Sveti Lav Optinski. Prepodobni Lav (Nagolkin) Optinski

Prečasni Ambrozije OPTINSKI (1812-1891) U bolesnom stanju, u potpunoj iscrpljenosti, prečasni Amvrosije je svakodnevno primao čitave gomile ljudi i odgovarao na desetine pisama. Ljubav i mudrost - upravo su te osobine privukle ljude monahu Ambroziju. Od jutra do

PREČASNI JOSIF OPTINSKI (1837-1911) Časni Ambrozije je ponekad govorio: „Ovde vam dajem vina i vode, a otac Josif će vam dati nerazblaženo vino.” Starije rukovodstvo monaha Josifa odlikovalo se uzdržanošću, ujednačenošću odnosa prema svima,

PREčasni Varsanufije OPTINSKI (1845-1913) Stupivši u manastir 1891. godine, prečasni Varsanufije, kako je o njemu rekao prečasni Nektarije, „od sjajnog vojskovođa za jednu noć, voljom Božijom, postao je veliki starac. Već 1903. godine imenovan je za ispovjednika manastira, a također

PREČASNI NEKTARIJE OPTINSKI (1857-1928) Naša zbirka sadrži dva zapisa razgovora sa Prepodobnim Nektarijem Optinskim. Prvi od njih pripada ocu Vasiliju Šustinu, čija je porodica bila u bliskoj vezi sa svetim pravednim Jovanom Kronštatskim i Optinskim.

PREOsvećeni NIKON OPTINSKI (1888-1931) Nakon zatvaranja Optinske isposnice 1923. godine, preosvećeni Nikon, po blagoslovu poslednjeg arhimandrita Optinske isposnice Isaka II, ostaje da služi u manastirskoj crkvi u čast Kazanskog. Ikona Majke Božije. Ostati unutar zidova

Prepodobni Amvrosije Optinski tropar, glas 5 Kao izvor ljekovit, tečemo k tebi Amvrosije oče naš, jer nas vjerno upućuješ na put spasenja, molitvama nas zaštiti od nevolja i nedaća, utješi nas u tjelesnim i duševnim tugama , a prije svega poniznost, strpljenje i ljubav

Prečasni Amvrosije Optinski (10/23. oktobar, 27. jun/10. jul i 11/24. oktobar) Aleksandar Grenkov, budući otac Amvrosije, rođen je 1812. godine u duhovnoj porodici. Nakon završene bogoslovske škole i bogoslovije, međutim, nije otišao na bogoslovsku akademiju niti postao sveštenik. U prošlom času

Rođenje: 1768
Svjetski imendani: 20. februar/5. mart
Za tonzuru u mantiju: 1801
imendan: 20. februar/5. mart
Svećeničko ređenje: 24. decembra/6. januara 1801
Bio je tonzuriran u šemu: 1808–1809
Smrt (dan sjećanja): 11/24 oktobra 1841
Pronalaženje relikvija: 27. juna/10. jula 1998

...Koliko je moguće, udaljite se od glasina, izbjegavajte sujetne ljude, koristite svoju volju i revnost da tražite ono što je ugodno pred Gospodom i steknete vječne stvari. Sve privremeno će se promeniti, ali će večno ostati zauvek. Ne dozvoli da se dobre misli rasprše tamo, gde se duša ne gradi za spasenje i nije prosvetljena strahom Božijim.

Sv. Lev Optinsky

Mlad, zdrav, uspješan, Lev Danilovič Nagolkin se više od deset godina uspješno bavio trgovinom, kretao se u svim slojevima društva i dobro proučavao njihove manire i život. Na početku njegovog puta Gospod mu je dao obogaćenje životnim iskustvom, koje mu je kasnije dobro došlo u godinama starenja. Šta je uspješnog trgovca natjeralo da se odrekne karijere, bogatstva i radosti mogućeg porodičnog života? Osudite se na život pun teškoća i rada?

„Kraljevstvo nebesko je poput trgovca koji traži dobre bisere. Koji je, pronašavši jedan biser velike cijene, otišao, prodao sve što je imao i kupio ga.” Tako je otac Leo pronašao svoj biser velike cijene. Otišao je Bogu i postao ono što ga znamo - prvi optinski starješina.

Prvom je uvek teško. Teško je napraviti zimski put među snježnim nanosima, štiteći leđima one koji te prate od prodornog vjetra. Teško je prvom proći kroz močvaru, pogrešan korak je blato, a iza tebe su oni koje voliš i za koje si odgovoran. Teško je biti prvi koji će krenuti putem duhovnog života; cijena greške može biti ljudska duša. Onaj koji je vredniji od svega na svetu. Kakav je nepodnošljivo težak teret biti prvi! I otac Leo je nosio ovaj teret.

Posle svetle ere Svetog Sergija Radonješkog, tradicija starešinstva je prekinuta pod Petrom I, a posle njegove vladavine monaštvo je proganjano. I tokom godina života oca Lava spoljni podvizi - post, trudovi, naklone, a ponekad i okovi - smatrani su dovoljnim za spasenje.

Neprekidna molitva, očišćenje srca, otkrivenje misli - sve što je otac Lev naučio od svog mentora oca Teodora, učenika velikog starca Pajsija (Veličkovskog), mnogim monasima je bilo neshvatljivo. Bez neprestane molitve, srce se ne čisti bez otkrivenja misli, asketa ne raste. Starci su tvrdili da neprijatelj usađuje misli, nameće iskušenja, čiji je nivo uvek nešto viši od snage askete. Stoga, otvarajući svoje misli starcu, podvižnik dobija pomoć. I demonski pritisak slabi.

Zapovijedi su nam date, ali u životu se one mogu ispuniti u različitim okolnostima na različite načine. I nije uvek lako razumeti šta se dešava – da li je to iskušenje ili šta Gospod želi od vas. A starije vođstvo je neophodno za duhovni rast. Na kraju krajeva, duhovni život ne znači samo biti u oblacima. Sastoji se u otkrivanju zakona duhovnog života, u meri u kojoj se primenjuju na datu osobu u njenoj situaciji, u njenim uslovima...

Neprijatelj mrzi duhovno vođstvo, starešinstvo, što slabi njegove mahinacije. Kao što je omražena neprestana molitva umnog srca, bez koje se ne mogu steći darovi duhovnog rasuđivanja i starešine. Zato se neprijatelj naoružava protiv starijih.

Učitelja monaha Lava, shimonaha Teodora, čitavog života proganjaju strašne klevete i zavist. Ista sudbina zadesila je i Leovog oca. Dugi niz godina morali su da vode skitnički život, da se sele iz jednog manastira u drugi, pateći od ljudske zlobe, izazvane neprijateljem našeg spasenja. Ispio je do dna tuge nesporazuma, klevete i osude. Štaviše, ne od tuđina, nego od svojih – naše monaške braće.

Otac Lev je svoj monaški život započeo u Optinskoj isposnici 1797. godine. Ovdje je ostao novajlija dvije godine. Optina je postala i mjesto gdje su cvjetali njegovi senilni darovi i mjesto njegovog posljednjeg utočišta. Morao je da radi i u drugim manastirima, a ovo je bila monaška škola.

Sveti Oci kažu da je „podvig molitve usred taštine sveta, kada je uronjen u posao, moguć, po pravilu, samo u aktivnom periodu. Ali moramo pretpostaviti da će za osobu koja je udostojena proći aktivnim putem postignuća i postići čistotu srca, Božja Promisao također imati pripremljen dalji put za njega. Gospod, kome je sve moguće, u stanju je da uredi bilo koje spoljašnje okolnosti za svoje izabranike. Nema sumnje da će On takvu osobu u pravo vrijeme dovesti na pravo mjesto i postaviti je u prave uslove.”

Tako je bilo i sa monahom Lavom. Gospod je mudro vodio svog izabranika uz stepenice duhovnog rasta, na svakom novom mestu dajući mu beneficije u skladu sa njegovim rastom.

U Beloberežnoj isposnici, gde se otac Lev 1801. godine zamonašio sa imenom Leonid, rektor je bio čuveni svetogorski starac, otac Vasilij (Kiškin). Pod vođstvom takvog podvižnika, mladi monah je prošao svoja prva iskušenja i naučio se monaškim vrlinama: poniznosti i strpljivosti. U praksi sam naučio spoljašnje monaške podvige posta, poslušanja i molitvenih pravila. 22. decembra iste godine rukopoložen je za jerođakona, a 24. decembra za jeromonaha.

Nakon završenih prvih monaških časova, Gospod dovodi budućeg starca u manastir Čolni. Ovde jeromonah Leonid upoznaje svog budućeg mentora, starca Teodora. Ko vidi da je ovaj mladi podvižnik zreo za najviše monaško delo - podvig neprestane molitve. Od tog trenutka mentor i student nisu se rastajali dvadeset godina.

Zajedno se vraćaju u Beloberežni skit, gde 1804. jeromonah Leonid zamenjuje svetogorskog starca oca Vasilija. Njegov asketski autoritet među monasima već je tada bio toliko visok i neosporan da su ga sama braća jednoglasno izabrala za igumana pustinje, za šta ni sam Leonid isprva nije znao. On je obavljao svoju uobičajenu poslušnost u pivari kvasa kada je obaviješten o svom izboru i, ne dozvolivši mu ni da skine kecelju, odveden je odatle kod episkopa na odobrenje.

Četiri godine njegovog igumanstva bile su škola iskušenja moći, škola učenja odgovornosti za braću koja mu je povjerena. A kada je ova škola očigledno završena, Gospod Svojim Promišljem menja okolnosti života usred ljudi u samoću.

Godine 1808. otac Teodor se teško razbolio i prevezen je u osamljenu ćeliju u šumi, dvije milje od manastira. A njegov verni učenik menja život igumana manastira za život pustinjaka u pustinji, gde ide za svojim bolesnim mentorom. Mnogi ljudi koji teže moći i traže vođstvo ne bi razumjeli oca Leonida. Ali nije tražio čin, čast ili moć. Nije postao ni iguman ni arhimandrit. Pošto je zaređen za jeromonaha u 33. godini, sa četrdesetak godina, u pustinjskoj tišini, uzima shimu sa imenom Lav i završava svoj život kao jeroshimonah.

Njegov rast je bio duhovan. Gospod je pažljivo podigao budućeg starca, vodeći ga uskim putem iskušenja i iskušenja - „neiskusan je neiskusan“. Nakon nekog vremena, podvižnike je novi iguman istjerao iz ove zabačene kelije zbog velike gomile naroda prema njima. Zatim su uslijedila dugogodišnja lutanja i kušnje po različitim manastirima.

Značajna prekretnica na životnom putu bio je Valaamski manastir u kome su otac Lav, otac Teodor i njihov saradnik otac Kleopa živeli šest godina. Ovdje se dar starešinstva počeo manifestirati u ocu Lavu. Ali kada je visoki život staraca počeo da privlači pažnju, oni su ponovo otišli, težeći tišini, ovog puta u manastir Aleksandro-Svirski. Tamo se otac Teodor upokojio 1822. godine.

Nakon smrti svog mentora, otac Lev je neko vreme proveo u skitu Ploščanskaja, gde je upoznao monaha Makarija, svog budućeg pomoćnika za vreme njegovog starešinstva u manastiru Optina. Promisao Božija je vidljiva u svim fazama života starca.

I tako 1829. godine, monah Lav, zajedno sa šestoro učenika, dolazi u Optinu Pustyn. On ima 61 godinu. To je starješina koji je voljom Božjom potpuno sazreo za starešinsko rukovodstvo, i postaje rodonačelnik svih optinskih starješina. Iguman, monah Mojsije, osjetivši duhovno iskustvo monaha Lava, povjerava mu brigu o braći i hodočasnicima. Sam igumen Mojsije bio je uključen u ekonomski dio i ništa nije radio bez blagoslova starca. I 12 godina, do dana svoje smrti, otac Lev je bio duhovni vođa Optine Pustyn.

Uskoro u Optinu dolazi budući starac Makarije, on će biti najbliži učenik, saslužitelj i pomoćnik monaha Lava, a nakon njegove smrti, drugi optinski starac. I zajedno će podići velikog optinskog starca Ambrozija.

Monah Lav je imao moćnu građu, glasan glas i grivu guste kose. „U njemu se posebno jasno ispoljavao voljni princip asketizma, podvig rada, za razliku od druga dva velika optinska starca. Može se uporediti sa starozavetnim Jakovom, koji je naporno radio da Laban prvo dobije Liju, a zatim Rahelu. Možda je Makarije, ne bez providencije, bio slobodniji od ratovanja sa „požudama“ tela; spoljašnji znak toga bili su njegovi fizički nedostaci (nepravilna lobanja, vezan jezik). Lija je, slikovito rečeno, bila data Makariju, put novih podviga doveo je do braka sa Rahelom. Kod Ambrozija duh nesumnjivo pobjeđuje, potpuno zavladavši fizičkom prirodom i uzdižući se iznad nje. Moglo bi se reći, odmah je dobio Rahelu, koja je ubrzo rodila Josifa.”

Otac Teodor je monaha Lava nazvao „skromnim lavom“. Što se osoba više uspinje duhovnim ljestvicama, to ga manje pogađaju prirodne slabosti, strasti i temperamentni troškovi. Čovek se, milošću Božjom, čisti od strasti, preobražava, dešava se čudo asketskog preporoda: „mirni i prosvetljeni duh obasja lice starca umnom svetlošću, sijajući u njegovim svetlim očima; cijela njegova pojava bila je izraz poniznosti i moći u isto vrijeme – divan paradoks asketizma.”

Starci Makarije i Ambrozije, idući stopama Lava, naslijeđujući darove svog mentora, dobili su duhovni impuls koji im je omogućio da krenu naprijed pod molitvenim pokrovom učitelja, koji je na sebe preuzeo sav teret i tugu pionira.

Svih dvanaest godina njegovog starešinstva u Optini bilo je ispunjeno progonima, denuncijacijama i spletkama. Starac je premeštan iz manastira u manastir, iz jedne ćelije u drugu, zabranjeno mu je da prima stradanje, da privatno nosi shimu u koju je postrižen. On je sve to prihvatio potpuno samozadovoljno i preselio se na novo mesto sa svojom voljenom ikonom Vladimirske Bogorodice (nekada ju je starac Pajsije (Veličkovski) blagoslovio ocu Teodoru) i pevajući „Dostojno jesti“.

Monah Lav je brinuo o starijoj braći i primao sve stradale, nemoćne i bolesne. Iscjeljujući dušu, izliječio je i tijelo. Spasao je mnoge ljude od fizičke smrti, ali još više od duhovne smrti – spasio je njihove duše. Starčevi uvid, njegovo duhovno znanje, dar iscjeljivanja, primjeri čuda koja je činio uz Božju pomoć zauzimaju čitave tomove knjiga. Zbog svoje pravednosti, otac Lav je mogao hrabro stati pred Gospoda za ljudske grijehe u nadi u Njegovo milosrđe.

Doveli su mu mnoge demone. Jedna od njih, kada je ugledala starijeg, pala je pred njega i vrisnula strašnim glasom: „Ovaj sedokosi će me isterati: bila sam u Kijevu, u Moskvi, u Voronježu, niko me nije isterao, ali sad ću izaći!” Kada je monah pročitao molitvu nad ženom i pomazao je uljem iz kandila koje je gorelo pred likom Vladimirske Bogorodice, demon je izašao.

Starčeva duša je bila ispunjena velikom ljubavlju i sažaljenjem prema čovečanstvu. Ali njegovi postupci su ponekad bili oštri i brzi. IH. Koncevič, autor divne knjige „Optina pustin i njegovo vreme“ i učenik optinskih staraca, napisao je: „O starcu Lavu se ne može govoriti kao o običnom čoveku, jer je dostigao onu duhovnu visinu kada se podvižnik ponaša u pokornosti Božji glas. Umjesto dugog nagovaranja, on je ponekad čovjeku odmah izbio tlo ispod nogu i natjerao ga da shvati i osjeti svoje neznanje i neispravnost i tako svojim duhovnim skalpelom otvara apsces koji se stvorio u čovjekovom otvrdnutom srcu. Kao rezultat toga, potekle su suze pokajanja. Stariji je, kao psiholog, znao kako da postigne svoj cilj.”

Evo samo jednog primjera predviđanja monaha Lava: živio je jedan gospodin nedaleko od Optine, koji se hvalio da će, čim pogleda starca, prozreti kroz njega. Jednom je došao kod starca kada je bilo puno ljudi, a on je rekao na njegovom ulazu: „Kakva budala dolazi! Došao je da progleda grešnog Lava, ali on sam, nitkov, nije bio na ispovijedi i pričešću 17 godina.” Učitelj se tresao kao list, a onda se pokajao i zaplakao da je neverni grešnik i da zaista nije ispovedio niti primio Svete Hristove Tajne 17 godina.”

Ne bez tuge, monah Lav se približio kraju svog teškog života, predosećao je da mu je blizu; U junu 1841. godine posetio je Tihonovu pustinju, gde je, uz njegov blagoslov, počela da se pravi trpeza. „Neću videti tvoj novi obrok, očigledno“, rekao je monah Leo, „teško da ću doživeti zimu, neću više biti ovde.“ Na kraju svog života predviđao je da će Rusija morati da izdrži mnogo nevolja i tuge.

U septembru 1841. starac je počeo primjetno slabiti, prestao je jesti i svaki dan primao Svete Hristove Tajne. Umirući u teškim telesnim patnjama, monah Lav je doživeo veliku duhovnu radost i sve vreme zahvaljivao Bogu. Na dan svetiteljeve smrti, 11. oktobra 1841. godine, služeno je svenoćno bdenije u čast sećanja svetih otaca sedam Vaseljenskih sabora. Opšta tuga je bila neopisiva, a mnoštvo okupljenih na grobu pokojnog starca bilo je veliko.

Autor knjige „Optina Pustin“, protojerej Sergije Četverikov, izdvojio je tri perioda u životu Optine Pustine: proleće za života oca Lava, leto za života oca Makarija i plodnu jesen za života oca Amvrosija. Ali starci Lav i Ambrozije živeli su u različitim epohama za života oca Lava nije bilo redovne poštanske i telegrafske komunikacije, nije bilo železnice, kao kasnije, za života oca Ambrozija. Pristup ocu Lavu često je bio zatvoren, a njegova slava nije mogla da grmi svuda, ali još za njegovog života u štampi su se pisale o starcu Amvroziju, a njegov lik je sijao kao sunce u duhovnom životu Rusije. Ali ko je od njih bio viši, samo Gospod može suditi. Jedno pouzdano znamo je da je monah Amvrosije bio dostojan učenik i nasljednik oca Lava, prvog optinskog starca.

Dana 24. oktobra (11. oktobra po starom stilu) Sveta Pravoslavna Crkva praznuje spomen Sabora prepodobnih optinskih staraca:

• Lev (Nagolkina) († 1841.)
• Makarija (Ivanova) († 1860.)
• Mojsije (Putilov) († 1862.)
• Antonija (Putilova) († 1865.)
• Ilarion (Ponomarjov) († 1873.)
• Ambrozije (Grenkova) († 1891.)
• Anatolij (Zercalova) († 1894.)
• Isaacia (Antimonova) († 1894.)
• Josip (Litovkin) († 1911.)
• Varsanufija (Plikhankova) († 1913.)
• Anatolij (Potapova) († 1922.)
• Nektarije (Tihonova) († 1928.)
• Nikon (Beljajev), ispovjednik († 1931.)
• prmch. Isaacia (Bobrakova) († 1938.)

Katedrala sv. Optinske starešine

Tropar Prepodobnim Optinskim starcima, glas 6

P svetila pravoslavne vere, monaški stubovi nepokolebljivih stubova, ruske zemlje utehe, prečasni starešine Optinstije, koji su stekli ljubav Hristovu i položili svoje duše za svoju decu, molite se Gospodu da vaša zemaljska Otadžbina uspostavi vašu zemaljsku Otadžbina u Pravoslavlju i pobožnost i spasi duše naše.

Kondak prepodobnim optinskim starcima, glas 4

IN Zaista je čudesan Bog u svojim svetima, otkrivena je pustinja Optina, kao heliodrom starešinstva, gde su se žalosnom narodu Božjeg naroda dobrote javili bogoprosvećeni oci, koji su poznavali tajnu ljudskog srca: ovi su bili poučni. one koji su opterećeni grijehom na putu pokajanja, prosvjetljujući kolebljive u vjeri svjetlošću Hristove nauke i poučavajući Božju mudrost, patnicima i slabima dao je patnju i iscjeljenje. Sada, prebivajući u slavi Božjoj, neprestano se molimo za naše duše.

Veličina Optinskih staraca

U Blagosiljamo vas, prečasni oci naši, Optinstije starci, i poštujemo vašu svetu uspomenu, učitelju monaha i sagovorniku anđela.

Molitva prečasnom ocu i starcu koji je zablistao u Optinskoj isposnici

O veliki svetitelji Božiji, stubovi i svetiljke zemlje ruske, naši prečasni i bogonosni oci Optinstije Lav, Makarije, Mojsije, Antonije, Ilarion, Amvrosije, Anatolije, Isak i Josif, Varsanufije, Anatolije, Nektarije, Nikone i Isak, po evanđelskom zakonu Gospoda Boga svim srcem svojim i svom dušom svojom i svom pameti svojim ljubio sav narod Božiji na spasenje pređašnjeg; Zbog toga smo pod zaštitom Presvete Gospe naše Bogorodice došli u manastir Optinu, koji je osnovao pokajani razbojnik, koji je do kraja vaših dana došao uskim i tužnim putem smernosti i samoprekorevanja, takođe u izobilju stekao blagodati ispunjene darove Duha Svetoga; stari i mladi, plemeniti i prosti, mudri ovog doba i slaboumni, nikog ne lišeni od onih koji ti dolaze, ne puštajući nikoga uzalud i neutešno, nego svetlošću istine Hristove prosvetljujuće svakoga i duhovno vaskrsavajući njih, bližnje svoje kao samoga sebe, koji si zavoleo i one u srcu tvome koji sadrže, po rečima apostola, prorokujući i nagrađujući, opominjući i tešeći. Molite se Milostivom Gospodaru, u nebesko prebivalište razboritog razbojnika koji je sa sobom ponio, da nam, nedostojnim, kao radnicima jedanaestog časa, podari duh skrušenosti, očišćenja srca, čuvanja usta, pravednosti djela, ponizna mudrost, suze pokajanja, nepostiđena vjera, neotvorena ljubav, duševni mir i tjelesno zdravlje, neka nam Gospod podari dobar odgovor na svom posljednjem sudu po tvom zagovoru, spasi nas od vječnih muka, i neka nam podari Carstvo nebesko neka bude počastvovana sa tobom zauvek. Amen.

Monah Leonid je postao osnivač Optinskog starešinstva. On je u manastir doneo ovu drevnu tradiciju koju je obnovio veliki podvižnik i proširio u Rusiji preko svojih učenika. Otac Leonid je lično poznavao neke od njih i tako je - prsa u ruku - prihvatio pouke blagodatnog starca. U potrazi za mogućnošću istinskog molitvenog i asketskog života, promenio je više od jednog manastira – u početku se udaljio od sujete i gužve, a onda je morao da beži od slave i glasina, koje su starca počele da prate kao njegovi duhovni darovi. su otkriveni. Podvižnikovo posljednje utočište bila je Optina pustin, gdje je jednom, u mladosti, započeo svoj monaški život. Ovdje će postati mudar mentor monaštvu i brojnim posjetiocima željnim duhovnog izgrađivanja, a obučavaće i svoje nasljednike - buduće slavne optinske starce.

U rangu trgovca

Lev Danilovič Nagolkin, budući stariji, rođen je 1768. godine u gradu Karačevu, Orelska gubernija, u porodici koja je pripadala građanskoj klasi. O njegovim roditeljima se ništa ne zna. Sudeći po tome što je od malih nogu morao da radi kao činovnik, porodica nije bila bogata. Tokom službe morao je često putovati i puno komunicirati s ljudima. Po prirodi, Leo je imao oštar um, odlično pamćenje, radoznalost, a zahvaljujući svojoj društvenosti, brzo je naučio kako se nositi s predstavnicima različitih klasa. Bez obrazovanja, prošao je bogatu životnu školu.

Lev je služio u gradu Bolhovu, Orelska gubernija, kao činovnik kod trgovca po imenu Sokolnikov, koji je prodavao konoplju i ulje od konoplje. Njegova kuća je stajala na Trgu Odre, gdje se nalazila velika gradska čaršija. Leo je bio brz, pošten i vjeran radnik. Retko je ko od bolhovskih trgovaca putovao van okruga da prodaje konoplju, ali je uspostavio veze sa trgovcima iz Sankt Peterburga, kojima je prodavao robu, zbog čega je često morao da putuje u grad Suhiniči, Kaluška gubernija. Stariji je, prisjećajući se ovog puta, rekao: "Plohinskaja cesta od Bolhova do Suhiničija bila mi je poznata kao od peći do klupe." Upravo na ovom putu, koji je prolazio među dubokim šumama, dogodio se incident koji je svjedočio o izuzetnoj snazi ​​Lava. Kada se vraćao sa drugog poslovnog puta u Sukhinichi, napao ga je vuk - skočivši u saonice, bijesno je napao mladog službenika i otrgnuo mu komad mesa s noge. Ali uspeo je da gurne ruku u zverina usta i stisne joj grkljan tako snažno da je vuk, iscrpljen, pao sa saonica. Rana je s vremenom zacijelila, ali je ostao dubok ožiljak od ugriza cijeli život, starac je lagano šepao na ozlijeđenu nogu.

Očigledno je vlasnik cijenio snalažljivog službenika i povjeravao mu važne transakcije. Vremenom je odlučio da mu da svoju ćerku za ženu. Ali Lev Danilovič je već za sebe izabrao drugačiji put u životu. Nije bio zaveden prilikama koje su se otvarale zahvaljujući njegovim izvanrednim sposobnostima, i radije se posvetio u potpunosti služenju Gospodinu. Godine 1797, u dobi od 29 godina, napustio je svjetski život i ušao u manastir - Vvedenskaya Optina Pustyn.

Početak monaškog života

Lev Danilovič je došao u Optinu pod igumanom Abrahamom, čijim zalaganjem je manastir tek počeo da se oporavlja nakon godina propadanja.

Mladi iskušenik je revnosno počeo da radi u manastiru, dajući primer poslušnosti bratiji. Ovdje se u potpunosti pokazala njegova istinski herojska snaga. Jednog su dana, zajedno sa još jednim početnikom, za pola dana iskopali ogroman jarak, koji je bio hitno potreban za izgradnju i za koji su trebali tražiti više od deset radnika. Ali tada je sam starešina rekao da je tokom teških poslušanja u ovim prvim godinama narušio svoje zdravlje. Ništa manje revnosno je savladavao mudrost monaškog života - molitvu, borbu sa strastima, sticanje vrlina. Želja za usavršavanjem u duhovnom radu navela ga je 1799. da se preseli u manastir Beloberež, koji se nalazi u Brjanskom okrugu i udaljeniji od gužve. Tu je rukovodio poznati podvižnik, starac Vasilij (Kiškin), koji se dugo podvizavao na Svetoj Gori Atonskoj. Godine 1801. iskušenik Lev je zamonašen i nazvan Leonid. 22. decembra iste godine rukopoložen je u čin jerođakona, a 24. decembra – u čin jeromonaha.

Poznato je nekoliko slučajeva iz života monaha u pustinji Beloberež. Jednog dana, uoči hramovnog praznika, braća koja su vršila poslušanje u pevnici, nezadovoljni nečim, odbili su da izvrše službu, nadajući se da će time naterati igumana da ispuni neke od njihovih zahteva. Ali iguman nije hteo da popusti i, da bi ih ponizio, pozvao je oca Leonida i još jednog brata da otpevaju prazničnu službu. Monah je cijeli dan prevozio sijeno sa farme. Umoran, prekriven prašinom, upravo se spremao da se odmori kada mu je preneta oporuka igumana. Bez ikakvog žamora otišao je u crkvu i zajedno sa prijateljem otpevao svenoćno bdenije.

Još jedan incident pokazuje veliko čovekoljublje oca Leonida. U pustinji je bio brat koji je pao u zabludu. Jednog dana se popeo na zvonik i povikao: „Vidi! Pogledaj! Vratiću se na dno i neću se slomiti – anđeli Božiji će me uzeti u svoje naručje!” Otac Leonid je u to vreme radio na poslušanju. Čuvši glas, dao je otkaz i otrčao do zvonika. Jedva je stigao da zgrabi rub ogrtača svog zavedenog brata. Otac Leonid ne samo da ga je spasio od smrti, već se pobrinuo i za dušu svog skoro mrtvog brata - objasnio je svoju grešku i vremenom je došao k sebi.

Opatstvo u pustinji Beloberež. Starac Teodor

Godine 1804. iguman otac Vasilije napustio je svoju čelnu poziciju, bilo je potrebno izabrati nekoga na njegovo mjesto. Kada su braća počela da raspravljaju o ovom pitanju, otac Leonid je u sebi odlučio: „Izabraće nekoga bez mene“, i otišao da ispuni svoju poslušnost, da skuva kvas. U međuvremenu, svi su se jednoglasno složili da ga izaberu za rektora, zajedno otišli u fabriku kvasa, gde su saopštili svoju odluku, nakon čega su ga odveli arhipastiru na potvrdu na toj funkciji.

Tada se dogodio važan događaj u životu oca Leonida - upoznao je jeromonaha Teodora, kojeg je upoznao u manastiru Čolna, gde je posetio pre svog postavljenja za igumana. Otac Leonid je odmah osetio u njemu istinskog podvižnika visokog duhovnog života, on je odavno osetio potrebu za takvim vođom. Starac Teodor je stigao u manastir Čolni iz Moldavije, gde se podvizavao u manastiru pod vođstvom čuvenog starca Pajsija (Veličkovskog). Bio je praktikant umne molitve, dobro je poznavao drevne spise asketskih asketa i imao je rukopise prevoda patrističkih dela starca Pajsija. Susret sa duhonosnim asketom postao je značajan događaj u životu oca Leonida. Odmah je shvatio da je to mentor kojem može povjeriti svoj život. Spoljašnji podvizi - post, poslušnost i molitvena pravila, kako je već tada shvatio, nisu dovoljni za duhovni rast. I konačno, Božje Proviđenje mu je poslalo nekoga ko bi mogao postati pravi vođa u duhovnom životu. Ubrzo je otac Leonid potvrđen za rektora Belobereške isposnice, a starac Teodor se preselio tamo da živi, ​​prihvativši poziv igumana. Obradovala ga je prilika da živi usamljeničkim životom u pustinji, a otac Leonid je našao duhovnog oca, s kojim se nije rastajao do smrti.

Prihvatanjem igumanije život oca Leonida se nije mnogo promijenio, izuzev novih poslova i obaveza. Čak i tada, njegove karakteristične osobine bile su jednostavnost i bezobrazluk u ophođenju sa svima; U mladosti je, nakon što je imao iskustva u komunikaciji sa ljudima različitih klasa, znao za uzaludnost ljudskih činova i titula, izoštrila su u njemu sposobnost da vidi osobu kroz sve vanjske razlike; Njegova direktnost i ponekad grubost u pristupu nisu bili rezultat nesposobnosti da obuzda razdraženost ili ljutnju, već želje da se direktno dopadne nečijoj duši, i ako je potrebno, da je prodrma.

Ali najvažnija stvar za njega u ovom periodu bilo je vođstvo starca Teodora, kome se posvetio u potpunoj poslušnosti. Uz njegovu pomoć izučavao je nauku o monaškom radu - Isusovu molitvu ili umnu molitvu, do koje se, prema učenju svetih otaca, može savladati samo iskusan mentor u ovoj stvari zabluda i pad. Podvižnici su bili vezani dubokim duhovnim prijateljstvom, starac i njegov učenik radili su potpuno jednodušno, dajući primer hrišćanske ljubavi.

Prisutnost starca ubrzo je privukla mnoge hodočasnike u pustinju koji su željeli čuti od njega savjet i pribjeći molitvenoj pomoći. Nekada osamljeni manastir postao je poznat. Otac Leonid je postajao sve više opterećen svojim položajem autoriteta, težeći kontemplativnom životu. I tako se, nakon četiri godine pustinjskog vođenja, 1808. godine oslobodio igumanije i zajedno sa starcem Teodorom nastanio se u keliji sagrađenoj za njih podalje od manastira. Pridružio im se i starac Kleopa. Ovdje je otac Leonid postrižen u shimu sa imenom Lav. Starac Teodor je ponekad u šali nazivao svog brata „skromnim lavom“.

U potrazi za samoćom i molitvom

Ali s vremenom je ova udaljena ćelija postala i mjesto hodočašća mnogih hodočasnika. I opet su podvižnici odlučili da se sakriju od slave i gužve i pronađu osamljeno mjesto za spasenje, podvige i koncentrisanu molitvu. Ovoga puta otišli su na sjever - u Valaamski manastir, gdje su stigli 1811. godine i nastanili se u skitu Svih Svetih.

Kada su stigli u manastir, starac Teodor je napisao: „Ni sada ne možemo ponuditi nikakvo izvinjenje ili opravdanje pred našim milosrdnim Stvoriteljem i Otkupiteljem. Ispunio je sve naše želje... Zaista se možemo pohvaliti milošću Božijom koja nam je ukazano nedostojnima. Doveo nas je na tiho, mirno mjesto, udaljeno od ljudi, bez glasina. Otac Leonid je postavljen za nastojatelja našeg manastira. Samo se molite milosrdnom Bogu, da ga od sada počne ljubiti, i da živi po Njegovoj svetoj volji, i da čuva Njegove Božanske zapovijesti.” Ovi redovi u potpunosti prenose raspoloženje asketa.

I ovdje su starci vremenom stekli slavu svojim mudrim savjetima i uputama. Valaamska braća, koja također još nisu imala svoje iskusne mentore, ubrzo su shvatila kakvo im je blago poslalo Božje Promisao u liku starješina. Njihov boravak na Valaamu poslužio je kao osnova za nastanak starešinstva u ovom drevnom manastiru, koji je kasnije procvetao sa čitavim nizom svojih podvižnika. Starci su od štetnog duhovnog stanja spasili monaha Evdokima, koji im je nakon toga cijeli život bio zahvalan i nije se umorio da svima priča o svojoj mudrosti i ljubavi prema ljudima. Obratili su im se i hodočasnici, a sačuvana je opsežna prepiska između otaca Leonida i Teodora i njihove duhovne djece. Kako je sveti jurodivi Anton Ivanovič, koji je tada živeo na Valaamu, rekao za starce, „ovde su dobro trgovali“, kako je on to rekao, znači pribavljanje duša Hristu.

Na Valaamu su starci bili suočeni s iskušenjem. Njihovo slobodno, nesofisticirano postupanje prema braći, njihova spremnost da pomognu u duhovnim potrebama izazvali su kod igumana, igumana Inokentija, sumnju u zadiranje u vođstvo braće. Ovaj incident pokazuje koliko je u to vrijeme izgubljeno pravo razumijevanje značenja starijeg rukovodstva. Stvar je stigla čak i do mitropolita peterburškog Ambrozija. Nakon suđenja koje je trebalo odraditi, a starješine su podvrgnute pismenom ispitivanju, postao je očigledan pravi razlog progona protiv njih. Mitropolit, opčinjen jednostavnošću i mudrošću staraca, dao je primedbu igumanu. Iako je istina trijumfovala i nakon ovih događaja starci su još više poštovali, poznavajući ljudsku prirodu, odlučili su da ne ostanu na Valaamu. Otac Kleopa je umro na Valaamu 1816. godine, a otac Leonid i starac Teodor otišli su 1817. godine u Aleksandro-Svirski manastir.

O životu staraca Leonida i Teodora u Aleksandro-Svirskom manastiru poznato je nekoliko detalja. Postoje dokazi kako su predvideli dan i sat dolaska Aleksandra I u manastir. Godine 1820. car je napravio dugo putovanje oko sjevernih granica Rusije, posjećujući manastire koji su se nalazili uz put. Manastir Aleksandro-Svirski nije bio na njegovom putu, ali videvši krst na putu koji ukazuje na put do manastira, car je izrazio želju da poseti manastir, pogotovo što mu je rečeno da tamo žive duhonosni starci. Zamislite carevo iznenađenje kada su ga na ulazu u manastir svečano dočekali iguman i bratija. Ispostavilo se da su oci Leonid i Teodor unaprijed upozorili igumana na dolazak cara, iako o tome nije bilo službenih izvještaja. Kada je kralj saznao da su mu starci predvideli dolazak, poželeo je da ih vidi i uzme njihov blagoslov. Da bi izbegao iskušenje i slavu, otac Leonid i Teodor su suzdržano odgovarali na sva careva pitanja, ali kada je hteo da uzme blagoslov od starca Teodora, on je to odbio uz obrazloženje da je prost čovek, a da nije zaređen za sveštenika. Car nije insistirao, otišao je i otišao.

U Aleksandro-Svirskom manastiru otac Leonid moraće zauvek da se rastane sa svojim duhovnim vođom i prijateljem, starcem Teodorom. Upokojio se 7/20 aprila 1822. godine, u petak Svetle nedelje, okružen učenicima koji su se prisećali da se starčevu neposredno pre smrti lice ozarilo, da mu se cela pojava razvedrila i da nisu mogli ni dalje da oplakuju gubitak svog mentora, lice mu je bilo tako radosno.

Nakon smrti starca Teodora, otac Leonid i njegovi učenici hteli su odmah da napuste Svirski manastir na usamljenije mesto - kako im je starac zapovedio. Ali nekoliko godina su ga držali u manastiru, čak mu nije bilo dozvoljeno da ide na hodočašće u Kijev. Tek 1828. preselio se u isposnicu Ploščanskaja, gde se susreo sa budućim optinskim starcem Makarijem (Ivanovim), svojim vernim učenikom i molitvenim saputnikom. I ubrzo, 1829. godine, sa šestoro učenika, među kojima je bio i budući slavni podvižnik, sveti Ignjatije (Briančaninov), starac Leonid se preselio u baptistički skit u Optinoj pustinji. I vladika Filaret (Amfiteatri), na čiju inicijativu je podignut manastir, i iguman Mojsije, koji je želeo da u manastiru ima iskusnog starca, već duže vreme su ga ovde zvali. Nakon nekog vremena u manastir je stigao i otac Makarije, koji će starcu Leonidu biti verni pomoćnik u brizi za bratiju i hodočasnike.

Prvi optinski starješina

Rektor, otac Mojsije, odmah je predao duhovno vođstvo braće ocu Leonidu. Starešina se nastanio na manastirskom pčelinjaku, gde mu je dodeljena kuća na izvesnoj udaljenosti od manastira kako bi svi posetioci, uključujući i žene, mogli da dolaze ovde (ženama je bio zabranjen ulazak u manastir).

Način života u manastiru je bio strog, ovako opisuje Ignjatije (Briančaninov), u to vreme iskušenik i učenik starca: „Svi pustinjaci tada su činili jednu duhovnu porodicu. U njoj su vladali mir i ljubav. Svi su se odlikovali dubokom poniznošću. Svaki je pokušao da nadmaši druge u tom pogledu. Bojali su se da uvrijede jedno drugo čak i svojim pogledima, tražeći oprost i za najmanju uvredu brata. Svi su ćutali. Nisu išli jedno drugom u ćelije. Neki su samo ponekad noću izlazili u samotnjake po manastiru. Iskušenici su bili poučeni ne toliko riječima koliko primjerom svog života. Dobar primjer njihove starije braće blagotvorno je utjecao na njih, nagnavši ih da oponašaju. Od svih se tražilo da prisustvuju opštim poslušanjima (osim nekih časnih staraca). Ogrevno drvo za punjenje ćelija sami smo skupljali u šumi. Pili su čaj samo subotom, nedeljom i praznicima, okupljajući se za to sa starcem ocem Leonidom na pčelinjaku. Braća nisu držala samovare u ćelijama. Kuvanje hrane u ćelijama i općenito čuvanje zaliha hrane u ćelijama bilo je zabranjeno. Nije bilo reči o votki i duvanu. Da bi otkrili svoje misli, sva braća su svaki dan posle večere odlazila na Starčev pčelinjak, a u njegovoj keliji su slušali molitve za predstojeći san. Najviše od svega, Starac je poučavao poniznosti.”

Starčev život je bio ispunjen molitvom i brigom za njegovu braću i posetioce. U dva sata poslije ponoći počelo je jutarnje pravilo, zatim se služila rana misa. Večernje pravilo sastojalo se od devetog časa i dvanaest odabranih psalama, sa tri kanona - Spasitelju, Bogorodici i Anđelu čuvaru - i akatistom položenim na današnji dan. Starešina je slušao ovo pravilo u svojoj ćeliji. Nakon večernje u manastiru, sabrane, večernje molitve, pročitana su dva poglavlja iz apostola i jedna iz jevanđelja. Starešina je uvek pažljivo slušao čitanje, dajući komentare i ispravljajući greške pod njegovim vođstvom. U to vrijeme, prije spavanja, manastirska braća su se okupljala u starčevoj keliji da dobiju pouku, otkrivenje misli, razjašnjenje pitanja i nedoumica koje su se pojavile. Nakon što je pročitao Sveto pismo – a starešina je često i sam čitao Jevanđelje – objasnio je značenje onoga što je pročitao. Sveštenička kelija je uvek bila prepuna, neka braća, koja su došla sa teških poslušanja, sedeli su na podu, svi su pobožno slušali reči starešine.

Otac Leonid je posebno poštovao monaha Aleksandra Svirskog, u čijem je manastiru živeo 12 godina, u keliji se nalazila velika ikona ovog svetitelja, na kojoj je prikazan na platnu u punoj veličini, kao i velika slika gvardijana. anđela i Vladimirske ikone Bogorodice - blagoslov shimonaha Teodora, koji je starac bio veoma cenjeni.

Sve vreme slobodan od molitve i bogosluženja, otac Leonid je bio posvećen služenju bližnjima. Hranu je jeo dva puta dnevno, najjednostavniji. Spavanje, uključujući kratak popodnevni odmor, nije trajalo više od tri sata dnevno. U izuzetno rijetkim trenucima, kada nije bilo ljudi u blizini, on je, prema njegovim sjećanjima, izgovarao Isusovu molitvu ili tiho pjevao crkvene hvalospjeve. Koliko god da je bio okružen mnoštvom ljudi, um i srce starca nikada se nisu odvajali od Boga. Sjećaju se i da je, primajući posjetitelje, radio jednostavne veze: tkao je pojaseve koje je kasnije dijelio kao blagoslov.

Očevici se prisjećaju kako su bile divne starčeve čajanke na kojima su se okupila sva braća. Monasi su veoma voleli ove trenutke i iskoristili su priliku da u opuštenoj atmosferi komuniciraju sa sveštenikom. Poštovanje i koncentracija bili su kombinovani sa jednostavnošću i slobodom koji su bili obeležje starešine u komunikaciji. Njegov govor je bio jednostavan, a vedar i slikovit, ispunjen narodnim izrekama i poslovicama, te stoga vrlo živ i pristupačan. Nije podnosio, kako je sam rekao u jednom od svojih pisama, „učenu smirenost politike i duhovnu ljudskost umjetničkih ideja“. Studentima je rekao: „Momci! Ono za šta si kupio, za to i prodaj”, pozivajući se da se uvijek držimo jednostavnog, otvorenog prometa, u kojem ne bi bilo ničeg umjetnog. „Da si, poput apostola, prostodušan“, rekao je jednom bliskom učeniku, „da nisi skrivao svoje ljudske nedostatke, ne pretvarao se da si posebno poštovan, ne bi išao u licemjerju, onda je ovaj put najbliži spasenju i privlači milost Božju. Nepretencioznost, podmuklost, iskrenost duše – to je ono što se svida Gospodu poniznog srca: „Ako se ne probudite kao deca, nećete ući u Carstvo Božije.” Stoga, učenici starca Leonide nisu mogli biti zli ljudi ili licemjeri. Nije mu se svidjelo ako je neko riječima i djelima intenzivno izražavao vanjsku poniznost, revnost i poštovanje i to nazivao "himerom" - tako ljudi zovu neplodni cvijet na krastavcima. „Želiš da zgrabiš moje reči u hodu“, rekao je jednom duhovnom sinu, „hoćeš da budeš spasen u prolazu, da brzo naučiš. Zato ste oduševljeni, ljubeći očevo rame ili ruku. I pod ocem Teodorom sam bio prema njemu bez fanatizma (otac Leonid je često koristio ovu reč); mentalno sam bio spreman da mu se poklonim pred noge sa sinovskim poštovanjem.”

Starješina je mogao biti oštar i nije se bojao, ako je potrebno, dirnuti u ponos svoje duhovne djece. Naprotiv, njegovo cjelokupno postupanje prema njima bilo je usmjereno na iskorjenjivanje ovog skrivenog, ali destruktivnog poroka. Ali u tome nikada nije bilo grubosti ili iritacije i učinjeno je isključivo radi duhovne koristi. “Bilo je,” rekao je jedan od starješine učenika, “da mi je otac dao tako strog i prijeteći ukor da sam jedva stajao na nogama; ali odmah će se on sam poniziti, kao dijete, i tako ga smiriti i utješiti da će mu duša postati laka i radosna; a ti ćeš ga ostaviti mirnog i veselog, kao da me sveštenik hvali, a ne prekori.”

Često je svoje pouke i prijedloge razvodnjavao šalom, posjedujući odličan smisao za humor. Otac Antonije (Medvedev), budući iguman Trojice-Sergijeve lavre, prisjetio se kako se, dok je bio iskušenik u Optini, uvijek obraćao starcu. I tako, dogodilo se, posvađaš se sa bratom i počneš da se pravdaš i okrivljuješ brata: „...ali te savjest i dalje tjera da se objašnjavaš ocu. Idi i objasni se. Otac sluša i ponekad pristane. Tada se možete slobodnije pravdati bez stida. „Pa dobro“, konačno će stariji reći, „to znači da si ti u pravu, a on nije u pravu; to znači da smo ti i ja kvit; sada si pravedan, a sada nemaš ništa sa mnom; idi s Bogom; sada ste spašeni. Ali ostavi me, jer moj posao je da koristim rad i vrijeme za grešnike. Samo napred, idi sa svojom pravednošću i ne smetaj nama grešnicima.” Da biste ispravili stvar i povratili naklonost starca, počećete da govorite nešto drugo da biste se opravdali: „Ne, oče, tako je bilo. „To znači da si još više u pravu“, primetiće starešina, „idi, idi, jer grešnici čekaju pred vratima, a ti ih uznemiravaš“. Odlaziš od starješine, kao vezanih ruku i nogu. Odeš u ćeliju da se smiriš. Ali ne, jedan sat proveden u ćeliji izgleda kao godina. Opet idete kod Starca da objasnite ovu naizgled nevinu patnju, a to će vas još više zbuniti. A stariji, sa svoje strane, potvrđuje tu nevinost, koja vodi istim putem - iz ćelije. To se ponavlja sve dok se u duši ne uspostavi iskrena svijest o nečijoj krivici.” Prema mnogim svjedočanstvima, otac Leonid nikada nije bio zadovoljan vanjskim pomirenjem braće, tražeći iskreno, nelicemjerno oproštenje zamjerki na obje strane. Stalno je podsticao svoje učenike da održavaju međusobnu ljubav, mir i jednodušnost. Često je ponavljao Hristove reči: „Svi to razumeju, kao što ste i vi moji učenici, ako imate ljubavi među sobom. U jednom od pisama on kaže: „Štaviše, imamo Božju zapovest da iskreno volimo svoje bližnje, ali nigde nije rečeno da tražimo ljubav od njih.

Stariji je pokušavao svoju djecu usmjeriti na borbu protiv strasti ukorijenjenih duboko u duši, shvaćajući da je savladavanje sebičnosti, uobraženosti i drugih poroka mnogo teži posao od izvođenja vanjskih podviga, koji su neophodni, ali samo kao sredstvo. Jedan brat je tvrdoglavo tražio od oca Leonida da mu dozvoli da nosi lance. Starac se dugo nije slagao, objašnjavajući da spas ne leži u lancima. Konačno, želeći bratu da nauči lekciju, pozvao je manastirskog kovača i rekao mu: „Kad ti dođe taj i taj brat i zamoli da mu napraviš lance, daj mu dobar šamar. Nakon nekog vremena, kao odgovor na još jednu molbu svog brata, stariji je rekao: "Pa idi kod kovača, zamoli ga da ti napravi lance." Brat radosno trči u kovačnicu i kaže: “Otac te blagoslovio da mi praviš lance.” Kovač, zauzet u ovo vrijeme, brzo reče: "Kakvi ti lanci trebaju?" - kako ga ošamariti. On, ne mogavši ​​to da izdrži, odgovori mu šamarčinom, i odmah obojica otidoše kod starca na suđenje. Naravno, kovač nije imao ništa s tim. A brat koji je hteo da nosi lance dobio je dobar ukor od starijeg: „Gde ćeš da nosiš lance kad nisi izdržao ni jedan šamar!“

Otac Leonid smatrao je da je tolerancija uvreda i uvreda neophodna za spasenje, pisao je svom duhovnom čedu: „Naprotiv, moramo poštovati onoga koji nas vređa kao svog dobrotvora: on nije ništa drugo do oruđe kojim uređujemo svoje spasenje. Tako ćemo odati počast onima koji nas vrijeđaju kao dobročinitelji. A kada počnemo da se navikavamo na samooptuživanje... tada naše srce, uz pomoć Svevišnjeg, može postati meko i krotko u duhovnom smislu. Čovjek će postati sabirnica milosti i duhovnog mira. Tada će duša osjetiti svijet koji smo ponosni što osjećamo ili, bolje rečeno, ne možemo okusiti. Ovaj svet će prosvetliti um podvižnika... Tada će lakše odbiti zlo, pobediti i posvetiti svoje srce svemu što je samo spasonosno. Nezadovoljstva će već izgledati radosno i prijatno.” Sam starac je već postigao duhovni mir, koji nikakve tuge i nevolje nisu mogle narušiti. Niko nikada nije vidio sveca ogorčenog, u strasnom bijesu ili razdraženom. U najtežim danima njegovog života nije bilo moguće čuti od njega ni riječ nestrpljenja, ni mrmljanja.

O tome koliko je teško postići duhovno spasenje, starac je često ponavljao svoju izreku: „Spasiti dušu nije tkati cipela od limena“. Jedan od učenika upitao je starca: „Oče, kako si stekao takve duhovne darove kakve vidimo u tebi?“ Monah je odgovorio: „Živi jednostavnije, i On te neće ostaviti i pokazaće svoju milost.”

Ali dok je većini braće i ogromnom broju hodočasnika bilo očigledno da je starac Leonid bio sveti čovjek, ipak su ga neprestano progonili i monasi i crkvene vlasti, tako da su tuge i iskušenja opsjedali starešina do kraja svojih dana. Posebno ga je iznervirao Njegovo Preosveštenstvo Episkop kaluški Nikolaj. Podržavao je monahe koji su bili nezadovoljni aktivnostima oca Leonida, koji nije razumeo pravo značenje starešinstva i pisao denuncijacije protiv njega. Situacija se posebno pogoršala 1835. godine. Vladika Nikola je u više navrata zabranjivao ocu Leonidu da prima posetioce, a 1836. godine ga je prebacio iz manastira u manastir, čime je manastirsku bratiju lišio duhovnog vođe. Skečevi su i dalje dolazili do starešinskog manastira, ali je to poremetilo ustaljeni način života, što je svima zadavalo velike neprijatnosti. A oni koji su bili željni da nađu utjehu od starca i sada su je našli - nikakve zabrane nisu mogle natjerati oca Leonida da napusti svoju dužnost - da liječi duše ljudi, da ih uputi na put istine. Tražeći uvek samo slavu Božiju i korist bližnjih, monah je rekao: „I da me pošalješ u Sibir, makar vatru zapalio, makar me zapalio, ja ću ipak biti isti Leonid! Ne pozivam nikoga da mi dođe, a ko god dođe meni, ne mogu ga otjerati. Naročito među običnim ljudima, mnogi umiru nerazumno i potrebna im je duhovna pomoć. Kako da prezrem njihove uplakane duhovne potrebe?” Zaista, vladika Nikola, još jednom zabranivši starješini da prima ljude, zaprijetio mu je da će ga protjerati u Sibir ako ne bude slušao. Ali starac, koji je od prvih dana svog monaškog života bio uzor poslušanja, bio je nepokolebljiv po tom pitanju - sleđenje volje Božije za njega je bilo iznad svega.

Vladika Nikola se grubo ponašao prema starcu, potpuno ne obazirući se na njegove godine. Zabranio mu je nošenje šematskog ogrtača, jer je njegova tonzura u shemu obavljena privatno. Ali otac Leonid je svo ugnjetavanje koji ga je lično pogađao podnosio ponizno i ​​samozadovoljno, čak, moglo bi se reći, veselo. Kada je iznenada prebačen iz manastira, a odgovarajuća ćelija nije odmah pronađena u manastiru, bolesni i nemoćni starac je morao da se penje strmim stepenicama. Odgovarajući na pritužbe početnika na ovu neugodnost, on je kroz smijeh rekao: „Kakav si ti ekscentrik, Saša-Aleksaša! Vidi, kako je toplo! Samo se kotrljajte s jedne strane na drugu. A vi kažete da je nezgodno. Da, za mene bi mogli bar da ga stave u zvonik, samo da je toplo.”

Na insistiranje Njegovog Preosveštenstva Nikole, bolesni starešina je morao svaki dan da ide na bogosluženja. Ali ovaj se zahtjev pretvorio u pravi „trijumf“ za oca Leonida - njegov izlazak iz ćelije pratila je burna manifestacija narodne ljubavi. Ovako je o tome napisao jedan očevidac: „...to je bio divan prizor u to vrijeme. Njegova procesija do Božjeg hrama ličila je na trijumfalnu povorku. Narod se radovao njegovom pojavljivanju. Kada je izašao iz ćelije, mnogi su se bacili na zemlju pred njim, svi su pokušavali da prihvate njegov blagoslov i poljube mu ruku, jedni su mu ljubili rubove odjeće, a drugi su glasno izražavali sažaljenje prema njemu. Starješina je bar pola sata šetao malim prostorom od svoje ćelije do crkve između dva zida ljudi, u šali tjerajući štapom one koji su bili prenatrpani prema njemu. Ogromne gomile ljudi okupile su se na desnoj pevnici, gde je stajao starešina.”

Tek na kraju života starca, zahvaljujući posredovanju mitropolita Filareta (Amfiteatrova), koji je iskreno voleo oca Leonida, Kaluški episkop je donekle oslabio njegov progon. Prilikom posljednjeg susreta sa starješinom, Vladika ga je ipak zamjerio, rekavši: „Pa, stari, jel te još svrbi? Koliko god ti zabranjivao, ti se i dalje petljaš sa ovom glupom gomilom. Vreme je da ga ostaviš. Vrijeme je za umiranje." Na šta je starac, bez imalo stida i licemerja, odgovorio: „Sveti Gospode! Više nema razloga da napustim ono na šta sam pozvan. Pevam svom Bogu dok ne budem. Otjeram ih štapom od sebe, kako si mi rekao, ali oni ne slušaju. Hoćeš li ih pitati zašto mi se obraćaju, ja ih ne pozivam? Ali na ovaj predlog starijeg, Vladika se samo nasmijao i rekao: "Kakav je trik smislio!" Nakon toga je i dalje ostavio oca Leonida na miru, dajući mu priliku da živi i djeluje kako želi. A za starijeg, glavna stvar je bila da služi bližnjima, ispunjavajući volju Božju.

Molitvenik i Zagovornik

U narodu je vladala velika ljubav prema starcu. Obični ljudi su se prema njemu odnosili s potpunim povjerenjem i rješavali sve njihove potrebe. „Dogodilo mi se jednom“, prisjeća se L. A. Kavelin (budući arhimandrit, vikar Trojice-Sergijeve lavre), „da pređem iz Kozelska u Smolensku guberniju. Usput, u zabačenim selima, seljani su se, saznavši da dolazim iz Kozelska, nadmetali jedni s drugima u žurbi da saznaju nešto o ocu Leonidu. Na pitanje: "Zašto ga poznajete?" - odgovorili su: „Pomiluj, hraniteljko, kako da ne poznajemo oca Leonida? Da, za nas, jadne, nerazumne, on je više od sopstvenog oca. Bez njega bili smo skoro kao siročad.” Evo spomenika koji je bezvremenskiji od mnogih mermera i granita!”

Jednog dana u Optinu pustin došao je belevski dekan, protojerej Jovan Glagolev, koji je voleo i poštovao oca Leonida i obostrano uživao poštovanje starca. Došavši do njega, otac Jovan ga je ugledao, kao i obično, okruženog seljankama. „Hoćeš da se petljaš sa ženama, oče“, rekao je sa svojom karakterističnom jednostavnošću. „Pa, ​​oče Jovane, istina je: to bi bila tvoja stvar“, odgovorio je starac, „ali reci mi, kako ih ispovedaš? Pitajte dvije-tri riječi, to je cijelo priznanje. Ali stavili biste se u njihov položaj, udubljivali se u njihove okolnosti, otkrili šta je u njihovim dušama, dali im korisne savjete i utješili ih u njihovoj tuzi. Radiš li ovo? Naravno, nemate vremena da se bavite njima dugo vremena. Pa, ako ih ne prihvatimo, kuda će oni, jadnici, sa svojom tugom?” Postiđeni protojerej priznao je nepromišljenost svojih riječi.

Ocu Leonidu darovano je mnogo darova od Gospoda. Čovek još nije bio prešao prag svoje kelije, ali je starešina već znao sa čime mu dolazi – u kakvom stanju, sa kojim pitanjima i nedoumicama, kako mu može pomoći i utešiti. Jednom je rektor Bogoslovije došao u Optinu Pustyn. Kada su ga zamolili da se okrene starcu Leonidu, rekao je: „Šta ću da pričam s njim, čoveče?“ Kada je konačno otišao do starca, otac Leonid je ponovio njegove reči: „Šta hoćeš da razgovaraš sa mnom, čoveče?“ I pored ovako nesvečanog sastanka, rektor se nije uvrijedio na starijeg, razgovarao je s njim dva sata, a zatim je iznio utisak: „Koja je naša stipendija? Njegova stipendija je naporna i puna milosti.”

Često se dešavalo da kod starešine dolaze ljudi koji su bili skeptični i nepoverljivi prema njemu. Ali njihovo mišljenje se brzo promenilo čim su lično sreli oca Leonida. Nedaleko od Optine Pustyn živio je jedan gospodin koji se hvalio da će, čim pogleda starca, prozreti kroz njega. Jednog dana ovaj gospodin dođe kod starca i uđe u njegovu ćeliju. Pogledao ga je i rekao: „Kakva budala dolazi! Došao sam da vidim kroz grešnog Leonida. A on sam, nitkov, sedamnaest godina nije bio ni na ispovijedi ni na pričešću.” Učitelj se, prema njegovim sećanjima, „tresao kao list“, a zatim je plakao i pokajao se što on, neverujući grešnik, zaista sedamnaest godina nije ispovedio niti primio Svete Hristove Tajne.

Starješina je rješavao sve probleme, ulazio u svakodnevne, svakodnevne prilike. Kada se pokazalo da su brakovi sklopljeni s njegovim blagoslovom uvijek uspješni, često su mu se počeli obraćati s pitanjima o uređenju porodičnog života. Otac Leonid je obično savjetovao one koji su tražili blagoslov za brak da detaljno razmotre situaciju, da obrate pažnju na to da i nevjesta i mladoženja budu zdravi, bogati i po mogućnosti jednaki po statusu i godinama. Nije savjetovao siromašne porodice da uzmu bogatu mladu, kako ne bi postali ovisni. U isto vrijeme, starješina je ponovio jednostavnu staru poslovicu: "Poznaj čizmu od čizme, a cipela od cipela". On je onima koji su se pitali pri izboru mladoženja obratio pažnju na osobine njegovog oca, a kod mlade da gledaju na karakter svoje majke. Na kraju je preporučio da mlada, mladoženja i njihovi roditelji, nakon usrdne molitve, poslušaju svoja srca. Ako osjećate mir kada razmišljate o braku, onda se možete odlučiti na ovaj korak. U suprotnom, ako postoji sumnja, neobjašnjiv strah, anksioznost i stid, onda treba sačekati i pogledati.

Zahvaljujući daru predviđanja, starac je mnoge spasio od raznih nevolja i nesreća, upozoravajući ih na vrijeme o nadolazećoj opasnosti. Jednom je tri dana zatočio trgovce koji su mu dolazili, a onda se ispostavilo da su sve to vrijeme čekali da ih ubiju i ukradu novac koji su imali kod sebe. Bilo je bezbroj iscjeljenja kroz starčeve molitve. I ne samo oni koji su dolazili kod sveštenika dobijali su pomoć, već je često i on sam, prvi, pokazivao zabrinutost. Takav slučaj je poznat. Monahinja sevskog manastira bolovala je od neizlečive bolesti - raka dojke. Doktori nisu mogli ništa da učine da pomognu pacijentkinji i tvrdili su da joj preostaje još tri dana života. Tokom svenoćnog bdenija uoči Vavedenja, kada je njena patnja postala nepodnošljiva, ona u stvarnosti vidi dva starca kako joj dolaze. Jedan od njih kaže: „Dođi k meni u Optinu, pomoli se Bogu i dobićeš isceljenje“. Sakupivši poslednju snagu, stradalnica je požurila da krene na put. Kada je stigla do Optine Pustyn, dva starca su odmah došla u njen hotel i ona ih je prepoznala kao one koji su joj se ukazali na prazniku. Najstariji je bio monah Leonid, a najmlađi monah Makarije. Starci su sa njom mnogo razgovarali, a sledećeg jutra došao je otac Leonid, pomazao joj grudi uljem iz kandila i poškropio je svetom vodicom. Bolovi su joj se odmah povukli, a uveče je bila potpuno zdrava. Umesto tri dana koja su joj lekari obećali, molitvama monaha, živela je više od dve decenije. Starac je isceljivao duševne bolesnike i one opsednute demonima, oživljavajući ljude u novi život.

Jednog dana tri žene su dovele monahu bolesnu ženu koja je izgubila razum. Plakali su i zamolili starca da se pomoli za nju. Stavio je bolni kraj ukrade i svoje ruke na njenu glavu i, nakon što je pročitao dovu, tri puta je prekrstio preko glave. Sljedećeg dana pacijent je bio potpuno zdrav.

Duhovna aktivnost oca Leonida nije bila ograničena samo na Optinu Pustyn. Često je posećivao Kaluški Tihonov skit, gde je bio zadužen njegov duhovni sin, otac Gerontije. Kada je otac Antonije (Putilov) postavljen za igumana manastira Malojaroslavec Nikolski, sa njim su se u ovaj manastir preselili i mnogi njegovi učenici, koji su se uvek obraćali starcu Leonidu za savet. Mnoge monahinje ženskih manastira bile su pod duhovnim rukovodstvom starca, Manastir Sevske Trojice, Borisov Tihvinski skit i Belevski manastir Svetog Krsta.

Igumen Antonije (Bočkov) ostavio nam je portret starca: „Lice mu je bilo okruglo, tamno, blijedo i lijepo od njegovih podviga, s izrazom strogosti i hrabrosti, uokvireno malom bradom. Dlaka na glavi je gusta i duga. U starosti su postale prava lavlja griva, žuto-sive, valovite i spuštale se mnogo ispod ramena.

Oči su bile male, sivkaste i gledale su pravo, ne posmatrajući pridošlicu i ne sluteći šta se krije u njegovoj duši. Na jedan pogled, Starac je znao šta mu je privuklo još jednog lutalicu, koji je prešao hiljade milja. Ruke su mu bile veoma vitke i lepe... Visina mu je bila natprosečna. Hod je prekrasan; njegov hrabar i istovremeno lagan, odmjeren hod pokazao je da lako nosi svoje prilično teško tijelo. U ovom Hristovom ratniku, utvrđenom u duhovnim bitkama, nije bilo vidljivo pognutosti ili senilnog savijanja.” Mnogi su se prisjetili da je, uprkos jednostavnosti njegovog obraćanja, izgled starca bio zaista veličanstven i na prvi pogled izazivao poštovanje i strahopoštovanje.

Poslednji dani

Otac Leonid se i u dubokoj starosti odlikovao dobrim raspoloženjem i nikada se nije žalio na svoje zdravlje. Ali godine i ogroman posao učinili su svoje. Godine 1841. počela je teška bolest starešine. Od prvih dana septembra počeo je primetno da slabi. Ali nije prihvatio nikakvu pomoć od lekara, polažući sve svoje poverenje u Gospoda. U svojim poslednjim danima starac uopšte nije jeo hranu samo pričešće Tijela i Krvi Hristove.

15. septembra je neočišćen i od tog dana se počeo pripremati za njegovu smrt. Oprostio se od braće koja su mu došla, blagoslovio ih, ne ostavljajući nikoga bez utjehe. 28. septembra, primivši Svete Tajne, poželio je da se otpjeva kanon za izlazak duše. Braća oko njega, osjećajući skoro siroče, počela su ga moliti da ih ne ostavlja u tuzi. Rekao je plačući: „Djeco! Ako dobijem hrabrost od Gospoda, prihvatiću vas sve k sebi. Predajem te Gospodu. On će ti pomoći da okončaš ovu struju, samo pribjegni Njemu, On će te spasiti od iskušenja.”

U subotu, 11/24. oktobra, starac je blagoslovio sve oko sebe i rekao: “Danas će milost Božija biti sa mnom.” Nakon ovih riječi obradovao se duhom i, iako je doživio teške tjelesne patnje, nije mogao sakriti radost, lice mu se razvedrilo. Sa molitvom na usnama, starac je predao svoj duh Bogu. Trećeg dana, pred velikim mnoštvom naroda, obavljen je parastos starcu Leonidu, a monah je sahranjen u blizini katedralne Vavedenjske crkve, iza kapele Svetog Nikole Čudotvorca.

Utjeha za one koji su tugovali bilo je povjerenje da starac prebiva s Gospodom u slavi, on je u jednom svom pismu sam opisao život koji čeka pravednika nakon smrti: „Sveto pismo nam pokazuje šta gubimo ovim životom; dobijamo u sledećem: stičemo večni, bezbolan život - život u kome nema uznemirujuće strasti, nema zavisti, nema uvredljivih nesreća, u kome nema oronule starosti i detinjstva, već uvek cvetajućeg stanja. , koji nije podložan nikakvim promjenama, blažen boravak koji nema granica, besprijekoran život, uklonjen od svih iskušenja ovog života.”

Jeromonah Makarije, verni učenik oca Leonida i njegov naslednik u starešini, izrazio je zajednička osećanja starešine duhovne dece: „Naš dragi otac otac Leonid više nije bio s nama, njegovo telo je od nas sakrila vlažna majka zemlja, i njegova duša je vjerno preminula u ruci Božjoj... .. Vi ćete sigurno tugovati zbog našeg siročeta, ali ćete se u isto vrijeme duhom utješiti njegovim mirom, koji će nesumnjivo naći po milosti Božijoj... Nema sumnje da on neće biti dostojan da primi milost od Gospoda, i da će se zasigurno zalagati za nas grešnike, lutajući u ovoj žalosnoj dolini i boreći se sa duhovnim i fizičkim strastima.”

Na današnji dan Crkva obilježava spomen: Sv. od 70 Filip, jedan od sedam prvih đakona. Mtst. 1. vek Zinaida i Filonila. Sv. Teofan Španski, tvorac kanona, episkop Nikeje u 9. veku. Sv. Teofan, postnik iz Pečerska, koji je radio u pećinama blizu Kijeva u 12. veku. Sv. Lev Optinski, asketa 18.-19. veka.

Slavi se Sabor časnih optinskih staraca.

Sschmchch. XX vek: Filaret Velikanov i Aleksandar Grivski, prezviteri.

Proslavljena je ikona Bogorodice „Vododavac“.

Rođendancima čestitamo Dan anđela!

Braćo i sestre, danas se slavi cijeli Sabor optinskih staraca, a poseban naglasak stavljen je na prvog od njih, prepodobnog Lava. I mi bi, naravno, trebali da se upoznamo sa njegovim životom.

Prvi optinski starac, prečasni Lav (u svetu Lev Danilovič Nagolkin), rođen je 1768. godine u gradu Karačevu, Orlovska gubernija. U mladosti je radio kao trgovački činovnik, putovao je po Rusiji, upoznavao ljude svih staleža i sticao svjetsko iskustvo, koje mu je koristilo u starosti, kada su mu ljudi dolazili po duhovni savjet.

Godine 1797. monah je napustio svijet i pridružio se bratiji Optinske pustinje pod igumanom Abrahamom, a dvije godine kasnije preselio se u manastir Beloberež (Orelska gubernija). Godine 1801. iskušenik Lev je postrižen u mantiju sa imenom Leonid, a iste godine, 22. decembra, rukopoložen je za jerođakona, a dan kasnije i za jeromonaha. Živeći u manastiru, dane je provodio u trudu i molitvi, dajući primer prave poslušnosti.

Godine 1804. jeromonah je postao rektor Belobereške pustinje. Pre toga je kratko živeo u manastiru Čolna, gde je upoznao učenika moldavskog starca Pajsija (Veličkovskog), oca Teodora, i postao njegov odani učenik. Starac Teodor je oca Leonida naučio najvišoj monaškoj delatnosti – umnoj molitvi. Od tada su radili zajedno. Četiri godine kasnije otac Leonid je napustio mesto rektora i povukao se sa ocem Teodorom i ocem Kleopom u tihu šumsku keliju. Ovdje je 1808. godine, u pustinjskoj tišini, privatno primio striženje u shemu i dobio je ime Lav.

Ali duhovni darovi podvižnika počeli su da privlače sve više ljudi u svoju samoću, i oni su, težeći tišini, otišli u jednu od skitova Valaamskog manastira. Tamo su živjeli šest godina. Ali kada je njihov visoki život počeo da privlači pažnju, ponovo su otišli, težeći tišini, ovog puta u manastir Aleksandro-Svirski. Tamo se otac Teodor upokojio 1822. godine.

Godine 1829. monah Lav je sa šestoro učenika stigao u Optinu pustinju. Iguman, monah Mojsije, poznavajući duhovno iskustvo Svetog Lava, povjerio mu je brigu o braći i hodočasnicima. Ubrzo je u Optinu stigao i monah Makarije. Još dok je bio monah u Ploščanskoj isposnici, upoznao je asketu Lava i sada je došao pod njegovo duhovno vođstvo. Postaje najbliži učenik i pomoćnik Optinskog starješine.

Monah Lav je posedovao mnoge duhovne darove. Imao je i dar iscjeljenja. Mnogi demoni su mu dovedeni. Pobedu nad demonima, naravno, asketa je ostvarila tek posle pobede nad svojim strastima. Niko ga nije video ogorčenog od strašnog gneva i razdraženosti, niko nije čuo od njega reči nestrpljenja i mrmljanja. Smirenost i hrišćanska radost nisu ga napuštali.

Svetac je sve vreme molio Isusovu molitvu, spolja sa ljudima, a iznutra je uvek bio sa Bogom. Na pitanje njegovog učenika: „Oče! Kako ste stekli takve duhovne darove?”, monah je odgovorio: “Živi jednostavnije, Bog te neće napustiti i pokazaće milost.” Starešinstvo monaha Lava trajalo je dvanaest godina i donelo je veliku duhovnu korist. Čuda koje je svetac činio bila su bezbrojna. Gomile obespravljenih hrlile su k njemu, okružile ga, a starješina im je svima pomagao koliko je mogao.

Ne bez tuge, monah Lav se približio kraju svog teškog života, kojeg je i slutio. U junu 1841. godine posetio je Tihonov skit, gde je, uz njegov blagoslov, počela da se gradi trpezarija. "Očigledno neću vidjeti tvoj novi obrok, jedva ću doživjeti zimu, neću više biti ovdje", rekao je svetac. Septembra 1841. počeo je primjetno slabiti, prestao je jesti i svaki dan primao Svete Hristove Tajne. Na dan svetiteljeve smrti, po starom stilu, 11. oktobra 1841. godine, služeno je svenoćno bdenije u čast sećanja svetih otaca sedam Vaseljenskih sabora.

Starac Lav je iza sebe ostavio mnoga pisma, a sačuvani su i razgovori koje su zabilježila njegova duhovna djeca. Na primjer, postoji tako zanimljivo pitanje i jednako zanimljiv odgovor. Pitanje: „Kada čitam knjige Svetog pisma, primećujem najpoučnije izreke u Knjizi – da li to treba da radim i da li je to korisno?“ Odgovor: “Moj stariji, kome sam, uz pomoć Svevišnjeg, slušao više od 20 godina, mi je to zabranio. Note koje ste dodijelili neupadljivo stvaraju tragove arogancije u srcu, crte najrazornijeg ponosa. Ovo se uči iz iskustva. Kada vam Bog mira obasja sjećanje istinskim svjetlom, tada ćete se bez komentara sjetiti gdje piše [...]. Razum, prosvijetljen milošću, pokazaće ti u Svetom pismu sve što je potrebno za tvoje spasenje; jer iako nam je Sveto pismo općenito dato od Boga, kao da je neka vrsta vodiča za uspjeh, ono ipak ima svoje podjele; na primer: šta se posebno odnosi na autoritete, šta na podređene, šta na starije, šta na sredove i mlade, šta na monahe, laike, supružnike, device itd. Ali samo čitajte knjige, zamolite Premudrog da upiše svoju svetu volju u vašu dušu; a kada to ispuniš sa poniznošću, tada ćeš biti mudar i oštroumno pamtiti Gospoda.”

Časni oče Leo, moli Boga za nas!

đakon Mihail Kudrjavcev

Memoari svjedoka života svetitelja daju nam priliku da saznamo o mnogim važnim događajima iz njegovog zemaljskog života. I, shvatajući ovu nit, možete se uzdići do razumevanja duhovnih istina...

Danas govorimo o knjizi prepodobnog Lava Optinskog i Jevgenija Poseljanina "Starac Amvrosije".

Ruski duhovni pisac Jevgenij Poseljanin prvi put je posetio manastir Optinu u svojoj ranoj mladosti, nakon što je završio srednju školu. I od tada postaje duhovni sin velikog starca Ambrozija Optinskog.

Knjiga Evgenija Poseljanina „Starac Amvrosije“ pokriva čitavu istoriju Optine Pustyn. Na njegovim stranicama autor je, prema sjećanjima očevidaca, stvorio ekspresivan portret optinskog starca Leonida (u šemi - Lav), mentora oca Ambrozija.

Evgenij Poseljanin:

„Izgled oca Leonida bio je izuzetno veličanstven. Bio je sve u vezi s jednostavnošću, ponekad grubom i grubom, ispovjednom ljubomorom.”

Optinski starac Leonid (u shimi - Lav) je prvi u manastiru svakodnevno primao ljude koji su mu dolazili po duhovne savete i uputstva, iako je to u početku mnogima od braće izgledalo neobično i čudno. Ovako o tome piše Evgenij Poseljanin.

Evgenij Poseljanin:

“Neki neuki monasi bili su zavedeni njegovim aktivnostima, brkajući otkrovenje misli sa sakramentom ispovijedi. Episkopu je poslana denuncijacija, a on je naredio da se starješini zabrani primanje laika. Ali narod je nastavio da opsjeda starijeg. Kada je uočio ogromnu gužvu ispred starčeve kelije, iguman ga je podsjetio na vladičinu zabranu. Umjesto odgovora, otac Leonid je naredio da se dovede nepomični bogalj koji je ležao na njegovim vratima i rekao:

- Pogledaj ga: živ je u paklu. Ali mu se može pomoći. Gospod mi ga je doveo na iskreno pokajanje, da ga ukorim i poučim. Mogu li to ne prihvatiti?

Otac Mojsije je drhtao pred ovim rečima i pred očima stradalnika, ali je rekao:

- Velečasni je prijetio da će vas poslati vlastima.

- Pa, šta onda? Čak i ako me pošalješ u Sibir, ja ću biti isti Leonid. Ne pozivam nikoga kod sebe. A ko god dođe meni, ne mogu ga otjerati. Posebno među običnim ljudima, mnogi umiru od gluposti i potrebna im je duhovna pomoć

Slika oca Leonida (u šemi - Lav) u knjizi Evgenija Poseljanina daje ideju o poreklu tako jedinstvenog fenomena u duhovnom životu Rusije kao što je starešinstvo.

Zadatak starješine je da vodi čovjeka na putu spasenja, a da biste to učinili, prvo morate saslušati svakoga, pomoći mu da se nosi sa svim svojim problemima i psihičkim bolestima.

Godine 1829. otac Leonid dolazi u manastir Optinu sa šest učenika, a ubrzo u njegov manastir po duhovne savete počinju dolaziti seljaci iz okolnih sela, zemljoposednici, gradski trgovci, činovnici, studenti, žene...

Optinski starac otac Leonid dao je blagoslov dvadesetsedmogodišnjem učitelju grčkog jezika Aleksandru Grenkovu (ubuduće monah Amvrosije Optinski) da ostane u Optinskoj isposnici.

Grenkov je postao kelija starca Leonida, pomagao mu je u prepisci i gledao kako starešina razgovara s narodom.

U ljeto 1841. njegov prijatelj Pokrovski, također profesor gimnazije, došao je u Optinu Pustyn da posjeti Grenkova. Pokrovski se do kraja života sećao kako je starac Leonid, sedeći na svom krevetu, mahao rukama i glasno vikao na Grenkova zbog neke uvrede. Monaškim jezikom, kako kažu, ponizio se.

Evgenij Poseljanin:

« - Oprosti mi za ime Boga, oče”, ponizno je molio Grenkov.

A starešina, kao da nije primetio ove molbe, samo je kucao nogama, mahao rukama nad Grenkovom glavom i preteći viknuo:

- O, ti samonamjerni, o ti, samovoljni! Kako se usuđuješ da uradiš ovo bez blagoslova!

Ali starac je nametnuo takva iskušenja svom učeniku, baš kao što zlatar rafinira zlato u vrućoj vatri. Shvatio je kakvo blago sazreva u Grenkovu, i često bi, kada bi izašao iz ćelije, posle okrutnih razgovora, govorio onima oko sebe: „Biće veliki čovek“.

Neposredno prije smrti, otac Leonid je pozvao drugog optinskog starca, oca Makarija, i predao Grenkova pod svoju brigu, predviđajući da će on postati njegov dostojan nasljednik na polju starešinstva.

Knjige duhovnog pisca Jevgenija Poseljanina bile su nadaleko poznate u predrevolucionarnoj Rusiji. Nakon revolucije, Jevgenij Nikolajevič je prošao kroz zatvor i progonstvo, a 1931. su ga boljševici strijeljali pod optužbom za kontrarevolucionarne aktivnosti.

Sada se njegovi radovi objavljuju u velikim tiražima, a knjiga „Starac Ambrozije“ omiljena je među čitaocima. Zahvaljujući njoj možemo bolje upoznati velike optinske starce, koji su, prema riječima pisca Evgenija Poseljanina, imali isti duh - samilosnu ljubav prema ljudima.

Evgenij Poseljanin:

Uzastopne ljestvice trojice optinskih starca, Leonida, Makarija, Ambrozija, predstavljale su - prema duhovnoj visini koju su postigli, obimu njihove slave i utjecaju na rusko društvo - tri stepenice koje su se uzdizale sve više i više.