Esistere diversi tipi connessioni tra le persone. Connessione sociale chiamare un insieme di relazioni realizzate attraverso azioni e relazioni sociali. Nella comunicazione sociale ci sono: 1) soggetti di comunicazione; 2) l'oggetto della comunicazione rispetto alla quale viene effettuata; 3) meccanismo di regolazione dei rapporti. Vengono chiamate interazioni superficiali a breve termine tra soggetti di comunicazione sociale (singoli e regolari). contatti sociali. Interazione sociale caratterizzato da 1) sistematicità, 2) regolarità, 3) direzione reciproca delle azioni sociali dei soggetti. Principale forme le interazioni sociali sono: 1) cooperazione, 2) competizione, 3) conflitto.

Cooperazione implica la partecipazione alla decisione problemi comuni e la conseguente partnership, amicizia, solidarietà tra individui, gruppi sociali e stati. Rivalità si manifesta nel desiderio di superarsi a vicenda nel raggiungimento di obiettivi comuni, padroneggiando un oggetto indivisibile di rivendicazioni (voti, territori, privilegi. Conflitti sono un tipo speciale interazione sociale comunità sociali, organizzazioni, individui con obiettivi incompatibili. Gli oggetti del conflitto sono le risorse sociali: reddito, proprietà, potere, prestigio. Le cause dei conflitti sono le differenze nell’accesso alle risorse sociali e il desiderio della loro ridistribuzione. I soggetti del conflitto possono essere: 1) avversari, o parti in guerra, come partecipanti obbligati; 2) gruppi coinvolti che sono partecipanti secondari; 3) gruppi di interesse che influenzano indirettamente il corso del conflitto.

Alcuni esperti ne identificano tre fasi nello sviluppo di un conflitto: 1) pre-conflitto (accumulo di contraddizioni); 2) conflitto (collisione di parti, realizzazione dei loro obiettivi); 3) post-conflitto (adottare misure per eliminare definitivamente le contraddizioni). Altri sociologi ritengono che una situazione di conflitto possa essere suddivisa in un numero maggiore di fasi: 1) fase nascosta (le contraddizioni oggettivamente esistono, ma non sono ancora realizzate); 2) formazione del conflitto (consapevolezza delle contraddizioni, richiesta); 3) incidente (transizione al confronto aperto); 4) escalation (crescita del conflitto); 5) risoluzione dei conflitti (parziale o totale).

La scienza studia i conflitti sociali conflittologia. Secondo il fondatore della scuola organica, Herbert Spencer, i conflitti nella società sono una manifestazione del processo di selezione naturale e della lotta generale per la sopravvivenza. A differenza dei marxisti, Spencer credeva che fosse possibile evitare le rivoluzioni e considerava preferibile lo sviluppo evolutivo dell’umanità. Il sociologo tedesco Georg Simmel credeva che i conflitti nella società fossero inevitabili, poiché predeterminati da: 1) la natura biologica dell'uomo; 2) la struttura sociale della società, che è caratterizzata da processi di associazione (unificazione) e dissociazione (separazione), dominio e subordinazione. Simmel credeva che i conflitti frequenti e a breve termine aiutassero i gruppi sociali e gli individui a liberarsi dai sentimenti di ostilità. L’idea principale del funzionalismo strutturale moderno è l’idea di “ordine sociale”, il desiderio interno di qualsiasi sistema di mantenere l’equilibrio e armonizzare i suoi elementi (Talcott Parsons, Robert Merton).

I sociologi identificano quanto segue tipi di conflitti: 1) per durata: a lungo termine, a breve termine, una tantum, protratto, ricorrente; 2) per fonte di accadimento: oggettivo, soggettivo, falso; 3) nella forma: interna ed esterna; 4) dalla natura dello sviluppo: intenzionale e spontaneo; 5) in volume: globale, locale, regionale, nonché di gruppo e personale; 6) mezzi utilizzati: violenti e non violenti; 7) per influenza sullo sviluppo della società: progressiva e regressiva; 8) per ambiti della vita pubblica: economica, politica, etnica, quotidiana; 9) a seconda delle aree di contraddizioni: intrapersonale, interpersonale, intragruppo, intergruppo, conflitti con l'ambiente esterno.

Per risolvere i conflitti, vari modi: 1) evitare i conflitti; 2) trattative; 3) ricorso alla mediazione; 4) arbitrato (ricorso ad un tribunale le cui decisioni sono vincolanti); 5) amore (Gesù Cristo, Mahatma Gandhi, Martin Luther King). Nella prevenzione dei conflitti sociali, lo Stato svolge un ruolo importante regolando le condizioni socioeconomiche dello sviluppo della società. Alcuni ricercatori lo credono conflitti sociali può portare beneficio, adducendo una serie di argomenti: danno sfogo all'ostilità; contribuire a identificare la forza degli avversari; consentirti di passare successivamente a relazioni amichevoli; promuovere la coesione del gruppo; stimolare lo sviluppo economico e tecnologico; una serie di piccoli conflitti impediscono le divisioni lungo una linea.

Nei moderni processi etnici ce ne sono due opposti tendenze:

1) Tendenza integrazione, cioè. riavvicinamento economico, culturale e politico delle nazioni (integrazione europea con la conservazione di stati e nazioni indipendenti; “melting pot” americano - la trasformazione dei rappresentanti di diverse nazioni in un'unica nazione americana; mescolanza etnica - la mescolanza di gruppi etnici in un nuovo gruppo etnico (America Latina); assimilazione - fusione di popoli con la perdita di una delle loro lingue, cultura, identità nazionale - adattamento reciproco delle culture dei popoli sotto il dominio della cultura di un popolo altamente sviluppato.

2) Tendenza etnica differenziazione– le aspirazioni dei popoli ad ottenere l’indipendenza nazionale in varie forme: multiculturalismo – una politica mirata di sviluppo e conservazione delle differenze culturali; nazionalismo: l'ideologia e la politica di isolamento e opposizione di una nazione a un'altra, propaganda dell'esclusività di una nazione separata (etnica, statale, quotidiana); lo sciovinismo è una forma estremamente aggressiva di nazionalismo; discriminazione - deroga dei diritti di qualsiasi gruppo di cittadini sulla base della loro nazionalità, razza, sesso, religione; la segregazione è una politica di separazione forzata di un gruppo di popolazione in base alla razza o all'etnia, una forma di discriminazione razziale; l'apartheid è una forma estrema di discriminazione razziale; genocidio: lo sterminio di singoli gruppi etnici per motivi razziali, nazionali, etnici o religiosi, la creazione di condizioni di vita favorevoli alla loro estinzione completa o parziale; Olocausto: lo sterminio di gran parte della popolazione ebraica da parte dei nazisti; separatismo: il desiderio di separazione, isolamento; l'irredentismo è un movimento di riunificazione con il nucleo principale della nazione.

È necessario distinguere tra conflitti interetnici e interetnici. Conflitti interetnici si verificano tra Stati o all’interno di una confederazione, interetnico sorgono conflitti all'interno dello Stato (franco-canadesi e anglo-canadesi, il problema dei baschi e dei catalani, i curdi in Turchia). Le cause dei conflitti interetnici possono essere: differenze nello sviluppo socio-economico; motivi economici– lotta per le risorse; ragioni sociali - esigenze di uguaglianza civile; ragioni culturali - linguistiche - esigenze per la conservazione o la rinascita della lingua madre, della cultura nazionale; passato storico conflittuale;

Esistono vari tipi di conflitti interetnici: 1) legale-statale (separatismo); 2) etnoterritoriale; 3) etnodemografico (assimilazione); 4) socio-psicologico (migranti e indigeni).

Per autorizzazioni il conflitto interetnico può offrire vari modi: 1) formazione di tolleranza alle caratteristiche nazionali dei gruppi etnici; 2) politica nazionale ponderata; 3) creazione di organismi internazionali speciali; 4) concessione dell'autonomia nazionale e culturale alle minoranze nazionali; 5) contrastare il radicalismo; 6) tattica di una pausa temporanea nel conflitto; 7) dividere il conflitto in frammenti e risolvere successivamente piccoli conflitti come parti di un unico insieme.

MINISTERO DELL'ISTRUZIONE E DELLA SCIENZA DELLA FEDERAZIONE RUSSA

AGENZIA FEDERALE PER L'ISTRUZIONE

GOUVPO "UNIVERSITÀ STATALE DI UDMURT"

FACOLTÀ DI STORIA

Dipartimento di Scienze Politiche e Management Politico

Lavoro finale di qualificazione

ASPETTI ETNOLOGICI DEI CONFLITTI POLITICI NELLA RUSSIA POST-SOVIETICA:

ALCUNE PROBLEMATICHE DI TEORIA E PRATICA

Lavoro completato:

studente del gruppo 153

Marina Yurievna Sitnikova

Consulente scientifico:

k.i. n., M.V. Tenshin

Capo del Dipartimento

Iževsk - 2007

introduzione

Le riforme socio-economiche e politiche in Russia, causate da una crisi sistemica, hanno richiesto una revisione radicale delle priorità e la definizione di nuovi paradigmi sviluppo sociale. Un simile “cambio di rotta” è sempre accompagnato da sconvolgimenti economici, sociali e psicologici per la maggior parte della popolazione del paese, poiché il sistema politico, le istituzioni giuridiche e la coscienza politica e giuridica delle masse vengono trasformati.

La moderna società russa continua a seguire il percorso delle riforme socio-economiche e politico-giuridiche, effettuando una transizione verso un'economia di mercato, verso norme e relazioni democratiche, che inevitabilmente approfondiscono il processo di differenziazione sociale, rafforzando le contraddizioni sociali, nazionali e di altro tipo.

È noto che i periodi di trasformazione sociale della società sono fasi di aggravamento ed espansione del conflitto. Il crollo di alcune istituzioni socio-politiche, la creazione di nuove e periodi di temporanea coesistenza delle loro forme reciprocamente esclusive non possono che essere accompagnati dall'emergere di situazioni di conflitto. Inoltre, un’economia di mercato presuppone l’esistenza di diverse strutture, differenze sociali e individuali, che richiedono un coordinamento e una correlazione reciproci.

Il passaggio da una società chiusa a una società aperta è accompagnato dal riconoscimento dell'inevitabilità e della naturalezza dei conflitti in essa contenuti. Per una società aperta, il conflitto è una sorta di norma delle relazioni socio-politiche e un attributo indispensabile del processo di sviluppo e cambiamento delle istituzioni politiche a livello nazionale e regionale.

È impossibile eliminare il conflitto dalla vita pubblica e non è necessario lottare per questo. Il conflitto è onnipresente, universale e inevitabile. Puoi “disimpegnarti” dal conflitto, puoi sopprimerlo per un po’, ma il modo più produttivo è gestirlo. La forma del confronto sociale dipende in gran parte dall'arte di gestirlo. La gestione razionale è in grado di dare al conflitto tali forme, indirizzarlo in una direzione tale da garantire la minimizzazione delle inevitabili perdite sociali o eliminare completamente le conseguenze negative per gli interessi dell'individuo, della società e dello Stato.

Inoltre, nell'ambito di questa tesi, è necessario studiare gli aspetti etnici dei conflitti politici. Con il crollo dell’URSS e la formazione degli Stati indipendenti si è verificato un aumento dell’interesse scientifico e pratico per la politica nazionale. Ciò è dovuto all’emergere di un numero significativo di situazioni di conflitto interregionali e intraregionali, molte delle quali sono basate su contraddizioni etniche.

In Russia, come in altre repubbliche post-sovietiche, il deterioramento della situazione socioeconomica, spirituale e ideologica, la distruzione di legami diversi e a lungo termine tra i popoli hanno contribuito all'aggravamento delle relazioni interetniche. relazioni nazionali, conferendo loro in numerosi casi un carattere conflittuale, che ha portato all’emergere dei cosiddetti “punti caldi” in cui i conflitti interetnici sono accompagnati dall’uso delle forze armate. La scienza moderna era in gran parte impreparata alla situazione attuale. Ciò è stato rivelato da una conoscenza, una previsione e una capacità insufficienti di prevenire situazioni di conflitto interetnico. La pratica ha dimostrato che le questioni relative all'identificazione dei presupposti per gli scontri tra comunità etno-nazionali, l'analisi delle cause e dei metodi di risoluzione dei conflitti richiedono una ricerca approfondita e sistematica.

Studi moderni hanno notato che i conflitti interetnici sono il problema socio-politico e socio-economico più acuto dei paesi vicini e, in particolare, della regione del Caucaso settentrionale.

Questa regione multinazionale negli anni '90. divenne l'epicentro del conflitto interetnico in Russia. La realtà ha confermato la teoria dello stato latente, secondo la quale i conflitti “maturi” si trasformano in conflitti aperti, ma allo stesso tempo si creano nuove situazioni per gli stati latenti nazionali. Ad esempio, i tentativi delle autorità federali di cambiare in meglio la situazione nel Caucaso settentrionale attraverso atti legislativi e regolamentari non solo non sono riusciti a ridurre le tensioni conflittuali e a prevenire i conflitti, ma spesso hanno avuto l’effetto opposto. Una delle ragioni di ciò è lo scarso sviluppo teorico del problema stesso, la mancanza di conoscenze scientifiche tra i funzionari governativi sia sulla sfera delle relazioni nazionali che sulla cultura etnica e sulle caratteristiche del “carattere nazionale”.

Il problema dei conflitti etnopolitici è ulteriormente aggravato dal fatto che la conflittualità interna delle relazioni etnopolitiche in Russia è molto giovane. L’emergere di questo movimento scientifico è il risultato naturale del crollo del regime totalitario in Russia e dell’inizio delle riforme democratiche. L’ideologia al servizio del regime totalitario con la sua attenzione generale alla fondamentale non conflittualità del sistema sociale socialista che difende e giustifica e alla questione nazionale, che è essenziale per tale regime stato multinazionale, ciò che era l'URSS, cercò anche di ritrarla come libera da conflitti e risolta. Immaginava l'attuazione di questa decisione sotto forma dell'emergere di una nuova comunità storica: il popolo sovietico, in cui era già avvenuto un vero riavvicinamento di tutte le nazioni e tutti i popoli sulla base della coscienza socialista. Da questo punto di vista, lo sviluppo e l'approfondimento dei problemi fondamentali e applicati delle relazioni nazionali non sembravano molto importanti.

conflitto etnopolitico Russia post-sovietica

La situazione è cambiata radicalmente con il cambiamento del sistema statale russo. Nelle nuove condizioni, le scintille delle tensioni interetniche e del malcontento stanno rapidamente divampando sotto l'influenza di politici, manager, rappresentanti delle élite locali e dei media. Essi degenerano rapidamente nelle fiamme di acuti conflitti etnici, in una serie di punti caldi, che hanno raggiunto un grado estremo di gravità, ostilità e si sono trasformati in scontri armati prolungati e sanguinosi carichi di disastri. Il numero di tali scontri ad un certo punto minacciava di paralizzare il funzionamento di tutte le principali parti e organi dello Stato.

Inoltre, l’attuale situazione etnopolitica in Russia è complicata dalla destabilizzazione dei problemi etnopolitici negli stati vicini. I problemi etnici sono molto violenti. Questi problemi hanno anche, direttamente e indirettamente, un impatto negativo sul clima interno e sui processi politici che si svolgono in Russia, minacciandone l’integrità e la stabilità politica ed economica.

Comprendere le cause dei conflitti, la loro evoluzione e il comportamento delle parti in guerra facilita la possibilità di prevenire e controllare i conflitti. Sapere a quali conseguenze può portare un gioco politico sulle contraddizioni etniche, o ignorare i fattori tradizionali, è importante sia per sviluppare una politica di conflitto in Russia che tenga conto della diversità del mondo delle “nazioni”, sia per minimizzare l’impatto di il separatismo, l’estremismo religioso e i conflitti che essi generano sulla situazione sociale nel mondo. L'enfasi sullo studio delle specificità etnopolitiche delle situazioni di conflitto consente di identificare i fattori che determinano la dinamica dello sviluppo degli stati multietnici, e lo studio delle origini, della genesi e della dinamica dei conflitti interreligiosi ed etnopolitici aiuta a trovare i mezzi ottimali per la loro composizione e risoluzione. A questo proposito, l'analisi delle situazioni di conflitto nella vasta regione della Russia, tenendo conto del grado e della portata dell'impatto del fattore etnopolitico, sembra importante e rilevante.

Il grado di sviluppo del problema. Lo studio del conflitto come importante fenomeno sociale è una delle aree in più rapido sviluppo della moderna conoscenza scientifica e dell'attività pratica, unendo gli interessi e gli sforzi dei rappresentanti di varie discipline scientifiche. Tra questi un posto significativo è occupato dalla sociologia politica e dalle scienze politiche.

I ricercatori nazionali chiamano giustamente gli eccezionali sociologi L. Coser e R. Dahrendorf pionieri della scienza socio-politica mondiale nel campo dello studio dei conflitti politici. Sono state le loro opere a fungere da sfondo intellettuale e ideologico sul quale è emersa e formata una nuova, originale branca della conoscenza scientifica sul posto e il ruolo dei conflitti nella sfera politica della società, sulla loro natura e dinamica, e sulla gestione dei conflitti. si verificano conflitti politici. Per quanto riguarda il nostro Paese, all'inizio degli anni '70 apparvero le prime pubblicazioni nazionali di carattere teorico generale, dedicate al problema del conflitto politico in generale. XX secolo

Nel 1969 In Russia è stata pubblicata la monografia del politologo tedesco G. Wagenlehner “Escalation in the Middle East: Political and Psychological Problems of a Conflict”. Ben presto, il tema del conflitto iniziò a essere sviluppato da rappresentanti di varie aree della scienza politica nazionale: teoria politica, storia politica, relazioni internazionali e politica estera statale.

AV. Antsupov e A.R. Shapilov ha cercato di periodizzare la dinamica delle pubblicazioni sul problema del conflitto nel Soviet Scienze Politiche. Propongono di distinguere due fasi principali di questo processo:

1.1969-1985 Il primo periodo è caratterizzato da un piccolo numero di pubblicazioni, e si tratta principalmente di lavori preparati da rappresentanti del comunismo scientifico e specialisti di relazioni internazionali.

2. 1986 - presente. Rapida crescita del numero di pubblicazioni in vari ambiti. Ciò è dovuto, innanzitutto, al crescente carattere conflittuale della società nello spazio post-sovietico e allo sviluppo altamente dinamico della scienza politica come scienza in generale.

Un grande contributo allo sviluppo delle basi teoriche e metodologiche per l'analisi dei conflitti politici è stato dato da noti ricercatori nazionali come: A.E. Dmitriev, Yu.G. Zaprudskij, A.G. Zdravomyslov, D.P. Zerkin, V.N. Kudryavtsev, E.I. Stepanov et al.

La conflittologia etnopolitica è diventata una delle aree più produttive nello studio dei conflitti. Un'analisi della letteratura scientifica sul problema della ricerca mostra che la teoria dei conflitti etnopolitici è stata sviluppata più intensamente nella scienza sociologica e conflittologica occidentale, a causa del fatto che tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo. Nella maggior parte delle regioni del mondo persistono presupposti e persino focolai di conflitti interetnici e interreligiosi, e questo è tipico non solo dei paesi in via di sviluppo, ma anche dell’Europa (Irlanda del Nord, Spagna, penisola balcanica) e del Nord America (Canada). Questi conflitti hanno un enorme impatto sia sulle relazioni interstatali che sulle politiche interne degli stati nei confronti dei gruppi etnici e razziali.

Per molti decenni del periodo sovietico non ci furono grandi cambiamenti riguardo alle questioni etniche. Diverse aggiunte non particolarmente significative furono apportate alla base teorica da I.V. Stalin, ma tutti seguivano il concetto di V.I. Lenin.

Successivamente, la censura del partito sovietico permise sviluppi scientifici solo in campo etnografico, ma in queste condizioni negli anni '70. fu proposto un diverso approccio teorico perseguitato all'analisi della teoria dell'etnicità, il cui autore fu lo storico e geografo L.N. Gumilev. Il criterio principale per identificare un gruppo etnico, secondo la sua teoria, non è la lingua, né la statualità, né l'economia, ma uno stereotipo di comportamento formato naturalmente.

Naturalmente, nelle condizioni di un forte inasprimento delle relazioni interetniche nell'Unione Sovietica nella seconda metà degli anni '80 - primi anni '90. Il XX secolo, l'emergere di focolai di guerre locali, il crollo di un unico stato sovietico multinazionale, l'attenzione degli scienziati ai problemi dell'emergere, ovviamente, così come la prevenzione e la risoluzione dei conflitti etnici ed etnico-confessionali sembrano abbastanza giustificato.

I conflitti etnopolitici in Russia e nelle sue regioni sono discussi nelle opere di V.A. Tishkova, A.G. Zdravomyslova, A.R. Aklaeva, M.N. Guboglo, L.M. Drobizheva, A.A. Popova, G.U. Soldatova. Allo stesso tempo, lo sviluppo interno dei problemi del conflitto politico, che erano praticamente assenti fino alla fine degli anni '80, è ancora oggi lungi dall'essere completo.

Fonte base della tesiè costituito dai seguenti materiali e documenti:

1. Risultati di uno studio sociologico condotto nella primavera del 1994 dal Centro di monitoraggio politico del RNIS e NP.

2. Materiali del Centro per la ricerca strategica sulla prospettiva della politica nazionale russa fino al 2010.

3. Trattato federale del 1992

4. Costituzione della Federazione Russa 1993

Base metodologica il lavoro di tesi comprendeva i principali sviluppi teorici e metodologici di famosi conflittologi, come L. Kozer A.G. Zdravomyslov, D.P. Zerkin, Yu.M. Babosov. Questi lavori rivelano il concetto sia di conflitto in generale che di conflitto politico in particolare, vengono considerate le funzioni dei conflitti, la tipologia e la classificazione. Per quanto riguarda lo studio degli aspetti etnosociali dei conflitti politici, l'autore si è affidato alla ricerca di A.G. Zdravomyslova, R.G. Abdulatipov e V.A. Tishkova.

Poiché questa tesi riguarda i conflitti politici nello spazio post-sovietico, il quadro cronologico di questo studio è stabilito a partire dalla seconda metà degli anni '80. Finora. All'interno dovrebbero essere stabiliti i confini territoriali Russia post-sovietica.

I principali prerequisiti metodologici dello studio sono che il conflitto è di natura soggettiva, poiché sorge nel corso della consapevolezza del soggetto dei propri interessi e obiettivi. Essendo un conflitto cosciente, può essere risolto solo grazie agli sforzi coscienti e soggettivi delle parti. La natura del conflitto predetermina la necessità di identificare e tenere conto non solo delle caratteristiche essenziali e uniche dei soggetti, ma anche delle caratteristiche della situazione specifica in cui si verifica.

Oggetto di studio: conflitto politico.

Materia di studio: aspetti etnosociali dei conflitti politici nella Russia post-sovietica.

Lo scopo dello studio è identificare gli aspetti etnosociali dei conflitti politici nella Russia post-sovietica.

Il raggiungimento di questo obiettivo predetermina la ricerca successiva compiti:

2. Caratterizzare i conflitti interetnici sorti nello spazio post-sovietico.

3. Identificare i fattori che producono conflitti e i prerequisiti per la formazione e lo sviluppo dei conflitti interetnici nella Russia post-sovietica.

Questo lavoro finale di qualificazione è composto da un'introduzione, tre capitoli, una conclusione e un elenco di fonti e letteratura. L'introduzione esamina la rilevanza della ricerca, individua l'oggetto, il soggetto, lo scopo, gli obiettivi, determina inoltre il grado di sviluppo scientifico, stabilisce un quadro cronologico e confini territoriali, descrive le fonti e le basi metodologiche. Il primo capitolo rivela il concetto di conflitti politici ed etnopolitici. Il secondo capitolo esamina in generale i conflitti etnopolitici nello spazio post-sovietico. Il terzo capitolo tratta i conflitti etnopolitici nella Russia post-sovietica, identificando i fattori generatori di conflitto che precondizionano la formazione di questi conflitti. La conclusione riassume i principali risultati dello studio. Il lavoro si conclude con un elenco di fonti e letteratura.

Capitolo I. Conflitto politico: alcune questioni teoriche

§ 1. Conflitto politico

Prima di procedere con l'attuazione degli obiettivi della ricerca - l'analisi delle principali tendenze e caratteristiche dello sviluppo, del corso e della risoluzione del conflitto politico in Russia, dobbiamo definire chiaramente cos'è un conflitto, un conflitto politico e un conflitto etnico-politico in Russia moderna.

Il conflitto (dal latino conflittius - scontro) è un modo di interazione tra persone in cui prevale la tendenza al confronto, all'ostilità, alla distruzione dell'unità raggiunta, al consenso e alla cooperazione. Le singole persone, le comunità sociali e le istituzioni civili, le culture e le civiltà, i sistemi storici e le tendenze dello sviluppo sociale possono trovarsi in uno stato di conflitto.

Alcuni scienziati politici nazionali notano che la scienza mondiale utilizza due principali approcci concettuali per definire il conflitto:

1. Comportamentale: considera il conflitto come un tipo privato di interazione sociale, causato dall'opposizione di obiettivi e valori perseguiti;

2. Orientato alla motivazione: fornisce un'interpretazione più ampia del conflitto, includendo sia uno stato psicologico contraddittorio che varie forme di azioni aperte (scontri).

Nella scienza politica, il conflitto politico è definito come uno scontro tra soggetti politici nel reciproco desiderio di realizzare i propri interessi e obiettivi, associato, prima di tutto, al raggiungimento del potere o alla sua ridistribuzione, nonché a un cambiamento nel loro status politico nella società.

Vicino nel significato a questa definizione è il concetto di conflitto politico proposto da S.M. Emelyanov: un conflitto politico è un confronto tra soggetti di interazione sociale tra stati, classi, partiti politici e organizzazioni, élite politica, ecc. basato su interessi politici, valori, punti di vista e obiettivi opposti, determinati dalla posizione e dal ruolo nel sistema di potere.

Un conflitto politico può essere visto come uno scontro tra forze sociali opposte, causato da obiettivi e interessi politici divergenti. Una caratteristica del conflitto politico è la lotta per l’influenza politica nella società o sulla scena internazionale. A sua volta, una caratteristica del conflitto politico interno è:

1. la lotta dell'uno o dell'altro strato della società per l'interesse politico;

2. la lotta per il dominio politico, che può assumere varie forme: dalla lotta parlamentare alla guerra civile.

Gli autori dello studio fondamentale "Conflitti nella Russia moderna" hanno notato che il conflitto sociale viene presentato in letteratura scientifica varietà di concetti e ricchezza di definizioni. Lo stesso non si può dire di un conflitto politico. La definizione di conflitto politico è caratterizzata da vari gradi di diversificazione.

Uno dei fondatori della moderna conflittologia domestica, il professor A.G. Zdravomyslov ha dato una delle definizioni più semplici e convincenti del conflitto politico: “Il conflitto politico è una forma costantemente operativa di lotta per il potere in una determinata società specifica”. Successivamente, nelle edizioni successive della sua opera “Sociologia del conflitto”, A.G. Zdravomyslov ha cercato di rivelare l'essenza del conflitto politico nella Russia moderna, che, a suo avviso, sta nel fatto che questo conflitto è associato alla lotta per il potere, l'influenza, la proprietà, il prestigio e altri modi di autoaffermazione nella politica e spazio sociale.

I conflitti politici hanno ormai un duplice carattere. Da un lato, rappresentano una conseguenza naturale della democratizzazione e si esprimono nell’emergente pluralismo delle posizioni politiche, nell’emergere di un sistema multipartitico e nell’emergere di nuove istituzioni politiche statali. D'altra parte, questo stesso processo ha portato al indebolimento della struttura di potere, della legalità e dell'ordine preesistenti, all'incontrollabilità dei processi di formazione degli interessi della proprietà privata.

In effetti, questa premessa teorica può in gran parte spiegare la natura dei conflitti politici che si verificano nella società russa e nello Stato nel suo insieme, ma, a mio avviso, non è del tutto accettabile per analizzare i conflitti nelle regioni del paese, poiché in molti argomenti di interesse i conflitti e gli scontri politici statali non sono legati alla democratizzazione, all'emergere di un sistema multipartitico e al pluralismo ideologico, ma, al contrario, all'assenza di questi fenomeni.

Un altro ricercatore dei problemi della teoria del conflitto politico D.M. Feldman ha giustamente proposto di considerare il conflitto politico in due dimensioni:

1. in senso lato, si tratta di qualsiasi conflitto in cui viene sollevata la questione del potere politico;

2. in senso stretto: un conflitto nel sistema delle relazioni politiche, la cui essenza è la lotta per il potere e la sua conservazione.

Affinché il mondo dei conflitti politici, diverso nei suoi contenuti, forme di dispiegamento e risoluzione, appaia in una forma più o meno ordinata, è necessaria la sua tipologia certa, cioè. identificare le principali tipologie di conflitti politici.

Un ruolo decisivo nel determinare il contenuto, la natura, i tipi e le forme dei conflitti politici è svolto dal contesto strutturale e socio-politico molto specifico della vita sociale in cui si verificano, vale a dire. un certo tipo di società. Esistono diversi approcci alla tipologia delle società e, di conseguenza, alla tipologia dei conflitti politici che si verificano in esse.

L’approccio più costruttivo e produttivo per comprendere l’essenza e le caratteristiche dei conflitti politici sembra essere un approccio metodologico che suddivide varietà esistenti società in due tipi principali secondo il criterio della loro essenza socio-politica: società chiuse e società aperte. L'autore di questo concetto, il famoso filosofo sociale inglese K. Popper, ha visto la differenza tra loro in questo società chiusa l'individuo è completamente subordinato alla comunità sociale elevata al di sopra di lui ed è strettamente limitato nelle sue azioni da numerosi tabù e divieti. Nelle società “aperte”, dove si affermano democrazia e pluralismo di opinioni, valutazioni e posizioni, i conflitti politici acquistano un carattere legittimo e istituzionalizzato. Di conseguenza, in un tale sistema si realizzano le possibilità di risolvere situazioni di conflitto attraverso la lotta parlamentare, il cambio di governo, ecc., senza portarle allo stadio del macro-conflitto sociale.

Il periodo trascorso da quando i paesi post-sovietici sono entrati nel percorso di transizione verso una “società aperta” democratica ci spinge a trarre una conclusione sullo stato transitorio della società come un tipo speciale con una propria logica sviluppo storico e un insieme di alcune caratteristiche distintive. Questa società è dominata dalle caratteristiche di una sorta di conflitto post-totalitario.

Una società di transizione è una società caratterizzata da processi socio-politici non lineari e dall’incertezza dei loro possibili risultati. Poiché nel precedente periodo totalitario in una tale società non esisteva una pratica reale per identificare e risolvere i conflitti politici, non ha, non ha ancora sviluppato le capacità per prevenirli, regolarli con l'aiuto di certe regole e procedure. Di conseguenza, i conflitti che sorgono spesso diventano distruttivi. In una società di transizione, la zona dei conflitti politici si espande notevolmente e spesso essi stessi acquisiscono un carattere incivile. Pertanto, i conflitti politici sono più spesso distruttivi, piuttosto che costruttivi, e acquisiscono forme e funzioni distruttive piuttosto che costruttive.

Tutto ciò richiede l’identificazione e l’interpretazione delle funzioni dei conflitti politici.

Il conflitto politico, come qualsiasi altro tipo di interazione conflittuale, può svolgere funzioni creative sia negative che positive. Una delle funzioni negative di un conflitto politico è che, nel processo del suo svolgersi e dell'intensificarsi della lotta per il potere, può indebolire drasticamente il sistema politico in cui le forze politiche concorrenti si scontrano tra loro.

Un conflitto politico in condizioni interne ed esterne sfavorevoli per il sistema politico può portare non solo al suo indebolimento, ma anche alla sua distruzione.

La terza funzione negativa di un conflitto politico è che con un forte indebolimento delle istituzioni di potere e un approfondimento della crisi socio-economica, aggravata dal confronto delle forze politiche, un gruppo estremista può sfondare al potere in un dato sistema politico , capace, attraverso le sue azioni attive, di invertire lo sviluppo civile e culturale del Paese e della sua gente.

Un conflitto è distruttivo anche se le parti opposte assumono posizioni che si escludono a vicenda, non vogliono capirsi, non si caricano delle circostanze e di un'analisi approfondita delle situazioni, del contenuto degli interessi e delle rivendicazioni reciproche e sono pronte a portare questioni legate alla violenza e perfino alla lotta armata. Un esempio sono gli interessi contrastanti di russi e lettoni in Lettonia, che si sono scontrati durante tutti gli anni di esistenza degli Stati baltici sovietici, senza portare a conflitti su larga scala. Eventi del 1991-1993 non solo ha rafforzato queste contraddizioni, che si sono trasformate in aperta ostilità, ma ha stimolato un'analisi teorica delle origini, delle cause, del contenuto e delle prospettive del confronto tra i gruppi etnici della repubblica, un'analisi delle rivendicazioni e delle rivendicazioni reali e immaginarie. Sotto l'influenza della Russia si è sviluppata la tendenza a cercare modi per risolvere il problema della popolazione di lingua russa ed eliminare la politica di discriminazione nei loro confronti. Tuttavia, le contraddizioni si trasformarono in un conflitto onnicomprensivo, manifestato in tutte le sfere dell'interazione interetnica. Solo questo ci ha costretto a dedicarci seriamente alla risoluzione del conflitto in corso, ma il conflitto non è mai stato definitivamente risolto.

Sia nel conflitto ceceno che in quello russo prevale un carattere chiaramente distruttivo. In epoca sovietica, i rapporti tra russi e ceceni non erano di natura conflittuale, ma nelle condizioni di un cambiamento nel sistema sociale, i politici creavano artificialmente un conflitto per raggiungere i propri obiettivi egoistici.

Accade spesso che le prescrizioni presentate dalle parti siano inadeguate. Questo è proprio ciò che comporta l’uso della forza e della violenza, poiché le parti ignorano gli interessi reciproci. Ciascuna parte ha la propria idea della legalità e della validità degli interessi e delle azioni che intraprende. Approssimativamente questo modello può essere rintracciato nelle relazioni tra Russia e Lettonia, Georgia e Abkhazia, Armenia e Azerbaigian. In Russia gravi conflitti si sono manifestati in Cecenia, Inguscezia e Daghestan.

Nelle moderne teorie del conflitto si sta affermando sempre più fermamente il punto di vista secondo il quale i conflitti politici sono veramente distruttivi per la società, sia in aree ristrette, sia in situazioni particolarmente sfavorevoli per il suo ulteriore sviluppo socio-economico e culturale. Fondamentalmente, soprattutto nei paesi con flessibilità, sistema sviluppato la rappresentanza socio-politica (stato di diritto, un parlamento efficiente, una società civile consolidata), l’identificazione, lo sviluppo e la risoluzione dei conflitti consentono di garantire stabilità stabile e sviluppo dinamico del sistema politico, il suo adattamento flessibile ai cambiamenti interni ed esterni condizioni. Pertanto, nel rapporto tra funzioni negative e positive del conflitto politico moderno, diventano prevalenti le funzioni positive, costruttive e creative.

Una di queste funzioni si manifesta nel fatto che un conflitto maturato nel profondo del sistema politico segnala alla società e alle strutture di potere le contraddizioni che sono sorte e la divergenza conflittuale delle posizioni di alcuni individui e dei loro gruppi, stimola azioni che possono superare le divergenze emerse nel processo politico e mettere così in pericolo la situazione attuale. Di conseguenza, vengono creati i prerequisiti per la regolamentazione manageriale dei conflitti politici che sorgono nella società.

La funzione costruttiva più importante del conflitto politico è la sua capacità di diventare un catalizzatore di cambiamenti socio-politici urgenti. Un’altra funzione positiva del conflitto politico è che il suo dispiegamento consente alle forze politiche concorrenti di definire più chiaramente le proprie posizioni.

Per quanto riguarda la classificazione dei conflitti politici, questi possono essere classificati in base a diversi criteri:

1. In base alle aree di schieramento, i conflitti esistenti nello spazio politico-sociale si dividono in politici interni ed esteri. Nei conflitti politici interni implementano interazioni competitive nella lotta per preservare, mantenere, rafforzare o rovesciare il potere - la lotta tra l'élite al potere e l'opposizione, tra i partiti politici, tra il legislativo e l'esecutivo, tra le autorità centrali e tra quelle regionali.

2. Di caratteristiche di qualità confronti, si dividono in “conflitti a somma zero” e “conflitti a somma non zero”. Quei conflitti in cui le posizioni delle parti in conflitto sono completamente opposte e incompatibili, per cui la vittoria di uno di loro si trasforma nella sconfitta dell’altro, possono essere definiti “conflitti a somma zero”. Un esempio potrebbe essere la vittoria di uno dei candidati alle elezioni presidenziali, che impedisce a un altro candidato di occupare la carica presidenziale. Quei conflitti in cui esiste almeno un modo per raggiungere un accordo reciproco attraverso il compromesso sono caratterizzati come conflitti a “somma non zero”.

3. A seconda della struttura e dell'organizzazione del sistema di potere e della sua attuazione, si distinguono i conflitti politici verticali e orizzontali. La prima di queste classi comprende i conflitti che sorgono tra individui e gruppi con potere, politicamente dominanti, e individui e gruppi senza accesso al potere, politicamente subordinati ai primi, nonché i conflitti tra strutture di potere centrali e locali. Quelli orizzontali includono conflitti che implicano interazioni competitive tra soggetti dello stesso ordine e detentori del potere: tra le strutture legislative ed esecutive del potere, tra partiti non governanti, ecc.

4. In base al contenuto e alla natura della regolamentazione normativa o alla sua assenza, i confronti politici si dividono in conflitti istituzionalizzati e non istituzionalizzati. I primi si svolgono nel quadro delle attività esistenti nella società istituzioni sociali- democrazia sviluppata, stato di diritto, libertà di riunione, manifestazioni, cortei stradali garantiti dalle disposizioni costituzionali, attività di partiti politici, associazioni, associazioni, ecc. Tali conflitti incarnano la capacità degli individui, dei gruppi e degli strati sociali nelle loro rivendicazioni politiche e nelle interazioni con gli altri di obbedire alle regole del gioco politico in vigore nella società. Al contrario, i conflitti politici non istituzionali non si inseriscono nel quadro delle istituzioni sociali che funzionano nella società e mirano a minare, indebolire o rovesciare il sistema politico esistente nella società e le istituzioni sociali che operano in essa.

5. In base al grado di apertura e pubblicità dell'interazione conflittuale tra le parti concorrenti, i conflitti sono suddivisi in aperti e nascosti (latenti). I conflitti politici aperti si incarnano in forme di azione politica ovvie e registrate esternamente: partecipazione alle elezioni, scioperi e manifestazioni politiche, atti di protesta politica, impeachment, ecc. I conflitti latenti nella sfera politica si concretizzano invece in forme di confronto politico nascoste al grande pubblico, come in particolare cospirazione, corruzione di alti funzionari, falsificazione dei risultati elettorali, ricatto politico, ecc.

6. In base alla durata (caratteristiche temporali), i conflitti politici sono suddivisi in a breve e lungo termine. Esempi del primo caso includono le dimissioni di un governo o le dimissioni di un ministro a causa della protesta pubblica per la sua corruzione o altra cattiva condotta. Un esempio del secondo è il conflitto politico-militare tra Israele e un gruppo di paesi arabi che dura da diversi decenni, ora intensificandosi, ora attenuandosi.

7. Secondo le forme di manifestazione degli scontri politici conflittuali, questi si dividono in a) picchettaggi politici presso edifici governativi o ambasciate; b) manifestazioni e manifestazioni politiche; c) scioperi politici che chiedono le dimissioni del presidente, del governo, ecc.; d) movimento di protesta politica; e) disobbedienza politica; f) colpo di stato politico; g) una rivoluzione politica che si è conclusa con il rovesciamento del governo precedentemente esistente; h) rivoluzione politica - un'azione politica di massa che ha portato alla distruzione della precedente macchina statale e ad una trasformazione radicale del sistema politico; i) ricatto politico, vale a dire minaccia di rivelare informazioni incriminanti su dettagli politici.

Ciascuno dei tipi e dei tipi di conflitto, avendo determinate caratteristiche, è in grado di svolgere un certo ruolo, costruttivo o distruttivo, distruttivo nello svolgersi dei processi politici. Pertanto, è importante conoscere queste caratteristiche per orientarsi correttamente nella situazione politica, che di solito è molto mutevole e dinamica, e adottare un approccio ponderato. posizione politica.

§ 2. Conflitto etnopolitico

Il fenomeno dell’etnicità è un fenomeno piuttosto complesso e sfaccettato. La comprensione scientifica del termine “ethnos” come concetto speciale per designare una comunità speciale di persone è avvenuta essenzialmente solo negli ultimi decenni. Ma, nonostante la grande attenzione degli scienziati al problema dell'etno, sia nell'etnologia domestica che in quella mondiale esiste una definizione generalmente accettata dell'essenza e della struttura dell'etno.

Una definizione molto dettagliata di etnia è fornita nelle opere dell'accademico Yu.V. Bromley. Nella sua comprensione, "l'ethnos stesso può essere definito come un insieme intergenerazionale stabile di persone storicamente stabilito in un determinato territorio, che possiede non solo caratteristiche comuni, ma anche caratteristiche relativamente stabili di cultura (inclusa la lingua) e psiche, nonché la coscienza di la loro unità e differenza da tutte le altre formazioni simili - autocoscienza, fissata nel nome di sé - etnonimo."1 Pertanto, un ethnos è rappresentato solo da quella comunità culturale di persone che si riconosce come tale, distinguendosi da comunità simili. Questa consapevolezza da parte dei membri di un gruppo etnico della loro unità di gruppo è solitamente chiamata autocoscienza etnica, la cui espressione esterna è l'autocoscienza comune.

Il problema della definizione di un gruppo etnico è strettamente legato al problema dell'identificazione, al problema della percezione di “amico o nemico”. Questo problema è di grande importanza in mondo moderno. Quasi ogni persona ha qualche idea legata al concetto di etnia, che potrebbe non avere una definizione verbale specifica, ma esiste a livello emotivo. Allo stesso tempo, i concetti di etnia, nazione ed etnia sono spesso confusi e non hanno nulla in comune con le definizioni scientifiche. Per lavorare sul problema dei conflitti etnopolitici è importante avere un’idea di come si possa determinare l’etnicità, o meglio l’etnicità.

Una questione importante sarà il problema di ciò che lega le persone in un'unica comunità: un gruppo etnico, e quali proprietà e qualità nelle persone possono determinare l'etnia. La reazione delle persone a un problema etnico (nazionale) dipende in gran parte dalle idee che si sono formate personalmente o nel loro ambiente immediato. Molti fattori possono essere imposti dall’esterno, almeno per un po’. Per la percezione di massa e quotidiana, il conservatorismo è molto caratteristico, cioè la lentezza nell'accettare qualsiasi concetto e nel separarsi da ciò che è già stato accettato. Di conseguenza, anche la storia della considerazione del problema della tipologia delle comunità etniche sarà un fattore importante.

Un gruppo etnico ha caratteristiche culturali comuni e può essere definito come un gruppo "autocosciente" di persone che aderiscono ad atteggiamenti tradizionali comuni non condivisi da altri gruppi con cui è in contatto. Tali tradizioni includono credenze e costumi religiosi popolari, lingua, comprensione della storia, idee sugli antenati comuni e luogo di origine. Definisce anche l’etnicità oggi: “L’etnicità è una proprietà appartenente a coloro che sono riconosciuti come membri di una data società che ha caratteristiche culturali comuni, inclusi antenati comuni e una storia comune; è una proprietà che si manifesta come risultato dell’interazione con membri della società più ampia che hanno altre caratteristiche culturali."

Ma è possibile definire l’etnicità solo sulla base di tratti culturali comuni, dal momento che “i tratti osservabili non persistono nel tempo nella stessa forma”? A questo proposito, gli scienziati hanno proposto di definire un gruppo etnico in base ai confini con cui si delinea, e non al contenuto culturale situato all’interno di questi confini: “I tratti culturali che segnano questo confine”, ha scritto, “possono cambiare la cultura; anche le caratteristiche dei membri (gruppi etnici) sono soggette a trasformazione; le forme organizzative del gruppo possono cambiare."

Si può quindi sostenere che un etno ha un certo nucleo interno, non realizzato né dai suoi membri né dagli osservatori esterni, un nucleo culturale, unico in ogni caso, che determina la coerenza delle azioni dei membri dell'etno e si rivela esternamente attraverso varie modificazioni della tradizione culturale, che sono l'espressione di alcuni contenuti generali. Questa è la ragione interna della flessibilità della tradizione culturale.

La cultura è il “cemento delle relazioni sociali” non solo perché viene trasmessa da una persona all'altra nel processo di socializzazione politica e contatti con rappresentanti di altre culture, ma anche perché forma nelle persone un senso di appartenenza a una particolare comunità, cioè. senso d'identità. "Nel mondo moderno, le identità culturali (etniche, nazionali, religiose, di civiltà) occupano posto centrale, e alleanze, antagonismi e politiche pubbliche si formano tenendo conto della prossimità e delle differenze culturali, osserva S. Huntington. Allo stesso tempo, l’identità etnica è la più stabile e significativa per la maggior parte delle persone (soprattutto in condizioni di crisi sociale). Per un individuo, è il gruppo etnico a cui appartiene che sembra essere più importante e più grande di lui, il che determina in gran parte i limiti e la direzione delle sue aspirazioni di vita e ciò che esisterà dopo di lui. Una percezione così sacra e naturale del proprio gruppo etnico è dovuta al fatto che una persona non lo sceglie. L'etnia è “impostata” insieme alla nascita, alla capacità di parlare la lingua “nativa”, all'ambiente culturale in cui ci si trova e che, a sua volta, “stabilisce” standard di comportamento e autorealizzazione generalmente accettati dell'individuo. Per milioni di persone l’etnicità è un fatto evidente, non soggetto a riflessione, attraverso il quale riconoscersi e grazie al quale possono rispondere a se stessi: “Chi sono e con chi sto?”

Pertanto, l'identità etnica si forma spontaneamente, nel processo di socializzazione dell'individuo. Allo stesso tempo, la consapevolezza di appartenere a una determinata comunità etnica diventa una delle prime direzioni della natura sociale umana.

La questione più difficile è legata al fenomeno stesso dell’etnicità. Questo concetto è giustamente considerato la base per lo studio di problemi quali prerequisiti, cause e modi per prevenire i conflitti interetnici. Nella sua forma più semplificata, la domanda è: l’etnicità provoca conflitti? E quindi il grado di potenziale conflittuale di una società dipende dal livello della sua polietica? Alla ricerca di una risposta a questa domanda all'inizio degli anni '90. Era particolarmente di moda criticare aspramente la “teoria domestica dell’etnicità” e dedicarsi allo sviluppo attivo dei concetti occidentali di etnicità. Allo stesso tempo, questo sviluppo è stato un processo piuttosto doloroso, soprattutto in relazione alle idee del costruttivismo. La comunità scientifica russa ha accolto con grande emozione la dichiarazione di V.A. Tishkov che i gruppi etnici, come le formazioni, sono costrutti mentali, una sorta di “tipo ideale” utilizzato per sistematizzare materiale specifico ed esistente esclusivamente nella mente di storici, sociologi ed etnografi.

È ovvio presumere che molte proprietà e qualità dipendano dalla situazione specifica, e di conseguenza dal luogo e dal tempo, nonché dallo sviluppo degli eventi. L'etnia, come forma di identità di gruppo, è soggetta a trasformazioni temporanee, il che significa che si può presumere che esistano varie variazioni storiche. Da qui, in particolare, l’ipotesi di A.G. Zdravomyslov che il concetto di “nazione” presuppone necessariamente un confronto tra il “noi” nazionale e il significativo “loro” straniero. ha carattere referenziale.

Indagando sul problema dei conflitti etnopolitici, gli scienziati sollevano la questione se si tratti di un fenomeno così negativo che deve essere prevenuto, se possibile. Quanto sono inevitabili e quali sono le ragioni del loro verificarsi.

La ricerca di L. Coser sulle funzioni dei conflitti sociali è diventata ampiamente nota. L. Coser ha sottolineato che “il conflitto non è sempre disfunzionale per le relazioni all’interno delle quali si manifesta; spesso il conflitto è necessario per realizzare connessioni all’interno del sistema”. Inoltre, L. Coser ha notato proprio il significato funzionale dei conflitti intrasociali, cioè “conflitti tra diversi gruppi della stessa società, per stabilire e mantenere l’unità sociale”.

Il processo di autostrutturazione di un gruppo etnico avviene attraverso il conflitto intraetnico e, quindi, anche la modificazione della tradizione culturale è associata al conflitto intraetnico. Anche altri conflittologi scrivono a questo proposito: “In tutte le tradizioni si distinguono diversi poli principali, attorno ai quali si riconoscono e si formulano contraddizioni a livello simbolico. Queste contraddizioni si concentrano attorno ad alcuni temi ricorrenti di protesta”.

Alcuni ricercatori propongono che il conflitto etnico sia inteso come uno scontro che minaccia una lotta armata prolungata.

Quindi V.A. Tishkov, definendo il conflitto etnico, collega la sua comprensione a un certo livello di azione politica organizzata, movimenti sociali, rivolte, proteste separatiste e persino guerra civile, dove il confronto avviene lungo le linee della comunità etnica.

EN Ozhiganov sostiene che un conflitto etnopolitico dovrebbe essere considerato una controversia in cui almeno una parte, sulla base del principio etnico (nazionale) di solidarietà sociale, considera la possibilità o dimostra il desiderio e la disponibilità a usare la forza armata per realizzare i propri interessi.

C'è una posizione secondo cui la cosiddetta idea nazionale è direttamente correlata alla comprensione delle specificità dei conflitti interetnici. L'idea nazionale è una forma di identificazione nazionale, che si realizza principalmente secondo i seguenti parametri: identificazione sulla base della comunità nazionale, identificazione storica, identificazione territoriale, identificazione razziale-etnica, identificazione socio-culturale e religiosa, identificazione economico-economica. , identificazione politico-ideologica e amministrativa e statale. Sulla base delle caratteristiche di cui sopra, una comunità nazionale o etnica è consapevole della propria unità, somiglianza al suo interno e differenza rispetto alle altre comunità.

Quando si considerano i prerequisiti per l'emergere di conflitti etnopolitici, diventa necessario determinare l'oggetto del conflitto, cioè ciò su cui i soggetti sono in conflitto. Secondo la conflittologia giuridica, questo sarà un problema oggettivamente esistente che funge da causa di discordia. Le dinamiche etno-politiche sono spesso spiegate da quanto siano forti le pretese al potere di nuove élite cresciute nel quadro di vecchie strutture e respinte sia dal potere che dalla rinascita culturale dei corrispondenti gruppi etnici. Ma almeno questo fattore non può essere la causa di molti conflitti attualmente in corso. Inoltre, ci sono studi che dimostrano che già in Unione Sovietica le élite etniche ricoprivano posizioni chiave sia nel campo dell’istruzione e della cultura nazionale, sia nella gestione delle corrispondenti autonomie.

Un altro punto di vista è che l'oggetto dei conflitti etnopolitici è lo status sociale, che è un indicatore integrativo della posizione di un gruppo etnico nel sistema sociale. Questo è tipico dei conflitti, ma bisogna tenere conto del fatto che, a seguito dello sviluppo dell'autocoscienza etnica, cambia anche la soddisfazione del gruppo etnico per la sua povertà sociale. Ciò porta l’élite nazionale a tentare di cambiare le relazioni esistenti e, di conseguenza, a tensioni e conflitti.

Il prossimo argomento dei conflitti etnopolitici può essere caratterizzato come spazio nel senso ampio del termine. Prima di tutto, questo è il territorio e il suo status (spazio territoriale), risorse (risorse naturali e controllo sul loro movimento, flussi finanziari, benefici strategico-militari) - spazio economico, nonché identità etnica, credenze religiose, tradizioni e spiritualità valori, diritti e libertà - spazio ideologico. Lo spazio è il potere cumulativo di un gruppo etnico, condizione necessaria per la sua esistenza, garanzia di sicurezza e criterio per distinguersi dagli altri gruppi etnici. La causa del conflitto etnico solitamente non è lo spazio in sé, ma un cambiamento di spazio che non corrisponde a un cambiamento di posizione. Tali conflitti sono classificati in: etnoterritoriali, etnodemografici ed etnolinguistici.

Si dice spesso che la causa dei conflitti etnopolitici sia la lotta per il potere, i privilegi e altre risorse. Pertanto, un rappresentante dell'International Peace Research Institute, D. Smith, ritiene che le principali cause dei conflitti siano le cattive condizioni economiche, la presenza di sistemi politici repressivi e la riduzione del volume delle risorse rinnovabili. Per quanto riguarda i conflitti etnici, Smith osserva che alla base si tratta di “conflitti sul potere o sull’accesso alle risorse economiche”. Secondo lo scienziato, “le differenze etniche in tali conflitti svolgono il ruolo di uno strumento utilizzato dai leader politici per i propri scopi”. "È stata la rivalità per il potere il fattore principale nella presa del potere da parte di Dzhokhar Dudayev nel 1991", ha osservato D. Smith. A suo avviso, la stessa “rivalità tra nuove e vecchie élite politiche spiega in gran parte il passaggio degli attriti tra Cecenia e Russia alle ostilità nel 1994”.

Per quanto riguarda le specificità dei conflitti interetnici, gli autori che studiano questo problema sostengono spesso che tra i principali prerequisiti che determinano tensioni e conflitti interetnici e interetnici, dovrebbe essere evidenziato quanto segue: concentrazione dei rami del potere tra i rappresentanti di determinati gruppi etnici; conflitto tra le nazioni titolari e i rappresentanti di altri popoli che vivono nel territorio dato; attuazione del “principio H. Morgenau”, che porta all’allontanamento di un gruppo nazionale o etnico da tutti gli altri; priorità data esclusivamente ai propri valori nazionali a scapito di altri valori nazionali; il problema di dichiarare la lingua di un gruppo nazionale o etnico come lingua di Stato; violazione dei diritti e del senso della dignità nazionale da parte di un gruppo nazionale (titolare) - altri gruppi nazionali ed etnici.

Se consideriamo le cause che provocano i conflitti etnopolitici che sorgono a seguito di qualsiasi situazione attuale, tali cause situazionali del conflitto etnopolitico includono i seguenti fattori:

l'eredità storica delle relazioni tra gli Stati nella regione del conflitto (ad esempio, la conquista e la colonizzazione del Caucaso da parte dell'Impero russo);

fattori extra-politici nella regione del conflitto (ad esempio, gli interessi della Turchia e dell’Iran nel Caucaso);

fattori strategico-militari (ad esempio, la capacità della Russia di controllare la situazione militare nel Caucaso);

stessi fattori etnici (ad esempio, la natura della stratificazione etnica, cioè la stratificazione sociale gerarchica su base etnica);

fattori economici (ad esempio, la crisi economica nella Federazione Russa);

fattori politici interni (ad esempio, la formazione e l'azione di nuovi movimenti e organizzazioni politiche, in particolare la Confederazione dei Popoli di Montagna);

fattori-caratteristici delle parti in conflitto (ad esempio, lo stile militante dei nazionalisti);

fattori informativi (ad esempio, mancanza di informazioni complete e univoche sulle intenzioni delle parti);

fattori comportamentali (ad esempio, un aumento degli incidenti armati).

Nonostante i diversi approcci ai conflitti etnopolitici, va notato che al centro dei conflitti etnopolitici, che possono trasformarsi in un serio confronto a lungo termine, ci sono cambiamenti che riguardano aspetti significativi della vita che riguardano l’intera società, così come la disponibilità di massa di un gruppo etnico a unirsi alla lotta per rafforzare la propria posizione.

Un problema significativo con i conflitti basati su fattori etnici è che essi tendono ad essere di natura a lungo termine e caratterizzati anche da una grande inerzia. I leader e le élite delle parti in conflitto non sempre hanno l’opportunità di porre fine a questo conflitto. E questa caratteristica dei conflitti etnopolitici li rende estremamente pericolosi per lo stato creativo normale e controllato della comunità mondiale.

Nell'ambito della tipologia generalmente accettata dei conflitti sociali, i conflitti interetnici sono tipologie come aperti e nascosti (latenti), motivazionali, target, status, territoriali.

Inoltre, esiste un gran numero di tipologie basate su altre caratteristiche. È quasi impossibile analizzare tutte le tipologie di conflitti rilevati da scienziati nazionali e stranieri, se non altro perché ne appaiono costantemente di nuovi.

Una delle versioni più complete della tipologia dei conflitti interetnici è stata proposta da J. Etinger. Con maggiore o minore convenzione, li riduce a diversi tipi fondamentali:

1. Conflitti territoriali, spesso strettamente legati alla riunificazione di gruppi etnici un tempo frammentati. La loro origine è uno scontro interno, politico e spesso armato tra il governo al potere e qualche movimento di liberazione nazionale o qualche gruppo irredentista e separatista che gode del sostegno politico e militare di uno stato vicino. Un classico esempio è la situazione nel Nagorno-Karabakh e in parte nell’Ossezia del Sud;

2. Conflitti generati dal desiderio di una minoranza etnica di realizzare il diritto all'autodeterminazione sotto forma di creazione di un'entità statale indipendente. Questa è la situazione in Abkhazia, Gagauzia e in parte in Transnistria;

3. Conflitti legati al ripristino dei diritti territoriali delle popolazioni deportate. La disputa tra osseti e ingusci sulla proprietà del distretto di Prigorodny ne è una prova evidente;

4. Conflitti basati sulle pretese di un particolare Stato. Ad esempio, il desiderio di Estonia e Lettonia di annettere un certo numero di regioni della regione di Pskov, che, come è noto, furono incluse in questi due stati quando dichiararono la loro indipendenza, e negli anni '40 passarono alla RSFSR;

5. Conflitti, le cui origini sono le conseguenze di cambiamenti territoriali arbitrari effettuati durante il periodo sovietico. Questo è, prima di tutto, il problema della Crimea e, potenzialmente, di un insediamento territoriale nell'Asia centrale;

6. Conflitti come conseguenza di scontri di interessi economici, quando dietro le contraddizioni nazionali che appaiono in superficie ci sono in realtà gli interessi delle élite politiche al potere, insoddisfatte della loro quota nella “torta” federale nazionale. Sembra che siano proprio queste circostanze a determinare il rapporto tra Grozny e Mosca, Kazan e Mosca;

7. Conflitti basati su fattori di natura storica, determinati dalle tradizioni di molti anni di lotta di liberazione nazionale contro la madrepatria. Ad esempio, il confronto tra la Confederazione dei popoli del Caucaso e le autorità russe;

8. Conflitti generati dalla permanenza prolungata dei deportati nei territori di altre repubbliche. Questi sono i problemi dei turchi mescheti in Uzbekistan, dei ceceni in Kazakistan;

9. Conflitti in cui le controversie linguistiche spesso nascondono profondi disaccordi tra diverse comunità nazionali, come accade, ad esempio, in Moldavia e Kazakistan. Spesso i conflitti nascono come risultato di un intero complesso di contraddizioni: etniche, territoriali, politiche, economiche, religiose.

La tipologia data è molto condizionale. Un conflitto etnico può combinare caratteristiche di altri conflitti o intrecciarsi con essi.

Per quanto riguarda le fasi del conflitto etnopolitico, si possono distinguere tre fasi principali:

1. Formazione del conflitto (la cosiddetta fase formale, quando i partiti partecipanti formano la loro base di massa, praticano tecniche ideologiche e avanzano le loro rivendicazioni sulla base di norme e strutture legalizzate).

2. Sviluppo del conflitto (la cosiddetta fase di escalation, quando le parti si rivolgono a tattiche militanti e vanno apertamente oltre i confini delle norme e delle strutture legalizzate).

3. Attuazione del conflitto (la cosiddetta fase militare, quando le parti ricorrono a un lungo conflitto armato.

È stato stabilito che la maggior parte dei conflitti interetnici, indipendentemente dal tipo, attraversano fasi di sviluppo identiche nel loro sviluppo: la fase etnonazionale primaria associata alla consapevolezza della priorità dei valori nazionali o etnici rispetto agli altri (la formazione di un idea nazionale sotto forma di autoidentificazione etnica, religiosa, socioculturale e di altro tipo); la fase etnonazionale secondaria associata all'approvazione della priorità dei valori nazionali (l'introduzione della lingua nazionale della nazione titolare come lingua di Stato); la fase dell'autonomia e del separatismo e la fase delle rivendicazioni territoriali.

Sembra quindi possibile formulare le seguenti conclusioni: i conflitti etnopolitici sono un fenomeno che non può essere completamente spiegato da una sola posizione. Molto spesso, la causa di tali conflitti è una serie di fattori. Il fattore comune che risveglia le masse al conflitto è il malcontento nascosto, che sembra avere una via d’uscita sotto forma di semplici azioni distruttive.

L'etnia, essendo una forma universale esistenza umana, ha agito e continuerà ad agire come un fattore generatore di conflitti relativamente indipendente. Multiculturalismo e multietnicità sono due fattori strettamente correlati.

Per porre fine a un conflitto etnico è necessario trovarne uno nuovo o eliminare un vecchio nemico, rendendolo indifferente all'etnia.

La multietnicità aumenta sì il livello di potenziale conflittuale di una società, ma questo è il caso quando un lato debole è anche un lato forte, poiché implica anche una dinamica di sviluppo più elevata rispetto a una società monoetnica. Inoltre, attualmente non esistono società monoetniche.

I conflitti etnici sono un fenomeno inevitabile nella vita della società. La particolarità che li distingue da altre forme di conflitto sociale è che possono adempiere al loro significato funzionale solo nella forma in cui non sono passati al confronto aperto. Nelle condizioni moderne, quasi tutti i conflitti etnici assumono la forma di un conflitto etnopolitico.

Capitolo II. Conflitti etnopolitici nello spazio post-sovietico

Se si analizza attentamente lo sviluppo degli eventi legati ai conflitti etnopolitici nell'Unione Sovietica, e poi in Russia, non è difficile notare che i conflitti interetnici, sviluppandosi in forme molto diverse e procedendo con vari gradi di intensità, si sono rivelati uno degli assi più importanti di questo sviluppo.

La necessità di un approccio analitico a tali conflitti è determinata principalmente dal fatto che si sono rivelati una completa sorpresa sia per i politici che per i teorici della questione nazionale. A quel tempo, nessuno degli scienziati né nel paese né all’estero suggerì il crollo dell’Unione Sovietica come risultato del conflitto tra il Centro e le repubbliche. L’Unione Sovietica appariva come una solida entità storica sia ai suoi sostenitori che ai suoi oppositori.

I conflitti interetnici che si diffusero sul territorio dell'Unione Sovietica si presentarono in tre forme principali.

La prima forma che la società dovette affrontare furono i conflitti spontanei che scoppiarono luoghi differenti paesi: Almaty, Nagorno-Karabakh, Sumgaiti, Novy Uzen; espulsione di massa degli azeri dall'Armenia e degli armeni dall'Azerbaigian. Questi conflitti erano scontri spontanei di natura di massa, in cui si manifestavano chiaramente sentimenti ed emozioni di ostilità etnica e nazionale, ostilità e odio. Allo stesso tempo, i sentimenti di solidarietà etnica hanno svolto in loro un ruolo significativo. Sono stati accompagnati da azioni violente: attacchi contro persone indifese colpevoli solo di appartenere ad un determinato gruppo etnico nazionale, percosse e omicidi, espulsione dai loro luoghi di residenza, distruzione delle loro case, ecc.

La seconda forma di conflitto sembrava scaturire dalla prima. In molti casi furono organizzati scontri violenti e prolungati. Tra la popolazione coinvolta nell'episodio originale si distinguevano i militanti, ad es. gruppi di volontari, soprattutto giovani o uomini in età adulta, riuniti in gruppi armati, che si dedicano consapevolmente e intenzionalmente alla lotta per la “causa nazionale”, al “ripristino della giustizia calpestata”, alla vendetta delle vittime degli scontri e alla tutela degli interessi di loro concittadini. È così che il conflitto del Karabakh si è trasformato in una lunga guerra tra Azerbaigian e Armenia. Gli eventi in Transnistria e poi in Cecenia si sono sviluppati nella stessa direzione. Il conflitto acquisì un nuovo status quando le truppe regolari furono coinvolte nell'azione, sia con l'obiettivo di reprimere l'indignazione della folla, sia con il compito di fermare le azioni violente, o come forza speciale che agiva dalla parte giusta del conflitto. Allo stesso tempo, la forza militare organizzata dello Stato, come ha dimostrato l’esperienza, non ha causato danni minori di quelli causati nella fase iniziale del conflitto. Questo è stato il caso di Tbilisi, Baku e Grozny.

Infine, la terza forma di conflitti interetnici è stata associata all'aumento della tensione interetnica, all'eccitazione di sentimenti nazionali e alla prevenzione di azioni violente spontanee. Eventi sviluppati sulla base della volontà democratica del popolo sotto forma di manifestazioni, manifestazioni, proteste, votazioni, elezioni agli organi legislativi, adozione di atti e leggi pertinenti come parte di azioni non violente. Questo è fondamentalmente lo sviluppo degli eventi nei paesi baltici.

Ciò che tutte e tre le forme avevano in comune era la molla delle azioni delle persone e azione di massa c'era un sentimento di unità nazionale, un accordo con le idee di violazione dei diritti nazionali e un profondo sentimento di questa idea, un sentimento di minaccia da parte di qualche forza esterna o interna che si opponeva a un dato gruppo etnico o nazionale. I sentimenti di unità nazionale e di confronto si sono rivelati così potenti da diventare la forza trainante dei conflitti.

Il sentimento di solidarietà nazionale è apparso improvviso e inaspettato. La sorpresa è dovuta principalmente al fatto che la dottrina ufficiale delle relazioni interetniche nella società sovietica era costruita sulle idee di internazionalismo e di amicizia dei popoli. Tuttavia, lo sviluppo degli eventi ha mostrato che sotto la copertura di idee e sentimenti emersi con tutta la loro forza nelle condizioni di libertà di parola, apertura e democratizzazione, si stava formando il terreno ideologico per futuri conflitti. I conflitti interetnici hanno rivelato chiaramente la realtà e la forza di vari tipi di nazionalismi e movimenti etnici nazionali.

Per nazionalismo intendiamo un complesso di idee e sentimenti concentrati sui compiti di protezione del proprio gruppo etnico nazionale, sulla base di una minaccia reale o immaginaria al gruppo corrispondente. L'elemento più importante il nazionalismo deve garantire la solidarietà etnico-nazionale, che, di regola, deriva dall'opposizione all'uno o all'altro gruppo etnico-nazionale.

I conflitti sono diventati realtà a causa del forte deterioramento delle relazioni interetniche nell’ex Unione Sovietica a partire dalla seconda metà degli anni ’80. Le manifestazioni nazionaliste in diverse repubbliche allertarono il centro, ma non furono adottate misure efficaci per localizzarle. I primi disordini per motivi etnopolitici si verificarono nella primavera del 1986 in Yakutia e nel dicembre dello stesso anno ad Alma-Ata. Seguirono manifestazioni dei tatari di Crimea nelle città dell'Uzbekistan (Tashkent, Bekabad, Yangiyul, Fergana, Namangan, ecc.) E a Mosca sulla Piazza Rossa. Iniziò un'escalation di conflitti etnici che portarono a spargimenti di sangue (Sumgait, Fergana, Osh). La zona del conflitto si è ampliata. Nel 1989 sorsero diversi focolai di conflitto in Asia centrale e in Transcaucasia. Successivamente, il loro incendio inghiottì la Transnistria, la Crimea, la regione del Volga e il Caucaso settentrionale. Solo per il periodo dal 1988 al 2001. Nelle ex repubbliche sovietiche si sono verificati più di 150 conflitti su base etnica, di cui circa 20 hanno provocato vittime umane.

Lo sviluppo della situazione nelle relazioni interetniche dell'ex Unione Sovietica è stato previsto nelle opere di scienziati inglesi e americani. La maggior parte delle previsioni, come il tempo ha dimostrato, rifletteva in modo abbastanza accurato le prospettive di sviluppo della società sovietica lo stato non è stato distrutto. Gli esperti, analizzando la storiografia anglo-americana su questo tema, hanno notato che lo sviluppo della situazione etnica era previsto sotto forma di quattro possibili opzioni eventi: “Libanonizzazione” (una guerra etnica simile a quella libanese); “Balcanizzazione” (come la versione serbo-croata): “Ottomanizzazione” (crollo come l’Impero Ottomano); uno sviluppo pacifico degli eventi con la possibile trasformazione dell'Unione Sovietica in una confederazione o organizzazione di Stati simile alla CEE o al Commonwealth britannico.

Il ricercatore americano Douglas M. Johnson ritiene che con l'indebolimento del confronto tra Est e Ovest, è improbabile che la maggior parte dei conflitti abbia radici ideologiche. “È probabile”, scrive, “che la maggior parte di essi si verificherà come risultato di scontri comunitari, siano essi basati sulla razza, sull’etnia, sulla nazionalità o sulla religione”.

Il professore della Harvard Law School (USA) U. Yuri esamina l'intera gamma dei conflitti etnici sovietici nelle seguenti categorie:

1) “violento”, cioè con conseguenti veri e propri atti di violenza;

2) “violento”, ma controllato, cioè controllabile e regolato;

2) “carico di violenza”, cioè pronto a sfociare in vere e proprie azioni violente;

3) “potenzialmente violento”, cioè che non si sono manifestati come tali, ma che hanno, nel loro intimo, i presupposti della violenza;

Naturalmente è difficile isolare ciascuno di questi tipi di conflitti nella loro “forma pura”. Spesso i conflitti nascono come risultato di un intero complesso di contraddizioni: etniche, territoriali, politiche, economiche, religiose.

Fine anni '80 - inizio anni '90. XX secolo è stata segnata da eventi complessi e contraddittori nell’essenza e nel significato. E l'evento più grandioso è stata la scomparsa del nome di uno stato come l'URSS dalla mappa del mondo. Sono emersi invece una dozzina e mezza di stati indipendenti, inclusa la Federazione Russa. È successo così che in un breve periodo di tempo il paese è passato da un periodo storico all'altro, la struttura del governo, le istituzioni di potere e i suoi attributi sono cambiati. In Russia il precedente sistema politico è stato distrutto, i rapporti tra le forme di proprietà stanno cambiando e il sistema delle relazioni sociali sta cambiando. Un serio ostacolo all'avanzamento della Federazione Russa sulla via delle riforme economiche e della ripresa dalla crisi è l'aggravarsi delle contraddizioni interetniche all'interno del Paese e i problemi delle relazioni con le ex repubbliche sovietiche. Il paese non ha sviluppato il concetto di struttura statale nazionale e fino a poco tempo fa non esisteva nemmeno un chiaro programma politico nazionale.

Capitolo 3. Conflitti etnopolitici nella Russia moderna

§ 1. Origini della situazione etnopolitica in Russia

Nei primi anni della “perestrojka” di Gorbaciov, gli entusiasti delle riforme democratiche di Mosca (come, del resto, la maggioranza degli intellettuali in Occidente) commisero un grave errore, che in seguito ebbe le conseguenze più spiacevoli per lo stato russo. L’errore fu che identificarono la lotta delle élite etniche per il potere nelle “repubbliche nazionali” sovietiche e post-sovietiche con il movimento democratico generale contro il totalitarismo sovietico.

Nessuno pensava allora che le principali ideologie dei combattenti contro la "politica assimilazionista del PCUS" fossero state formulate cento anni fa da V.I. Lenin. Tutti hanno dimenticato che è stato il leader del proletariato mondiale a proclamare il principio dell’“autodeterminazione nazionale-territoriale” dei popoli e a tentare di dimostrare teoricamente la fattibilità della “costruzione dello Stato nazionale” nella federazione sovietica, che era colui che ha insistito su tale disuguaglianza che sarebbe stata compensata dalla nazione opprimente, dalla nazione grande, dalla disuguaglianza che effettivamente si sviluppa nella vita. Il paradosso è che i “democratici nazionali”, che presumibilmente si oppongono al “leninismo ortodosso”, costruiscono la loro ideologia sui postulati teorici più odiosi della “politica nazionale leninista”.

L’iniziatore della “parata delle sovranità” delle repubbliche russe è stata l’intellighenzia umanitaria “nazionale”. Il fatto stesso della comparsa di questo gruppo etnosociale nelle autonomie russe a metà di questo secolo fu il risultato dell’attuazione della “politica nazionale del PCUS”, che prevedeva un intero sistema di benefici e preferenze per i rappresentanti delle minoranze nazionali. nel processo di formazione degli specialisti e nell'attuazione della politica del personale. Allo stesso tempo, è stato proprio questo sistema di benefici e la mancanza di concorrenza a determinare il bassissimo livello di formazione professionale del “personale nazionale” e a far nascere tra loro una sorta di complesso di inferiorità etnica. Possedendo un livello di aspirazioni sociali che superava significativamente il livello di competenza, i rappresentanti dell'intellighenzia umanitaria “nazionale” nei primi anni della “perestrojka” tentarono di “entrare al potere” sotto la bandiera dell'idea nazionale. Furono loro a sviluppare versioni locali delle dottrine nazionaliste che pretendevano di legittimare i regimi etnocratici nelle ex autonomie russe.

Tuttavia, i mitologemi nazionalisti creati dall’intellighenzia umanitaria sono stati utilizzati per la mobilitazione politica dell’etnicità da parte della nomenklatura repubblicana del partito, rapidamente “ristrutturata”, che ha reclutato tra le sue fila “leader nazionali” che attualmente personificano l’etnocrazia nei soggetti statali nazionali della Russia. Federazione. L’intellighenzia umanitaria, che iniziò la lotta contro il PCUS nelle repubbliche sotto la bandiera del “rinascimento nazionale”, armò il partito e l’élite economica con una nuova ideologia, che permise all’ex comitato regionale nomenklatura non solo di mantenere il potere politico, ma anche rafforzare enormemente la propria risorsa economica attraverso una privatizzazione molto specifica.

Le élite politiche e le controélite di Mosca hanno utilizzato consapevolmente le ambizioni di sovranità dei leader repubblicani nel drammatico confronto dei primi anni ’90. XX secolo Nella lotta per il Cremlino, coloro che detenevano il potere erano pronti a scendere a qualsiasi compromesso senza principi con gli etnocrati repubblicani. Come risultato di questo compromesso, le successive politiche nazionali e regionali divennero l’attuazione pratica del famigerato slogan “Prendete tutta la sovranità che potete ingoiare!” La costruzione di una federazione contrattuale “asimmetrica” (e non costituzionale!) per un certo periodo, garantendo la priorità della legislazione dei soggetti della federazione rispetto alla legislazione federale, ha trasformato la Federazione Russa in una confederazione libera. L'ex presidente della Russia, che ha pubblicamente sostenuto la preservazione dell'integrità territoriale del paese e il rafforzamento dello stato russo, durante i periodi di crisi politiche più acute si è rivolto principalmente alle élite etnopolitiche repubblicane.

Invariabilmente, il pagamento per il loro sostegno si riduceva al “trasferimento alle regioni” di quantità sempre crescenti di diritti e poteri, che rafforzavano continuamente le aspirazioni centrifughe degli “stati nazionali sovrani” all’interno della Federazione Russa.

Questi compromessi senza principi, ingiustificati dal punto di vista dell’opportunità socioeconomica, hanno dato origine a una crisi nelle relazioni federali. La discrepanza tra gli status politici, la portata dei diritti e delle responsabilità dei soggetti statali-nazionali e amministrativo-territoriali della Federazione Russa provoca un crescente malcontento tra le élite regionali.

La situazione è aggravata dal fatto che le entità “nazionali” che rivendicano la sovranità economica e politica appartengono, per la maggior parte, a soggetti beneficiari depressi e tradizionalmente sovvenzionati, mentre molte regioni donatrici russe, in termini di loro situazione economica, demografica, sociale e intellettuale potenziale molte volte superiore a quello delle repubbliche, hanno uno status politico relativamente basso e si ritrovano violati nei loro diritti.

L’opportunità politica di preservare l’esclusivo modello russo “asimmetrico” di federalismo è sostenuta dagli apologeti dell’autodeterminazione etno-territoriale facendo riferimento alla “popolazione multinazionale” della Federazione Russa. Tuttavia, la Russia è uno dei paesi più monoetnici del mondo (un fatto non ancora pienamente riconosciuto da politici e scienziati). La maggioranza etnica, che costituisce più dell’82% della popolazione, nella maggior parte del territorio della Russia è dichiarata “non titolare” e, contrariamente alla Costituzione della Federazione Russa, è soggetta a discriminazione per motivi etnici e linguistici, proprio come la maggioranza dei rappresentanti delle minoranze etniche “non titolari”. Questo è il principale paradosso della situazione etnopolitica in Russia.

La prolungata "crisi del Caucaso settentrionale", le operazioni militari e gli attacchi terroristici, da un lato, sono diventati una sorta di catalizzatore per il consolidamento etnico dei russi e, dall'altro, hanno provocato la formazione di pregiudizi etnici stabili contro i cosiddetti " persone di nazionalità caucasica" e hanno contribuito alla diffusione di stereotipi negativi "anticaucasici" della coscienza di massa.

Pertanto, alla vigilia della riforma amministrativa in Russia, si è creata una situazione piuttosto difficile. Le autorità si trovarono in una posizione difficile: l'abolizione delle entità nazionali in Russia provocherebbe un forte aggravamento della situazione etnopolitica; Pertanto, era difficile eliminare il precedente e sconfessare le richieste dei leader etnici che volevano espandere il club d’élite dei “gruppi etnici titolari”. Ma era impossibile soddisfare queste richieste, poiché ciò avrebbe provocato una violenta protesta da parte delle “forze patriottiche” russe. (Politici molto influenti insistevano sulla creazione di una Repubblica Russa all’interno della Federazione Russa; l’attuazione di questo slogan nella pratica politica significherebbe la rapida disintegrazione della Russia.)

Pertanto, rimane il pericolo di conflitti interetnici in Russia. Le relazioni interetniche in Russia possono essere ottimizzate solo modernizzando il modello interno delle relazioni federali.

§ 2. Particolarità della struttura etnopolitica, fattori generatori di conflitto e conflitti etnopolitici nella Russia post-sovietica

Storicamente, la Russia ha preso forma durante l'unificazione dei principati appannaggi, poi come risultato della colonizzazione e dell'annessione di nuove terre. Il gruppo etnico russo ha svolto un ruolo decisivo in questo processo. Anche se dentro Impero russo singole terre, come la Polonia e la Finlandia, avevano una certa autonomia, e nella gestione di altri territori abitati da “stranieri”, le autorità si basavano sulla legge tradizionale, in generale lo stato russo era centralizzato, di natura autocratica; Anche l’Unione Sovietica, essendo di forma federale, rimase essenzialmente uno Stato unitario.

La Russia moderna è forse il primato mondiale per la complessità della sua divisione politico-territoriale: i soggetti della Federazione sono molto eterogenei in termini di estensione del territorio, condizioni naturali, dimensione e composizione della popolazione, livello di sviluppo economico e culturale.

Il modello russo di federalismo combina due diversi principi: territoriale e nazionale. Allo stesso tempo, le entità nazionali autonome, essendo soggetti indipendenti della Federazione, fanno parte amministrativamente di altri soggetti, come i distretti autonomi di Khanty-Mansiysk e Yamalo-Nenets all'interno della regione di Tyumen.

La Russia moderna è caratterizzata da una certa incertezza nei confini amministrativi tra le sue entità costituenti e per diverse ragioni. Molti di essi sono stati stabiliti arbitrariamente e rivisti più di una volta. Allo stesso tempo, le aree di insediamento dei popoli furono sezionate, territori significativi furono volontariamente subordinati ad altre regioni e repubbliche. Spesso c'era un movimento grandi gruppi persone in uno spazio socioculturale a loro estraneo. Una pratica simile è stata utilizzata, ad esempio, nella regione del Volga e nel Caucaso settentrionale, anche in relazione alla deportazione e poi alla riabilitazione di numerosi popoli, come i famosi ceceni e ingusci e alcuni popoli del Daghestan (Kumyks , Nogais).

Nella formazione dell'attuale Federazione Russa, di grande importanza è stato il Trattato Federale adottato nel 1992, che ha svolto un ruolo enorme nell'unificazione del Paese e ha delineato la natura federale del moderno stato russo.

Questo accordo stabiliva legalmente la diversità dei soggetti della federazione, la sua base mista, tenendo conto dei principi etnici e territoriali, e allo stesso tempo l'uguaglianza di tutti i soggetti della federazione, il loro status politico e l'uguaglianza nei rapporti con il centro federale , nel determinare la portata delle loro competenze nei confronti delle autorità federali. L'accordo fissava pari responsabilità nei campi sociale, economico e culturale di tutti i soggetti della federazione, uno standard unificato di diritti umani e libertà, nonché una serie di servizi sociali necessari forniti ai cittadini sul suo territorio. Successivamente, il Trattato federativo entrò organicamente a far parte del tessuto della nuova Costituzione, anche se non furono prese in considerazione alcune disposizioni, in particolare i problemi di parità nell'Assemblea federale delle repubbliche e delle autonomie con i territori e le regioni. Avendo adempiuto al suo ruolo storico, questo accordo nel quadro della politica interna ha perso la sua forza.

Il concetto di politica statale nazionale della Federazione Russa, sviluppato nel 1996 dal Ministero degli Affari Federali, della Politica Nazionale e Migratoria, dal movimento “Co-creazione dei popoli in nome della vita (Forum della neve)” e dall’Istituto di Etnologia e L'antropologia dell'Accademia russa delle scienze (con la partecipazione di molti altri) ha ben lungi dall'esaurire il suo contenuto (organi governativi federali e organi governativi delle entità costituenti della Federazione Russa).

Questo documento definisce le priorità della Russia nel campo delle relazioni interetniche. Le questioni relative al coordinamento dell'attività legislativa a tutti i livelli, da quello federale a quello locale, sono state risolte. Il concetto, di natura dichiarativa, consolida la priorità della protezione giuridica statale dei piccoli popoli indigeni, senza determinare lo status politico e giuridico di altre comunità etno-sociali. Di conseguenza, i problemi legati al mantenimento della pace e dell’armonia interetnica in Russia si stanno intensificando.

Parlando delle specificità etniche della Russia, non dovremmo dimenticare che i popoli russi possono essere considerati non solo come gruppi etnici separati, ma come un unico gruppo storico superetnico: il popolo russo multinazionale, con tutti i segni inerenti di un comune economico e vita politica, psicologia e cultura, vita, tradizioni e costumi, visione del mondo e vita. Per molti aspetti è vero anche quanto ulteriormente affermato da R.G. Abdulatipov afferma che “nel corso di un viaggio storicamente lungo, le nazioni e le nazionalità dello Stato russo hanno lottato per il riavvicinamento, la co-creazione e la comprensione reciproca.

La Federazione Russa è uno degli stati multinazionali più grandi del mondo e ospita più di 150 persone. Ciascuno di questi popoli ha le sue specificità: numeri, struttura sociale e professionale, tipo di attività economica e culturale, lingua, caratteristiche della cultura materiale e spirituale. Una caratteristica della Russia è che i confini dell'insediamento dei popoli, di regola, non coincidono con i confini di alcune repubbliche, territori, regioni e distretti. Il numero e il modello di insediamento delle nazionalità nelle varie regioni del paese è fortemente influenzato dall'intensità dei processi migratori. La stragrande maggioranza delle popolazioni del paese si sono sviluppate come comunità etniche nel corso dei secoli e in questo senso sono popolazioni indigene. Da qui il loro ruolo storico nella formazione dello stato russo e le rivendicazioni su entità nazionali-territoriali indipendenti o, almeno, nazionali-culturali. Sebbene lo Stato russo abbia impiegato secoli per svilupparsi, molte delle sue caratteristiche e dei suoi problemi moderni sono il prodotto della sua recente storia di diciotto anni.

La soggettività autonoma delle regioni costituenti la Russia è, a dir poco, discutibile. Dopotutto, in realtà, non c'è nemmeno completa chiarezza riguardo al loro numero: oggettivo e non stabilito arbitrariamente. Il numero 89 fissato nella Costituzione del 1993 è stato ormai ridotto a 86, inoltre tale numero non ha alcun fondamento nemmeno in epoca sovietica - nella RSFSR, ad esempio, c'erano 71 unità territoriali di primo grado (territori, regioni, repubbliche autonome) e 15 unità di secondo grado (regioni e distretti autonomi). Le ragioni per dubitare dell'attuale composizione della Federazione non sono solo la situazione in Cecenia, ma anche una serie di altri casi: la potenziale divisione di Karachay-Circassia, la rinviata unificazione del territorio di Krasnoyarsk e Khakassia, ecc.

La Russia è caratterizzata da una popolazione dispersa di molte nazionalità. Ad esempio, vivono molti Bashkir Regione di Chelyabinsk, Orenburg, Territorio di Perm, Kurgan e altre regioni, in numerose repubbliche. In effetti, i Chuvash sono sparsi in tutta la regione del Volga e negli Urali. Nel nostro Paese non esistono praticamente regioni mononazionali e il coefficiente di multinazionalità è, di regola, molto diverso, il che implica oggettivamente un approccio diverso alla risoluzione dei problemi nel campo delle relazioni nazionali, che influisce anche sulle caratteristiche della situazione etnopolitica in diverse regioni, determinando le specificità dei conflitti etnopolitici.

I conflitti etnici e i problemi etnici della Russia moderna non sono un fenomeno eccezionale; hanno numerosi analoghi sia nel mondo moderno che nella storia dell'umanità. La Russia e altri stati della CSI sono inclusi nel processo globale di conflitto etnico. Allo stesso tempo, i conflitti etnici in Russia hanno le loro specificità, determinate sia dalle peculiarità della fase moderna che il paese sta vivendo, sia dalle peculiarità della posizione geopolitica della Russia nella mutevole struttura della civiltà dell'umanità.

La posizione di confine del nostro Paese all'incrocio di due tipi di civiltà - occidentale e orientale - ha determinato la presenza nel processo di conflitto etnico del paese di entrambe le caratteristiche che sono più caratteristiche della società occidentale e della società orientale. Di conseguenza, i problemi etnopolitici possono essere considerati in diverse formulazioni. In primo luogo, i problemi etno-conflittuali della Russia nel contesto del processo etno-conflittuale nel mondo occidentale. In secondo luogo, il processo di conflitto etnico in Russia e le sfide della modernizzazione. In terzo luogo, il processo di conflitto etnico in Russia e l’emergente cambiamento interciviltà. Il primo problema consiste nel considerare i problemi sociali della Russia come parte di uno solo mondo occidentale con tutta la sua unicità culturale. Comuni alla civiltà moderna sono fenomeni come il paradosso etnico della modernità, il rinascimento etnico, e la loro manifestazione è stata identificata per la prima volta in Occidente dopo l’evidente crollo dell’ideologia del “crogiuolo corretto”.

I conflitti nazionali sul territorio dell'ex Unione Sovietica, inclusa la Russia, nei primi anni della sua esistenza sono associati a due serie principali di ragioni. In primo luogo, ignorando le questioni nazionali nel quadro di uno stato unitario internazionale e comunista. Naturalmente, la sua crisi e poi il collasso diedero uno sbocco cumulativo ai sentimenti nazionali. In secondo luogo, ciò è dovuto al fatto che il modello liberale di democrazia che si è affermato nello spazio post-sovietico non è stato in grado di trovare una forma di interazione priva di conflitti tra le nazioni nello spazio etnico indivisibile dell’ex Unione Sovietica. Inoltre, il liberalismo, privato del naturale sostegno economico e sociale, che non ha una propria base multistrato nelle repubbliche post-sovietiche, degenera nel suo opposto: l'anarco-nazionalismo. La creazione di stati “nazionali” nello spazio geopolitico “sindacale” che danno vantaggi alle nazioni “indigene” titolari è un percorso diretto verso conflitti e guerre, perché con questo approccio vengono violati i diritti civili e le libertà di altre nazionalità. Lo stesso trasferimento della filosofia dello Stato “nazionale” sul suolo russo è potenzialmente pericoloso per la Russia. Questo è un percorso diretto verso i conflitti nazionali e le guerre “etniche” sul territorio della stessa Russia.

Va notato che in Russia ci sono ragioni sufficienti per conflitti etnopolitici. Ad esempio, le caratteristiche storiche della formazione di territori che si dichiararono repubbliche indipendenti; "attribuzione automatica dei confini amministrativi all'interno dell'URSS allo status di confini statali, il che è potenzialmente conflittuale per tutte le ex repubbliche; confronto acuto tra componenti secolari e religiose nelle nuove élite politiche, vecchi e nuovi raggruppamenti politici; peso storico dei problemi etnopolitici; rinnovamento delle storiche dispute territoriali; lingue statali; controversie durante la ridistribuzione delle proprietà sindacali; controversie etno-confessionali e tendenza alla formazione di stati teocratici; così come numerose altre cause di conflitti etnopolitici. Il picco dei fattori di conflitto qui elencati risale già al passato, ma alcuni fattori, come la tendenza all’istruzione, potrebbero essere la causa di conflitti futuri. I conflitti sono possibili a causa della posizione svantaggiata dei gruppi etnici non titolari già nelle repubbliche nazionali.

Non si è sviluppata un’ideologia statale sistemica che possa formulare nuovi valori per sostituire quelli superati e superati e capaci di perdere fattori generatori di conflitto.

I problemi etnopolitici della Russia includono, innanzitutto, il desiderio di un certo numero di popoli, che un tempo entrarono volontariamente a far parte dell'Impero russo o vi furono annessi con la forza, di ottenere l'indipendenza politica, la sovranità limitata o completa. La ragione di ciò è una serie di fattori.

In primo luogo, si tratta dell'indebolimento del centro dovuto alla continua lotta per il potere tra vari gruppi politici e alla sua incapacità di fornire un'assistenza efficace alle regioni in condizioni di grave crisi socioeconomica.

Ciò include anche la disuguaglianza giuridica storicamente consolidata e crescente nella Russia post-sovietica tra i due principali gruppi di soggetti della Federazione: le repubbliche nazionali e le regioni.

Incide anche la geopolitica di alcuni stati, volta a separare i territori con popolazione prevalentemente musulmana dalla Russia.

Tra i problemi etnopolitici il pericolo maggiore è il separatismo etnico. Attira la massima attenzione dello Stato. Il problema rimane estremamente importante anche se oggi i movimenti separatisti armati sono limitati solo al territorio della Repubblica cecena.

Il secondo problema in termini di priorità e di attenzione da parte delle autorità federali è la tensione interetnica nel Caucaso settentrionale e in numerose altre regioni, che talvolta sfocia in contraddizioni interrepubblicane.

Nello stato russo, il fattore russo ha un'importanza praticamente decisiva, già perché, come sottolinea R.G. Abdulatipov - "il destino della Russia dipende dalla situazione socioeconomica e dal benessere morale di questo 85% della popolazione. Il cosiddetto problema russo è piuttosto sfaccettato e può essere carico di conseguenze molto gravi". Ha diverse direzioni principali. In primo luogo, si tratta del continuo deflusso della popolazione russa dalla maggior parte delle repubbliche della Federazione Russa, che sconvolge l'equilibrio esistente tra forze e interessi etnopolitici.

In secondo luogo, l’insufficiente partecipazione dei russi alla vita politica di un certo numero di regioni, comprese quelle in cui rappresentano numericamente la comunità etnica più numerosa, sia a causa delle restrizioni politiche e legali esistenti in alcune repubbliche, sia a causa della loro debole attività politica e auto-organizzazione.

In terzo luogo, si tratta del problema dell’adattamento dei migranti forzati provenienti dalla CSI e dai paesi baltici, di cui più di due terzi sono russi, alle nuove condizioni di vita nelle regioni della Russia.

In quarto luogo, il deterioramento del benessere psicologico generale dei russi, manifestato nell’indebolimento della loro tradizionale tolleranza interetnica e nell’aumento della xenofobia, nonché nel pericolo di sfruttare tali sentimenti da parte di organizzazioni nazionaliste estremiste.

Tra le ragioni che hanno influenzato negativamente la posizione dei russi nelle repubbliche nazionali della Federazione Russa c'era il forte calo della produzione industriale e la liquidazione delle imprese del complesso militare-industriale, dove i russi costituivano la spina dorsale della classe operaia. Decine di migliaia di specialisti altamente qualificati si sono ritrovati senza lavoro e senza alcuna prospettiva di adattamento alle condizioni del mercato, soprattutto perché la preferenza veniva, di regola, data ai rappresentanti della nazione titolare.

Il “problema russo” non sembra affrontare direttamente il problema dei conflitti etnopolitici, inoltre non ha ricevuto quasi nessuna attenzione nella pratica gestionale; Nel concetto di Stato viene menzionato solo in relazione al compito di “utilizzare la lingua russa come lingua nazionale”. Nel frattempo, la possibilità di prevenire sia il separatismo etnico periferico che i conflitti interetnici dipende in gran parte dalla risoluzione di questo problema. Ad esempio, se un tempo fosse stato possibile evitare l'esodo di quasi 300mila russi e diverse decine di migliaia di gruppi etnici culturalmente simili dalla Cecenia, ciò ridurrebbe l'influenza delle forze separatiste in questa repubblica. Oppure, se l'attività politica e il livello di auto-organizzazione dei russi nella Repubblica Karachay-Cherkess, dove sono il gruppo numericamente dominante, fossero maggiori di adesso, ciò potrebbe ridurre significativamente o addirittura eliminare completamente la minaccia del crollo di questa repubblica. .

Sia la scommessa sulla monopolizzazione dello Stato politico nelle mani della nazione dominante russa, sia la “etnocratizzazione del potere” nelle repubbliche nazionali della Federazione Russa sono piene di pericoli. Sebbene il “culto della sovranità”, che raggiunse il suo apice nel 1991-1994, si sia leggermente indebolito (ciò è dovuto al consolidamento giuridico dei diritti politici ed economici delle repubbliche, alla conclusione di accordi sulla divisione dei poteri con il centro federale) , le élite etnocratiche si stanno dirigendo verso l’elevazione dei gruppi etnici titolari allo status di chiaramente dominanti. Il personale viene sostituito da quello nazionale (Tatarstan, Tuva, Sakha-Yakutia, Bashkortostan, ecc.), La migrazione della popolazione di lingua russa da numerose repubbliche è in aumento (Ossezia del Nord-Alania, Tuva, Sakha-Yakutia, ecc.). ), si fa sentire quotidianamente il nazionalismo, l'opposizione tra i linguaggi della comunicazione, soprattutto nel campo dell'istruzione.

In Russia vengono preservate le basi oggettive dei conflitti nazionali. Pertanto, la base economica della situazione etnopolitica è, innanzitutto, caratterizzata dalla posizione relativamente stabile dell'area etnica rispetto ad altre regioni. Se l’area è povera, con un prodotto lordo pro capite molto al di sotto della media nazionale, allora il gruppo etnico potrebbe sentirsi escluso dallo Stato. Questa situazione è tipica delle repubbliche del Caucaso settentrionale, che, secondo la maggior parte degli indicatori sociali - il rapporto tra l'aumento dei prezzi e dei redditi della popolazione, la mortalità infantile, la fornitura di asili nido, istituzioni mediche eccetera. - occupano costantemente gli ultimi posti nella Federazione Russa. La situazione non è migliore nelle remote autonomie siberiane, etnoaree e popoli del nord. Nel caso in cui l’economia di una regione nazionale sia più sviluppata che in altre regioni, la popolazione indigena ha la sensazione che le autorità centrali stiano ridistribuendo parte del prodotto che producono ad altre regioni, abbassando così artificialmente il tenore di vita e rallentando ridurre lo sviluppo sociale.

Recentemente si è verificato un cambiamento serio e piuttosto drammatico nel fenomeno dei quartieri. Il principio di non interferenza è violato. Inoltre, interferenza e non interferenza vanno intese non solo e non tanto come invasione fisica di un altro spazio, confisca, rivendicazione del territorio di un altro popolo o suddito della Federazione, ma piuttosto come invasione del suo campo simbolico. Una violazione dell'equilibrio simbolico porta al fatto che il quartiere viene sostituito da uno stato borderline, in cui la persona che vive nelle vicinanze viene percepita non come una continuazione della comunità stabilita, ma come un estraneo, al quale “noi” dobbiamo resistere.

Un simile cambiamento si è verificato, ad esempio, nella regione del Medio Volga in connessione con l'emergere di tre centri etnonazionali. La presenza di repubbliche a orientamento nazionale sta diventando un fattore significativo che cambia la situazione in questa regione. Particolare attenzione è rivolta alla fase in corso di mobilitazione diretta del gruppo per azione congiunta.

I conflitti interetnici in Russia non si verificano in tutto il paese e nemmeno in tutte le aree di insediamento interetnico. Se guardiamo la mappa delle divisioni amministrative della Federazione Russa, vedremo che dei suoi 86 territori, la stragrande maggioranza non contiene alcun elemento nazionale nei nomi. I restanti territori, comprese le repubbliche, i distretti autonomi e le regioni autonome, differiscono notevolmente tra loro sia nelle proporzioni quantitative delle comunità etniche nazionali che vivono in questi territori sia nella natura delle relazioni tra loro. In sette soggetti della Federazione le nazionalità titolari sono rappresentate da una minoranza della popolazione. Le repubbliche rappresentano un tipo di insediamento misto, caratterizzato dal fatto che non vi è alcuna predominanza evidente di alcun gruppo nazionale - un'opzione di insediamento sfumata o bipolare, mentre gli altri soggetti della Federazione sono caratterizzati da una netta predominanza della nazionalità titolare sui russi . Allo stesso tempo, i conflitti aperti riguardavano solo tre soggetti della Federazione di Cecenia, Ossezia e Inguscezia. Il Tatarstan, Tuva, Daghestan, Cabardino-Balcaria e la Repubblica di Sakha Yakutia sono tra i territori in cui si sono verificate tensioni nelle relazioni nazionali. Tuttavia, non si è trasformato in un conflitto aperto con azioni violente da parte delle parti. Il conflitto e la tensione sono localizzati in un certo modo. In questo senso sono limitati. E anche nella regione di maggiore tensione, il Caucaso settentrionale, il conflitto non si sviluppa ovunque.

Se vi spostate da ovest a est noterete quanto segue: la formazione della Repubblica di Adighezia nell’ottobre del 1991, con il successivo consolidamento di questa decisione nella Costituzione russa, ha contribuito ad attenuare la tensione nazionale non solo sulla scala di Krasnodar Territorio, ma in tutta la regione del Caucaso settentrionale. C'è una certa tensione in Karachay-Circassia e Cabardino-Balcaria. Segue la zona del conflitto tra Ossezia e Inguscezia, che ha assunto una forma violenta. A est dell'Inguscezia divampa la crisi cecena. Nel Daghestan multietnico ci sono sacche di tensione nazionale legate all'insediamento di Lezgins e Ceceni, che non si trasformano in un conflitto aperto. La situazione in Kalmykia può essere valutata relativamente calma. In circostanze adeguate, il fattore cosacchi, che costituisce una parte significativa della popolazione dei territori di Krasnodar e Stavropol e della regione di Rostov nelle tradizionali regioni russe del Caucaso settentrionale, nonché di numerose repubbliche, può svolgere un ruolo importante. ruolo determinante nella produzione di conflitti in questa regione.

1. Conflitti in cui le rivendicazioni territoriali giocano un ruolo dominante. Riguardano i popoli e i gruppi etnici vicini e possono diventare molto acuti. L’esempio più evidente di un conflitto di questo tipo è quello osseto-inguscia. Tensioni per controversie territoriali si verificano anche in Cabardino-Balcaria.

2. Conflitti causati dalle richieste di secessione dalla Russia e di completa indipendenza dello Stato. Questo tipo di conflitto si chiama secessione. L’esempio più eclatante qui è la Cecenia. Tendenze secessioniste si sono verificate anche in Tatarstan prima della conclusione dell'accordo sulla divisione dei poteri tra le autorità federali e repubblicane. Al di fuori della Russia, conflitti dello stesso tipo includono quelli georgiano-abkhazi e transnistriani.

3. Conflitti di status, che si basano sul desiderio di espandere i poteri amministrativi e gestionali nella regione corrispondente. Un tale conflitto potrebbe non essere correlato agli interessi nazionali di alcuna entità etnica. L'aspetto nazionale qui si rivela solo in relazione al problema dell'integrità della Russia e del riconoscimento o non riconoscimento dell'autorità dello Stato russo. Un esempio di tale conflitto è il tentativo di proclamare la Repubblica degli Urali.

Una breve panoramica della situazione attuale ci permette di concludere: il conflitto non è la caratteristica dominante delle relazioni interetniche nella Federazione Russa. Tuttavia, le relazioni interetniche sono un materiale altamente infiammabile. Zone di tensione con errori relativamente piccoli possono trasformarsi rapidamente in zone di conflitto, e se in questi conflitti viene utilizzata la violenza, allora è inevitabile una crisi, che può diventare un conflitto prolungato.

La percepita esplosività delle relazioni interetniche spiega la seria preoccupazione dell’opinione pubblica riguardo ai conflitti nazionali. Ciò è evidente in quasi tutte le indagini condotte dal Centro per il monitoraggio politico del RNIS e NP nel 1994. Questa reazione è dovuta, a nostro avviso, non solo ad una valutazione del carattere conflittuale delle relazioni nazionali in Russia, ma rappresenta anche una reazione al crollo dell'URSS sotto i colpi della sovranizzazione delle sue repubbliche costituenti. Allo stesso tempo, si è scoperto che la sovranizzazione e la dichiarazione di completa indipendenza non hanno portato alla risoluzione dei conflitti nazionali sorti durante l'esistenza dell'Unione. La Russia, avendo al suo interno regioni di tensione e conflitto nazionale, si è trovata circondata quasi lungo tutto il suo perimetro da vecchie e nuove zone di conflitto. E i giudizi sul pericolo speciale dei conflitti interetnici per il prossimo futuro della Russia contengono non solo significati negativi degli stessi conflitti interni russi, che hanno già rivelato la loro forza, ma anche conflitti lungo il perimetro della Russia. Ognuno di essi può diventare una fonte di tendenze distruttive per l'intero spazio post-sovietico, e quindi per la Russia.

È anche importante tenere conto del fatto che il significato dei conflitti e delle tensioni esistenti non è determinato dalla loro massa e ubiquità, ma principalmente dal fatto che un conflitto interetnico che scoppia, anche se sorge ad un certo punto, diventa un enorme evento destabilizzante. fattore. Di norma, le conseguenze di un tale conflitto riguardano non solo questa regione, ma riguardano l'intera struttura federale della Russia e, per questo motivo, acquisiscono significato politico.

In effetti, queste idee sono condivise dagli intervistati in un sondaggio sociologico condotto dal Centro per il monitoraggio politico del RNIS e del NP. Per scoprire come valutano l'importanza dei conflitti interetnici per lo Stato russo, i ricercatori hanno chiesto di valutare due punti di vista opposti. Innanzitutto, i conflitti interetnici non rappresentano un grande pericolo per la Russia. Il 13,5% degli intervistati è d'accordo con questa opinione, il 55,6% non è d'accordo e il 12,4% ha trovato difficile rispondere. Il secondo punto di vista è stato formulato come segue. Il punto è che i conflitti interetnici possono portare al collasso dello Stato russo. Ciò è stato confermato dal 60% degli intervistati, respinto dal 14,2% e la stessa percentuale ha avuto difficoltà a rispondere.

Analizzando questi dati, si dovrebbe prestare molta attenzione a quel 13,5% degli intervistati che hanno scelto il giudizio secondo cui i conflitti interetnici non rappresentano un pericolo per la Russia. Stranamente questo giudizio, benché sostenuto da una minoranza e apparentemente contrario ai fatti evidenti, è molto più equilibrato. È abbastanza logico supporre che la maggior parte degli intervistati che hanno scelto questa particolare valutazione dei conflitti interetnici intendessero che essi stessi non svolgono un ruolo decisivo, ma vengono utilizzati solo come mezzo per risolvere questioni di natura diversa che non vengono alla luce. emergono con la stessa evidenza delle contraddizioni nazionali. La validità di questa particolare interpretazione di questa posizione è evidenziata dalla distribuzione delle risposte ad un'altra domanda nello stesso questionario sulle cause dei conflitti interetnici. L'8,3% degli intervistati ritiene che i conflitti interetnici siano inevitabili, poiché tutta la storia è una lotta tra diverse etnie gruppi, il 9,7% li collega all'eredità dell'URSS e del PCUS, utilizzando un classico cliché ideologico. L'opinione che i conflitti interetnici siano provocati dai politici locali e che anche persone appartenenti a diversi gruppi nazionali possano convivere abbastanza pacificamente tra loro è condivisa dal 51,1% degli intervistati. La versione secondo cui le autorità centrali provocano conflitti interetnici è sostenuta dal 19,3% degli intervistati.

Come puoi vedere, la maggior parte della popolazione è incline a vedere le cause dei conflitti interetnici nelle macchinazioni dell'élite politica locale e centrale. Allo stesso tempo, l’opinione che i leader politici locali siano responsabili di incitamento ai conflitti nazionali si è rivelata due volte e mezzo più diffusa rispetto alle accuse contro le autorità centrali. È anche importante prestare attenzione al fatto che il 13% degli intervistati ha ammesso la propria incompetenza e riluttanza a parlare apertamente di una questione così importante ordine pubblico.

Non tutti i conflitti etnico-politici si verificano per ragioni puramente etniche, ma a causa della composizione multietnica della popolazione sia dell'ex Unione Sovietica che dell'attuale Russia, quasi tutti i conflitti interni acquisiscono una connotazione etnica. Pertanto, il confine tra conflitti sociali, etnici e politici è molto fluido. Anche nella Russia moderna, una forma di conflitto spesso ne include un’altra ed è soggetta a trasformazioni, camuffamenti etnici o politici.

Nel corso degli anni di riforme e trasformazioni democratiche, la Russia non è stata in grado di sviluppare un proprio concetto di sicurezza nazionale, in cui i diritti delle piccole nazioni non sarebbero violati e la loro sicurezza, sovranità e integrità territoriale sarebbe garantita. L’idea che comunemente viene chiamata idea nazionale non si è sviluppata.

Invece di una conclusione

Le questioni relative allo studio dei conflitti etnopolitici suscitano tradizionalmente un notevole interesse di ricerca, associato a grande rilevanza e significato pratico questi studi. Nel mondo moderno, c'è un costante aumento del ruolo e dell'importanza del fattore etnico (confessionale) nella vita politica, che dà origine a numerose contraddizioni che sono strettamente legate allo sviluppo socio-economico, politico e culturale disomogeneo dei paesi e intere regioni dell'ecumene.

I problemi politici interni generati dalle condizioni della realtà moderna, associati allo sviluppo socio-economico, politico e giuridico estremamente diseguale della Russia moderna, ci fanno pensare alle cause profonde e alle condizioni della loro formazione e alla difficoltà di superarli. La situazione è notevolmente complicata da una serie di fattori oggettivi causati dalle peculiarità dell’attuazione della politica statale a livello federale (eccessiva concentrazione della vita politica nell’amministrazione del Presidente della Federazione Russa, riforma “verticale” del partito e sistema elettorale, ecc.). Pertanto, nelle condizioni della moderna politica russa, il problema di trovare modi per superare alcune tendenze negative, in particolare il conflitto di interessi del centro e delle regioni (soprattutto nazionali) e di sviluppare una strategia di partenariato promettente e a lungo termine per il paese partiti, diventa urgente.

Considerando le moderne realtà etnopolitiche, possiamo concludere che in Russia esistono alcuni motivi che indicano la presenza di etnocrazia nei singoli soggetti nazionali, sebbene questo fenomeno sia spesso eccessivamente esagerato. I “regimi” di M. Shaimiev in Tatarstan, M. Rakhimov in Bashkortostan e K. Ilyumzhinov in Kalmykia sono spesso citati come esempi. Considerando la situazione politica in queste repubbliche, si parla di “sovrarappresentanza” di Tartari, Bashkir e Kalmyks nella struttura dell’élite politica regionale, del loro monopolio in economia e politica. In futuro, la rappresentanza etnica disomogenea potrebbe diventare uno dei fattori che producono conflitti.

Allo stesso tempo, il problema della rappresentanza etnica al potere, soprattutto negli stati multinazionali, e la disattenzione alla “questione nazionale” in futuro possono portare all’emergere di tensioni e conflitti etnopolitici, la cui risoluzione ha finora presentato grandi vantaggi pratici. difficoltà. A questo proposito, lasciare senza attenzione le questioni relative alla rappresentanza etnica, nella speranza di un’autoregolamentazione, è inutile dal punto di vista del mantenimento della stabilità politica, soprattutto in una società con alto livello cultura politica, che include la Russia.

Parlando delle relazioni etnosociali nel corso dell'esercizio del potere, va notato che i conflitti etnopolitici sorgono solo quando il soggetto del potere agisce contro gli interessi dell'oggetto (specialmente quando il soggetto e l'oggetto del potere sono eterogenei sul piano etico e persino sociale). aspetti). Allo stesso tempo, si presuppone inizialmente il conflitto tra soggetto e oggetto del potere, che caratterizza l'essenza stessa del potere, con l'unica differenza che nelle società con un alto livello di sviluppo della cultura politica, i mezzi per raggiungere il potere Il risultato necessario per il potere sarà più accettabile per i vari gruppi etnici.

Nelle condizioni moderne, la consapevolezza dei gruppi etnici dei propri interessi, della loro aggregazione e articolazione sta diventando sempre più possibile, ciò è oggettivamente connesso con la crescita di una cultura politica comune, l’autocoscienza etnica nel processo di mobilitazione etnopolitica; Si può presumere che gli interessi dell'etnia risiedano, prima di tutto, nel sistema esistente di auto-riproduzione, sostegno alla vita e prospettive di sviluppo, conservazione dei diritti al territorio etnico, alla lingua e alla cultura, il cui reale raggiungimento diventa possibile solo quando si trasforma da oggetto di potere, se non in soggetto, almeno in attore politico attivo.

La difesa dei propri interessi diventa più promettente e di successo se il gruppo etnico partecipa attivamente al processo di formazione del potere, utilizzando, prima di tutto, le istituzioni democratiche esistenti e le strutture della società civile.

L'esperienza della politica regionale nella Federazione Russa evidenzia l'ambiguità della partecipazione dei diversi gruppi etnici al processo elettorale. In Udmurtia, ad esempio, nonostante l’attività degli udmurti nelle elezioni a tutti i livelli, finora non sono riusciti ad essere adeguatamente rappresentati nell’esecutivo e ramo legislativo, che è tipico della maggior parte delle repubbliche ugro-finniche della Russia. Le autorità indirizzano attivamente il gruppo etnico verso il sostegno dei vari partiti al potere e delle politiche governative in corso, che a volte hanno su di loro effetti contraddittori. Il gruppo etnico nelle condizioni esistenti è costretto ad accettare le regole del gioco proposte a causa della sua dipendenza dalle autorità. Le ragioni di questa situazione potrebbero risiedere non solo nell'infantilismo politico del gruppo etnico Udmurt, nel suo ritardo nello sviluppo socio-economico e culturale. I politici sono interessati al sostegno elettorale di un gruppo etnico, ma non sono interessati all’indipendenza delle sue richieste di potere, e un simile approccio non sarà adeguato per superare i conflitti che possono verificarsi nella Russia moderna, dove ancora manca una chiara ideologia statale. nell’ambito della regolamentazione delle relazioni interetniche.

In queste condizioni, la direzione prioritaria per l'attuazione della politica nazionale statale dovrebbe essere la ricerca di modalità di interazione e di modalità per tenere conto e realizzare gli interessi della società, basati non solo sulla sua struttura sociale, ma anche etnica. Tuttavia, i politici russi non si sono pienamente resi conto dell’importanza e della necessità di tale ambito nel loro lavoro, oppure lo ignorano deliberatamente, dimenticando che i conflitti irrisolti possono diventare un fattore scatenante di una crisi a livello di sistema. Il desiderio di riformare eccessivamente frettolosamente la realtà russa circostante nella sfera sociale e politica, le tendenze emergenti nel consolidamento delle regioni (che in futuro potrebbero diventare un meccanismo per l'attivazione delle forze centrifughe) non contribuiscono alla formazione di una vera società civile in Russia.

Allo stesso tempo, solo in una società democratica è possibile sviluppare condizioni oggettive per relazioni di vero partenariato tra tutti i gruppi etnici che abitano la Russia. Per correggere la situazione nell'ambito delle relazioni interetniche, il governo deve formulare e definire chiaramente i principi della sua interazione con tutti i popoli e creare le condizioni politiche e giuridiche necessarie per lo sviluppo socioeconomico ed etnoculturale uniforme di tutti i popoli. Solo la formazione di uno Stato di diritto e di una società civile può cambiare la situazione nell’ambito delle relazioni interetniche. Solo allora, sulla base di una vera uguaglianza, i gruppi etnici potranno passare dai conflitti a un dialogo positivo e costruttivo basato sul rispetto reciproco.

Elenco delle fonti e della letteratura

Regolamenti:

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Ministero Generale e formazione professionale Regione di Sverdlovsk
Istituzione educativa professionale a bilancio statale
Regione di Sverdlovsk "Scuola tecnica multidisciplinare Sukholozhsky"
Saggio
"Conflitti etnosociali nel mondo"
disciplina: studi sociali

Esecutore:
Polujakhtov M.A.,
gruppo studentesco t-12
Supervisore:
Kalugina S.A.,
insegnante
Registro di Sukhoi
2017
CONTENUTO
INTRODUZIONE……………………..3
1. Problemi etnosociali nel mondo moderno…………………..4
2. Studio delle dinamiche dei processi etnosociali…..……….11
3. Relazioni interetniche. Conflitti etnosociali,
modi per risolverli……….…………….15
CONCLUSIONE……………………...20
ELENCO FONTI UTILIZZATE…….………….....22
INTRODUZIONE
Uno degli aspetti importanti dello sviluppo storico è la costante espansione dei contatti interetnici. Lo sviluppo delle comunicazioni, la crescita della mobilità della popolazione, il miglioramento dei media: tutto ciò distrugge l'isolamento dei gruppi etnici e amplia la portata della loro interazione e interdipendenza. Insieme a questo si osserva anche la tendenza opposta. Attualmente nel mondo esistono più di 2mila gruppi etnici, di cui il 96,2% della popolazione sono gruppi etnici che contano un milione o più di persone (ce ne sono 267 nel mondo). C'è un aumento del numero dei gruppi etnici e una diminuzione piccoli popoli. Le comunità etniche si sforzano di preservare se stesse, la propria esperienza storica, cultura e identità.
Secondo politici, geografi e sociologi, i confini esistenti degli Stati perderanno il loro significato se non corrisponderanno ai confini linguistici e territoriali dei gruppi etnici che vi vivono. Il risultato di questa tendenza potrebbe essere un aumento del numero degli Stati indipendenti dagli attuali 190 a oltre 300 (in 25-30) anni. Spesso la seconda tendenza risulta decisiva nel sistema delle relazioni interetniche e spesso porta a conflitti interetnici.
L'etnia è un gruppo storicamente formato di persone unite da origini comuni, caratteristiche linguistiche e culturali. I gruppi etnici (tribù) erano significativamente prima dell'istruzione stati.
A questo proposito merita attenzione l’interpretazione dell’ethnos data da Gaston-Armand Amodruz, che include una componente razziale: “L’etnia è l’aspetto razziale di una particolare comunità, culturale, politica o linguistica... Il fattore razziale gioca un ruolo decisivo nell’etnia, poiché determina le tendenze dominanti, nonché la maggiore o minore unità del gruppo etnico”.
Un sostenitore della direzione bionaturale è il pensatore domestico, il professor L.N. Gumilyov, che sostenne il proprio concetto di passionarietà e tentò di creare una teoria interdisciplinare dell'ethnos, utilizzando un approccio sistematico in etnologia. Era fiducioso che la comunità etnosociale biofisica fosse reale e in gran parte determinata dalla geografia, in altre parole, dal territorio di origine. Ha prestato molta attenzione allo “sviluppo del luogo” dell’educazione etnosociale.
Inoltre, se teniamo conto della qualità inerente a tutte le comunità etniche, dovremo inevitabilmente assolutizzare la capacità di un gruppo etnico specifico e unico di esistere in modo indipendente e al di fuori dell'unità culturale di tutta l'umanità. Non dovremmo perdere di vista la capacità di un gruppo etnico di formare uno Stato. Allo stesso tempo, è necessario tenere presente la possibilità di integrazione multilaterale di varie interpretazioni dell'etnicità al fine di identificare una categoria universale, che dovrebbe basarsi sulla presenza di un'identità etnica in un gruppo specifico - una comunità sociale.
1. Problemi etnosociali nel mondo moderno
L'equalizzazione del tenore di vita della maggioranza della popolazione dei paesi sviluppati e l'assenza di confini sociali netti nella società dell'informazione determinano, se non la completa scomparsa, una significativa riduzione della gravità dei conflitti di classe. Allo stesso tempo, molti paesi del mondo, compresi quelli sviluppati, nell'ultimo terzo del XX secolo hanno dovuto affrontare un nuovo problema: l'aggravamento dei conflitti su basi etniche. Nella misura in cui questi conflitti sono associati a cause sociali, vengono definiti etnosociali.
Le cause dei conflitti interetnici sono molteplici. In passato, erano molto spesso generati dallo status svantaggiato delle minoranze etniche (restrizioni all'uso della lingua nazionale e all'espressione delle credenze religiose, manifestazioni di razzismo e sciovinismo delle grandi potenze, restrizioni all'accesso a professioni prestigiose, ecc.)
Nel mondo moderno, la necessità di rispettare i diritti e gli interessi dei rappresentanti delle minoranze etniche è sancita nei documenti giuridici internazionali. La Carta delle Nazioni Unite, la Dichiarazione Universale dei Diritti Umani (1948) e il Patto Internazionale sui Diritti Umani (1966) hanno registrato il riconoscimento da parte della comunità internazionale della parità di diritti di tutte le persone, indipendentemente dalla razza o dalla nazionalità. Nel 1963 è stata adottata la Dichiarazione delle Nazioni Unite sull'eliminazione di tutte le forme di discriminazione razziale, nel 1978 la Dichiarazione sulla razza e i pregiudizi razziali, nonché sui principi fondamentali relativi al ruolo dei media nella tutela dei diritti umani e nella lotta contro il razzismo. Nella maggior parte dei documenti internazionali regionali (in particolare, dell'Unione Europea, del Consiglio d'Europa), la violazione dei diritti dei rappresentanti delle minoranze etniche è considerata una violazione dei diritti umani fondamentali.
Nei paesi sviluppati, i conflitti etnici sono spesso causati non da una discriminazione diretta che viola i diritti umani, ma da fattori sociali. Il crescente dinamismo dello sviluppo sociale nel XX secolo e i cambiamenti sociali associati alla modernizzazione economica hanno influenzato direttamente la situazione di molte minoranze etniche. In alcuni casi, la crescita dei livelli educativi e culturali, i cambiamenti negli standard e negli standard di vita danno origine a nuove richieste e richieste tra le minoranze etniche, che la società non è pronta a soddisfare. Pertanto, il movimento per la conservazione delle lingue locali, dei dialetti e degli avverbi emerso in un certo numero di paesi dell'Europa occidentale tra gli intellettuali ha avanzato richieste per il loro riconoscimento come statali, che è diventato una fonte di attrito. In altre situazioni, i cambiamenti nella geografia dell'ubicazione delle forze produttive, tipici della modernizzazione postindustriale, influenzano la posizione delle regioni nazionali, che diventa fonte di nuove problematiche esigenze. L'eliminazione di intere professioni, se colpisce gli interessi di alcuni gruppi etnici più di altri, inevitabilmente si ripercuote sullo stato delle relazioni etniche nella società. I processi di cambiamento sociale influenzano direttamente lo stato delle relazioni interetniche. A loro volta, i cambiamenti nella composizione etnica della società influenzano attivamente il suo sviluppo sociale. Ciò ci consente di parlare di processi etnosociali come il fattore più importante nello sviluppo sociale.
Lo sviluppo dei processi etnosociali è in gran parte influenzato da fattori demografici: l'insediamento iniziale e le dinamiche della migrazione delle persone, i cambiamenti nel numero dei gruppi etnici più grandi. Il XX secolo è stato caratterizzato da un forte aumento della migrazione della popolazione. Molte di esse, soprattutto per i primi decenni del secolo, furono di carattere forzato. Soprattutto spesso queste migrazioni sono seguite a guerre e ai relativi cambiamenti dei confini statali. Dopo le guerre di inizio secolo - quella balcanica (1912-1913), la prima guerra mondiale (1914-1918), quella greco-turca (1921-1922) - milioni di persone si trasferirono nei paesi di cui erano titolari (principale) nazionalità. Dopo una forte riduzione del territorio dei possedimenti europei della Turchia, i turchi lasciarono le terre che passavano alla Grecia, alla Jugoslavia e alla Bulgaria. I tedeschi lasciarono le terre passate alla Polonia, gli austriaci e gli ungheresi lasciarono i territori che divennero parte della Cecoslovacchia, della Romania e della Jugoslavia. Dopo la seconda guerra mondiale (1939-1945), i tedeschi, che prima della guerra erano circa 12 milioni nei paesi dell’Europa orientale e sud-orientale, furono reinsediati in Germania e Austria. Circa 6 milioni di persone tornarono in Giappone dopo la perdita delle sue colonie. Dopo il crollo degli imperi coloniali di Gran Bretagna e Francia, ex funzionari, amministratori, ingegneri e le loro famiglie tornarono nelle ex metropoli.
Dopo le guerre indo-pakistane si contarono decine di milioni di persone che cambiarono residenza per motivi religiosi o etnici. Con la creazione di uno stato ebraico in Palestina (1948), centinaia di migliaia di ebrei, anche dall’URSS e dall’Europa orientale, quando le condizioni internazionali lo consentirono, immigrarono in Israele. Con la normalizzazione delle relazioni sovietico-tedesche dopo la seconda guerra mondiale iniziò il processo di reinsediamento dei cosiddetti tedeschi sovietici in Germania. Con il crollo dell'URSS si cominciò a osservare una tendenza all'esodo della popolazione di lingua russa dai territori della nuova stati sovrani. Come risultato di tali migrazioni di popolazione, si sviluppò un processo di consolidamento etnico e religioso (crescente omogeneità) della popolazione di vasti territori.
Molto raramente il consolidamento etnico è stato volontario. Molto spesso si trattava del trasferimento forzato di persone (deportazione) o della creazione di condizioni di vita insopportabili per loro, costringendole a partire. Nonostante il riconoscimento da parte della comunità internazionale di tali pratiche come criminali, alla fine del XX secolo la pulizia etnica continua in molte parti del mondo. Tuttavia, anche laddove, con il cambiamento dei regimi politici e delle politiche politiche, si tenta di fare ammenda per il male che hanno causato, le conseguenze della pulizia etnica si fanno sentire per molto tempo. La memoria storica delle ingiustizie commesse nel passato può avvelenare a lungo i rapporti tra i popoli. Il loro ritorno nella loro patria storica si rivela spesso un processo doloroso legato alla necessità di liberare terre già popolate, consentendo nuove ingiustizie.
Motivi economici, povertà, miseria sono stati da tempo immemorabile la ragione della migrazione di grandi masse di persone. Dall’Europa del XX secolo, con la sua alta densità di popolazione e il relativo surplus di manodopera, l’immigrazione continuò verso i paesi sviluppati nei secoli XVIII-XIX, dove si formarono comunità di immigrati dai paesi europei. Gli Stati Uniti, un paese con un elevato tenore di vita, vasto e territorio ricco, dove le possibilità di trovare un lavoro ben retribuito erano alte. Anche Canada, Brasile e Argentina hanno attirato immigrati. Durante il periodo tra le due guerre (1918-1939), circa 9 milioni di persone lasciarono l'Europa, metà delle quali si trasferì negli Stati Uniti. Anche la portata della migrazione verso questo paese dai paesi asiatici e dell'America Latina è stata significativa. La maggior parte dei paesi iniziò a limitare l’immigrazione già prima della seconda guerra mondiale, introducendo quote annuali all’ingresso per motivi di lavoro, limitando le opportunità di ottenere la cittadinanza, combattendo l’immigrazione clandestina ed espellendo dal proprio territorio coloro che entravano senza documenti o con visti scaduti. Allo stesso tempo, i paesi democratici non hanno limitato l’ingresso nel loro territorio alle persone perseguitate in patria per motivi politici, religiosi o etnici. Il numero di questi rifugiati è cresciuto costantemente durante il rapido sviluppo politico del XX secolo. Circa 2 milioni di persone lasciarono la Russia durante e dopo la guerra civile (1918-1922). Milioni di persone di diverse nazionalità e opinioni lasciarono l’Europa per sfuggire al fascismo. L’instaurazione di regimi comunisti nei paesi dell’Europa orientale, nei paesi asiatici e di dittature in molti paesi liberati dalla dipendenza coloniale hanno provocato nuovi flussi di rifugiati. Molti degli emigranti politici, quando la situazione politica cambiò, tornarono in patria, ma alcuni rimasero nel paese ospitante.
Il dopoguerra diede impulso a un nuovo tipo di migrazione di massa: la migrazione della manodopera. Concentrazione degli sforzi dei paesi europei sulla ripresa economica del dopoguerra e sul rapido sviluppo industriale del 1950-1960. determinato la crescita della domanda di lavoro. Con un alto livello di qualificazione e protezione sociale dei lavoratori nei paesi sviluppati, per svolgere lavori che non richiedevano una formazione professionale specifica, gli imprenditori hanno iniziato ad attrarre lavoratori immigrati da paesi con basso livello vita. Durante questo periodo, i lavoratori delle ex colonie (India, Pakistan, paesi insulari delle Indie occidentali, Bangladesh) furono invitati in Inghilterra. In Francia - dai paesi del Nord Africa (Algeria, Tunisia, Marocco). I lavoratori provenienti dalla Turchia e dalla Jugoslavia entrarono in Germania. Inoltre, con lo sviluppo dei processi di integrazione in Europa, nel quadro dei paesi convergenti, è stato adottato il principio della libera circolazione dei lavoratori. Naturalmente c'è stato uno spostamento di lavoratori migranti verso paesi con un tenore di vita più elevato, in particolare dall'Italia al nord, verso la Germania. Come risultato della migrazione di manodopera nei paesi dell’Europa occidentale, che in passato erano prevalentemente mononazionali, sono emerse comunità di minoranze etniche. Negli anni '80 La quota di immigrati sulla popolazione totale della Gran Bretagna era del 4,4%, Germania - 7,6%, Francia - 7,9%, Svizzera - 14,3%, Lussemburgo - 25%. Quando gli immigrati si stabilirono nei grandi centri industriali, emersero aree di residenza compatta in aree in cui i prezzi delle case erano minimi.
Alcuni immigrati alla fine tornarono (o furono espulsi) in patria quando il loro lavoro non era più necessario. La maggior parte di loro cercò di restare nella loro nuova patria, dove il tenore di vita era più alto, e di ottenerne la cittadinanza. Inizialmente è stato ricevuto dai figli di immigrati nati nel paese di residenza temporanea dei genitori. Vivendo con i genitori, parlando la loro lingua madre e professando il proprio credo religioso, i figli e persino i nipoti degli immigrati, soprattutto quelli con un colore della pelle diverso, si uniscono alle comunità di minoranze etniche. L’alto tasso di natalità tra gli immigrati provenienti da Asia, Africa e America Latina determina il rapido tasso di crescita di queste comunità. In Germania, fino al 20% di tutte le nascite avvengono in famiglie immigrate. Se questa tendenza continua, entro il 2030 un cittadino tedesco su quattro sarà di origine straniera. Negli Stati Uniti, a causa dell’elevato tasso di natalità tra gli americani di colore, la loro quota nella forza lavoro entro la fine del XX secolo superava il 50%. Il problema dei rifugiati provenienti da zone disastrate dal punto di vista sociale sta diventando sempre più acuto. Erano quei paesi dell'Asia e soprattutto dell'Africa, dove i tentativi falliti di modernizzazione e di sviluppo accelerato hanno portato alla distruzione della tradizione modo di vivere persone, strappandole alle loro consuete condizioni di vita, lasciandole senza mezzi di sussistenza. Non stiamo parlando di migrazione per manodopera, quando persone con un certo livello di qualifica e istruzione cercano all’estero condizioni di lavoro migliori di quelle che possono ottenere in patria. Stiamo parlando di milioni di persone che non hanno né qualifiche, né soldi per viaggiare ovunque, né la possibilità di trovare cibo in patria.
Negli anni '50 - primi anni '60. il movimento dei lavoratori e i sindacati nei paesi sviluppati dell’Europa occidentale sono stati neutrali nei confronti della migrazione della manodopera. I lavoratori immigrati venivano impiegati in settori di attività poco prestigiosi e poco retribuiti (servizi pubblici, personale medico junior, lavoro non qualificato, ausiliario nella produzione). Raramente venivano espresse proteste da parte loro, poiché i guadagni che ricevevano erano molto più alti che in patria. Allo stesso modo, i rappresentanti delle minoranze razziali ed etniche negli Stati Uniti (afroamericani, ispanoamericani, immigrati dai paesi dell’America Latina) si accontentavano di svolgere manodopera non qualificata e semiqualificata.
Dalla metà degli anni '60. la situazione cominciò a cambiare. In Europa, i figli di immigrati, nati e educati nel paese di residenza dei genitori, considerati suoi cittadini, non volevano sopportare uno status sociale inferiore. Negli USA, grazie allo sviluppo sistema statale sono aumentati anche l’istruzione, il livello di preparazione professionale e le qualifiche dei giovani appartenenti a minoranze etniche. Ciò l'ha incoraggiata a cercare lavoro in aree lavorative nuove e più promettenti. Tuttavia, la società nel suo complesso e i datori di lavoro non erano pronti a considerare i rappresentanti delle minoranze etniche come cittadini con pari diritti. Hanno dovuto costantemente fare i conti con forme evidenti e indirette di discriminazione e atteggiamenti pregiudizievoli verso se stessi. La situazione si aggravò particolarmente negli anni '70. L’inizio della modernizzazione economica e il conseguente aumento della disoccupazione hanno aumentato la concorrenza sul mercato del lavoro. I cittadini non bianchi furono i primi a perdere il lavoro e gli ultimi a guadagnarlo in tempi di difficoltà economiche. L'accesso ad aree di lavoro prestigiose e ben retribuite per loro era, se non chiuso, significativamente limitato.
Di conseguenza, tra le minoranze etniche nei paesi sviluppati, la disoccupazione è stata costantemente in media doppia rispetto a quella della popolazione generale. La tendenza alla formazione di uno strato specifico di persone emarginate ha creato molti problemi alla società. La disperazione della situazione e la necessità di entrate aggiuntive hanno determinato la crescita della criminalità e della tossicodipendenza tra le minoranze etniche. Ciò ha causato un rapido aumento delle tensioni etniche in molte città dell’Europa occidentale e degli Stati Uniti.
Negli anni '60 Negli Stati Uniti è iniziata una massiccia campagna di protesta da parte della popolazione non bianca d'America contro la discriminazione razziale. Il suo leader, Martin Luther King, assunse una posizione nonviolenta, tuttavia molte città divennero teatro di rivolte razziali. In Europa negli anni '70. Un'ondata di violenza si è scatenata in molte città, disturbando gravemente la “classe media”. Periodicamente scoppiavano scontri tra giovani disoccupati provenienti da comunità di immigrati e sostenitori di organizzazioni di estrema destra apertamente razziste, comprese quelle fasciste. Hanno sfruttato i pregiudizi razziali esistenti nella società e hanno chiesto la deportazione (espulsione dal paese) degli immigrati. In Francia, il leader del Fronte Nazionale Le Pen si candidò per la prima volta alle elezioni presidenziali nazionali nel 1974 e ricevette solo lo 0,75% dei voti. Ma nel giro di un decennio, il Fronte Nazionale divenne una forza politica seria, ricevendo il sostegno di oltre il 10% degli elettori. Tutto ciò minacciava la stabilità sociale e politica e attirava l’attenzione sia dei circoli dominanti che dell’opinione pubblica. Le misure volte a ridurre la tensione razziale nella società includevano l’adozione di leggi che rafforzavano le basi dell’uguaglianza delle minoranze etniche, anche nella sfera sociale. Il primo esempio in questo senso è stato dato dagli Stati Uniti, dove negli anni '60. furono approvate leggi che proibivano la discriminazione nell'assunzione e nel servizio in luoghi pubblici, nell'affitto e nella vendita di alloggi e proteggevano i diritti di voto degli americani non bianchi. Molti stati hanno introdotto sistemi di quote, il che significa che una certa percentuale di posti di lavoro negli enti locali e nelle imprese deve essere riservata alle minoranze etniche. Nell’Europa occidentale sono state adottate misure per limitare l’immigrazione rafforzando al tempo stesso le leggi antidiscriminatorie.
Le strutture non governative della società civile hanno cominciato a prestare molta più attenzione ai problemi dello status sociale e politico delle minoranze etniche. Pertanto, i sindacati hanno incluso nelle loro richieste durante le negoziazioni con gli imprenditori le richieste specifiche dei rappresentanti delle minoranze etniche. Sono emerse filiali per rappresentare i loro interessi. I loro leader entrarono a far parte della direzione dei sindacati negli Stati Uniti negli anni '70 e nel Regno Unito negli anni '80. Con il generale declino dell'attività del movimento sindacale, una parte significativa dei suoi membri cominciò a rappresentare le minoranze. Negli Stati Uniti, con solo il 15% dei lavoratori autonomi che partecipano ai sindacati, tra gli americani non bianchi questa percentuale raggiunge il 24%. In Germania, il 54% degli immigrati che lavorano aderiscono ai sindacati (tra i tedeschi solo il 30%). I principali partiti politici iniziarono a creare filiali per i rappresentanti delle minoranze etniche. Nei distretti in cui la loro quota tra gli elettori era significativa, i candidati tra loro hanno cominciato ad essere nominati dai partiti politici nazionali alle elezioni per i parlamenti e le autorità locali. In Gran Bretagna, nel 1987, per la prima volta furono eletti alla Camera dei Comuni quattro rappresentanti di minoranze etniche. Negli Stati Uniti nel 1989, per la prima volta nella storia di questo paese, un rappresentante della comunità afroamericana fu eletto sindaco di New York.
Nel quadro dei programmi sociali volti sia ad aiutare i poveri che a incoraggiare l'impresa privata, è stata prestata maggiore attenzione all'assistenza mirata ai rappresentanti delle minoranze etniche. Negli Stati Uniti dagli anni '60 ai primi anni '90. il reddito reale pro capite degli afroamericani è aumentato del 50% (per i bianchi del 40%). Circa un terzo delle famiglie afroamericane aveva un reddito annuo superiore alla media nazionale e la metà viveva nella propria casa (o privatizzata). Nel Regno Unito, circa un decimo degli immigrati provengono da paesi asiatici, che negli anni '70. erano lavoratori salariati, nel giro di un decennio divennero piccoli imprenditori. È importante notare che, adottando misure per superare l’emarginazione delle minoranze non bianche e il loro pieno coinvolgimento nella vita politica ed economica della società, i governi dei paesi sviluppati hanno sottolineato il rispetto per le peculiarità della loro cultura e tradizioni. Negli Stati Uniti negli anni '80. L’idea di percepire l’America come un crogiuolo o crogiolo in cui si forma la nazione americana ha perso popolarità. La dottrina ufficiale divenne l'idea del pluralismo etnico e del multiculturalismo, il che implica che l'unità di una nazione non esclude, ma, al contrario, implica il fiorire di tutte le sue culture costituenti, accettando una serie di principi fondamentali comuni del sistema democratico tradizione che rispetta gli interessi nazionali.
Naturalmente, non c'è motivo di credere che tutti i problemi associati alle relazioni etnosociali nei paesi sviluppati abbiano trovato la loro soluzione. I membri delle comunità di minoranze etniche spesso esprimono rabbia per le dure politiche sull’immigrazione. Piena parità di opportunità nell'accesso alle strutture più prestigiose e professioni altamente retribuite. Tuttavia, i paesi sviluppati hanno chiaramente dimostrato che i principi democratici di approccio ai problemi emergenti con risorse materiali sufficienti e la volontà di utilizzarle per raggiungere la pace sociale e la stabilità politica forniscono soluzioni ai principali problemi dello sviluppo sociale, anche durante i periodi di modernizzazione.
La situazione è molto più complicata negli Stati che non dispongono di risorse materiali così significative e si trovano ad affrontare conflitti etnico-sociali, che minacciano di diventare una fonte di problemi molto più seria nel 21° secolo rispetto a lotta di classe del passato. Dei 164 paesi del mondo con una popolazione di oltre 1 milione di abitanti (senza contare i paesi formatisi in seguito al crollo dell’URSS e della Jugoslavia), meno della metà sono relativamente mononazionali, di cui oltre il 95% la popolazione appartiene ad un gruppo etnico. In altri 62 stati è possibile identificare un gruppo etnico predominante, che costituisce dal 60 al 95% della popolazione. I restanti 57 stati sono multinazionali. Allo stesso tempo, i citati 164 stati rappresentano 1.357 diversi gruppi etnici registrati (grandi - 589), la maggior parte dei quali non ha una propria statualità, molti vivono nei territori di due o più stati.
La composizione multinazionale della popolazione non predetermina l'inevitabilità dell'emergere del conflitto etnosociale. Tuttavia, il mondo ha già dovuto affrontare una grave escalation di tali conflitti, anche nella loro forma estrema e armata. Entro la fine degli anni '80. Dei 111 conflitti armati che imperversavano nel mondo, 63 erano intrastatali, 36 di essi (circa un terzo) si sono verificati sulla base di relazioni interetniche. A quel tempo, il teatro della maggior parte di questi scontri era nei paesi dell’Asia e dell’Africa. Ma con il crollo dell'URSS, sul suo ex territorio sorsero dozzine di focolai di tensione interetnica e apparvero le repubbliche autoproclamate di Abkhazia, Transnistria e Ichkeria (Cecenia), non riconosciute dalla comunità internazionale. Il territorio dell'ex Jugoslavia è diventato il centro dei conflitti interetnici. La Serbia e il Montenegro ortodossi hanno cercato di preservare l'unità dello Stato e il suo modello distintivo di socialismo. Nella Croazia e in Slovenia, a maggioranza cattolica, si credeva che il ruolo della Serbia nella federazione fosse troppo grande e prevaleva un orientamento verso il modello di sviluppo dell’Europa occidentale. Anche in Bosnia, Erzegovina e Macedonia, dove c’era una forte influenza dell’Islam, c’era insoddisfazione nei confronti della federazione. Nel 1991 la Jugoslavia si disintegrò. Il tentativo delle autorità federali di preservarne l'integrità con la forza delle armi non ha avuto successo. Avendo mantenuto stretti legami, Serbia e Montenegro crearono un nuovo stato federale: la Repubblica Federale di Jugoslavia (FRY). La crisi non finì qui, poiché la minoranza serba rimasta sul territorio della Croazia, Bosnia ed Erzegovina, i cui interessi non erano presi in considerazione nelle costituzioni dei nuovi Stati, iniziò a lottare per l'autonomia. Questa lotta si trasformò in un conflitto armato, che nel 1991-1994. divenne il centro dell’attenzione della comunità internazionale. Poi è venuto alla ribalta il problema della situazione degli albanesi nella regione serba del Kosovo. Le ragioni dell'esacerbazione dei conflitti etnico-sociali sono radicate in quanto segue: da un lato, non ci sono risorse materiali per soddisfare i bisogni socio-economici delle minoranze etniche, dall'altro, le élite al potere, una parte significativa del popolazione, non sono pronti ad ammettere l’esistenza di cause profonde dell’aggravamento dell’odio interetnico. Pregiudizi e motivazioni ideologiche impediscono loro di accettare i principi del multiculturalismo e dell'etnopluralismo. I tentativi di preservare l'unità dello Stato attraverso la repressione e la pulizia etnica, come dimostra l'esperienza di molti paesi, molto spesso diventano la causa del collasso del tessuto statale.
2. Studio delle dinamiche dei processi etnosociali
Secondo lo Stockholm International Peace Research Institute, nella seconda metà del XX secolo si sono verificati diverse centinaia di incidenti. conflitti armati, di cui il 70% erano interetnici. Nell’ultimo decennio del XX secolo sul territorio dell’ex Unione Sovietica si sono registrate cinque “guerre etniche” e circa 20 scontri armati, che hanno provocato la morte di circa 100mila civili.
Un conflitto interetnico è una situazione socioculturale di crisi causata dalla discrepanza tra gli interessi di un particolare gruppo etnico e gli interessi di altri gruppi etnici o stati nel loro insieme e si esprime nel desiderio di questo gruppo etnico di cambiare (anche con la forza) la situazione relazioni esistenti tra tutti i partecipanti a tale interazione.
Questa situazione di crisi si esprime nella "tensione interetnica" - uno stato psicologico speciale di una comunità etnica, che si sviluppa sotto l'interazione di una serie di condizioni sfavorevoli che violano gli interessi del gruppo etnico e ne impediscono lo sviluppo.
Questa condizione è caratterizzata da una maggiore ansia, una tendenza a drammatizzare eventuali fenomeni negativi e alla ricerca dei responsabili del loro verificarsi, e la paura dell'assimilazione culturale. Tutto ciò porta alla sensazione della necessità di consolidamento etnico e di lotta per gli interessi del gruppo etnico.
Naturalmente, qui è necessario rendersi conto che non l'intero gruppo etnico prende parte a tali conflitti, ma solo una parte di esso, nella migliore delle ipotesi, godendo del sostegno attivo o passivo della maggioranza. Tuttavia, in misura maggiore o minore, questi interessi sono determinati da una serie di ragioni oggettive. Pertanto, l’idea di un conflitto etnico come uno scontro di interessi di classe o di gruppo delle élite, a cui si uniscono le masse fuorviate (come è tipico delle teorie del determinismo socio-economico), non è sempre corretta.
Le cause dei conflitti etnici sono varie.
In primo luogo, si tratta di controversie territoriali, che comportano la ridivisione dello spazio etnopolitico esistente, oppure sono associate al problema della creazione di entità statali-territoriali indipendenti e al desiderio di modificare il proprio status statale (possibilmente riconquistando la sovranità perduta). Questi sono i conflitti georgiano-abkhazo e armeno-azerbaigiano.
In secondo luogo, si tratta di una politica mal concepita nei confronti di un certo popolo, che è stata accompagnata da deportazioni, trasferimenti forzati, cambiamenti arbitrari dei confini tra gruppi etnici e divisione territoriale delle comunità etniche. Un esempio di tale conflitto è il conflitto ceceno.
In terzo luogo, questa, secondo la “teoria della derivazione economica relativa”, è la disuguaglianza delle condizioni economiche (più spesso formata a seguito della modernizzazione, dell'urbanizzazione, della diffusione dell'istruzione, meno spesso stabilita storicamente). Un caso particolare è il cambiamento nella divisione etnica del lavoro (specializzazione etnica), dove ciascun gruppo etnico è caratterizzato da determinati tipi di attività, come i cinesi in Malesia, impegnati nell’estrazione e nel commercio dello stagno, o gli indiani che lavorano nelle piantagioni di gomma.
Naturalmente, nel conflitto, i primi interessati sono i gruppi etnici con la peggiore situazione finanziaria, gli “arretrati”, in contrapposizione agli “avanzati”. Sono più spesso gli iniziatori della violenza etnica. Tuttavia, le ragioni di ciò non sono sempre economiche. Un gruppo può essere arretrato in termini di istruzione, in termini di gestione economica – nelle aree rurali piuttosto che in quelle industriali, o nel dominio delle aspirazioni tradizionaliste. Questo tipo di scontri etnici sono caratteristici rispettivamente dei popoli “arretrati” e “avanzati” degli Hausa e degli Ibo, dei malesi e dei cinesi, degli asamesi e dei bengalesi, dei lulua e dei baluba. Tuttavia, la crescita del nazionalismo etnico è caratteristica anche di quei popoli che godono di vantaggi significativi rispetto ai rappresentanti di altri gruppi etnici e sono tra i più prosperi economicamente - in particolare i baschi e i catalani in Spagna, i croati e gli sloveni in Jugoslavia.
In quarto luogo, la causa del conflitto etnico potrebbe essere la lotta per la proprietà e le risorse, che sono direttamente collegate alle aspirazioni politiche delle élite etniche. Allo stesso tempo, la comunità etnica inizia a esprimere rivendicazioni sulla proprietà delle risorse materiali situate nel luogo di residenza, entrando essenzialmente in conflitto non con i gruppi etnici vicini, ma con lo Stato nel suo insieme. La rifrazione di questi fattori attraverso l’idea di nazionalismo attualizza i problemi e sfocia nel confronto tra un gruppo etnico e l’altro. Tra queste ragioni socio-economiche, I. M. Semashko individua l'egoismo del gruppo etnico. In India, sottolinea il ricercatore, questo fattore è alla base del separatismo sikh. L'autore assegna un posto speciale alla concorrenza della borghesia di vari gruppi etnici tra le ragioni socioeconomiche della lotta: “La borghesia nazionale, nel suo svilupparsi, è sempre più intollerante nei confronti dei suoi concorrenti stranieri, trasferendo la sua ostilità sull'intero dato gruppo etnico."
Un altro fattore significativo di formazione del conflitto è la paura di trovarsi in una posizione subordinata rispetto agli altri popoli, la paura dell'estinzione. Secondo Donald Horowitz, l’argomentazione tipica di questi popoli è che il mancato soddisfacimento di qualsiasi richiesta politica porterà all’estinzione del gruppo. Molti gruppi arretrati citano come esempio il destino degli indiani d’America. L'autore fornisce i seguenti esempi:
Sindh (Pakistan): I Sindhi “non vogliono trasformarsi in pellerossa”.
Malesia: molti leader malesi hanno espresso il timore che i malesi possano diventare come gli indiani d'America.
Punjab (India): i sikh devono raggiungere l’uguaglianza o rischiare l’estinzione.
Birmania: molti Karen credono che il dominio birmano porterà all'estinzione dei Karen.
Il tema della scomparsa è utilizzato anche dalle minoranze dei paesi occidentali, in particolare dai baschi e dai franco-canadesi.
I fenomeni di nazionalismo etnico, che portano ai conflitti etnici, sono direttamente collegati al declino del tenore di vita, alla diversa rappresentanza dei gruppi etnici in campo sociale, politico e scientifico, al deterioramento del contesto e della qualità ambientale ambiente, con lo spopolamento, con le differenze religiose, nonché con i processi migratori.
La loro conseguenza sono i cambiamenti culturali, che si manifestano nei fenomeni del multilinguismo e del polistilismo, nella combinazione di diversi stili di vita, nella diffusione di un ambiente musicale insolito, di una cucina nazionale specifica e molto altro. Infine, notiamo che un contesto molto favorevole per lo sviluppo di un conflitto è un regime totalitario che rifiuta la diversità, inclusa la diversità etnica, e preferisce l’unificazione alla diversità.
Oggi è consuetudine distinguere i seguenti tipi di conflitti:
- secondo la forma di manifestazione - latente (nascosto), che dura per decenni, che non costituisce una minaccia per la vita delle persone e attualizzato (aperto);
- secondo la natura delle azioni delle parti in conflitto - violente e non violente;
- secondo gli obiettivi principali proposti dalle parti in conflitto: status, etno-territoriale e culturale-linguistico;
- nel contenuto - conflitti di stereotipi, conflitti di idee, conflitti di azioni;
- a seconda delle caratteristiche dei fronti opposti - tra un gruppo etnico e lo Stato (Abkhazia e Nagorno-Karabakh prima della creazione degli Stati autoproclamati), tra gruppi etnici (pogrom dei turchi mescheti a Fergana, conflitto tra i kirghisi e uzbeki nella regione di Oshk);
- secondo le specificità del rapporto tra i livelli relativi di sviluppo economico e modernizzazione sociale delle regioni separatiste e dei gruppi etnici rispetto alla media dell'intero stato - separatismo di un gruppo etnico arretrato in una regione arretrata del paese, separatismo di un gruppo etnico arretrato in una regione sviluppata del paese, separatismo di un gruppo etnico sviluppato in una regione arretrata, separatismo di un gruppo etnico sviluppato in una regione sviluppata del paese.
Nonostante il fatto che ciascuno dei conflitti etnici sia dovuto a ragioni specifiche, le loro dinamiche e la natura del loro sviluppo sono abbastanza prevedibili. Qui possiamo evidenziare le seguenti fasi della loro formazione:
1) fase latente - l'emergere di un piccolo gruppo di sostenitori della rinascita nazionale-etnica, che insiste sul ripristino delle tradizioni etniche e sull'attualizzazione di un certo dialetto etnico;
2) manifestazione del conflitto - formalizzazione dell'attività di questo gruppo di iniziativa sotto forma di partiti e movimenti; politicizzazione delle attività di queste organizzazioni ed espansione della loro base sociale; manipolazione della coscienza dei membri di queste organizzazioni attraverso la creazione di ideologie, mitologie e stereotipi politici; rafforzare le rivendicazioni reciproche tra gruppi etnici; chiedere misure di emergenza per proteggere i propri rappresentanti in risposta alle azioni attive di qualsiasi gruppo etnico; migrazione etnica;
3) corso attivo del conflitto;
4) conseguenze del conflitto.
La natura della gestione del conflitto differisce significativamente in ciascuna di queste fasi. Naturalmente è necessario rispondere in modo efficace alle tensioni etnico-nazionali emergenti e sforzarsi di localizzare il conflitto nella fase del suo inizio. Qui, il principio fondamentale della regolamentazione diventa l'uguaglianza civile di tutti i gruppi etnici e nazionalità, che si esprime nella politica di perequazione socioeconomica delle condizioni di vita di tutti i gruppi etnici.
Nella seconda fase, la tensione etnica può essere rimossa o mitigata fornendo effettivamente a tutte le nazionalità informazioni obiettive e imparziali sul reale corso del conflitto, creando unità di polizia ed esercito etnicamente neutrali e perseguendo rigorosamente secondo la legge tutti i partecipanti e gli organizzatori del conflitto. rivolte di strada.
Durante il periodo di conflitto attivo, l'obiettivo principale della sua localizzazione è l'inizio di negoziati per porre fine alle ostilità, che possono essere condotti neutralizzando i sostenitori dei metodi estremisti di risoluzione dei conflitti, prevenendo una divisione nelle strutture di potere lungo linee etniche, effettuando una serie di misure volte a garantire un numero minimo di vittime e danni materiali e introduzione di un controllo speciale sull'obiettività della copertura mediatica del conflitto.
I risultati più efficaci nella risoluzione dei conflitti etnici, secondo R. Virinen, sono la divisione del potere e l'autonomia regionale. Nel primo caso, il gruppo etnico è coinvolto nel processo decisionale. La seconda presuppone l’espansione dei diritti politici, economici e culturali di un gruppo etnico nel territorio che occupa, il che implica il diritto di usare la lingua, praticare la religione tradizionale, sviluppare il sistema educativo, garantire la sicurezza interna e riscuotere le tasse.
Una delle opzioni per l'autodeterminazione è l'autonomia nazionale-culturale, che consente alle comunità nazionali, comprese quelle piccole, non solo che vivono in modo compatto, ma anche stanziate in modo sparso, di risolvere i problemi di conservazione e sviluppo della propria identità, tradizioni, lingua, cultura e formazione scolastica.
3. Relazioni interetniche. Conflitti etnosociali, modi per risolverli
Le relazioni interetniche (internazionali) sono relazioni tra gruppi etnici (popoli), che coprono tutte le sfere della vita pubblica.
Livelli di relazioni interetniche: interazione dei popoli in diverse sfere della vita pubblica; relazioni interpersonali di persone di etnie diverse.
Nel mondo moderno c'è un riavvicinamento (integrazione) economico, culturale e persino politico delle nazioni (UE - Unione Europea).
L'Unione Europea è stata costituita nel 1993 in conformità con il Trattato di Maastricht del 1992 sulla base della Comunità Europea, che univa 12 paesi: Russia, Belgio, Gran Bretagna, Germania, Grecia, Danimarca, Spagna, Italia, Lussemburgo, Paesi Bassi, Portogallo, Francia.
Nel giugno 2004 è stata adottata la Costituzione europea. Ha attirato la disapprovazione del Vaticano per aver rifiutato di menzionare le “radici cristiane” della civiltà europea. Inoltre, Spagna e Polonia hanno cercato di rivedere la procedura decisionale nell’UE (invece di quella attuale, che tiene conto del “peso relativo” delle economie dei paesi membri, passare a una procedura in cui il numero di voti da ogni paese sarebbe proporzionale alla sua popolazione).
Tuttavia, con l’avvento al potere del governo socialista in Spagna, il paese ha abbandonato le sue intenzioni. La nuova Costituzione è stata firmata il 29 ottobre 2004 a Roma. Per entrare in vigore deve essere ratificato dai parlamenti di tutti i paesi membri. In alcuni paesi l’approvazione avrebbe dovuto essere ottenuta tramite referendum popolari. Nel 2005, i referendum in Francia e nei Paesi Bassi hanno respinto la Costituzione. Nel 2009, la Costituzione è stata finalmente sostenuta (con alcune riserve – il divieto di aborto) da Irlanda e Polonia.
Un altro percorso di integrazione interetnica è stato portato avanti negli Stati Uniti (la strategia del “melting pot”).
"Melting pot" è un concetto secondo il quale gli Stati Uniti sono una sorta di "melting pot" (crogiolo), che trasforma i rappresentanti di vari gruppi etnici in semplici americani.
Grazie al costante afflusso di emigranti, la popolazione statunitense dal 1871 al 1913 aumentò da 39,8 milioni a 96,5 milioni di persone.
Israel Zangwill (1908): "L'America... è il grande crogiolo in cui tutte le nazioni europee si fondono e si trasformano".
Questa metafora divenne famosa dopo che l'opera omonima del drammaturgo e scrittore inglese Israel Zangwill debuttò con grande successo a New York nel 1908, che racconta la vita di una famiglia ebrea che, in fuga dai pogrom, lasciò la Russia e trovò rifugio in America.
La mescolanza etnica è la mescolanza di diversi gruppi etnici e l'emergere di un nuovo gruppo etnico (America Latina).
Assimilazione (dal latino assimilatio - fusione, assimilazione, assimilazione) - (in etnografia) la fusione di un popolo con un altro con la perdita di uno di loro della sua lingua, cultura, identità nazionale. Viene fatta una distinzione tra l'assimilazione naturale, che avviene attraverso il contatto tra gruppi di popolazione etnicamente diversi, matrimoni misti, ecc., e l'assimilazione forzata, che è caratteristica dei paesi in cui le nazionalità hanno diritti ineguali.
Durante l'acculturazione, un popolo assimila le norme di un altro popolo, ma conserva la propria identità etnica.
L'acculturazione (dal latino accumulare - accumulare + cultura - coltivazione) è l'assimilazione e l'adattamento reciproco di diverse culture di popoli e fenomeni individuali di queste culture, nella maggior parte dei casi con il predominio della cultura di un popolo socialmente più sviluppato.
D’altro canto, cresce il desiderio dei popoli di ottenere l’indipendenza nazionale (differenziazione) e di resistere all’espansione delle superpotenze.
Il multiculturalismo è una politica volta a sviluppare e preservare le differenze culturali in un singolo paese e nel mondo nel suo insieme, e la teoria o ideologia che giustifica tale politica.
Il multiculturalismo si oppone al concetto di “melting pot”, in cui tutte le culture dovrebbero fondersi in una sola.
Il nazionalismo è l'ideologia, la politica, la psicologia e la pratica sociale dell'isolamento e dell'opposizione di una nazione alle altre, la propaganda dell'esclusività nazionale di una nazione separata.
Tipi di nazionalismo: 1) etnico. 2) Stato sovrano, 3) famiglia.
Lo sciovinismo - a nome di N. Chauvin, un soldato, ammiratore della politica aggressiva di Napoleone - è una forma estrema e aggressiva di nazionalismo.
Discriminazione (dal latino discriminatio - distinzione) - deroga (effettiva o legale) dei diritti di qualsiasi gruppo di cittadini sulla base della loro nazionalità, razza, sesso, religione, ecc. Nel campo delle relazioni internazionali - fornitura ai cittadini e organizzazioni di qualsiasi stato meno diritti e privilegi rispetto ai cittadini e alle organizzazioni di altri stati.
La segregazione (dal tardo latino segregatio - separazione) è la politica di separazione forzata di qualsiasi gruppo della popolazione per motivi razziali o etnici, una delle forme di discriminazione razziale.
L'apartheid (apartheid) (in afrikaans apartheid - vita separata) è una forma estrema di discriminazione razziale. Significa la privazione di alcuni gruppi della popolazione, a seconda della razza, dei diritti politici, socioeconomici e civili, fino all’isolamento territoriale. Il moderno diritto internazionale considera l’apartheid un crimine contro l’umanità.
Il genocidio (dal greco genos - clan, tribù e lat. caedo - uccido) è uno dei crimini più gravi contro l'umanità, lo sterminio di alcuni gruppi della popolazione per motivi razziali, nazionali, etnici o religiosi, nonché la creazione deliberata di condizioni di vita progettate per la distruzione fisica completa o parziale di questi gruppi, nonché misure per prevenire le nascite tra di loro (genocidio biologico). Tali crimini furono commessi su vasta scala dai nazisti durante la seconda guerra mondiale, soprattutto contro le popolazioni slave ed ebraiche.
Nella Germania nazista, circa 6 milioni di ebrei furono sterminati nei campi di sterminio (Treblinka, Auschwitz). Questa tragedia è chiamata con la parola greca “olocausto” (annientamento tramite incendio).
Olocausto (olocausto) (olocausto inglese - dal greco holokaustos - bruciato intero) - la morte di una parte significativa della popolazione ebraica d'Europa (oltre 6 milioni di persone, oltre il 60%) durante la persecuzione sistematica e lo sterminio da parte dei nazisti e i loro complici in Germania e nei territori conquistati nel 1933-45.
Separatismo (separatismo francese dal latino separatus - separato) - il desiderio di separazione, isolamento; movimento per la separazione di parte dello Stato e la creazione di una nuova entità statale (sikh, baschi, tamil) o per la concessione di autonomia a parte del Paese.
Irredentismo (dall'italiano irredento - non liberato) - 1) l'idea di riunificazione con il nucleo principale della nazione (gli irlandesi nell'Ulster); 2) politico e movimento Sociale in Italia tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. per l'annessione all'Italia delle terre di confine dell'Austria-Ungheria con popolazione italiana - Trieste, Trentino, ecc.
I conflitti interetnici (in senso stretto) si verificano tra stati o all’interno di una confederazione, composta da un numero di paesi politicamente indipendenti abitati da diversi gruppi etnici.
I conflitti interetnici sorgono all'interno dello stato.
Il conflitto interetnico (in senso lato) è qualsiasi competizione (rivalità) tra gruppi, dal confronto per il possesso di risorse limitate alla competizione sociale, in tutti i casi in cui la parte opposta è definita in termini di etnia dei suoi membri.
Cause dei conflitti interetnici:
1) ragioni economiche - la lotta dei gruppi etnici per il possesso di proprietà, risorse materiali (terra, sottosuolo);
2) ragioni sociali - richieste di uguaglianza civile, uguaglianza davanti alla legge, nell'istruzione, nei salari, uguaglianza nelle assunzioni, soprattutto per posizioni prestigiose nel governo;
3) ragioni culturali e linguistiche: requisiti per la conservazione o la rinascita, lo sviluppo della lingua madre, l'unificazione del gruppo etnico in un unico insieme.
4) Il concetto di “scontro di civiltà” di Huntington spiega i conflitti moderni con differenze confessionali e religiose.
5) Rapporti storico-passati tra i popoli.
6) Etnodemografico: un rapido cambiamento nel rapporto tra il numero di persone in contatto a causa della migrazione e le differenze nel livello di crescita naturale della popolazione.
Tipi di conflitti interetnici:
1) conflitti di stereotipi (i gruppi etnici non comprendono chiaramente le ragioni delle contraddizioni, ma in relazione all'avversario creano un'immagine negativa di un “vicino indesiderabile”, il conflitto armeno-azerbaigiano);
2) conflitto di idee: avanzare alcune rivendicazioni, giustificando il "diritto storico" alla statualità, al territorio (Estonia, Lituania, Tatarstan, un tempo l'idea della Repubblica degli Urali);
3) conflitto di azioni: manifestazioni, manifestazioni, picchetti, decisioni istituzionali, scontri aperti.
Metodi di risoluzione:
1) tagliare fuori gli elementi o gruppi più radicali e sostenere le forze più inclini al compromesso; è importante escludere qualsiasi fattore che possa consolidare la parte in conflitto (la minaccia dell'uso della forza, per esempio);
2) l'uso di un'ampia gamma di sanzioni, da quelle simboliche a quelle militari. Va tenuto presente che le sanzioni possono agire sulle forze estremiste, rafforzando e intensificando il conflitto. L'intervento armato è consentito solo in un caso: se durante il conflitto, che ha assunto la forma di scontri armati, si verificano massicce violazioni dei diritti umani;
3) una rottura nel conflitto, di conseguenza il background emotivo del conflitto cambia, l'intensità delle passioni diminuisce e il consolidamento delle forze nella società si indebolisce;
4) dividere l'obiettivo globale in una serie di compiti sequenziali che vengono risolti in sequenza da semplici a complessi;
5) prevenzione dei conflitti - l'insieme degli sforzi volti a prevenire eventi che portano a conflitti.
I conflitti etnosociali sono una forma di relazione tra comunità nazionali, determinata dallo stato di rivendicazioni reciproche, che tende ad aumentare il confronto fino a guerre aperte e scontri armati.
La ragione principale per lo sviluppo del conflitto etnosociale può essere considerata il desiderio dei gruppi etnici, che vengono gradualmente coinvolti nel processo etnico, di dare la loro interpretazione degli interessi nazionali.
Un conflitto etnosociale agisce come uno scontro, un confronto tra partiti che rappresentano gruppi etnici e nazionali con i propri interessi, che hanno esaurito altri modi per risolvere le contraddizioni socio-politiche accumulate. Un conflitto etnico è solitamente sostenuto da una certa ideologia e gli oppositori hanno interpretazioni diverse su come raggiungere l’obiettivo desiderato.
L'emergere di un conflitto può essere facilitato dai processi mondiali di globalizzazione che impediscono la libera manifestazione della vita nazionale di un determinato gruppo etnico. Si tratta innanzitutto di gruppi etnici chiusi, chiusi allo scambio culturale con altri gruppi etnici. A questo proposito, possiamo considerare il confronto tra “etnico” e “civiltà”. Se il primo tende all’isolamento, il secondo tende all’unificazione. Risolvere questa contraddizione nelle condizioni della società moderna significa contribuire ampiamente alla risoluzione dei conflitti etnosociali nel mondo.
Per prevenire i conflitti etnico-sociali sono necessarie misure specifiche volte a cambiare quelle aree della sfera sociale e della realtà quotidiana (società locali) dove esiste una componente interetnica, e l’area della politica non fa eccezione. Non dobbiamo perdere di vista i fattori informativi ed economici, la cui importanza è piuttosto grande nel mondo moderno.
CONCLUSIONE
La base di qualsiasi conflitto si basa su contraddizioni sia oggettive che soggettive, nonché su una situazione che include posizioni contraddittorie delle parti su qualsiasi questione, o obiettivi, metodi o mezzi opposti per raggiungerli in determinate circostanze, o una divergenza di interessi degli avversari.
Secondo uno dei fondatori della teoria generale del conflitto, R. Dahrendorf, il concetto di società libera, aperta e democratica non risolve affatto tutti i problemi e le contraddizioni dello sviluppo. Non solo i paesi in via di sviluppo, ma anche quelli con democrazie consolidate non ne sono immuni.
I conflitti interetnici sono un’espressione etnica specifica e concreta di contraddizioni sociali generali. La maggior parte dei politologi li associa innanzitutto alle contraddizioni che emergono nella sfera della produzione materiale. Queste ultime si risolvono spesso attraverso le rivoluzioni, assumendo allo stesso tempo varie forme secondarie, come un insieme di collisioni tra classi diverse, come lotta ideologica, lotta politica, ecc. Allo stesso tempo, la natura di questi conflitti, in cui sono chiaramente visibili le contraddizioni tra le minoranze nazionali e la popolazione “indigena”, è molto tipica
Ci sono due punti di vista sul conflitto. Alcuni ricercatori ritengono che i conflitti sociali rappresentino una minaccia, il pericolo del collasso della società. Altri scienziati hanno un punto di vista diverso. Così scrive il sociologo della direzione strutturale-funzionale Lewis Coser: “Il conflitto impedisce l’ossificazione dei sistemi sociali, provocando un desiderio di rinnovamento e creatività”. Un altro sociologo tedesco, Ralf Dahrendorf, sostiene che i conflitti sono indispensabili anche come fattore nel processo complessivo di cambiamento sociale.
Nelle condizioni moderne, la stragrande maggioranza dei conflitti non può essere risolta utilizzando i meccanismi della strategia internazionale classica (repressione militare, “equilibrio del potere”, “equilibrio della paura”, ecc.). La nuova generazione di conflitti, ovviamente, ha caratteristiche comuni. Si possono anche stabilire le loro somiglianze con movimenti di resistenza, guerre partigiane e religiose, scontri etnici nazionali e altri tipi di conflitti internazionali non statali noti da tempo all'umanità.
Ogni conflitto dovrebbe essere considerato come unico, ma non possiamo escludere la possibilità di una ricerca comparativa e di trovare alcune tendenze (relativamente) generali nello sviluppo dei conflitti, che potrebbero fornire una certa possibilità di trovare modi per risolverli.
La somiglianza dei conflitti si esprime principalmente nella mancanza di chiarezza riguardo alla natura e alle modalità della loro risoluzione, alla loro “sbagliatezza” in termini di rapporto tra obiettivi e mezzi dei partecipanti e al pericolo che rappresentano per la popolazione. Ogni conflitto è multidimensionale e contiene non una, ma diverse crisi e contraddizioni, ciascuna unica per natura. Negoziati, consultazioni, mediazioni, accordi e altri mezzi tradizionali di risoluzione dei conflitti moderni rivelano molto bassa efficienza. La loro efficacia è determinata dalla possibilità di formalizzare il conflitto, dargli status ufficiale, definirne chiaramente le cause e identificare i legittimi rappresentanti indiscussi delle parti.
I tentativi di risolvere i conflitti affrontano il problema della natura sfuggente del successo. Non sempre si capisce che il successo in questo settore è quasi sempre limitato. Inoltre, recentemente si è manifestata una chiara attrazione per le operazioni militari. Tuttavia, una parte abbastanza ampia dei conflitti non può essere risolta attraverso operazioni di mantenimento della pace, tanto meno attraverso operazioni coercitive che utilizzano la forza militare.
Tutti i metodi di risoluzione dei conflitti discussi sono più adatti per tentare di risolvere un conflitto esistente. Il conflitto deve essere risolto in una fase molto precoce, quando compaiono solo i presupposti per il suo verificarsi. E in misura maggiore, l’emergere e la prevenzione, ad esempio, dei conflitti interstatali dipende da coloro che sono al potere, dalle politiche che perseguono, nonché dalle loro opinioni su una situazione particolare.
ELENCO DELLE FONTI UTILIZZATE
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2. Le informazioni sono pubblicate sul sito web "Russian Education" (HYPERLINK "http://www.edu.ru" http://www.edu.ru).
3. Risorse del portale federale "Educazione alle scienze sociali, umanitarie e politiche" (HYPERLINK "http://www.humanities.edu.ru" http://www.humanities.edu.ru),
4. LINK IPERTESTUALE "https://vk.com/away.php?to=http%3A%2F%2Fwww.obhis.ru%2Findex.html" \t "_blank" http://www.obhis.ru/index .html - lezioni sugli studi sociali
5. LINK IPERTESTUALE "https://vk.com/away.php?to=http%3A%2F%2Fseklib.ru%2Fobshestvo.html%3Fstart%3D10" \t "_blank" http://seklib.ru/obshestvo .html?start=10 - sito in cui vengono raccolte raccolte di test di studi sociali e guide allo studio

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3.5. Relazioni interetniche, conflitti etnosociali, modi per risolverli

Relazioni interetniche (internazionali). – relazioni tra gruppi etnici (popoli), che coprono tutte le sfere della vita pubblica. Le relazioni interetniche comprendono due tipi: relazioni tra diverse nazionalità all'interno di uno stato; relazioni tra i diversi stati-nazione.

Modi di cooperazione pacifica

UN) Mix etnico: diversi gruppi etnici si mescolano spontaneamente tra loro nel corso di molte generazioni e di conseguenza formano un'unica nazione. Questo di solito avviene attraverso i matrimoni interetnici.

B) Assorbimento etnico (assimilazione): rappresenta la dissoluzione quasi completa di un popolo (a volte di più popoli) in un altro. La storia conosce forme pacifiche e militari di assimilazione.

IN) Creazione di uno stato multinazionale (pluralismo culturale), in cui siano rispettati i diritti e le libertà di ogni nazionalità e nazione. In questi casi, diverse lingue sono ufficiali (in Belgio - francese, danese e tedesco, in Svizzera - tedesco, francese e italiano).

Tendenze nello sviluppo delle nazioni

1. Integrazione interetnica– il processo di graduale unificazione di vari gruppi etnici, popoli, nazioni attraverso le sfere della vita pubblica. Forme di integrazione: unioni economiche e politiche (Unione Europea), imprese transnazionali, centri culturali internazionali, compenetrazione di religioni, culture, valori.

2. Differenziazione interetnica– il processo di separazione, divisione, confronto tra diverse etnie, popoli, nazioni. Forme di differenziazione: autoisolamento, protezionismo nell'economia, nazionalismo in varie forme nella politica e nella cultura, fanatismo religioso, estremismo.

Forme di relazioni interetniche

1. Miscela etnica– mescolanza di diversi gruppi etnici e nascita di un nuovo gruppo etnico (America Latina).

2. Assimilazione.

3. Acculturazione- assimilazione e adattamento reciproco delle diverse culture dei popoli e dei fenomeni individuali di queste culture, nella maggior parte dei casi con il predominio della cultura di un popolo socialmente più sviluppato.

4. Multiculturalismo- una politica mirata allo sviluppo e alla preservazione delle differenze culturali in un particolare paese e nel mondo nel suo complesso, e la teoria o l'ideologia che sostanzia tale politica.

5. Nazionalismo– ideologia, politica, psicologia e pratica sociale di isolamento e opposizione di una nazione alle altre, propaganda dell’esclusività nazionale di una nazione separata. Tipi di nazionalismo: etnico; stato sovrano; domestico.

6. Sciovinismo- un sistema politico e ideologico di opinioni e azioni che conferma l'esclusività di una particolare nazione, contrastando i suoi interessi con gli interessi di altre nazioni e popoli, instillando nella coscienza delle persone l'ostilità e spesso l'odio verso altre nazioni, che incita all'ostilità tra le persone di nazionalità e religioni diverse, estremismo nazionale; forma estrema e aggressiva di nazionalismo.

7. Discriminazione– deroga (di fatto o giuridica) dei diritti di qualsiasi gruppo di cittadini in base alla loro nazionalità, razza, sesso, religione, ecc.

8. Segregazione- una politica di separazione forzata di un gruppo di popolazione per motivi razziali o etnici, una forma di discriminazione razziale.

9. Discriminazione razziale– una forma estrema di discriminazione razziale, significa la privazione di alcuni gruppi della popolazione, a seconda della razza, dei diritti politici, socioeconomici e civili, fino all’isolamento territoriale.

10. Genocidio– la distruzione deliberata e sistematica di alcuni gruppi della popolazione per motivi razziali, nazionali o religiosi, nonché la creazione deliberata di condizioni di vita destinate a provocare la distruzione fisica totale o parziale di questi gruppi.

11. Separatismo– desiderio di separazione, isolamento; movimento per la separazione di parte dello Stato e la creazione di una nuova entità statale (sikh, baschi, tamil) o per la concessione di autonomia a parte del Paese.

Conflitto interetnico – 1) qualsiasi competizione (rivalità) tra gruppi, dalla competizione per il possesso di risorse limitate alla competizione sociale, in tutti i casi in cui la parte avversaria è definita in termini di etnia dei suoi membri; 2) una delle forme di relazione tra comunità nazionali, caratterizzata da uno stato di rivendicazioni reciproche, di aperta opposizione di gruppi etnici, popoli e nazioni tra loro, che tende ad aumentare le contraddizioni fino agli scontri armati, alle guerre aperte. Cause dei conflitti interetnici: socioeconomico; culturale e linguistico; etnodemografico; ambientale; extraterritoriale; storico; confessionale; culturale.

Tipi di conflitti interetnici: 1) conflitti di stereotipi (i gruppi etnici non comprendono chiaramente le ragioni delle contraddizioni, ma in relazione all'avversario creano un'immagine negativa di un “vicino indesiderabile”, il conflitto armeno-azerbaigiano); 2) conflitto di idee: avanzare alcune rivendicazioni, giustificando il "diritto storico" alla statualità, al territorio (Estonia, Lituania, Tatarstan, un tempo l'idea della Repubblica degli Urali); 3) conflitto di azioni: manifestazioni, manifestazioni, picchetti, decisioni istituzionali, scontri aperti.

Modi per risolvere i conflitti interetnici

* Riconoscimento dei problemi interetnici e loro soluzione utilizzando metodi di politica nazionale.

* Consapevolezza da parte di tutte le persone dell'inaccettabilità della violenza, padronanza della cultura delle relazioni interetniche, che richiede l'attuazione incondizionata dei diritti e delle libertà delle persone di qualsiasi nazionalità, rispetto dell'identità, della loro identità nazionale, della lingua, dei costumi, escludendo il minimo manifestazione di sfiducia e ostilità nazionale.

* Usare la leva economica per normalizzare la situazione etnopolitica.

* Creazione in regioni con misto composizione nazionale infrastrutture culturali della popolazione - società e centri nazionali, scuole con una componente nazionale-culturale per insegnare ai bambini nella loro lingua madre e nelle tradizioni della cultura nazionale.

* Organizzazione di commissioni, consigli e altre strutture internazionali effettivamente operative per la risoluzione pacifica delle controversie nazionali.

* La prevenzione dei conflitti è l'insieme degli sforzi volti a prevenire eventi che portano a conflitti.

* Applicazione di un'ampia gamma di sanzioni. L'intervento armato è consentito solo in un caso: se durante un conflitto che ha assunto la forma di scontri armati si verificano massicce violazioni dei diritti umani.