rysk-ortodoxa kyrkan, som ofta finns före 1917. I maj 1823 publicerade Saint Philaret av Moskva en katekes, som hade följande titel: "Den ortodoxa katolska östgrekisk-ryska kyrkans kristna katekes."

katolsk (från grekiska...

Den 25-29 september 1972 ägde den andra internationella konferensen av Orthodox Society i Amerika rum vid St. Vladimir's Theological Academy nära New York. Det allmänna temat för konferensen var kyrkans katolicitet i dess olika aspekter. Vi trycker nedan den inledande rapporten av konferensordföranden, professor ärkepräst Fr. John Meyendorff.

Själva ordet "katolicitet" är av relativt nyligen ursprung. Tradition, som återspeglas i kyrkans fäders skrifter och trosbekännelsernas texter, känner bara till adjektivet "katolsk" och förkunnar vår tro på den "katolska kyrkan". Begreppet "katolicitet" speglar en upptagenhet med abstrakta idéer, medan det verkliga ämnet för teologi är kyrkan själv. Kanske om St. fäder utvecklade en speciell gren av teologi som kallas "ekklesiologi" (som modern teologi har gjort), sedan skulle de använda termen "katolicitet" som en abstraktion eller generalisering av adjektivet "katolsk", ...

Kyrkans katolicitet

Ändå är faktum att det patristiska tänkandet undviker att tala om kyrkans egenskaper abstrakt. De heliga fäderna saknar också viljan att hypostasera eller objektivisera...

Pluralism i staten är demokrati, men pluralism i huvudet är schizofreni.

Jag tror på en, helig, katolsk och apostolisk kyrka.

Konceptet med försonlighet i huvudsak.

Varför kallar vi kyrkan "konciliär"? Tja, inte för att det styrs av katedraler. Och inte för att de största tempelbyggnaderna också kallas katedraler. Varför då?
Ordet "conciliar" översatte det grekiska begreppet "katolsk", dvs. Katolsk, universell - detta är samma grekiska term, men översatt och uppfattad på olika sätt av de ortodoxa och katolska kyrkorna. Dessutom är de så olika att du vill ha dem, men du kommer inte hitta något gemensamt.

Den katolska kyrkan förstår sin katolicitet, sin universella roll, i betydelsen av sin egen världsomspännande expansion: den katolska kyrkan måste omfatta hela världen, och hela befolkningen måste bli dess medlemmar. Inte mer inte mindre. Detta är en mycket ytlig förståelse av kyrkan, riktad utåt till världen omkring oss.

Ortodox…

Kyrkans katolicitet

Ärkebiskop Nathanael (Lviv)

Vad är "katolicitet"? Hur viktigt det är för en kristen att lösa denna fråga framgår av orden i "trosbekännelsen av St. Athanasius den store", högt vördad i den kristna världen.

Denna bekännelse säger: ”En person som vill bli frälst måste först och främst hålla sig till den katolska tron. Om någon inte håller denna tro hel och obefläckad, då kommer han utan tvekan att gå under för alltid."

Ordet "katolik" översattes till det slaviska språket av våra heliga och gudomligt inspirerade första lärare Cyril och Methodius med ordet "conciliar". Detta visar att de, i full överensstämmelse med hela den ortodoxa kyrkans förståelse, inte lade in i detta ord den innebörd som det moderna väst brukar ge det, och tolkade ordet "katolik" som "universell, universell". Det är till exempel hur innebörden av denna term tolkades av den romersk-katolska kyrkans möte i Trent, som bland annat beslutade: ”Kyrkans tredje tecken är...

Professor ärkepräst John Meyendorff

KYRKANS KATOLICITET

Själva ordet "katolicitet" är av relativt nyligen ursprung. Kyrkofädernas tradition och symboliska texter känner bara till adjektivet "katolsk" och förkunnar vår tro på den "katolska kyrkan" (katolikerna ecclesia - grekiska). Begreppet "katolicitet" speglar en upptagenhet med abstrakta idéer, medan det verkliga ämnet för teologi är kyrkan själv. Kanske om St. Fäder utvecklade en speciell gren av teologisk vetenskap som kallas "ekklesiologi" (som modern teologi har gjort), då skulle de ha använt termen "katolicitet" som en abstraktion eller generalisering av adjektivet "katolsk", precis som de talade om "gudomlighet" (theotis - grekiska) och "mänsklighet" (anphropotis - grekiska), etc., som definierar hypostatisk enhet.

Ändå är faktum att patristisk tanke undviker att tala om kyrkans "egenskaper" abstrakt. Vid St. fäder saknar också lust...

KATOLICITET

Ärkebiskop Nathanael (Lviv)
KATOLICITET

Vad är katolicitet? Hur viktigt det är för en kristen att lösa denna fråga framgår av orden i "Sankt Athanasius den stores trosbekännelse", som är mycket vördad i hela den kristna världen.

Denna bekännelse säger: "Den som vill bli frälst, först och främst är det lämpligt för honom att hålla den katolska tron, men om inte någon håller den hel och oklanderlig, förutom all förvirring, kommer han att gå under för alltid."

Ordet katolik översattes till det slaviska språket av våra heliga och gudomligt inspirerade första lärare Cyril och Methodius med ordet conciliar. Det syns. att de, helt i överensstämmelse med hela den ortodoxa kyrkans förståelse, lägger in i detta ord någon annan betydelse än så. som det moderna västerlandet brukar ge det, tolkar ordet katolik som universellt, universellt.

Begreppet conciliar kräver dock ett förtydligande.

Vad är en katedral, vad är försonlighet?

För att korrekt förstå detta ord behöver vi...

27. Kyrkans katolicitet (eller conciliaritet).

I symboliska texter som åtnjöt berömmelse och auktoritet i den ryska ortodoxa kyrkan, såväl som i dogmatiska teologikurser avsedda för dess teologiska skolor, identifierades mycket ofta begreppen "Conciliar" eller katolska kyrkan med begreppet "Universella" kyrkan.

Således säger den "ortodoxa bekännelsen": "Kyrkan är en, helig, katolsk (konciliär, universell) och apostolisk."

”De östliga patriarkernas budskap” säger: ”Vi tror att den katolska kyrkans vittnesbörd inte är mindre giltigt än de gudomliga skrifterna. Eftersom upphovsmannen till båda är en och samma Helige Ande: det gör ingen skillnad om man lär sig av Skriften eller från den Universella Kyrkan... Den Universella Kyrkan... kan inte på något sätt synda, inte bedra eller bli lurad; men, liksom den gudomliga skriften, är den ofelbar och har evig betydelse” (medlem II).

I den långa kristna katekesen läser vi:

"Fråga: Varför...

Joseph OVERBECK

Protestera mot den påvliga kyrkan och återvända
till grundandet av katolska nationalkyrkor

I.I.Overbeck, doktor i teologi och filosofi

Stå nu upp och gå bort från detta land och gå till ditt födelseland.

Den katolska kyrkan, grundad av vår Frälsare, skulle omfatta hela jorden. Och faktiskt, dess ortodoxa, verkligt rätta undervisning började spridas från första pingstdagen, från dagen för dess grundande, och omfattade snart hela den utbildade delen av världen. Länderna i öst och väst bekände sig till samma tro, bad vid samma troner, accepterade samma sakrament - med ett ord, en stor mäktig förening förenade hela den kristna världen.

Det borde ha förblivit så. Då skulle vi inte bli förtryckta av olika sekter och otro; Då hade vi inte hört talas om den eller den trosfientliga vetenskapen och om den eller den staten som avsäger sig kristendomen. Då skulle det inte finnas...

Kyrkans katolicitet

Protoprev. John Meyendorff

Själva ordet "katolicitet" är av relativt nyligen ursprung. Den patristiska och konfessionella traditionen känner bara till adjektivet "katolsk" och förkunnar vår tro på den katolska kyrkan (katholike ekklesia). Begreppet "katolicitet" speglar en upptagenhet med abstrakta idéer, medan det verkliga ämnet för teologi är kyrkan själv. Kanske om de heliga fäderna hade utvecklat en speciell gren av teologi som kallas "ekklesiologi" (som modern teologi har gjort), så skulle de ha använt termen "katolicitet" som en abstraktion eller generalisering av adjektivet "katolsk", precis som de talade av gudomligheten (theotes), mänskligheten (anthrwpotes), etc., som definierar hypostatisk enhet.

Ändå är faktum att det patristiska tänkandet undviker att tala om kyrkans egenskaper abstrakt. De heliga fäderna saknar också önskan att hypostasera eller objektivera själva kyrkan...

Ärkebiskop Michael (Mudyugin)

Sommaren 1975 var dåvarande chefen för den evangelisk-lutherska kyrkan, ärkebiskopen i Finland Marrti Simojoki, gäst i den rysk-ortodoxa kyrkan. När han, tillsammans med ryska och finska kyrkoledare, lämnade Kyivs förbönsklosters kyrka, försökte en medelålders kvinna klädd i helsvart väcka hans uppmärksamhet. När hon stod på klostrets innergård, med ögonen brinnande av upphetsning, pekade på den framväxande höga representanten för en av de protestantiska kyrkorna, utbrast hon: ”Lyssna inte på honom, han är katolik och kom hit för att förslava oss till påven. !" Det visade sig senare att den finske gästen, som inte kunde ryska, misstog den fanatiska demarchen från församlingsmedlemmen "nitisk över förnuftet" som en entusiastisk hälsning. När den sanna innebörden av de "välkomnande" orden förklarades för honom, skrattade han till tårar, efter att ha fått veta att han, en "ortodox lutheran", misstades för en papist, för en "agent" för den kyrkan, i motsättning till vilken att kyrkan uppstod och utvecklades...

Medan katolicismen oftast förknippas med den katolska kyrkans tro och praxis, ledd av påven, gäller drag av katolicitet och därför termen "katolska kyrkan" även för andra samfund som den östortodoxa kyrkan, den assyriska kyrkan i öst. , etc. Detta förekommer även inom lutheranism, anglikanism, såväl som oberoende katolicism och andra kristna samfund.

Vad är den katolska kyrkan

Medan de drag som används för att definiera katolicitet, såväl som erkännandet av dessa drag i andra religioner, varierar mellan olika religiösa grupper, inkluderar vanliga attribut: formella sakrament, biskopsstat, apostolisk succession, högstrukturerad tillbedjan och annan enhetlig ecklesiologi.

Den katolska kyrkan är också känd som den romersk-katolska kyrkan, en term som används särskilt i ekumeniska sammanhang och i de länder där andra kyrkor använder ordet "katolsk" för att skilja anhängare av den kyrkan från bredare betydelser av begreppet.

I protestantismen

Bland protestantiska och besläktade traditioner används katolicitet eller conciliaritet i betydelsen att indikera en självförståelse av kontinuitet i tro och praktik från tidig kristendom, som beskrivs i den nikenska trosbekännelsen.

Bland de metodistiska: lutherska, moravanska och reformerta samfunden används termen "katolska" i uttalandet att de är "arvingar till den apostoliska tron". Dessa samfund betraktar sig själva som katolska kyrkor och hävdar att begreppet "betecknar den historiska, ortodoxa huvudströmmen av kristendomen, vars doktrin bestämdes av ekumeniska råd och trosbekännelser" och därför vände sig de flesta reformatorer till denna katolska tradition och ansåg sig vara i kontinuitet med den. ."

Vanliga egenskaper

En vanlig tro förknippad med katolicismen är institutionell kontinuitet från den tidiga kristna kyrkan som grundades av Jesus Kristus. Många tempel eller församlingar identifierar sig individuellt eller kollektivt som den autentiska kyrkan. Varje ämneslitteratur beskriver de stora schismerna och konflikterna inom kristendomen, särskilt inom grupper som identifierar sig som katoliker. Det finns flera konkurrerande historiska tolkningar om vilka grupper som föll i schism med den ursprungliga tidiga kyrkan.

Påvars och kungars tider

Enligt teorin om Pentarkien organiserades den tidiga odelade kyrkan under tre patriarker: Rom, Alexandria och Antiokia, till vilka patriarkerna från Konstantinopel och Jerusalem senare lades. Biskopen av Rom vid den tiden erkändes som den förste bland dem, vilket till exempel sägs i kanon 3 av Konstantinopels första råd (många tolkar "först" till att betyda "plats bland jämlikar").

Biskopen av Rom ansågs också ha rätt att sammankalla ekumeniska råd. När den kejserliga huvudstaden flyttade till Konstantinopel, var Roms inflytande ibland ifrågasatt. Men Rom gjorde anspråk på särskild auktoritet på grund av dess förbindelse med de heliga Peter och Paulus, som alla var överens om att ha blivit martyrer och begravda i Rom, och så biskopen av Rom såg sig själv som Sankt Peters efterträdare.

Kyrkans katolicitet: Historia

Det tredje ekumeniska rådet år 431 var främst sysselsatt med nestorianismen, som betonade skillnaden mellan Jesu mänsklighet och gudomlighet och förklarade att vid messias födelse kunde Jungfru Maria inte tala om Guds födelse.

Detta råd förkastade nestorianismen och bekräftade att eftersom mänskligheten och gudomligheten är oskiljaktiga från varandra i Jesus Kristus, är hans mor, Jungfru Maria, alltså Theotokos, gudsbäraren, Guds moder.

Det första stora genombrottet i kyrkan följde på detta råd. De som vägrade acceptera rådets beslut var huvudsakligen persiska kristna och representeras idag av den assyriska kyrkan i öst och dess tillhörande kyrkor, som dock nu inte har någon "nestoriansk" teologi. De kallas ofta gamla östliga tempel.

Andra pausen

Nästa stora split inträffade efter (451). Detta råd förkastade Euphian Monophysitism, som ansåg att den gudomliga naturen fullständigt hade underordnat den mänskliga naturen i Kristus. Detta råd förklarade att Kristus, även om han var människa, manifesterade två naturer: "utan förvirring, utan förändring, utan splittring, utan splittring" och därmed är han helt och hållet Gud och helt människa. Kyrkan i Alexandria förkastade de villkor som accepterats av detta råd, och kristna kyrkor som följer traditionen att inte erkänna rådet - de är inte monofysiter i doktrinen - kallas förkalkedonska eller östligt ortodoxa kyrkor.

Sista pausen

Nästa stora genombrott i kristendomen var på 1000-talet. År av doktrinära tvister, såväl som konflikter mellan metoder för kyrkostyrning och utvecklingen av individuella riter och seder, utlöste en schism 1054 som delade kyrkan, denna gång mellan "väst" och "öst". Spanien, England, Frankrike, det heliga romerska riket, Polen, Tjeckien, Slovakien, Skandinavien, de baltiska länderna och Västeuropa som helhet var i det västra lägret, medan Grekland, Rumänien, Kievan Rus och många andra slaviska länder, Anatolien och kristna i Syrien och Egypten, som accepterade rådet i Chalcedon, bildade det östra lägret. Denna uppdelning mellan väst- och östkyrkan kallas för öst-väst-schismen.

År 1438 höll konciliet i Florens en dialog tillägnad att förstå de teologiska skillnaderna mellan öst och väst, med hopp om att återförena de katolska och ortodoxa kyrkorna. Flera östliga kyrkor återförenades och utgjorde några av de katolska kyrkorna. De kallas ibland för ortodoxa katolska kyrkor.

Reformation

En annan stor splittring i kyrkan inträffade på 1500-talet med den protestantiska reformationen, varefter många delar av den västerländska kyrkan förkastade påvens auktoritet och en del av den västerländska kyrkans läror vid den tiden och blev känd som "reformatorer" såväl som " protestanter".

Ett mycket mindre omfattande brott inträffade när, efter det första Vatikankonciliet i den romersk-katolska kyrkan, där den formellt proklamerade dogmen om påvedömets ofelbarhet, bildade små grupper av katoliker i Nederländerna och i tysktalande länder den gammelkatolska (Alcatolid) kyrka.

Terminologiska svårigheter

Användningen av termerna "katolicitet" och "katolicism" beror på sammanhanget. Under tiden före den stora schismen syftar detta på den nikenska trosbekännelsen och särskilt till kristologins principer, d.v.s. förkastandet av arianismen. I efterdyningarna av den stora schismen förenar katolicismen, representerad av den katolska kyrkan, de latinska, östkatolska kyrkorna i den grekiska traditionen och andra östkatolska församlingar.

Liturgiska och kanoniska sedvänjor skiljer sig åt mellan alla dessa specifika kyrkor som utgör de romerska och östliga katolska kyrkorna (eller som Richard McBrien kallar dem, "the Communion of the Catholic Churches"). Jämför detta med termen "catholicos" (men inte katolicism) för att hänvisa till chefen för en särskild kyrka i österländsk kristendom. Men betydelsen av den ortodoxa katolska kyrkan är ganska nominell.

I den katolska kyrkan förstås termen "katolsk" innefatta "de som är döpta och i gemenskap med påven."

Sakrament

Kyrkor i denna tradition (som den rysk-ortodoxa katolska kyrkan) administrerar sju sakrament eller "heliga mysterier": dop, konfirmation, nattvard, botgöring, även känd som försoning, Guds smörjelse, de heligas välsignelse och broderskap.

Hur är det med katoliker?

I kyrkor som anser sig vara katolska anses sakramentet vara ett synligt tecken på Guds osynliga nåd. Medan ordet "mysterium" används inte bara för dessa riter utan också för andra betydelser med hänvisning till uppenbarelser om Gud och Guds mystiska interaktion med skapelsen, är begreppet "sakrament" (latin för "högtidlig förpliktelse") en vanlig term i väst, som hänvisar specifikt till dessa ritualer.

Den östortodoxa kyrkan intar ståndpunkten att det är deras gemenskap som faktiskt utgör den Enda, Heliga, Katolska och Apostoliska Kyrkan. Östortodoxa kristna betraktar sig själva som arvtagare till den patriarkala strukturen under det första årtusendet, som utvecklades i östkyrkan i pentarkins modell, en teori som erkändes av de ekumeniska råden som "fortsätter att dominera officiella grekiska kretsar till denna dag".

Oliktänkande mot schismatiker

I ortodoxin spelar kyrkans katolicitet eller försonlighet en enorm roll. Sedan de teologiska tvister som inträffade på 800- till 1000-talet, som kulminerade i den slutliga schismen 1054, såg de östortodoxa kyrkorna Rom som en schismatisk art som kränkte den grundläggande katolicismen i den kristna tron genom att introducera nya doktriner (se Filioque).

Å andra sidan tillämpades aldrig pentarkimodellen fullt ut i den västerländska kyrkan, som föredrog teorin om primaten av biskopen av Rom och gynnade ultramontanism framför rådet. Titeln "Västerlandets patriark" användes sällan av påvar förrän på 1500- och 1600-talen och ingick i Annuario Pontifio från 1863 till 2005, släpptes och fördes in i historien, föråldrad och praktiskt taget oanvändbar.

De österländska (koptiska, syriska, armeniska, etiopiska, eritreiska, Malankara) bibehåller också ståndpunkten att deras gemenskap utgör den enda, heliga, katolska och apostoliska kyrkan. I denna mening upprätthåller den österländska ortodoxin sina gamla ekklesiologiska traditioner av apostolat (apostolisk succession) och katolicitet (universalitet) i kyrkan. Det finns till och med en katolsk-ortodox kyrka i Frankrike.