Soggetti delle attività socio-culturali. Aspetti teorici delle attività socio-culturali

Ai temi del sociale attività culturali comprendono numerose istituzioni, istituzioni e organizzazioni socio-culturali, con l'aiuto delle quali vengono effettuate l'accumulazione e la trasmissione (trasmissione) dell'esperienza culturale, lo sviluppo di forme culturali di vita sociale e l'acquisizione di un'enorme quantità di conoscenza culturale. “Istituzioni socio-culturali” è una di concetti chiave corso. Nel senso più ampio, si riferisce a qualsiasi stato, ente pubblico che abbia significato sociale, finalità, struttura organizzata e sufficiente stabilità temporanea. Innanzitutto è necessario sottolineare l’ampia portata del termine “istituzione socio-culturale”. Indica la famiglia, le strutture statali e municipali, le associazioni e le imprese di produzione, le strutture pubbliche e non statali organizzazioni commerciali, sistema educazione pubblica, i media e numerose istituzioni socio-culturali speciali: teatri, musei, sale da concerto ed espositive, circhi e altre istituzioni di concerti e intrattenimento, club e biblioteche, strutture sportive e ricreative, istituzioni turistiche. Ciascuna di queste istituzioni conferisce alle attività socio-culturali congiunte delle persone certezza qualitativa e significato sia per un individuo che per gruppi di persone, per la società nel suo insieme. L'essenza di un'istituzione socio-culturale è che unisce le persone in modo organizzato per attività congiunte per soddisfare i bisogni socio-culturali di una persona o risolvere specifici problemi socio-culturali. Simile educazione olistica, che nasce e funziona, di regola, nella sfera del tempo libero, ed è chiamata istituzione socio-culturale. Tuttavia, esiste una gradazione interna tra le istituzioni socio-culturali. Alcuni di essi sono ufficialmente stabiliti e istituzionalizzati (ad esempio, il system educazione generale, un sistema di istruzione speciale e professionale, una rete di club, biblioteche e altre istituzioni culturali e ricreative) hanno un significato sociale e svolgono le loro funzioni su scala sociale, in un ampio contesto socio-culturale. Altri sono stabiliti in modo specifico e prendono forma gradualmente nel processo di attività socio-culturale congiunta a lungo termine, costituendo spesso un'intera epoca storica. Questi includono, ad esempio, numerosi associazioni informali e comunità di svago, feste tradizionali, cerimonie, rituali e altre forme stereotipate socio-culturali uniche. Sono eletti volontariamente dall'uno o dall'altro gruppo socioculturale: bambini, adolescenti, giovani, residenti del quartiere, studenti e militari. Pertanto è sbagliato dividere la massa delle istituzioni sociali, sia ufficialmente “legalizzate” che formate spontaneamente, in solo sociali o solo culturali. Fondamentalmente, sono strutture sia sociali che culturali. Nel moderno processo di sviluppo e rafforzamento della cooperazione tra numerose comunità e strutture della sfera socio-culturale, si possono identificare due tendenze. Da un lato, ciascuna istituzione socio-culturale, in base al proprio profilo e carattere, si sforza di massimizzare le proprie capacità creative e commerciali, dall'altro, le loro azioni congiunte, concertate e coordinate si rafforzano sulla base di funzioni comuni e coincidenti di attività socio-culturale. Il pubblico delle istituzioni, istituzioni e organizzazioni culturali e del tempo libero è oggetto di attività socio-culturali. Un pubblico è una comunità temporanea di persone che nasce in relazione a una specifica fonte di informazione. Entra in determinati rapporti con lui e, su questa base, acquisisce interessi specifici (di pubblico) che le consentono di distinguerla da altre comunità di persone. Il rapporto tra il pubblico di un'istituzione culturale e ricreativa e la fonte di informazione è in costante sviluppo, cambiamento, acquisizione di nuove forme e può essere interrotto e rinnovato. Pertanto, per il pubblico delle istituzioni culturali e del tempo libero, non solo il contenuto dell'informazione, ma anche il suo mezzo acquisisce valore. L'essenza del concetto di "pubblico di un'istituzione culturale e ricreativa" è che riflette non solo una comunità sociale o socio-psicologica di persone, ma anche il rapporto con la fonte di informazione. Possiamo parlare di massa, di gruppo e singoli oggetti attività culturali e ricreative. La differenziazione dell'oggetto delle attività culturali e ricreative avviene tenendo conto degli interessi, dei bisogni e degli orientamenti di valore specificatamente dimostrati. Il pubblico delle istituzioni culturali e ricreative è caratterizzato da tre componenti principali: preparazione, predisposizione e attività. Può essere calma ed eccitata, interessata e indifferente, benevola e ostile, fiduciosa e diffidente, costante ed episodica. Lo stato del pubblico delle istituzioni culturali e ricreative è determinato principalmente dal sistema di vita sociale e spirituale delle persone che sono spettatori e ascoltatori di programmi culturali e ricreativi. Lo stato del pubblico può essere classificato nelle seguenti tipologie: stato di preparazione, cioè pubblico preparato o impreparato; stato di interesse; stato di attività. La capacità degli specialisti culturali non solo di tenere conto dello stato del pubblico, ma anche di modellarlo attraverso giochi di influenza mirati ruolo importante nell’organizzazione di programmi culturali e ricreativi.

Biglietto 17 domanda 1

Negli studi culturali e nella letteratura socio-pedagogica, l'intera diversità dell'attività individuale e sociale nel campo della cultura è caratterizzata dalla categoria "attività socio-culturale", che denota sia vari fenomeni della vita sociale e culturale, sia tecnologie speciali. A questo proposito, è necessario immaginare più chiaramente la realtà che dovrebbe diventare oggetto di attività pratica (e, soprattutto, di progettazione) per un'ampia gamma di professioni con orientamento socio-culturale e socio-pedagogico.

Per cominciare, proviamo a separare il contenuto dei concetti originari “società” e “cultura”, considerandoli come realtà relativamente autonome l'una dall'altra, assegnando loro il significato che è per loro tradizionale e riflette gli aspetti effettivi e procedurali della questi fenomeni.

La società come fenomeno, oggetto di analisi e oggetto di progettazione può essere rappresentata sotto forma di soggetti sociali di base (gruppi sociali, organizzazioni, istituzioni), che sono formazioni sociali universali, tipiche e stabili, nonché processi di "socialità" meccanica”, cioè interazioni sociali, relazioni. Le caratteristiche iniziali nell'analisi dei problemi sociologici sono lo status e il ruolo sociale.

La cultura di conseguenza è un insieme di tradizioni, norme, valori, significati, idee, sistemi di segni caratteristici di una comunità sociale (nel senso ampio del termine - inclusa etnia, nazione, società) e che svolgono funzioni di orientamento sociale, garantendo appartenenza, consolidamento delle comunità umane, autodeterminazione personale individuale. In termini procedurali, la cultura è l'attività (degli individui, dei gruppi sociali, delle istituzioni, della società) nelle diverse sfere dell'esistenza e della coscienza, che rappresenta specificamente modo umano trasformazione delle inclinazioni e delle capacità naturali, è l'unità di oggettivazione (produzione) e disoggettivazione (consumo) - la creazione di tradizioni, norme, valori, idee e il loro sviluppo, conservazione, traduzione, trasformazione di essi in qualità interne dell'individuo.

“Sociale” e “culturale” si dissolvono l’uno nell’altro, perché in qualunque fenomeno sociale c'è sempre una persona come portatore ruoli sociali E valori culturali. È l’uomo l’“atomo” primario delle strutture sociali, delle relazioni e dei processi culturali.

Rappresentando un'unità difficile da superare anche a livello di analisi teorica, le categorie "società" e "cultura" designano allo stesso tempo nell'ambito di un sistema due poli con funzioni e significati opposti:

La società è un’alienazione, nel quadro di un ruolo sociale, dalla propria natura e dalla natura del proprio “mondo nazionale”. La cultura sta crescendo pace nazionale, formato da lingua, leggende, psicologia nazionale.

L'essenza della società è rendere sociale una persona, fornendogli una serie di ruoli e tecnologie necessari per la loro implementazione. L'essenza della cultura è promuovere la formazione di una personalità spiritualmente olistica, superando i limiti del ruolo sociale di una persona.

L'attività sociale è un'attività orientata agli obiettivi, il cui contenuto è determinato dal ruolo. L’attività culturale è un’attività orientata al significato e al valore.

Considerando la convenzionalità delle opposizioni sopra delineate, la loro natura prevalentemente teorico-cognitiva, proviamo, da un lato, a trovare la comunanza che collega questi concetti-fenomeni, e dall'altro, nella loro combinazione, a scoprire la mancanza di autosufficienza di ciascuno di essi, che spiegherà il rapporto funzionale-semantico di queste categorie.

Il punto di partenza in questo caso sarà la cultura, o più precisamente, il suo livello procedurale. È la visione della cultura come processo di creazione, conservazione, sviluppo, trasmissione di valori, norme, stili di vita, nonché dei risultati materializzati dell'attività culturale che, in primo luogo, rende uso necessario categorie "attività"; in secondo luogo, attualizza e chiarisce la categoria di “sociale”, perché la cultura come processo “vive” nelle attività di diversi soggetti sociali. Separata da essi, la cultura si “congela” in varie forme oggettive che si limitano a registrare valori, tradizioni, rituali e leggende di epoche storiche precedenti, senza renderli un dato di fatto dei processi culturali odierni.

Quindi, il rapporto tra sociale e culturale, mediato dalle attività di vari soggetti, dà origine a una realtà speciale, catturata dal concetto di “attività socio-culturale”.

Ciò può essere rappresentato schematicamente come segue:

CULTURA SOCIALE SKD

La relazione dei concetti che compongono la categoria "attività socio-culturale" è di natura complementare, il che ci consente di classificarla come costrutti terminologici come, ad esempio, "società democratica liberale", dove la prima parte caratterizza le specificità dei valori, e il secondo denota la forma di governo. Nel nostro caso, “sociale” indica l'oggetto dell'attività e “culturale” indica la qualità e la portata della sua attività.

Un individuo, un gruppo sociale o una comunità, una regione, una società o l'umanità nel suo insieme possono essere considerati soggetti di attività culturale. Ciascuno di questi livelli può essere caratterizzato principalmente nel contesto di questioni sociologiche o culturali:

Ad ogni livello, lo sviluppo e il funzionamento della materia sono soggetti alle proprie leggi. Tuttavia, la loro autonomia è relativa: i modelli dei diversi livelli interagiscono e si completano a vicenda. Una materia di organizzazione più complessa “rimuove” la specificità del livello precedente, che diventa elemento di una nuova educazione sistemica. Ad esempio, le differenze personali vengono trascurate quando si analizzano i gruppi e le comunità socio-culturali ed etnoculturali, la regione come entità culturale integrale. La tipicità e la specificità delle comunità etniche e sociali, così come l'individualità territoriale, vengono “rimosse” nella cultura nazionale, che è composta di questi elementi, ma è essenzialmente una formazione sovraindividuale (e sovraetnica), che vive secondo leggi proprie, non riducibili alle leggi di funzionamento degli individui, delle etnie, delle regioni che lo costituiscono. Dall'altro lato, cambiamento qualitativo elementi di qualsiasi livello influenzano lo stato dell'intero sistema “cultura - società”.

Quindi il palo sociale nel contesto del concetto analizzato, è una designazione di un soggetto che si fa portatore di determinati valori ed è attivo in vari ambiti della vita culturale per realizzarli. Al punto di intersezione sociale E culturale nascono un nuovo significato e una nuova qualità, che non è contenuta in ciascuno di questi concetti-fenomeni considerati separatamente l'uno dall'altro. La cultura nel contesto della società è intesa non solo come oggettività di ciò che è “storicamente congelato”, ma anche come soggettività di ciò che viene effettivamente percepito, vissuto e praticamente attuato, cioè come realtà personalistica.

L'integrità e l'unità dei soggetti come portatori di cultura (cioè soggetti di attività socio-culturale) è assicurata non tanto dalla loro istituzionalità quanto dalla presenza di valori fondamentali (oggetti di identificazione), preservando la stabilità della comunità come entità entità sistemica, nonché tensione campo energetico, che nasce in contrapposizione di un dato soggetto (gruppo socio-culturale o etnico, nazione, società) ad altri valori, norme, ideali, a seconda del grado del loro riferimento (cioè della misura del loro significato, valore soggettivamente percepito) e consentendo uno realizzare la differenza, la dissomiglianza e l’identità della “mia” comunità nella sua dimensione culturale. Nel processo di consolidamento degli individui che compongono una comunità socio-culturale a qualsiasi livello, un atteggiamento negativo verso gli “altri” è tanto naturale e logico quanto un atteggiamento positivo verso i “nostri”. La polarità “amico o nemico” dà sempre origine ad una speciale tensione energetica, che unisce il “noi” comunitario e allo stesso tempo forma un’opposizione socio-psicologica, un’opposizione estranei- idee, valori, stile di vita.

Analisi delle categorie dal punto di vista della complementarità sostanziale delle sue componenti, rivela nuove possibilità teoriche, epistemologiche e applicative di questo concetto e consente di definire più chiaramente i confini della sua competenza. Da un lato, le norme e i valori culturali, riprodotti, preservati e modificati dal soggetto culturale, determinano il significato dell’esistenza della società. Con un altro - socialità non solo cattura il portatore, il soggetto dell'attività culturale, ma dà il fenomeno culturale certezza del contenuto. Il soggetto sociale come portatore di cultura, in primo luogo, ha sempre un tempo limitato (a differenza della cultura, il cui “corpo” si estende nell'infinito del passato e comprende un futuro multivariato); In secondo luogo, socialistaü conferisce alla cultura unicità nello spazio qui e ora. La cultura nell'attualità del presente presuppone sempre l'esistenza di un soggetto ben specifico che conserva leggende, tradizioni, norme, le sviluppa e solo in esse si sviluppa.

Quindi, nella categoria attività socio-culturali la prima componente denota il portatore di beni culturali e oggetto di attività, e la seconda caratterizza la portata e la qualità della sua attività. Di conseguenza, l'attività socioculturale può essere definita come l'attività di un soggetto sociale (individuo, comunità, istituzione sociale, gruppo etnico, nazione), la cui essenza e contenuto sono i processi di creazione, conservazione, trasmissione, padronanza e sviluppo di tradizioni, valori e norme culturali: artistiche, storiche, spirituali e morali, ambientali, politiche, ecc.

Implementato sopra limitazione l'attività socio-culturale consente di determinare con maggiore precisione l'area oggetto della progettazione socio-culturale, che è per molti versi comune sia alle professioni di orientamento culturale che socio-pedagogico (e ancora più precisamente, a quelle aree e tipologie di professionalità attività che si sviluppano nell'ambito degli studi culturali e degli studi sul tempo libero e la cui essenza è meglio che il termine rifletta tutto pedagogia socio-culturale).

Il fatto è che tradizionalmente (nell'ambito del lavoro culturale ed educativo) un tale oggetto era considerato principalmente un individuo, e la teoria stessa (o quegli sviluppi che rivendicavano tale status) e le raccomandazioni metodologiche si inseriscono nel quadro di un concetto psicologico individuale , secondo il quale il processo di sviluppo della personalità è determinato principalmente dalla sua logica interna e dai metodi corrispondenti per influenzare l'oggetto del processo pedagogico.

Nel quadro del paradigma culturale, un tale approccio limita fortemente le possibilità e lo spazio della regolamentazione socio-pedagogica. Costruendo sistematicamente un oggetto di progettazione socioculturale (comune, come già notato, agli studi culturali applicati e alla pedagogia sociale), includiamo in esso quei livelli che prima non erano considerati oggetto di studio e regolamentazione, vale a dire: la regione come insieme di forze socioculturali, gruppi, movimenti e cultura nazionale come fenomeno caratterizzato da segni di soggettività, integrità, coerenza e meccanismi di autosviluppo.

L'idea dell'attività socio-culturale come un'istruzione complessa e multilivello ci consente di definire più chiaramente il campo problematico, che definisce le funzioni di uno specialista che lavora nella sfera socio-culturale e, di conseguenza, il suo contenuto attività del progetto. L'area tematica da studiare e regolamentare nel quadro dell'approccio culturale comprende modelli, meccanismi e condizioni per l'ottimizzazione dei processi culturali ai livelli sopra indicati - nazionale (nel quadro della politica culturale statale); regionale (nelle attività degli enti culturali territoriali e delle istituzioni culturali e del tempo libero); a livello di comunità socio-culturale (sotto forma di gestione diretta dei processi di formazione e sviluppo di gruppi amatoriali, associazioni, club, associazioni, movimenti). È a questi livelli che la regolamentazione dei processi culturali è possibile e più efficace, grazie alla certezza socio-giuridica sia dell'oggetto che del soggetto della regolamentazione.

Qui arriviamo al secondo aspetto del contenuto dell'attività socio-culturale - come modo di implementare determinate funzioni professionali, ad es. come attività professionale che persegue il raggiungimento di obiettivi specifici e comporta la soluzione di determinati compiti (in particolare culturali, socio-pedagogici). Questa attività può essere sia oggetto di analisi (dal punto di vista dei suoi valori, obiettivi, funzioni) sia oggetto di padronanza pratica - sotto forma di padronanza di varie tecnologie socio-culturali (ad esempio, regia di spettacoli e spettacoli di massa, sceneggiatura, tecnologia per lo sviluppo e l'attuazione di programmi socio-culturali e giochi socio-pedagogici, tecniche di negoziazione e attività di mediazione, marketing e gestione nella sfera socioculturale, ecc.).

Per le professioni ad orientamento culturale, la regolamentazione e la progettazione socio-culturale sono soggette a processi e fenomeni caratteristici della cultura della società nel suo complesso; così come la vita culturale di una particolare regione - qui oggetto della regolamentazione (e della programmazione) sono varie entità socio-culturali (associazioni, organizzazioni, istituzioni), e l'obiettivo è creare le condizioni per l'autosviluppo della vita culturale, sostegno ad aree prioritarie e tipi di attività culturali che hanno un significato sociale e personale, contribuendo all'ottimizzazione della vita artistica, spirituale, morale e politica della società, allo sviluppo della cultura storica ed ecologica dell'uomo.

L'oggetto dell'attività progettuale di un professionista socio-pedagogico è anche un fenomeno a più livelli, che include come componenti non solo un individuo, ma anche una comunità e una regione. Ciò, a sua volta, richiede una diversa enfasi metodologica nello sviluppo di tecniche tecnologiche e metodi di attività pratica. La base ideologica di questo gruppo di professioni dovrebbe essere un concetto storico-culturale, nell'ambito del quale lo sviluppo di un individuo è determinato ed effettuato dal suo contesto socio-culturale, dall'influenza di una cultura in via di sviluppo storico. Nell'ambito di questo concetto, l'oggetto della regolamentazione non è l'individuo, ma l'ambiente socio-culturale, e il soggetto è l'ottimizzazione della vita socio-culturale, spazio abitazione umana.

Va notato che le questioni culturali e socio-pedagogiche hanno un’area di intersezione, vale a dire spazio tematico generale. Anche a livello regionale, il principio consolidato dell'orientamento al problema-obiettivo, espresso nel focus dei programmi socio-culturali sulla risoluzione dei problemi di specifici gruppi sociali, conferisce alla tecnologia del design un pronunciato carattere socio-pedagogico. Inoltre, sia nel quadro delle professioni degli studi culturali che nel quadro delle tecnologie socio-pedagogiche, vari tipi di attività socio-culturali sono considerati un mezzo per risolvere questi problemi.

Lo stesso principio è fondamentale nei concetti stranieri di pedagogia sociale, che, già nella fase di formazione degli specialisti, li focalizza sulla comprensione dei problemi degli individui e dei gruppi sociali, sulle cause della disfunzione sociale umana, sulla padronanza di varie tecniche per risolvere questi problemi, compresi i mezzi di attività socio-culturali, metodi di formazione ottimali per l'individuo habitat(pedagogia artistica, bibliopedagogia, pedagogia del gioco, ecc.).

Quindi la categoria attività socio-culturaliè basilare, denotando una gamma di fenomeni e un'area tecnologica comuni alle professioni degli studi culturali applicati e della pedagogia sociale. La differenza esiste solo nell'enfasi: in un caso si intensificano le questioni sociali (e socio-psicologiche), nell'altro quelle culturali. Ciò si rivela nella specificità dell'oggetto, dei compiti e delle funzioni degli specialisti sia del profilo socio-pedagogico che culturale, che prenderemo in considerazione nelle sezioni successive del manuale.

1.4. La cultura come AREA DI ATTIVITÀ DEL PROGETTO (contenuto del concetto)

La tecnologia per lo sviluppo di progetti e programmi socio-culturali presuppone una determinazione preliminare dei confini progettuali - proprio come durante la costruzione di un canale, i suoi confini sono allo stesso tempo le condizioni per la sua esistenza - se non ci sono, il significato di il canale è perduto.

Nelle sue manifestazioni fenomenologiche, la cultura non ha confini chiaramente definiti nello spazio e nel tempo. Cominciamo quindi con una definizione generale del concetto cultura, per poi isolare quella parte di esso che può e deve essere considerata oggetto di design.

In letteratura esistono moltissime definizioni di cultura, sia quelle che rivendicano il rigore scientifico, sia quelle ambigue, figurativo(ad esempio, la cultura della gestione, della produzione, dell'agricoltura, la cultura della vergogna, del senso di colpa, della coscienza, la cultura del successo e del benessere, la cultura delle donne, ecc.). Se ci rivolgiamo al significato originale di questa parola, allora definisce un metodo, un processo di “coltivazione”, “sviluppo”, “educazione” della natura umana e allo stesso tempo il risultato di questo processo, incarnato nei prodotti di produzione materiale e spirituale, nel sistema di norme, valori e relazioni umane con se stessi, un'altra persona, natura, società, umanità, nel livello di perfezione personale, sviluppo delle forze e delle capacità creative umane. In altre parole, la cultura è l'ambiente materiale e spirituale creato dall'uomo, un modo di trasformare le sue inclinazioni e capacità naturali, una condizione per lo sviluppo delle capacità creative dell'individuo e l'umanizzazione della società. Questa definizione di cultura coglie, innanzitutto, le componenti procedurali e produttive dell’esistenza extranaturale umana.

L'essenza della cultura chiarisce la sua comprensione come forma specifica concentrazione dell'energia ideale-spirituale dell'uomo e dell'umanità, una speciale “dimensione” qualitativa di tutte le sfere vita umana, come insieme di metodi e risultati di “progettazione” di sviluppo e trasformazione della natura, della società e dell'uomo stesso. Progetto come una caratteristica fondamentale della cultura può essere vista in vari livelli e “sezioni” del suo funzionamento: procedurale (sia istituzionale che non istituzionale), soggetto-risultativo, valore-normativo. Consideriamo questi aspetti e sezioni trasversali della cultura nel contesto delle attività di progettazione.

1. La cultura come processo (e qualità) dell'attività umana. A questo livello, la cultura appare nelle forme dell'attività individuale e sociale - nelle attività degli individui, dei gruppi sociali, delle istituzioni, della società nel suo insieme in varie sfere dell'esistenza e della coscienza. Questa attività include la produzione (o creazione) di valori, tradizioni, norme, idee, il loro sviluppo (o consumo), la conservazione, la protezione e la diffusione. Si svolge sia in forme istituzionali che non istituzionali.

L'essenza dell'attività culturale risiede nella sua natura di “miglioramento” di tutte le componenti dell'esistenza umana. Nel processo di attività culturale, una persona si impegna per la qualità perfetta di tutto ciò che diventa oggetto della sua contemplazione, esperienza, pensiero, comunicazione o comportamento. In questo senso possiamo parlare di cultura della produzione, cultura della gestione, dell’uso del territorio, cultura delle relazioni interpersonali, ecc.

Forma più alta l'attività culturale è l'arte (compresa l'arte popolare tradizionale), che costituisce l'esempio e il “bar” per l'attività culturale in generale. Ecco perché questa categoria viene utilizzata sia per designare una sfera speciale di produzione spirituale (la più alta, perfetta e in questo senso la più “culturale”), sia per indicare la qualità dell'attività culturale, la “tecnica” di avvicinamento all'ideale: l'arte della retorica, della comunicazione, dell'amore, l'arte della democrazia, della libertà, ecc.

La peculiarità della cultura come processo dell'attività umana è quella cultura qui responsabile non tanto per Che cosa, quanto per Come. A questo proposito, va notato che il processo dell'attività culturale, caratterizzato principalmente dalle sue qualità tecnologiche, può essere indifferente nei suoi risultati. È possibile portare la tecnologia dell’inganno nella cultura più alta ( arte truffatore), distruzione di una persona (ad esempio, tecniche orientali nelle mani di un criminale). Anche l'arte stessa, turbata dal problema Come, trasforma la forma in fine a se stessa e diventa indifferente al suo contenuto ( l'arte per l'arte). Questa tendenza è chiaramente visibile nel XX secolo, il che ci mostra una nuova enfasi su tutte le pratiche produttive della società a partire dalla questione Che cosa alla domanda Come. L'emergere dell'avanguardia e dei movimenti artistici formalisti (cubismo, futurismo, astrattismo, espressionismo, ecc.) può essere considerato il risultato e la prova di tale rienfasi. Pertanto, il lato semantico e sostanziale dell'attività culturale è determinato da altri livelli (o sezioni) della cultura, e soprattutto dai suoi fondamenti spirituali e morali.

In quanto sistema di autosviluppo, la cultura è un'unità integrale, un'esistenza interconnessa e interdipendente ufficiale E non ufficiale strati (flussi), la loro interazione semantica e complementarità. Pertanto, considerando la cultura come processo, è necessario distinguere in questo fenomeno due strati relativamente indipendenti che svolgono funzioni specifiche nella dinamica generale del sistema culturale: istituzionale E non istituzionale. Il primo è rappresentato da valori e norme culturali protetti da un sistema di istituzioni sociali e ideologia statale. La cultura non istituzionale funziona nelle varie tipologie e forme di iniziativa pubblica (associazioni, circoli, associazioni, movimenti, ecc.).

Lo sviluppo naturale e libero di strati culturali non istituzionali (in primo luogo il movimento amatoriale in tutte le sue varietà e modificazioni, la libertà di autodeterminazione culturale degli individui e dei gruppi sociali) è la condizione principale per l'autoregolamentazione e l'autosviluppo della cultura nel complesso. L'esperienza storica mostra che i modelli monologici autoritari della cultura hanno inevitabilmente mostrato una tendenza alla stagnazione, alla regressione e alla trasformazione della cultura in una delle appendici di uno stato totalitario.

La diversità dello strato non istituzionale della vita socio-culturale si esprime sotto forma di una varietà di forme organizzative e sostanziali di iniziativa cittadina, assicurata dal diritto giuridicamente garantito di creare liberamente “dal basso” qualsiasi strutture organizzative(club di interessi, associazioni, fronti, partiti, movimenti, fondazioni, ecc.) indipendentemente dal loro orientamento ideologico. Questo diritto è estremamente importante non solo per l'autodeterminazione e lo sviluppo personale, ma anche per il destino della cultura nel suo insieme, che è potenzialmente infinita e contiene in ogni stato iniziale diverse opzioni per il suo futuro (molteplicità di posizioni, opinioni, modi di pensare). vita, ecc.), rappresentato nelle formazioni meno istituzionalizzate - nelle forme dei movimenti amatoriali. Di conseguenza, per il pieno sviluppo della cultura, tutte le formazioni “sottoculturali”, indipendentemente dal grado di conformità con il sistema di valori dell’ideologia e della cultura ufficiale, devono avere pari condizioni per il libero sviluppo - altrimenti la cultura si frantuma (sia verticalmente che orizzontalmente) in una serie di sottoculture indipendenti e non adiacenti o addirittura contrastanti. Meccanismi deterrenti e sanzioni ufficiale, cultura statale, standardizzazione e regolamentazione, repressione e blocco delle iniziative sociali danno origine all'estremismo, forme di comportamento di protesta, riorientano l'attività sociale verso forme di comportamento anticulturali, antisociali e talvolta illegali (alcolismo, tossicodipendenza, stili di vita non convenzionali , criminalità, ecc.), che alla fine porta a una crisi della cultura come sistema integrale.

Così, dialogico I processi culturali istituzionali e non istituzionali sono una delle condizioni principali per l'autosviluppo della cultura e la sua caratteristica più essenziale. Il dialogo qui può essere visto come una combinazione significativa e in mutuo sviluppo di diversi valori, visioni del mondo, modi di vivere e modi di vivere, il che è possibile a condizione della loro equivalenza “culturale”. Secondo M.M. Bachtin, un significato, un sistema di valori “rivela la sua profondità” incontrando ed entrando in contatto con un altro significato, altri valori. Il dialogo supera l’isolamento e l’unilateralità di ciascuna di queste posizioni separatamente. Solo se la cultura include organicamente diverse posizioni come equivalenti, diventa un’attività personale della persona, uno spazio di ricerca del senso della vita e di autorealizzazione dell’individuo, un modo di coltivare l’umano nella persona. È al confine tra due mondi: ufficiale(istituzionale) e non ufficiale(non istituzionale o “alternativa”, “parallela”, “seconda”, “altra”) cultura, si scoprono nuove opportunità e prospettive per lo sviluppo della vita culturale. Ciò significa che la condizione principale per l'autosviluppo della cultura è un dialogo significativo tra i suoi strati istituzionali e non istituzionali, la loro complementarità funzionale e semantica, che “rimuove” i limiti e la mancanza di autosufficienza di ciascuno di essi, mantiene l’equilibrio tra variabilità e stabilità della cultura come sistema integrale. Esistendo in isolamento o entrando in conflitto tra loro, ciascuna di queste culture è destinata alla stagnazione e alla regressione: una a causa del conservatorismo dei valori e delle istituzioni, la predominanza del vettore di conservazione, l'altra a causa dell'ignoranza delle culture tradizionali e di base valori, norme e tecnologie. La complementarità funzionale e semantica di vari livelli e componenti della cultura diventa possibile a parità di condizioni socio-giuridiche e con la disponibilità di risorse infrastrutturali culturali per tutti i soggetti della vita socioculturale. Questa disposizione dovrebbe essere attuata sotto forma di selezione competitiva e finanziamento dei programmi offerti come agenzie governative, nonché altre strutture (associazioni pubbliche, ecc.), persone giuridiche e persone fisiche.

Nel contesto dei problemi della progettazione socioculturale, la cultura a livello procedurale sarà considerata come un certo sistema di valori e la qualità dell'attività umana in vari campi pratica sociale e coscienza sociale: nell’arte (o nel campo cultura artistica), in politica (nel campo della cultura politica), ecologia (cultura ecologica), ecc. L’analisi di questo spaccato culturale permette di risolvere due problemi fondamentali:

a) determinare le aree prioritarie dell'attività del progetto (e i corrispondenti tipi di attività socio-culturale di individui, gruppi, istituzioni sociali nel campo della cultura artistica, ambientale, politica, spirituale e morale);

b) identificare la base sociale delle decisioni di progettazione, vale a dire categorie prioritarie e gruppi sociali della popolazione che possono essere considerati come un pubblico reale o potenziale per i progetti.

Le decisioni progettuali a questo livello di analisi del fenomeno culturale implicano: la ricerca di meccanismi ottimali per regolare i processi socio-culturali a livello dell'individuo, del gruppo sociale, della comunità etnoculturale, della regione, della società nel suo insieme; creare le condizioni per ottimizzare la formazione e lo sviluppo dei diversi soggetti culturali (gruppi amatoriali, associazioni, circoli, associazioni, movimenti); sviluppo di basi metodologiche per la politica culturale statale; sostegno ad aree prioritarie e tipologie di attività culturali che hanno un significato sociale e personale, contribuendo allo sviluppo della personalità culturale artistica, spirituale, morale, storica, ambientale, alla creazione di uno “spazio culturale” spiritualmente ricco come ambiente naturale per la formazione umana e sviluppo.

2. Livello materiale della cultura ci permette di vederlo come un insieme di oggetti (prodotti) dell'attività culturale - portatori materiali ed esponenti dell'essenza spirituale - valori, idee, simboli, ecc. I prodotti dell'attività culturale sono l'incarnazione materializzata (visione) di un ideale, il processo materializzato dell'aspirazione umana alla perfezione, il suo risultato “congelato”.

Il radicamento nella diversità soggettiva del mondo è la condizione più importante crescita personale, diffusione e miglioramento della natura dell'attività umana. Il fatto è che un oggetto culturale non solo cattura l'idea di una forma ideale di una persona, ma porta anche "tracce" della tecnologia per realizzarla. Il significato culturale del mondo oggettivo sta nel fatto che una persona è spiritualmente, praticamente, attiva deoggettiva elemento culturale, appropriandosi un'idea della forma ideale e padroneggiare i modi per realizzarla. Questa appropriazione non è sempre accompagnata da una corrispondente riflessione teorica, ma ha un effetto positivo sullo sviluppo dell’essenza attiva di una persona e sul miglioramento della sua natura creativa e pratica.

Un posto speciale dentro mondo oggettivo le culture occupano risultati artistici, in cui l'essenza ideale dell'attività umana come attività è espressa e oggettivata culturale. Questo mondo ha un enorme impatto sulla natura umana. La formazione e lo sviluppo ottimali della personalità diventano possibili solo se una persona ha il minimo necessario di "obiettività culturale", specialmente nelle prime fasi dell'ontogenesi. E diventa anche il processo di comunicazione umana (comunicazione). culturale solo quando è mediato ideale prodotti della cultura (norme e valori etici, idee su amore perfetto, amicizia, ecc.).

Se il processo dell'attività culturale, come osservato, enfatizza la questione Come, quindi il mondo oggettivo della cultura aiuta una persona a rispondere alla domanda Che cosa, cioè. orienta in una certa misura il processo dell'attività culturale nel suo aspetto contenutistico e target. Ma per questo, nel processo di percezione, è necessario presentare un oggetto culturale come risultato del desiderio umano di perfezione, vedere la sua natura multifunzionale, comprenderne le funzioni cose nella cultura vivente, il suo gusci semantici: le funzioni proprie di un oggetto culturale (ad esempio, una sedia - per sedersi, una penna - per scrivere, ecc.), la sua facoltatività e funzioni sociali(una cosa come simbolo di ricchezza, appartenenza, ecc.), nonché la finalità culturale e simbolica dell'oggetto divenuto oggetto di esposizione.

Nel contesto della progettazione socio-culturale, il livello disciplinare della cultura risulta essere decisivo nel processo di sviluppo e attuazione di programmi relativi a:

CON organizzazione degli affari museali(restauro, costruzione, musealizzazione di oggetti di rilevanza storico-culturale);

- con lo sviluppo di attività di storia locale, compresa la registrazione di fonti che rischiano di andare perdute (compresi documenti personali, ricordi, microtoponomastica), garantendo la conservazione del paesaggio culturale e storico, trasferendo l'intero complesso della conoscenza alle generazioni che entrano nella vita;

– conservazione dei monumenti storici e culturali(ricerca, acquisizione, documentazione, studio, restauro e conservazione dei prodotti culturali).

Tuttavia, in questo piano progettuale esistono problemi di natura metodologica e tecnologica che non hanno ancora una soluzione chiara.

Il primo problema è legato alla musealizzazione dei beni culturali e si pone come contraddizione tra l'essenza oggettiva e ideale dei fenomeni culturali (la sua manifestazione particolare è la scelta delle priorità per il restauro dei beni culturali o la loro conservazione con la massima preservazione dell'autenticità). Come è noto, ogni valore dominante ha le proprie istituzioni: un tempio è un'istituzione di cultura spirituale e di servizio spirituale; palazzo: l'abitazione di una certa persona (anche se cerimoniale); il teatro è un'istituzione di cultura secolare e un edificio pubblico; museo - memoria storica di un collettivo sociale, ecc. Se le funzioni di un'istituzione vengono modificate ( naturalmente o come risultato della realizzazione di un progetto corrispondente), allora cade dal tessuto vivo della vita culturale.

Il secondo problema nasce da una contraddizione del sistema” oggetto culturale - mostra" Una mostra è solo un "segno" di un oggetto culturale che prima esisteva direttamente e direttamente nella cultura, è una cosa estratta dal flusso del tempo, dalla sfera dello spirito e collocata nell'eterno presente - una cosa trasformata in informazione, privata delle sue funzioni che svolgeva nella vita umana.

Un modo per superare questa contraddizione potrebbe essere personificazione- una mostra, un evento, un ambiente che concentra il senso dell'evento, dà maggiore significato e completezza alla sua esperienza, trasforma l'ambiente in posto E tempo contatto con i valori culturali. Ciò è particolarmente importante da tenere in considerazione quando si sviluppano programmi per lo sviluppo del turismo, la musealizzazione di oggetti e monumenti di storia e cultura.

Tuttavia mondo oggettivo la cultura non fornisce il minimo necessario e sufficiente contesto culturale sviluppo umano. Inoltre, lo spazio di questo mondo è in gran parte pieno di forme pseudoculture(vale a dire esempi discreti, adattati, replicati di cultura genuina, “alta”, che svolgono il ruolo di materiale per coltivazione primaria) e perfino anticultura. Indubbiamente, nelle dinamiche culturali generali, queste forme possono avere anche un significato positivo, garantendo l'autosviluppo dei processi culturali, ma nel contesto della formazione culturale di una singola persona, la “limitazione” della sua esistenza solo nell'obiettivo il mondo diventa il limite del suo sviluppo personale.

Per lo sviluppo normale e l'autorealizzazione, una persona ha bisogno di due mondi, costituendo l'ambiente del suo habitat culturale, il suo casa spirituale:

UN) il mondo oggettivo della cultura, oggettivando il desiderio umano di ideale, perfezione;

B) mondo ideale essenze spirituali e immagini della cultura, liberate e “purificate” dall'oggettività.

3. Di conseguenza, la cultura può essere rappresentata anche come un insieme di caratteristiche caratteristiche di una comunità sociale valori, norme, significati, ideali, registrato nel testi culturali - storie, usanze, miti, leggende, tradizioni.

Questo strato di cultura costituisce il suo apice, la verticale spirituale e morale. Il livello spirituale e orientato ai valori della cultura determina i valori e gli ideali della vita (sia personali che sociali), gli orientamenti sociali e gli standard di comportamento, l'autodeterminazione individuale (la sua comprensione del significato della vita, l'idea di onore e dignità, ecc.). Assicura il consolidamento delle comunità umane, il controllo sociale (sia divieti esterni attuati con l'aiuto di istituzioni sociali, sia “controllori” interni, la cui funzione è svolta dall'esperienza morale di responsabilità e dovere, coscienza e colpa). A questo livello, la cultura contiene non solo informazioni “geniche” che garantiscono l’identità personale e l’integrità della società, ma anche un carattere unico. matrice immunitaria, che consente al soggetto di identificarsi con un certo sistema di valori e allo stesso tempo riconoscere l'immagine e gli elementi di altre culture. Valore cancellazione la cultura provoca una crisi di identità e disorienta spiritualmente una persona.

Quando si analizzano i sistemi culturali, la sezione trasversale dell'orientamento al valore dell'esistenza culturale è fissata da un concetto come mentalità nazionale-culturale. La categoria chiave di analisi e comprensione delle specificità della cultura qui è ideale come unità universale, onnideterminante e onnicomprensiva di un sistema culturale, che si manifesta in varie forme e a vari livelli dell'esistenza umana e della società. Lo strato assiologico dell'ideale è associato alla religione, alla filosofia e alla moralità (creano l'ideale, lo verbalizzano sotto forma di valori, norme e gli conferiscono intenzionalità). Lo spaccato ontologico dell'esistenza di un ideale è un sistema di valori fondamentali, determinati dall'ideale e “viventi” nel linguaggio, nell'arte, nella moralità pubblica, nelle norme culturali, nelle tradizioni, nelle leggende. Il livello prasseologico è fornito dall'ideologia, dalla politica, dall'educazione, che istituzionalizzano l'ideale e creano le condizioni per la sua attuazione pratica.

La natura dell'ideale è determinata e determina l'unicità spirituale di una cultura. Quindi, culture con dominanza modello teocentrico creare un ideale “ultraterreno” di “beatitudine nell’aldilà”, che, a sua volta, determina il significato e le manifestazioni dell’esistenza umana. Sociocentrico i sistemi culturali generano l'ideale della struttura morale dell'esistenza sociale, una società perfetta in cui solo l'uomo può raggiungere la sua massima perfezione. Antropocentrico i modelli culturali gravitano verso ideali di natura morale universale (ad esempio, l'ideale ortodosso di una persona olistica, che unisce il principio individuale e la conciliarità, la perfezione corporea e la più alta sviluppo spirituale). L'ideale sociale morale trova la sua massima espressione nelle immagini personificate della cultura e della storia.

In ogni cultura, l'ideale include queste componenti a vari gradi di espressione, con una dominante. E l'incoerenza dell'ideale (la sua crisi) nasce come discrepanza interna tra queste componenti. La contraddizione dell'ideale stesso (l'incompatibilità di valore dei suoi componenti) è un fattore provocatorio conflitti sociali e determinare la crisi generale della cultura.

Mondo ideale della cultura- questo è il suo fondamento spirituale, che ha una natura transpersonale, elevandosi al di sopra dell'uomo, è il fulcro dell'universalità dell'essere, campo dei significati, consentendo a ogni persona di fare una scelta in condizioni di limitazioni fondamentali della coscienza individuale. Le categorie-valori fissano un certo stato ideale dell'uomo e della società, portato oltre i confini dell'esistenza reale e fissando la prospettiva ideologica e ontologica della vita, essi guardia cultura nel suo insieme come fenomeno transpersonale, che costringe una persona ad autodeterminarsi rinunciando alle aspirazioni individuali, a comprendere e ricapire te stesso, il tuo significato nella vita, prendi il tuo posto nel mondo della cultura. Questo mondo non è dato praticamente a una persona, sotto forma di ovvia oggettività, richiede sforzi spirituali per comprendere e reinterpretare significati, idee, simboli; La proiezione empirica di questo mondo sulla coscienza individuale si realizza nell'esperienza del dovere, della coscienza, della colpa, della vergogna, nelle forme del senso acquisito della vita, della fede e della speranza. La rilevanza di questo mondo aumenta notevolmente in periodi critici nella vita di una persona, quando si perde il senso della vita, si sperimenta tragicamente la discrepanza tra ciò che è e ciò che è, finito e infinito.

La specificità dell'ideale determina non solo l'unicità spirituale di una cultura, ma anche il suo orientamento generale, l'orientamento dominante verso la conservazione o il cambiamento. Secondo questo criterio tutte le culture possono essere divise in due tipologie: culture tradizionali, che sono caratterizzati dalla predominanza di meccanismi di conservazione (o canonici, “primitivi”); culture innovative- con una predominanza di meccanismi di cambiamento.

Le culture del primo tipo sono focalizzate sul passato: il loro ideale è preservare e neutralizzare i cambiamenti, mantenere lo stato ideale registrato nelle leggende. Queste culture sono statiche, autosufficienti, non dialogiche, in esse domina l'insieme e il ruolo dell'individuo è ridotto al minimo.

Le culture del secondo tipo si concentrano sull’oggi e sul domani. Portano tensione e instabilità nella vita sociale. L'autodeterminazione degli individui e dei gruppi sociali avviene attraverso la negazione e l'opposizione ai propri antenati. La personalità qui è privata della protezione, sperimenta la solitudine, è “scomunicata” dal tutto, dal comune.

Questi sono tipi estremi di sistemi culturali. In realtà, in ogni cultura i processi di conservazione e cambiamento sono presenti, ma con gradi diversi di gravità. Inoltre, i processi di conservazione prevalgono quasi sempre sul cambiamento. L'opzione ottimale per lo sviluppo della cultura prevede una combinazione armoniosa di queste tendenze, la loro complementarità in conformità con le specificità della cultura nazionale.

Procedurale, soggetto E ideale I “mondi della cultura” determinano insieme il livello di sviluppo umano e allo stesso tempo nuovo giro sviluppo culturale della società, dell'umanità, poiché l'uomo non è solo una creazione, ma anche un creatore di cultura. Questo livello dipende da ambiente culturale abitazione umana, sul contenuto e sulla qualità del suo ambiente oggettivo e spirituale, che una persona padroneggia nel processo di attività culturale.

I livelli e i settori della cultura sopra descritti sono, a nostro avviso, necessari e sufficienti per risolvere problemi di ricerca di carattere metodologico e teorico generale. Tuttavia, i problemi tecnologici della progettazione socio-culturale (e anche della politica culturale) richiedono un’analisi della cultura in altre due dimensioni: industria(infrastrutture) e regionale(o territoriale).

Oggetto SKD – 1) portatore di determinate idee, problemi, tradizioni, iniziative mirate a soluzioni specifiche a questi problemi. (individuale, professionale, non professionale, informale, formalizzato).

Ci riferiamo a: famiglia, organizzazioni sociali, gruppi sociali, associazioni sociali, istituzioni socioculturali, istituzioni di settore, ecc. [compendio]

Classificazione soggetti a seconda della loro finalità funzionale nel sistema socio-culturale: Blocco creativo. Soggetti associati alla produzione (creazione) e alla riproduzione di valori culturali. Una rete di istituzioni sociali per la creatività culturale professionale, l'arte popolare anonima, la creatività socio-culturale individuale non professionale, amatoriale. Blocco della comunicazione. Entità che assicurano la conservazione e la trasmissione di generazione in generazione del patrimonio culturale, dei monumenti culturali e dei valori naturali, la distribuzione, la trasmissione dei valori culturali nello spazio utilizzando i canali di comunicazione, principalmente i media, l'istruzione, ecc. Blocco delle risorse. Le principali istituzioni ausiliarie che forniscono supporto normativo, legale, informativo e metodologico alle attività socio-culturali delle organizzazioni e dei singoli cittadini, supporto finanziario e logistico ai servizi e alle istituzioni socio-culturali, al loro personale, alla formazione e riqualificazione degli specialisti, alla ricerca scientifica in ambito socio-culturale, gestione delle attività. Blocco socio-demografico. Compiti sociali diretti, consumatori e utenti di valori culturali rappresentati da gruppi di cittadini o individui che hanno determinati bisogni, interessi e preferenze culturali e interagiscono con il sistema nel processo delle loro attività culturali di gruppo o individuali. In conformità con la legge sulla cultura della Repubblica di Bielorussia, i soggetti dell'attività culturale sono:

operatori culturali, altri individui;

organizzazioni culturali;

soggetti di attività creativa: lavoratori creativi e altri individui che svolgono attività creative;

gruppi artistici;

agenzie governative;

organi di autogoverno pubblico territoriale;

istituti di ricerca scientifica e istituti di formazione nel campo della cultura;

altre persone giuridiche.

Umano come oggetto di attività socio-culturale. Una persona che agisce come soggetto di attività socio-culturale è una persona che, grazie alla sua attività, ha praticamente realizzato tutti gli elementi della sua partecipazione a questa attività, vale a dire: ha determinato e compreso attentamente l'obiettivo, ha realizzato i motivi del suo partecipazione, e selezionato i mezzi, i metodi e le tecniche necessari, svolto azioni pratiche adeguate, valutato i risultati ottenuti.

31. Le istituzioni socioculturali come soggetti di SCS: classificazione, funzioni

Istituzioni socio-culturali. In quanto struttura sociale, le istituzioni sociali sono un'organizzazione sociale che riflette più pienamente l'interazione delle persone, tenendo conto dei loro bisogni e interessi, dei loro orientamenti di valore e degli atteggiamenti sociali.

Classificazione: istituzioni politiche, economiche, educative, sanitarie, previdenziali, culturali ed educative, religiose.

Famiglia come istituzione socio-culturale. Storicamente, la famiglia nella sua essenza è stata e rimane l'unità strutturale iniziale della società e, allo stesso tempo, un'istituzione socio-culturale tradizionalmente leader. Rappresenta il gruppo socio-culturale primario di bambini e adulti, l'ambiente naturale per il loro sviluppo spirituale.

Funzioni: riproduttiva ed economica, educativa e domestica. Nella pratica socio-culturale pubblica, molte altre funzioni di ruolo della famiglia non possono essere ignorate: emotive, sessuali, ricreative e di svago.

Oggi la famiglia è un'istituzione socio-culturale di primo piano, progettata per essere uno strumento efficace di umanizzazione, consolidamento della società, socializzazione dell'individuo, superamento dei conflitti interetnici e raggiungimento dell'armonia civile.

mass-media. I media e le comunicazioni sono un’istituzione socio-culturale. Le attività dei media e delle comunicazioni come attività socio-culturali produttive si basano sulle relazioni soggetto-soggetto. Il prodotto mediatico nel contesto del nostro argomento è l'organizzazione di un'informazione sociale e culturale di massa continua della popolazione. Il pubblico dei media (lettori, spettatori, ascoltatori) non è solo un oggetto, ma anche un soggetto che decide autonomamente se consumare o meno prodotti informativi. Direttamente o indirettamente, partecipano alla formazione di opinioni, valutazioni, atteggiamenti, orientamenti di valore, influenzano l'attività lavorativa e socio-politica di una persona, la sua partecipazione alla vita pubblica, l'organizzazione del tempo libero e del servizio.

Istituzioni di settore di profilo sociale e culturale: istituti di club e biblioteche, complessi socio-culturali e di intrattenimento e di gioco e centri ricreativi; parchi e istituzioni e sistemi di parchi; istituzioni storico-culturali e complessi di tipo museale; istituti di arti e arte popolare, centri di arti e mestieri popolari; istituti di sanatori e luoghi di cura; padiglioni e complessi espositivi; imprese teatrali e di spettacolo e istituzioni cinematografiche e concertistiche; istituzioni turistiche e sportive. Questa infrastruttura è completata da istituti tradizionali e alternativi di istruzione prescolare, scolastica, professionale e aggiuntiva. Queste istituzioni e organizzazioni sono create per soddisfare i diversi interessi spirituali dei membri della società e operano in specifici ambienti macro, meso e micro.

Piano tematico del corso “Teoria SKD "…………7 Valutazione delle conoscenze degli studenti del corso “Teoria dei fenomeni socio-culturali attività"………………............................................ ............... ...………..13 Contenuti del corso “Teoria SKD "……………...……………...17 Programmazione di lezioni seminariali sul tema “Teoria SKD » per gli studenti matricole delle ODO, ODO……………………………48 Requisiti per il completamento della prova……………. ...62 Domande per prepararsi all'esame del corso “Teoria”. SKD » (ODO, OZO)..64 Prova...

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I soggetti delle attività socio-culturali comprendono numerose istituzioni, istituzioni e organizzazioni socio-culturali, con l'aiuto delle quali l'accumulazione e la trasmissione (trasferimento) dell'esperienza culturale, lo sviluppo di forme culturali di vita sociale e l'acquisizione di un'enorme quantità della conoscenza culturale vengono realizzati.
“Istituzioni socio-culturali” Nel senso più ampio, si riferisce a qualsiasi stato, ente pubblico (centri, complessi, organizzazioni singole o multidisciplinari, istituzioni, ecc.) che hanno significato sociale, finalità, struttura organizzata e sufficiente stabilità temporanea .
Innanzitutto è necessario sottolineare l’ampia portata del termine “istituzione socio-culturale”. Indica la famiglia, le strutture statali e municipali, le associazioni e le imprese industriali, le organizzazioni pubbliche e commerciali non governative, il sistema educativo pubblico, i media e numerose istituzioni socio-culturali speciali: teatri, musei, ecc.
Ciascuna di queste istituzioni conferisce alle attività socio-culturali congiunte delle persone certezza qualitativa e significato sia per un individuo che per gruppi di persone, per la società nel suo insieme.
L'essenza di un'istituzione socio-culturale è che unisce le persone in modo organizzato per attività congiunte per soddisfare i bisogni socio-culturali di una persona o risolvere specifici problemi socio-culturali. Tuttavia, esiste una gradazione interna tra le istituzioni socio-culturali. Alcuni di essi sono ufficialmente istituiti e istituzionalizzati (ad esempio, il sistema educativo generale, una rete di club, biblioteche e altre istituzioni culturali e ricreative), hanno un significato pubblico e svolgono le loro funzioni su scala dell'intera società, in un ampio contesto socio-culturale. -contesto culturale. Altri sono stabiliti in modo specifico e prendono forma gradualmente nel processo di attività socio-culturale congiunta a lungo termine, costituendo spesso un'intera epoca storica. Questi, ad esempio, includono numerose associazioni informali e comunità ricreative, feste tradizionali, cerimonie, rituali e altre forme stereotipate socioculturali uniche. Sono eletti volontariamente da alcuni gruppi socioculturali: bambini, adolescenti, ecc.
Nel moderno processo di sviluppo e rafforzamento della cooperazione tra numerose comunità e strutture della sfera socio-culturale, si possono identificare due tendenze. Da un lato, ciascuna istituzione socio-culturale, in base al proprio profilo e carattere, si sforza di massimizzare le proprie capacità creative e commerciali, dall'altro, le loro azioni congiunte, concertate e coordinate si rafforzano sulla base di funzioni comuni e coincidenti di attività socio-culturale.
Il pubblico delle istituzioni, istituzioni e organizzazioni culturali e del tempo libero è oggetto di attività socio-culturali. Un pubblico è una comunità temporanea di persone che nasce in relazione a una specifica fonte di informazione. Entra in determinati rapporti con lui e, su questa base, acquisisce interessi specifici (di pubblico) che le consentono di distinguerla da altre comunità di persone. Il rapporto tra il pubblico di un'istituzione culturale e ricreativa e la fonte di informazione è in costante sviluppo, cambiamento, acquisizione di nuove forme e può essere interrotto e rinnovato. Pertanto, per il pubblico delle istituzioni culturali e del tempo libero, non solo il contenuto dell'informazione, ma anche il suo mezzo acquisisce valore.
L'essenza del concetto di "pubblico di un'istituzione culturale e ricreativa" è che riflette non solo una comunità sociale o socio-psicologica di persone, ma anche il rapporto con la fonte di informazione.
Possiamo parlare di oggetti di massa, di gruppo e individuali di attività culturali e ricreative. La differenziazione dell'oggetto delle attività culturali e ricreative avviene tenendo conto degli interessi, dei bisogni e degli orientamenti di valore specificatamente dimostrati. Il pubblico delle istituzioni culturali e ricreative è caratterizzato da tre componenti principali: preparazione, predisposizione e attività. Può essere calma ed eccitata, interessata e indifferente, benevola e ostile, fiduciosa e diffidente, costante ed episodica.
Lo stato del pubblico delle istituzioni culturali e ricreative è determinato principalmente dal sistema di vita sociale e spirituale delle persone che sono spettatori e ascoltatori di programmi culturali e ricreativi.
Lo stato del pubblico può essere classificato nelle seguenti tipologie:
stato di preparazione, cioè un pubblico preparato o impreparato;
stato di interesse;
stato di attività.
La capacità degli specialisti culturali non solo di tenere conto dello stato del pubblico, ma anche di modellarlo attraverso un'influenza mirata gioca un ruolo importante nell'organizzazione dei programmi culturali e ricreativi.