Svojstva, funkcije i vrste stereotipa. Stereotipi Tri vrste stereotipa u govornom ponašanju

Postoje različite vrste stereotipa.

Oni imati uticaja na naše razmišljanje, postupke, društveno ponašanje.

Kako možete manipulisati ljudima? Saznajte o tome od naših.

Definicija pojma

Šta je stereotip? Stereotip u širem smislu - ustaljeni obrazac ponašanja, pečat, predrasude.

Često stereotipi nemaju veze sa stvarnošću, stvaraju ih razmišljanje ljudi na osnovu površnih podataka.

Riječ se sastoji od dvije: "stereo" - "čvrsto" i "tipos" - "otisak", doslovno otisak u našem mozgu određeni koncept.

Vjerovanja se mogu odnositi na određenu grupu ljudi, na primjer, prisutnost specifične karakteristike rase, ponašanja, tradicije. Često dovode do pogrešnih percepcija.

Razlika od predrasuda

Ova dva koncepta su slična, ali u isto vrijeme imaju razlike.

Prvi pojam, stereotip, često je neka vrsta generalizacije je kolektivne prirode, odnosno grupa ljudi je uvjerena u postojanje određene pojave.

Na primjer: svi Rusi su lijeni. Čovjek možda i ne razumije zašto se slaže s određenim stereotipima, ali vjeruje i prihvata ih.

Predrasude su više lični, često se pojavljuju nakon što je osoba prošla kroz teške događaje.

Osoba može biti svjesna da ima specifične predrasude i biti kritičan prema njima.

Stereotipski efekat

Stereotipi- šta je ovo u psihologiji? Pojam označava proces formiranja stabilne ideje ili slike. Oni se odnose na pojave, događaje ili ljude.

Na osnovu vlastitog iskustva, osoba procjenjuje događaj ili pojavu, a kao rezultat toga se formira određena ideja koja se fiksira u mozgu. Stereotip je već formiran stav prema predmetu ili pojavi.

Kada se osoba susreće sa nečim nepoznatim, počinje njegov mozak skenirajte i potražite nešto poznato. Dobivena slika pripada određenoj grupi fenomena, što znatno olakšava klasifikaciju informacija i, ako je potrebno, njihovo izvlačenje iz memorijskih ćelija.

Stereotipno razmišljanje i ponašanje

Razmišljajte stereotipno- šta to znači?

Ovakvo razmišljanje znači da osoba razmišlja uglavnom u obrascima.

On ne traži i ne analizira nove informacije, ispunjavajući mozak iskustvom, već poredi sa onim što mu je u sećanju.

Lakše je ovako, čini se da je svijet podložan nekom poretku.

Program se može usaditi od djetinjstva. To su stavovi, pravila ponašanja, reakcije na događaje, procjena ljudi i događaja.

Prisustvo pretežno stereotipnog mišljenja ometa potpuni razvoj ličnosti. Gubi se nezavisnost u stavovima i ponašanju.

Stereotipno ponašanje- Šta je ovo? Ovo je šablonsko ponašanje koje podstiče društvo. Pojedinac živi kao i svi ostali, ne ističe se, pokušava da se stopi sa opštom masom. Ona je tako udobna i... Uzorno ponašanje osigurava smirenost i stapanje sa društvom.

Stereotipi dopuštaju da radnje postanu automatske, ali i ometaju razvoj i ne dozvoljavaju da se na situaciju sagleda iz druge perspektive. Kod stereotipnog ponašanja postoji stav: radi samo ovako, a ne drugačije.

Stereotipna osoba- kakav je on? Ovo je sasvim običan, tipičan predstavnik društva. Njegovo ponašanje je određeno ugrađenim stavovima, vještinama i tradicijama.

Takvoj osobi je teško odstupiti od obrazaca, i ona nešto novo percipira kritički, pa čak i agresivno, jer to narušava unutrašnji sklad i spokoj. On ima obrazac ponašanja i po njemu se ponaša i razmišlja.

Prednosti i nedostaci

pros:

Nedostaci stereotipnog ponašanja više:

• nedostatak slobode djelovanja i mišljenja;
• niska stopa samorazvoja;
• djelovanje po obrascima, što ometa percepciju novih informacija i učenje;
• greške ako situacija odstupa od uobičajene, a osoba se ne može odmaknuti od obrazaca;
• povjerenje u informacije, nedostatak kritičke analize, percepcija primljenih podataka onakvima kakvi jesu, samo zato što većina tako misli.

Ko se smatra autorom ove teorije?

Termin je skovan 20-ih godina prošlog veka. Autor se smatra novinarom Walter Lippman.

Pozajmio ga je od štamparske industrije. U početku je riječ “stereotip” značila štampani oblik. To je omogućilo da se tekst mnogo puta reprodukuje.

Auto je vjerovao da stereotipi:

• nisu razvijene od strane čoveka, već su nametnute spolja;
• oni su lažni;
• pojednostaviti percepciju stvarnosti;
• postoje dugo vremena, čvrsto ukorijenjene u svijesti ljudi.

Koja je razlika između viših i nižih ljudskih potreba? saznajte odmah.

Vrste i primjeri

Šta su stereotipi? Istraživači, psiholozi i sociolozi ističu različite vrste stereotipa:

• društveni stereotip;
• etnički stereotipi;
• stereotipi percepcije;
• stereotipi u komunikaciji;
• rodni stereotipi u modernom društvu;
• heterostereotipi;
• starosni stereotipi;
• stereotipi o rodnim ulogama;
• moderni stereotipi;
• uobičajeni stereotipi;
• društveni stereotipi.

Postoje stereotipi površno, formirana eksternom procjenom. Na primjer, ukočenost Britanaca, svijetli karakter južnih naroda, lijenost ruskog naroda.

Površni stereotipi se mijenjaju u zavisnosti od međunarodne situacije, razvoja društva i drugih faktora.

Duboko stabilniji, prenosi se s generacije na generaciju. Već nekoliko stoljeća samovari, krzna i lutke za gniježđenje smatraju se obaveznim pratiocima ruske tradicije.

Takve stereotipe je teško razbiti.

Atributi koji više nisu dio društvenog života mogu se i dalje koristiti kao primjeri kulturnog nasljeđa ili u komercijalne svrhe.

Mogu se formirati duboki stereotipi pod uticajem istorijskih događaja.

Posebni uvjeti porijekla Velike Britanije doveli su do stvaranja stereotipa da su ljudi ove zemlje razvili logično razmišljanje, razboritost i pragmatizam.

Primjeri stereotipa:

• žene - zlo;
• uspješna karijera je moguća uz prisustvo "veze";
• Jevreji su lukav narod;
• čovjek obećao - dužan je učiniti;
• dečacima nije dozvoljeno da plaču;
• ne možete uzeti ženu na brod - to znači nevolje;
• visoka cijena znači visok kvalitet;
• Medvedi šetaju ulicama Rusije;
• Francuzi su odlični ljubavnici.

Mnogo je takvih primjera u našim životima, a često i ne primjećujemo da razmišljamo u stereotipima, oni postaju dio naše percepcije stvarnosti koja nas okružuje.

Kako nastaju?

Stereotipi prenosili sa jedne generacije na drugu, zbog čega je tako teško zaštititi se od njih.

Odrasli već u ranom djetinjstvu postavljaju principe ponašanja kod djeteta, usađuju mu kako se ponašati, reagirati i razmišljati ispravno.

Uticaj društva i konkretne zemlje prebivališta je veliki.

Ako se stereotipi formiraju za dobrobit društva, onda su to moralni standardi kojih se uobičajeno poštuje. Obrasci ponašanja pomažu pri prilagođavanju u društvu. Dijete se šalje u školu, objašnjavajući mu pravila ponašanja i potrebu za obrazovanjem.

Međutim, neharmoničan razvoj ličnosti dovodi do toga da je čovjeku lakše i mirnije djelovati i razmišljati stereotipno nego riskirati i stvarati nešto novo.

Oni koji odstupe od pravila postižu mnogo više.

Kako su se oni promijenili razvojem društva?

Sa svakom generacijom rodno ponašanje i stereotipi povezani s njim se neznatno mijenjaju. Šta Ranije to nije bilo prihvatljivo, a sada se smatra uobičajenim. Ako je ranije brak i bio važan, sada mnogi parovi žive bez potpisa, a razvodi se dešavaju mnogo češće.

Također se promijenio. Ona sve više teži karijeri, zauzimajući pozicije koje su se ranije smatrale muškim. Istovremeno, jači pol prati suprotan razvoj u pravcu sticanja ženskih osobina.

Ranije je žena bila čuvarica ognjišta, majka, sada se brine o porodici ravnopravno sa muškarcem. Štaviše, moderno društvo više poštuje zaposlene žene nego domaćice.

Šta su ljudske društvene potrebe? naći ćete na našoj web stranici.

Funkcije

Istraživači i psiholozi su identificirali različite funkcije društvenih stereotipa.

W. Quasthoff opisuje sljedeće:

1. . Javlja se kada postoji potreba za organizovanjem informacija. Ako se proučava nešto novo, na primjer, kultura drugog naroda, onda se neki stereotipi mogu zamijeniti drugima.
2. Afektivno- razlikovanje “nas” i “stranca” među drugim ljudima.
3. Društveni. Formiranje društvenih struktura, identifikacija kategorija.

Ima i drugih funkcije društvenih stereotipa:

• instalacija komunikacije. Kada osoba komunicira sa strancem, mozak čita informacije, uspoređuje ih s onim što je pohranjeno u memoriji i odlučuje kako nastaviti komunikaciju. Na primjer, osoba će drugačije razgovarati s generalom i prosjakom.
• udruživanje u društvene grupe, kada su članovi zajednice i stranci odvojeni:
• pojednostavljenje analize dolaznih informacija i smanjenje vremena njihove obrade.

Uloga u životu osobe

Da bi bio efikasan, osoba treba da analizira informacije i sistematizuje ih. Važno je biti "među svojima". Stereotipi dopuštaju da se pojave klasifikuju u jednu grupu.

Obrasci ponašanja su od velikog značaja u formiranju društva, oni ujedinjuju društvenu grupu i konsoliduju njene osnovne karakteristike.

Međutim, opasnost je da se najčešće formiraju lažni stereotipi, zasnovani na primarnim ili površnim podacima.

Oni povezan sa tradicijama, prenose se sa starijih generacija na mlađe, u nekim slučajevima više nije moguće saznati izvor njihovog porijekla, ali su osnova nacionalnog mišljenja.

Nažalost, stereotipno razmišljanje značajno ograničava mogućnosti osobe.

Stoga, da biste proširili svoje vidike, morate učiti pravilno analizirati dolazne informacije.

Ako putujete u drugu državu i imate određeni obrazac percepcije i procjene nacije i kulture, vrijedi bolje provjeriti informacije i dublje komunicirati s predstavnicima nacionalnosti kako biste raspršili ili pojačali prisustvo određene nacionalnosti. stereotip u vašem umu.

Ponašanje zasnovano na obrascima također pojednostavljuje život, ali često postaje razlog da osoba propušta velike prilike, ne vidi izglede i griješi u procjeni situacije i drugih ljudi.

Stereotipi - deo našeg društva, ali ih ne treba slijepo slijediti. Usko razmišljanje i stereotipi dovode do toga da osoba staje u svom društvenom, ličnom i ekonomskom razvoju.

Međutim, možete se boriti protiv stereotipa otvaranjem uma za nove i zanimljive informacije.

Rodni stereotipi - šta su to? O tome saznajte u videu:

Stereotip je varijanta ličnog stava. Stav je svojevrsna prizma kroz koju, pod određenim uslovima ili u odnosu na određeni predmet, osoba percipira svijet i ponaša se samo na jedan način. Naš svijet je zasićen stereotipima. Ne možete im pobjeći, jer su proizvod društvene svijesti. Stereotipi donose i korist i štetu.

Termin "stereotip" skovao je 1922. sociolog Walter Lippmann. Autor je to protumačio kao „sliku u našoj glavi“.

Društveni stav uključuje 3 komponente:

• znanje o objektu (kognitivni element);
• emocije i evaluacija u odnosu na objekt (afektivna komponenta);
• spremnost za djelovanje na specifičan način (komponenta ponašanja).

Stereotip je društveni stav sa nedostatkom kognitivne komponente (nedostatak znanja, lažne informacije, zastarjeli podaci). Kako stav stereotipa predodređuje naše ponašanje.

Stereotipno razmišljanje često ograničava. Često se rukovodi zastarjelim, netačnim, uskim, pogrešnim predodžbama o osobi, društvenoj pojavi, prirodnom fenomenu i karakteristikama interakcije s njim.

Stereotipi imaju svoje prednosti i nedostatke:

• S jedne strane, to ograničava, sprječava otkrivanje ili jednostavno šteti tamo gdje se predmet stereotipa promijenio (minus).
• Ali s druge strane, stereotipi vam omogućavaju da uštedite vrijeme i trud gdje su objekti, situacije i radnje u odnosu na njih jednostavni i nepromjenjivi (plus).
• Stereotipi su opasni jer mogu formirati jedno očekivanje, ali će se osoba morati suočiti sa potpuno drugom realnošću (minus). Bilo bi dobro da se realnost pokaže boljom. Ako je obrnuto, onda pojedinac rizikuje da se nađe u stanju frustracije i neprilagođenosti.
• Stereotipi pomažu u uštedi živčane energije, omogućujući vam da djelujete u sličnim situacijama po inerciji (plus).

Svaka ličnost ima unutrašnju hijerarhiju stereotipa. Na primjer, popularni stereotip da ženu prije svega treba ostvariti kao domaćicu, majku, suprugu, može jednom biti na prvom mjestu, a drugom peti.

Stereotipi se formiraju i učvršćuju na mentalnom nivou. Kognitivni sklopovi, ili kompleks neuronskih veza, nastaju u mozgu, koji pružaju istu reakciju na situacije koje se ponavljaju. Na primjer, cjelokupna ličnost se može posmatrati kao kognitivna šema, shema naše ličnosti.

Najčešće se stereotipi javljaju u odnosu na određene grupe diferencirane po polu, starosti, naciji, statusu, ulozi. Na primjer, dobro poznata izjava da su sve žene slabiji pol. Ali stereotipi mogu govoriti o normama ponašanja, razvoja i života. Tada se one isprepliću sa vrijednostima.

Većina stereotipa se formira u djetinjstvu. Uticaj vrši okolina, bilo koji značajni ljudi. Odnosno, stereotipi su posljedice učenja tokom socijalizacije pojedinca. Siguran sam da ćete vi ili vaša pratnja imati par izjava o nekom narodu sa čijim predstavnicima niste ni lično komunicirali.

Stereotipi mogu biti i pozitivni i negativni, ali vrlo često sadrže pogrešnu generalizaciju.

• Na primjer, šta većina ljudi zamišlja kada čuje da žena sebe naziva domaćicom? Debeljuškasta dama sa uvijačima na glavi, u masnoj kecelji, iscrpljenog izgleda, ne radi. Zapravo, svaka žena se može nazvati domaćicom, a era interneta mnogima omogućava da rade unutar zidova kuće.
• Ili zašto mnogi ljudi dovode u vezu rođenje djeteta s neizbježnim urušavanjem figure i „odricanjem od sebe“. Zapravo, ovo je individualni izbor svake žene.
• Uvriježeno je mišljenje da je starost = mudrost, inteligencija. Ne, ovo nisu sinonimi. Kao što ne možete poštovati osobu na osnovu njenih godina. Stari ljudi, poput tinejdžera, mladih, odraslih su različiti. Među njima ima i neprijatnih, sebičnih, asocijalnih ličnosti.

Možemo reći da lični stereotipi sadrže predrasude prethodnih generacija i društva u kojem je osoba odrasla.

Osobine stereotipne percepcije

Razmišljanje o stereotipima ima sljedeće karakteristike:

• Efekat projekcije, čija je suština da kada komuniciramo, ljude koji su nam neugodni obdarujemo svojim nedostacima, a svoje prednosti - ljudima koji su prijatni.
• Prosječni efekat greške uključuje usrednjavanje istaknutih osobina druge osobe.
• Efekat reda, u kojem kada komuniciramo s nepoznatom osobom dajemo više povjerenja primarnim informacijama, a kada komuniciramo sa starim poznanikom - svježim podacima.
• Halo efekat, ili suđenje o osobi na osnovu jednog od njegovih postupaka (dobar ili loš).
• Učinak stereotipa, ili davanja osobi karakterističnim (stereotipnim) osobinama za određenu grupu, na primjer, fokusiranje na profesiju osobe.

Vrste i oblici stereotipa

Stereotipi karakterišu i individualne lične karakteristike i spoljašnje karakteristike ljudi. Na primjer, još je živ stereotip o emocionalnosti žena i racionalnosti muškaraca (individualno-lične karakteristike). Također je popularan stereotip da tetovaže nanose samo osobe u nepovoljnom položaju ili društveno opasne osobe ili neozbiljne osobe (spoljni stereotipi). Ili stereotip da je crna odjeća znak depresije i unutrašnjeg razdora.

Ne postoji jedinstvena klasifikacija stereotipa:

• Razlikuju se sljedeće vrste (V.N. Panferov): antropološki, socijalni, emocionalno ekspresivni.
• Domaći psiholog Arthur Aleksandrovič Rean identifikovao je antropološke, etnonacionalne, socijalno-statusne, društveno-ulogne, ekspresivno-estetske, verbalno-bihejvioralne stereotipe.
• O. G. Komarova je identificirala 3 vrste stereotipa: etnička, profesionalna, rodna uloga.

Dakle, fenomen stereotipa se može posmatrati iz nekoliko perspektiva:

• sadržaj;
• adekvatnost (često je zasnovana na istinitoj činjenici);
• porijeklo stereotipa (uslovi i faktori nastanka);
• uloga stereotipa u ljudskom životu, percepcija drugih ljudi i funkcioniranje društva.

Adekvatni, odnosno pravi stereotipi su korisni i potrebni, jer i naši treba da se odmorimo. Ali uticaj neadekvatnih stereotipa treba ograničiti. Adekvatan stereotip postaje neadekvatan kada istiniti podaci postanu zastarjeli zbog promjene objekta stereotipa.

Kako se riješiti stereotipa

Ne možemo kontrolisati proces stereotipa, ali možemo svjesno smanjiti njihov utjecaj na naše ponašanje i percepciju ljudi. Nemoguće je potpuno se riješiti stereotipa.

Na osnovu činjenice da je stereotip stabilna i kategorična, pojednostavljena ideja, sud o nečemu, rasprostranjena u okruženju osobe koja ga se pridržava, može se tvrditi da će se uticaj stereotipa korigovati:

• promjena okruženja;
• proširivanje znanja o objektu stereotipa.

Sa prvim je sve jasno: napustite zemlju, steknite nove prijatelje i tako dalje. Šta je sa drugom tačkom?

Stereotipi su klišeji, etikete. Kako ih se riješiti? Budite kritični i selektivni prema dolaznim informacijama. U najmanju ruku, nemojte prihvatiti nijednu činjenicu dok se lično s njom ne susrećete. Važno je ne podleći medijskim provokacijama ili društvenim pritiscima (čak i roditelja i starijih drugova). Naučite da još jednom provjerite informacije. To je stvar prakse. Čuli smo neku činjenicu, posumnjali u nju, pronašli nekoliko izvora, ako se informacije ne slažu, onda možemo vjerovati.

Pronađite izvor

Pogovor

Dakle, stereotipi se mogu razbiti sa dvije pozicije:

• tuđa uvjerenja kroz lični primjer i postupke, potragu za unutrašnjim skladom;
• njihova vjerovanja kroz aktivnost spoznaje vanjskog svijeta.

Na primjer, u mladosti može doći i do lošeg zdravlja. Ako to prihvatite u sebi i drugima, onda ste već minus jedan stereotip. Na slobodan dan, ne morate bježati od kuće u kafić ili klub, možete uživati ​​u udobnosti doma. Dakle, drugi stereotip je razbijen. U braku moraju biti djeca, ali još niste ostvarili svoje planove za samoostvarenje, niste spremni da se brinete o djeci, iako je vaš brak čvrst i testiran godinama? To znači da još uvijek nema potrebe za djecom. Upoznajte sebe i stvorite odgovarajuće uslove oko sebe.

Napravite listu najpopularnijih stereotipa za vas i samo naprijed u uništenje. Provjerite ih lično. Samospoznaja i znanje su osnova za oslobađanje od stereotipa. U oba slučaja naći ćete se i moći ćete kontrolirati stereotipno ponašanje i razmišljanje, a ne obrnuto.

Uvod

Punopravna ličnost se formira samo u procesu društvene aktivnosti. Osoba u svojoj svijesti sadrži određeni istorijski skup vještina i standarda društvenog ponašanja. Istoričari ovo nazivaju „kompleksnim” istorijskim pamćenjem. U sociologiji, kao i u socijalnoj psihologiji, ovaj koncept se definira kao „društveni stereotip“. Formira se tokom socijalizacije i, imajući znakove stabilnosti i iracionalnosti, djeluje kao poticaj za djelovanje pojedinca. Prema odredbama W. Lippmanna, društveni stereotipi predstavljaju glavni mentalni materijal na kojem se gradi masovna svijest. Stereotipizacija procesa mišljenja u psihološkom smislu povezana je sa stavom formiranim u procesu dotadašnje prakse ljudi. Stav koji čini psihološku osnovu stereotipa shvata se kao spremnost da se pojava ili predmet percipira na određeni način, u određenom svetlu, na osnovu prethodnog iskustva percepcije.

Dakle, stereotipi imaju objektivnu prirodu i sastavno su svojstvo ljudske psihe da pravi generalizacije. Zaista, da osoba nema sposobnost stereotipiziranja, generalizacije, pojednostavljivanja i shematizacije okolne stvarnosti, ne bi bila u stanju brzo se kretati kroz kontinuirano rastući tok informacija, koji, osim toga, stalno postaje sve složeniji i diferenciraniji. . Ovu mogućnost pruža sposobnost ljudskog mozga da razvije generalizovane ideje o pojavama i činjenicama, formirane na osnovu prethodnog znanja osobe, kao i novih informacija koje mu dolaze. Stereotipi prenose samo suštinu događaja ili pojave u jednoj riječi, rečenici, slici, razumljivoj svima ili većini.

Društvene stereotipe, kao jednu od najzanimljivijih i najvažnijih oblasti u funkcionisanju društva, proučavali su mnogi istraživači tokom vekova, kao što su U. Lippmann, T. Shibutani, V.P. Trusov, L.Kh. Strickland, A.A. Bodalev, V.A. Yadov i drugi.

U stranoj psihologiji i sociologiji bila su raširena različita tumačenja pojma „društveni stereotip“. Termin “društveni stereotip” prvi je upotrebio američki novinar i politikolog W. Lippman 1922. godine u knjizi “Javno mnjenje”. Prema Lippmanu, stereotipi su uređene, kulturološki određene „slike svijeta“ u čovjekovoj glavi, koje mu, prvo, štede napore pri opažanju složenih društvenih objekata i, drugo, štite njegove vrijednosti, položaje i prava. Od tada je predložen veliki broj specifičnih definicija društvenog stereotipa. U zavisnosti od teorijske orijentacije autora, do izražaja dolaze relevantni aspekti ovog socio-psihološkog fenomena. Dakle, Kimball Jung je shvatio stereotip u obliku „lažnog koncepta klasifikacije, koji je, po pravilu, povezan s nekim društvenim senzorno-emocionalnim tonovima sličnosti i razlike, odobravanja ili osude druge grupe“ Babaeva A.V. Muško i žensko ponašanje u istoriji kulture. Iz ove prosudbe možemo zaključiti da je stereotip shvaćen kao nešto očigledno lažno ili netačno. Stereotip je počeo djelovati kao pogrešna procjena ili unaprijed stvoreno mišljenje o pojavama ili grupama. T. Shibutani definira društveni stereotip kao „popularni koncept koji označava približno grupiranje ljudi u smislu neke lako prepoznatljive karakteristike, podržan od široko rasprostranjenih ideja o svojstvima ovih ljudi“.

Tajouri definiše društveni stereotip kao „sklonost opažača da lako i brzo percipiranu osobu svrsta u određene kategorije ovisno o njenoj dobi, spolu, etničkoj pripadnosti, nacionalnosti i profesiji, i na taj način joj pripiše kvalitete koji se smatraju tipičnim za ljude u tom smislu. kategorija.”

Tashfel je sažeo glavne nalaze istraživanja u oblasti društvenih stereotipa:

) ljudi spremno pokazuju spremnost da velike ljudske grupe (ili društvene kategorije) okarakterišu nediferenciranim, grubim i pristrasnim karakteristikama;

) društveni stereotipi se mogu donekle mijenjati u zavisnosti od društvenih, političkih ili ekonomskih promjena, ali se taj proces odvija izuzetno sporo;

) društveni stereotipi postaju jasniji („izgovorljivi“) i neprijateljski nastrojeni kada nastane društvena tenzija između grupa;

) vrlo rano se usvajaju i djeca ih koriste mnogo prije nego što se pojave jasne ideje o grupama kojima pripadaju;

) društveni stereotipi nisu veliki problem kada nema otvorenog neprijateljstva u grupnim odnosima, ali ih je izuzetno teško modifikovati i upravljati njima u uslovima značajnih tenzija i sukoba.

Proučavanje društvenih stereotipa javlja se u domaćoj i stranoj psihologiji i sociologiji. Tako u Poljskoj dominiraju istorijski i opšteteorijski pristupi (A. Schaff, A. Bondar, A. Bartsikovsky, A. Koloskowska, itd.). Mnogo pažnje u radovima naučnika u Nemačkoj i Francuskoj posvećeno je stereotipizaciji kao procesu formiranja stereotipa. Govorimo o pridržavanju stereotipa, sklonosti da se oni koriste u određenim situacijama. Ograničenje ovih studija je da je pažnja na pitanja stereotipa ograničena na teorijska pitanja, bez uspostavljanja veze između stereotipa i specifične akcije. U zapadnoevropskoj socijalnoj psihologiji rašireno je gledište prema kojem društvene stereotipe i niz drugih fenomena grupne i društvene svijesti treba spojiti u opću konceptualnu shemu društva.

U ruskoj psihologiji problem društvenog stereotipa najviše je proučavao P. A. Sorokin; on nije skovao pojam "stereotip", on je opisao proces njegovog funkcioniranja u sociokulturnoj grupi. „Određeni broj procesa i ponašanja je unaprijed fiksiran u ovom ili onom obliku i provodi ih većina članova grupe.” Sorokin P.A. istakao da „u svakoj grupi postoji određeni redosled odnosa. Ovaj službeni grupni obrazac ponašanja predstavlja, takoreći, “kičmu” grupe, na kojoj se dalje izvode drugi, detaljniji obrasci ponašanja.” Integralni faktor cjelokupnog društvenog života ovdje je kolektivni refleks. Važno je napomenuti da je društveni život posmatrao kao beskrajnu lančanu reakciju. Ističući da “svaka društvena grupa uvijek ima “disidence” u svojoj sredini, ali se oni vrlo često ponašaju po “zvaničnim” normama.”

Dakle, Sorokin P.A. opisao koncept „stereotipa ponašanja“, mehanizam njihovog djelovanja u sociokulturnim grupama. Razmatrao je i problem promjene obrazaca ponašanja, napominjući da je "trenutna, istovremena i identična promjena obrazaca ponašanja za sve članove grupe... gotovo nemoguća." Kasnih 50-ih - ranih 60-ih godina u ruskoj nauci su se počeli pojavljivati ​​radovi kritičkog sadržaja koji su se bavili problemima stereotipa i stereotipa. Istovremeno, po prvi put u ruskoj nauci, učinjeni su pokušaji da se definiše pojam „društvenog stereotipa“. V.A. Yadov je stereotip shvatio kao "senzualno obojene društvene slike". I.S. Kohn daje sljedeću definiciju: stereotip je „predrasuda, tj. ne zasnovano na svježoj direktnoj procjeni svakog fenomena, već izvedeno iz standardiziranih sudova i očekivanja, mišljenja o svojstvima ljudi i pojava.” Yu.A. Sorokin definiše stereotip kao određeni proces i rezultat komunikacije (ponašanja) prema određenim lingvističkim (semiotičkim) modelima, čija je lista zatvorena zbog određenih semiotičko-tehničkih principa prihvaćenih u određenom društvu. Istovremeno, semiotički model, kao sistem „ispravne” komunikacije, implementira se na socijalnom, socio-psihološkom nivou (standard) ili na lingvističkom, socio-psihološkom nivou (norma). Standard i norma postoje u dva oblika: 1) pečat - previše eksplicitan (objašnjen) složen znak; 2) kliše - nedovoljno eksplicitan složen znak. U sovjetskoj literaturi, proučavanje problema stereotipa povezano je sa imenima Shikhirev P.N., Sherkovin Yu.L., Gadzhiev K.S., Kona I.S., Yadov V.A., Zak L.A., Kondratenko G.M. i drugi. Ovi autori su se u proučavanju problema stereotipa temeljili na klasnom pristupu, najčešće su društveni stereotip definirali kao „sliku“ ili „skup kvaliteta“, kao prilično primitivnu ili emocionalno nabijenu ideju stvarnosti koja neadekvatno odražava objektivnost. procesi. Trenutno većina ruskih i zapadnih znanstvenika opreznije pristupa definiranju stereotipa, smatrajući ga uglavnom složenom formacijom i procjenjujući njegov sadržaj ne samo s negativne strane. Isticanje da društveni stereotip obavlja objektivno potrebnu funkciju, omogućavajući brzo i pouzdano kategorizaciju i pojednostavljenje društvenog okruženja pojedinca.

Stoga je važno napomenuti da je društveni stereotip tokom svoje istorije razvoja imao mnogo koncepata i definicija koje ga posmatraju i sa pozitivne i sa negativne tačke gledišta. Ali u procesu historijskog razvoja, većina naučnika sada je sklona vjerovati da društveni stereotip obavlja važnu funkciju generalizacije, pojednostavljenja i shematizacije okolne stvarnosti.

kognitivni emocionalni sociokulturni stereotip

Karakteristike i specifičnosti stereotipa

Kao što je ranije navedeno, društveni stereotip proučavali su i razmatrali različiti naučnici iu različito vrijeme. Shodno tome, svi istraživači su uočili različite karakteristike društvenih stereotipa, njihova svojstva, funkcije i vrste. Postoje različite vrste stereotipa.

U osnovi, pravi se razlika između autostereotipa, koji odražavaju ideje ljudi o sebi samima, i heterostereotipa, koji odražavaju ideje o drugom narodu, drugoj društvenoj grupi. Na primjer, ono što se smatra manifestacijom razboritosti među vlastitim narodom, smatra se manifestacijom pohlepe među drugim ljudima. Ljudi mnoge stereotipe doživljavaju kao modele koji se moraju ispuniti. Dakle, takve fiks ideje imaju prilično snažan utjecaj na ljude, te na taj način utječu na formiranje karakternih osobina koje se odražavaju u datom stereotipu.

Stereotipi mogu biti individualni i društveni, koji izražavaju ideje o čitavoj grupi ljudi. Društvene stereotipe karakterizira prilično visoka postojanost. Vrlo često se prenose s generacije na generaciju, čak i ako su daleko od stvarnosti.

Svi stereotipi se također mogu podijeliti na stereotipe ponašanja i stereotipe svijesti. Stereotipi ponašanja su stabilno, redovno ponavljano ponašanje sociokulturne grupe i pojedinaca koji joj pripadaju, što zavisi od vrednosno-normativnog sistema koji funkcioniše u ovoj grupi. Oni su u bliskoj vezi sa stereotipima svijesti. Stereotipi svijesti, kao fiksiranje idealnih ideja vrijednosno-normativnog sistema, djeluju kao osnova za formiranje stereotipa ponašanja. Stereotipi svijesti stvaraju modele ponašanja, stereotipi ponašanja uvode te modele u život.

Prilikom analize stereotipa potrebno je uzeti u obzir i negativne i pozitivne psihološke posljedice stereotipa. S jedne strane, obrazac prosuđivanja o drugoj osobi izveden iz stereotipa često djeluje kao predrasuda. Pojavljujući u uvjetima nedostatka informacija, društveni stereotip se često pokazuje lažnim i igra konzervativnu ulogu, formirajući pogrešne ideje ljudi o tome što se događa, deformirajući proces tumačenja onoga što se događa i prirodu međuljudske interakcije. Svaki društveni stereotip koji se pokaže istinitim u jednoj situaciji može se pokazati lažnim u drugoj i samim tim nedjelotvornim za rješavanje problema orijentacije pojedinca u okolnom društvenom svijetu.

S druge strane, prisustvo društvenih stereotipa igra veoma značajnu ulogu u društvenom životu iz jednostavnog razloga što bez njih, u nedostatku sveobuhvatnih informacija o tome šta se dešava ili posmatra, ne bi bila moguća ni adekvatna procjena ni adekvatna prognoza. .

Prvo, stereotip vam omogućava da oštro smanjite vrijeme reakcije na promjenjivu stvarnost; drugo, ubrzati proces spoznaje; treće, obezbediti bar neku primarnu osnovu za orijentaciju u onome što se dešava. Stereotipi olakšavaju razumijevanje, na primjer, što je više stereotipa u tekstu, to ga je lakše razumjeti. Uprkos pojednostavljenju i shematizaciji, stereotipi obavljaju neophodnu i korisnu funkciju u psihološkoj regulaciji procesa međuljudskog razumijevanja. Ispostavilo se da je to moguće jer u stereotipu obim pravog znanja često premašuje obim lažnog znanja.

Dakle, „stereotipi razumijevanja reguliraju komunikacijske procese: ako osoba koja se nije borila i veteran imaju slične ideje o ličnosti „Afganistanaca“, onda to doprinosi nastanku međusobnog razumijevanja među njima. Takođe, stereotip je način strukturiranja iskustva subjekta koji razumije, način organiziranja znanja koji se koristi za razumijevanje druge osobe.”

Psiholozi su, u procesu različitih empirijskih studija, identifikovali glavna svojstva stereotipa:

) Nerazvijena kognitivna komponenta;

) Polarizacija procjene (precjenjivanje se javlja kroz autostereotip, potcjenjivanje kroz heterostereotip);

) kruta fiksacija stereotipa, stabilnost, koja se manifestuje u različitim situacijama i koja je, po mišljenju mnogih istraživača, glavna karakteristika stereotipa;

) Intenzitet emocionalnog ispoljavanja;

) Koncentrisano izražavanje svojstava društvenih stavova (jasan regulator grupnog ponašanja.

Postoje različite klasifikacije koje razmatraju i ističu različite funkcije stereotipa.

G. Tezhfel identificira četiri funkcije stereotipa koje se mogu implementirati i na individualnom i na grupnom nivou:

funkcije stereotipa na individualnom nivou:

kognitivni (odabir društvenih informacija, shematizacija, pojednostavljivanje);

vrijednosno-zaštitni (stvaranje i održavanje pozitivne „ja-slike”);

funkcije stereotipa na nivou grupe:

ideologiziranje (formiranje i održavanje grupne ideologije koja objašnjava i opravdava ponašanje grupe);

identifikacija (kreiranje i održavanje pozitivne grupe „Mi-image”).

Prema Tajfelu, proučavanje posljednje dvije funkcije stereotipa može biti odlučujući faktor u stvaranju teorije društvenih stereotipa. Naglašava da su socijalna psihologija, historija, kulturna antropologija i jednostavno svakodnevno iskustvo već akumulirali veliku količinu empirijskog materijala koji ukazuje da na grupnom nivou društveni stereotipi zapravo obavljaju ove funkcije.

Njemački istraživač U. Quasthoff identificira tri glavne funkcije stereotipa:

kognitivni - generalizacija (ponekad pretjerana) pri organiziranju informacija - kada se primijeti nešto upečatljivo. Na primjer, prilikom ovladavanja stranom kulturom na nastavi stranih jezika, potrebno je neke stereotipe (koji reguliraju interpretaciju govora) zamijeniti drugim;

afektivna - određena mjera etnocentrizma u međuetničkoj komunikaciji, koja se manifestira kao stalno isticanje "svog" nasuprot "tuđem";

socijalno – diferencijacija između unutar grupe i van grupe: vodi društvenoj kategorizaciji, formiranju društvenih struktura na koje se aktivno orijentiše u svakodnevnom životu.

U okviru lingvističkih istraživanja stereotipi se tumače kao posebni oblici pohranjivanja znanja i procjena, tj. koncepte orijentacijskog ponašanja. Istraživači vide stereotipe kao srž mehanizma tradicije i etničke posebnosti kulture. Mentalni stereotipi su fiksirani jezikom ili drugim semiotičkim kodom (na primjer, vizualne slike). Ovi stereotipi razlikuju glavne funkcije:

kognitivni, koji se sastoji od generalizacije prilikom obrade informacija;

afektivno - opozicija "svog" i "tuđeg";

društveni – razlika između unutar-grupe i van grupe, što vodi društvenoj kategorizaciji i formiranju struktura na koje se ljudi fokusiraju u svakodnevnom životu.

Neophodno je naglasiti jednu osobinu problema proučavanja stereotipa - to je činjenica da je fenomen stereotipa privukao pažnju sociologa mnogo ranije od pažnje psihologa. To je ono što je presudno uticalo na smisleno tumačenje funkcija stereotipa u samom psihološkom istraživanju. Kako naglašava V.S Ageev, „nediferencirana ideja o društvenim i psihološkim funkcijama društvenog stereotipa, zbog mješavine nivoa naučne analize, dovodi do jasno negativne ocjene društvenih stereotipa kao ne samo društvenog, već i psihološkog fenomena. ” Uprkos ovoj činjenici, psiholozi trenutno pokušavaju da pristupe ovom problemu objektivnije, oslanjajući se na pozitivne činjenice.

Kao što je poznato, društveni stereotip funkcioniše na granici svjesnog i nesvjesnog u ljudskom ponašanju, pa je pitanje odnosa stereotipa i stava diskutabilno. Neki istraživači stereotip smatraju kognitivnim elementom stava, drugi identifikuju ova dva pojma, a treći smatraju stereotip oblikom izražavanja stava.

Stavovi postoje u socijalnoj psihologiji, u sferi ljudskih odnosa. “Kada se suoči sa osobom koja pripada određenoj klasi, profesiji, naciji, starosnoj grupi, osoba već unaprijed očekuje od nje određeno ponašanje, a mi ocjenjujemo određenu osobu po tome koliko odgovara (ili ne odgovara) ovom standardu. . Psiholozi takvo pristrano mišljenje, to jest, ne zasnovano na svježoj, direktnoj procjeni svake pojave, već mišljenje izvedeno iz standardiziranih sudova i očekivanja o svojstvima ljudi i pojava, nazivaju stereotipom.”

Kod nas je teoriju stava detaljno razvio D.N. Uznadze. On je izveo svoju definiciju stava. Prema njegovom mišljenju, stav je holističko dinamičko stanje subjekta, koje određuju dva faktora: potreba subjekta i odgovarajuća objektivna situacija.”

Za razliku od svjesnog impulsa (motiva), stav je nehotičan i ne realizuje ga sam subjekt. Ali upravo to određuje njegov odnos prema objektu i sam način njegovog opažanja. Osoba koja skuplja poveze u knjizi vidi prije svega ovaj njen aspekt pa tek onda sve ostalo. Čitalac, oduševljen što je upoznao svog omiljenog autora, možda uopšte ne obraća pažnju na dizajn knjige. U sistemu stavova, nezapaženo od same osobe, akumulira se njeno prethodno životno iskustvo i raspoloženje njenog društvenog okruženja.

Prema dispozicionom konceptu regulacije društvenog ponašanja pojedinca, osoba ima složen sistem različitih dispozicionih formacija koje regulišu njegovo ponašanje i aktivnosti. Ove dispozicije su organizovane hijerarhijski. Ova podjela je zasnovana na D.N. šemi. Uznadze, prema kojem stav uvijek nastaje u prisustvu određene potrebe, s jedne strane, i situacije zadovoljavanja te potrebe, s druge strane.

Koncept instalacije u shvaćanju D.N. Uznadze i koncept društvenog stava nisu identični. Društveno okruženje (stav) definira se kao “psihološko iskustvo pojedinca o vrijednosti, značenju, značenju društvenog objekta” ili kao “stanje svijesti pojedinca o nekoj društvenoj vrijednosti”. Društveni stav karakteriše složenija struktura i funkcije. Društveni stav, kao psihološki fenomen, je spremnost da se grupe ljudi i drugi društveni objekti percipiraju na određeni način. Ona daje sadržaj kognitivnom elementu društvenog stereotipa i određuje njegov intenzitet, stepen njegove emocionalne zasićenosti. Prvo, osoba razvija stav, a zatim se stereotip puni sadržajem koji odgovara tom stavu. Budući da stereotip djeluje kao manifestacija grupne svijesti, koja se zauzvrat koriguje, društveni stavovi direktno utiču na percepciju i procjenu stvarnosti.

Stav u sociokulturnom okruženju manifestuje se u običajima. Na osnovu asimilacije običaja i njihovog praćenja formira se sistem stereotipnog ponašanja.

Stoga je važno napomenuti da stavovi, kroz običaje koji postoje u datoj sociokulturnoj grupi, utiču na formiranje obrazaca ponašanja, od radnih praksi do bontona. Uz to dolazi do formiranja društvenih stereotipa svijesti, ideja o vlastitoj grupi ili o drugim društvenim grupama koje se razlikuju od vlastitih po nizu kriterija.

Kognitivni procesi kao osnova za stvaranje društvenih stereotipa

Društveni stereotipi nastaju kao rezultat psiholoških procesa koji prirodno i neizbježno dovode do njihovog formiranja i održavanja. Izvor formiranja društvenih stereotipa može biti i lično iskustvo osobe i norme koje je razvilo društvo. Različite društvene grupe, stvarne (nacija) ili idealne (profesionalna grupa), razvijaju stereotipe, stabilna objašnjenja određenih činjenica, uobičajena tumačenja stvari. To je sasvim logično, budući da je stereotipizacija neophodan i koristan alat za društvenu spoznaju svijeta. Omogućava vam da brzo i na određenom nivou pouzdano kategorizirate i pojednostavite društveno okruženje osobe. Neka bude razumljivo, dakle predvidljivo.

Dakle, selekcija, ograničavanje, kategorizacija ogromne mase društvenih informacija koje svakog minuta bombarduju osobu je kognitivna osnova stereotipa. Evaluativna polarizacija u korist svoje grupe, koja osobi daje osjećaj pripadnosti i sigurnosti, motivacijska je osnova ovog mehanizma. Mehanizam formiranja stereotipa su i drugi kognitivni procesi, jer stereotipi obavljaju niz kognitivnih funkcija – funkciju šematizacije i simplifikacije, funkciju formiranja i čuvanja grupne ideologije itd.

U svom svakodnevnom životu, osoba se stalno susreće sa mnogim podražajima, odnosno sa objektima okolnog svijeta; sa ljudima koje sreće; sa onim što čuje i govori - i gotovo je nemoguće da ih sve prati.

Odnosno, kada naša svijest stvara mentalne slike svih ljudi, mjesta, događaja, situacija i radnji s kojima se susrećemo, nemoguće je sve te podražaje predstaviti kao pojedinačne, nezavisne blokove informacija. Stoga formiramo koncepte kroz koje možemo mentalno predstaviti te događaje, situacije, mjesta i ljude kako bi naša svijest mogla raditi s njima. Koncept je mentalna kategorija koju koristimo za klasifikaciju događaja, objekata, situacija, ponašanja ili čak ljudi prema onome što osoba percipira kao opća svojstva. „Formiramo koncepte kako bismo mogli procijeniti informacije, donositi odluke i djelovati u skladu s tim. Koristimo ova zajednička svojstva da nam pomognu u klasifikaciji ili kategorizaciji, procesu kojim se psihološki koncepti grupišu.”

Mnogo je lakše i efikasnije kreirati koncepte ili kategorije informacija, te evaluirati i djelovati na te kategorije, nego obraditi svaki pojedinačni element. U psihologiji, proučavanje formiranja koncepta uključuje proučavanje kako ljudi klasifikuju ili kategorizuju događaje, objekte, situacije i ljude u koncepte.

Kategorizacija je „mentalni proces pripisivanja jednog objekta, događaja ili iskustva određenoj klasi, što mogu biti verbalna i neverbalna značenja, simboli, senzorni i perceptualni standardi, društveni stereotipi, stereotipi ponašanja“.

Kategorizacija se smatra fundamentalnom za procese percepcije, mišljenja, jezika i aktivnosti. Kada identifikujemo i označimo objekt kao nešto (knjigu, životinju, drvo), mi vršimo kategorizaciju. U velikoj većini slučajeva, kategorizacija je automatska i ne zahtijeva svjesnu aktivnost. Formiranje pojmova i kategorizacija daju nam mogućnost da raznolikost svijeta oko nas organiziramo u obliku konačnog broja kategorija. Tipično, kategorija se razumije kao grupa od dva ili više prepoznatljivih objekata koji se mogu tretirati na sličan način. Kategorije nameću red na složenu raznolikost svijeta stimulansa i, zahvaljujući tome, omogućavaju vam efikasnu interakciju s njim. Razvrstavanje različitih objekata u kategorije služi kao vodič za akciju za osobu. Uz nju se skraćuje put do određivanja strategije ponašanja, a time se ovaj proces svodi na najkraću opciju.

Međutim, kategorizacija, uz pozitivne aspekte, uključuje i negativne. Nije uvijek moguće shvatiti najsuptilnije nijanse objekata i dinamiku njihove promjene. Izolujući i čineći karakteristiku objekta statičnom, osoba mu odmah daje trenutak inercije, što dovodi do nedovoljno brzog snimanja nastalih promjena ili nepreciznosti u refleksiji.

Dakle, osoba stvara u svojoj svijesti stvarnu osnovu za kasniju pojavu stabilne slike odabranog objekta, stereotipne ideje o tome. Na proces društvene kategorizacije utiču vrednosti, kultura i društvene percepcije, a one imaju „podešavajući i filtrirajući efekat“ na percepciju ljudi. Ljudi imaju tendenciju da jačaju svoja uvjerenja o društvenom svijetu. Ono što se pamti o osobi zavisi od kategorije u koju se nalazi. Osim toga, očekivanja koja se formiraju o pojedincima zasnivaju se na poznavanju kategorije u koju se pojedinac svrstava, a pojedinci imaju tendenciju da se ponašaju u skladu sa očekivanjima o njima.

Društvena kategorizacija utiče na društvene šeme koje pojedinci primenjuju u međugrupnim kontaktima; identifikuje osobu, predmet ili događaj kao pripadnika posebne kategorije. Društvena shematizacija daje sadržaj kategorija i razgraničava proces kategorizacije na buduće percepcije, sjećanja i pretpostavke.

Dakle, društvena kategorizacija je jedan od glavnih mehanizama za formiranje stabilnih predstava o različitim društvenim grupama, a posebno o društvenim stereotipima, predrasudama i predrasudama.

Kako dođe do kategorizacije osobe, događaja ili situacije, shematizacija se uključuje u proces socijalizacije – pronalaženje odgovarajuće sheme u iskustvu. Najčešća definicija sheme je znanje o konceptima ili vrstama stimulansa, uključujući njihove atribute i odnose između njih. Šeme su niz međusobno povezanih misli, ideja, društvenih stavova i stereotipa koji pružaju mogućnost brzog prepoznavanja objekata u prisustvu ograničenih resursa informacija. U svom najopštijem obliku, predstavljaju neke generalizovane ideje zasnovane na individualnom iskustvu u vezi sa objektima i situacijama, primenjene na njihovu brzu procenu i predviđanje mogućeg razvoja odnosa.

Kognitivne šeme organizuju reprezentaciju ljudi u odnosu na specifične aspekte njihovog okruženja i stvaraju osnovu za orijentaciju i izbor optimalne strategije lečenja. Kola su vrlo slična prototipovima i često se koriste naizmjenično.

U mnogim slučajevima, kada je suočen sa situacijom ili konkretnim objektom, osoba već ima određenu shematiziranu strukturu ideja o objektu, situaciji i mogućoj logici razvoja događaja, kojih se stalno pridržava i koje čine njegovu osnovno ponašanje. Svaka ideja objekta ima element neizvjesnosti, ispunjen dostupnim informacijskim resursima predstavljenim u postojećim dijagramima. Brojne šeme se mogu kombinovati jedna s drugom u semantičke mreže. Što su kola bliža jedno drugom, veća je vjerovatnoća da će se istovremeno aktivirati, pružajući korisne informacije. Imajući sposobnost izvođenja zaključaka i uopštavanja za budućnost, ljudi zabilježeni iskustvom u obliku šema dobijaju dodatne resurse za optimalno funkcionisanje. Naknadna provjera ispravnosti date sheme dovodi do povećanja vjerovatnoće njene buduće reprodukcije.

Glavne vrste shema uključuju: šeme ličnosti i šeme uloga.

Šeme ličnosti su individualizovane strukture znanja o određenim ljudima i njihovim karakteristikama. U suštini, u odnosu na bilo koju osobu formira se određena implicitna teorija ličnosti koja se u iskustvu predstavlja u obliku dijagrama koji subjektivno odražava najznačajnije ili najznačajnije karakteristike. U fazi formiranja ove ideje o osobi shema je zasićena vlastitim prosudbama, koje se kasnije ukorjenjuju u obliku društvenih stereotipa. Kada upoznajemo osobu, u većini slučajeva ne provodimo detaljnu studiju o njoj, već tražimo najprikladniju shemu, koja će u budućnosti poslužiti kao vodič za razvoj odnosa. Detalj šeme u velikoj mjeri je određen stepenom upoznavanja s osobom i njenom tipičnošću.

Šeme uloga su strukture znanja o zahtjevima za određene društvene uloge. Svako od nas ima ideje o tome šta treba da radi osoba koja zauzima određenu poziciju u društvu, kakav treba da bude, tj. ispunjavanje odgovarajuće društvene uloge. Ove percepcije mogu varirati od osobe do osobe i od situacije do situacije, ali ipak određuju naša očekivanja. Na osnovu ovakvih ideja i očekivanja formira se društveni stereotip koji se zasniva na stavu – svojevrsnoj predestinaciji različitim procjenama i tumačenjima.

U procesu odabira šema, prednost se uglavnom daje shemama koje se lakše identifikuju i aktiviraju, na osnovu individualno relevantnih indikatora. Važnu ulogu igra uobičajena upotreba shema za procjenu osobe i kasnija shematizacija, barem, onih najistaknutijih. U osnovi, sheme se stiču iz direktnog ili indirektnog iskustva interakcije sa društvenim okruženjem. Kroz direktno iskustvo dolazi do formiranja osnovnog repertoara šema.

Mehanizam formiranja stereotipa uključuje ne samo shematizaciju i kategorizaciju, već i druge kognitivne procese, prvenstveno kauzalnu atribuciju – subjektivno tumačenje interpersonalne percepcije uzroka i motiva ponašanja drugih ljudi.

Atribucije obavljaju važne funkcije u našim životima. Oni nam omogućavaju da organizujemo informacije na psihološki značajne načine. Ova mentalna organizacija je neophodna, barem zbog brojnih događaja koji se dešavaju oko nas. Atribucije su povezane s kontrolom, stoga ljudi koji teže kontroli daju atribucije češće od drugih. Atribucije također pomažu ljudima da organiziraju nove informacije o svijetu i riješe nedosljednosti između novih i starih načina razumijevanja namjera i ponašanja drugih.

U procesu atribucije uzroci ponašanja i postignuća pojedinaca se pripisuju na osnovu pripadnosti grupi. Ljudi ponašanje objašnjavaju uticajem unutrašnjih (ličnih, subjektivnih) i eksternih (situacionih, okolinskih, objektivnih) faktora. Istovremeno, oni su skloni da svoje uspehe objasne svojim unutrašnjim kvalitetima, a neuspehe spoljašnjim okolnostima. Naprotiv, uspjesi drugih se češće objašnjavaju vanjskim faktorima, a neuspjesi unutrašnjim faktorima. Ovaj fenomen je neraskidivo povezan sa funkcijom koju „Ja-slika” obavlja u psihološkoj strukturi pojedinca, a koja se razvija kao rezultat interakcije osnovnih evaluativnih stavova osobe prema svetu, sebi i drugim ljudima. Ova funkcija se sastoji od zaštite pozitivnog samopoštovanja na različite načine: od naduvavanja nečijeg samopoštovanja do potcjenjivanja drugih.

U pravilu, stereotipi nastaju na temelju prilično ograničenog iskustva iz prošlosti, kao rezultat želje da se izvuku zaključci na osnovu ograničenih informacija. Na taj način često nastaju stereotipi o pripadnosti neke osobe grupi, na primjer, o pripadnosti određenoj profesiji. Tada se izražene profesionalne osobine predstavnika ove profesije koje su se susrele u prošlosti smatraju osobinama svojstvenim svakom predstavniku ove profesije. Ovdje postoji tendencija da se „izvuče značenje“ iz prethodnog iskustva, da se izvode zaključci na osnovu sličnosti sa ovim prethodnim iskustvom, a da se ne stidimo njegovim ograničenjima. Stereotipizacija u procesu upoznavanja može dovesti do dvije različite posljedice. S jedne strane, određenom pojednostavljenju procesa poznavanja druge osobe; u ovom slučaju stereotip ne nosi nužno evaluativno opterećenje: u percepciji druge osobe nema „pomaka“ ka njenom emocionalnom prihvatanju ili neprihvatanju. Ono što ostaje je jednostavno pojednostavljeni pristup, koji, iako ne doprinosi tačnosti građenja slike o drugome, često ga primorava na zamjenu klišeom, u određenom smislu nije ništa manje neophodan za temu, jer pomaže u skraćuje proces spoznaje.

U drugom slučaju, stereotipi vode do predrasuda. Ako je prosudba zasnovana na ograničenom prošlom iskustvu, a ovo iskustvo je bilo negativno, svaka nova percepcija predstavnika iste grupe obojena je neprijateljstvom. Pojava ovakvih predrasuda dokumentovana je u brojnim eksperimentalnim studijama, ali je prirodno da se one posebno negativno manifestuju ne u laboratorijskim uslovima, već u stvarnom životu, kada mogu naneti ozbiljnu štetu ne samo međusobnoj komunikaciji ljudi, već i na njihove odnose. Etnički stereotipi su posebno česti kada se, na osnovu ograničenih informacija o pojedinim predstavnicima bilo koje grupe, donose unaprijed stvoreni zaključci o cijeloj grupi.

Dakle, selekcija, ograničavanje, kategorizacija ogromne mase društvenih informacija koje svakog minuta bombarduju osobu – kognitivno je osnova stereotipa.

Utjecaj emocionalnih stanja i društvenih procesa na društveni stereotip

Emocije su mentalni odraz u obliku direktnog pristranog doživljaja životnog smisla pojava i situacija, određen odnosom njihovih objektivnih svojstava prema potrebama subjekta. Emocije su sastavni i važan dio našeg običnog, svakodnevnog života, kao najvažniji motivatori ljudskog ponašanja. Emocije su suštinski izlazni uređaji koji nam na zahtjev govore kako tumačimo događaje i situacije oko nas. Emocije su također važni međuljudski markeri koji nas informiraju o stanju naših odnosa s drugim ljudima.

Uloga emocija ili raspoloženja u formiranju različitih vrsta sudova može biti najveća kada su sudionici uključeni u suštinsku obradu informacija, koja zahtijeva od njih da odaberu, asimiliraju i interpretiraju nove podražaje i povežu te informacije sa postojećim znanjem. Pozitivne emocije procesa stereotipizacije pojačavaju ove procese i osjećaj “ja” koji ga sadrži. Stoga se čini da emocija igra ulogu u procesu stereotipa.

Frustracija je psihičko stanje koje nastaje kao rezultat stvarne ili imaginarne prepreke koja onemogućuje postizanje cilja. Odbrambene reakcije na frustraciju povezane su s pojavom agresivnosti, izbjegavanjem teške situacije i smanjenjem složenosti ponašanja (ponekad do razine duboke agresije). Blokiranje postizanja cilja često rađa neprijateljstvo. Kada je naša frustracija uzrokovana strahom ili neizvjesnošću, često preusmjeravamo svoj bijes.

Frustracija tako stvara neprijateljstvo, koje ljudi tada ispoljavaju na druge ljude, a ponekad i direktnije usmjeravaju na suparničke grupe. U tim slučajevima se društveni stereotipi formiraju do krajnjeg stepena emocionalnosti, odnosno formiraju se predrasude.

Stereotipno ponašanje se također može pojaviti u frustrirajućim situacijama. Ljudsko ponašanje često postaje stereotipno kada postoji tendencija da se neprestano ponavlja lanac određenih radnji, vanjskih, objektivnih i unutrašnjih. Sklonost ka fiksiranju ponašanja javlja se kada se ponavljaju iste frustrirajuće situacije. Pod uticajem ovakvih ponovljenih situacija, osoba izvodi iste radnje iznova i iznova, iako se pokazalo da su neprilagođene.

Formiranje etničke svijesti i kulture kao regulatora ljudskog ponašanja zasniva se i na urođenim i na stečenim faktorima u procesu socijalizacije – kulturnim i društvenim stereotipima. Oni se stječu od trenutka kada osoba počinje da se poistovjećuje s određenom etničkom grupom, kulturom ili određenom društvenom grupom i prepoznaje sebe kao njihov element.

Koncept društvenog identiteta seže do dvije nauke koje formiraju socijalnu psihologiju. S jedne strane, društveni identitet je dio identiteta osobe, ili “Samokoncept”, jedan od elemenata strukture ličnosti osobe. S druge strane, identitet se shvaća kao rezultat identifikacije osobe ili grupe ljudi sa društvenom zajednicom, te je sociološki koncept. Društveni identitet se može nazvati etiketom koju osoba stavlja na sebe, procjenjujući svoj odnos prema vanjskom svijetu. Deluje, zajedno sa „univerzalnim“ i „ličnim“ identitetom, kao kognitivna struktura u kojoj su one veze, odnosi i procene koje strukturiraju mesto datog pojedinca u društvu zamršeno povezane. A među tipovima društvenog identiteta neizostavno su zastupljene one društvene grupe kojima pripadanje ima jednu ili drugu vrijednost za društvo – seksualni identitet, etnički, profesionalni.

S druge strane, svaki od ovih tipova identiteta djeluje ne samo kao „unutrašnji klasifikator“, već i kao regulator ljudske aktivnosti, sistemski element. U zavisnosti od toga kakav identitet osoba ima, moguće je sa različitim stepenom sigurnosti predvideti njeno ponašanje, prihvaćene i odbačene vrednosti i norme, interese i principe, stereotipe i stavove. Budući da je društveni identitet svijest o pripadnosti društvenoj grupi, onda je i prihvaćanje vrijednosti, stavova, stereotipa i normi značajnih u ovoj grupi.

Hijerarhija vrijednosti nije konstantna, ona se vremenom restrukturira ovisno o identitetu koji je trenutno relevantan, baš kao i modeli ponašanja koji se implementiraju. Iz ove perspektive, trenutni društveni identitet je jedan od mehanizama koji generalizuje, strukturira ponašanje i unutrašnje šeme, kriterijume evaluacije i kategorizacije, mehanizam usko povezan sa objektivnim društvenim vezama i odnosima. Aktuelizacija identiteta postavlja strukturu ponašanja i kognitivne obrasce osobe u skladu sa skupom normi, vrijednosti i stereotipa grupe za koju je identitet relevantan.

Dakle, može se tvrditi da je društvena identifikacija sa grupom koja je relevantna za različite pojedince jedan od specifičnih psiholoških mehanizama za formiranje društvenih stereotipa kod njih, asimiliranih od strane pojedinaca zajedno sa skupom normi, vrijednosti i ideja koje su uobičajene u datoj grupi.

Konformizam je sklonost osobe da mijenja svoje ponašanje pod utjecajem drugih ljudi na način da odgovara mišljenjima drugih, želja da ga prilagodi svojim zahtjevima. Konformizam je fiksiran tamo gdje postoji sukob između vlastitog mišljenja pojedinca i mišljenja grupe kojoj pripada, ako se taj sukob prevaziđe slaganjem s mišljenjem grupe.

Postoji razlika između vanjskog konformizma, kada je mišljenje grupe pojedinac prihvatio samo izvana, a zapravo mu se i dalje opire, i unutrašnjeg (ponekad je to ono što se naziva pravi konformizam), kada pojedinac zapravo asimilira mišljenje većine. Unutrašnji konformizam je rezultat prevazilaženja sukoba sa grupom u njenu korist. Konformizam igra ulogu u prihvatanju društvenih stereotipa jedne grupe u odnosu na drugu. Kada se jednom formira, stereotip se uglavnom čuva po inerciji. Ako je društveno prihvatljivo, mnogi ljudi će krenuti putem manjeg otpora i svoje ponašanje prilagoditi tom stereotipu. Oni će se prema drugim grupama odnositi prema stereotipu, i ponašati se na određene načine zbog potrebe da budu voljeni i prihvaćeni u grupi koja im je važna.

U studijama konformizma otkrivena je još jedna moguća pozicija – negativizam, otpor pojedinca na grupni pritisak, poricanje, po svaku cijenu, svih grupnih standarda. Međutim, negativizam nije prava nezavisnost. Naprotiv, možemo reći da se radi o specifičnom slučaju konformizma: ako pojedinac postavi za cilj da se po svaku cijenu odupre mišljenju grupe, onda on zapravo opet ovisi o grupi, jer mora aktivno proizvoditi protiv -grupno ponašanje, anti-grupna pozicija ili norma, tj. biti vezani za grupno mišljenje, ali samo sa suprotnim predznakom (brojni primjeri negativizma pokazuju, na primjer, ponašanje adolescenata). U tim slučajevima, u procesu takvog otpora grupi, moguće je da pojedinac prihvati društvene stereotipe koji su suprotni mišljenju grupe.

Spisak korišćene literature

1. Ageev V.S. Psihološka studija društvenih stereotipa V.S. Ageev Pitanja psihologije. - 2005. - br. 1.

Andreeva G.M. Socijalna psihologija G.M. Andreeva. - M., 2007.

Berger P. Socijalna konstrukcija stvarnosti Berger P., Lukman T. - M., 2008.

Bodalev A.A. O društvenim standardima i stereotipima i njihovoj ulozi u procjeni ličnosti L., 2005.

Demyankov V.Z. Kratak rječnik kognitivnih pojmova. M., 2006.

Znakov V.V. Psihološka studija stereotipa o razumijevanju ličnosti učesnika rata u Afganistanu V. V. Znakov Pitanja psihologije. 2010. - br. 4.

Kon I.S. Sociološka psihologija: odabrani psihološki radovi. M., 2009.

Myers D. Socijalna psihologija, Sankt Peterburg, 2009.

Matsumoto D. Psihologija i kultura Sankt Peterburg, 2008.

Psihologija. Rječnik. Pod generalom ed. A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. M., 2005.

Sorokin P.A. Čovjek. Civilizacija. Društvo. M., 2008.

Sorokin Yu.A. Stereotip, pečat, kliše: O problemu definisanja pojmova Sorokin Yu.A. Komunikacija: Teorijski i pragmatički problemi. M., 2008.

Socijalna identifikacija pojedinca. Ed. V. Yadova. - M., 2007.

Chernobay V.A. Social Psychology. Rostov na Donu, 2009.

Yadov V.A. Metodološki problemi socijalne psihologije. - M., 2005.

Jedan od najefikasnijih načina da se utiče na svijest ljudi su stereotipi. Na primjer, socijalni psiholog Robert Cialdini iz Sjedinjenih Država piše: „Mi smo od ranog djetinjstva izloženi stereotipima i oni nas tako nemilosrdno proganjaju tijekom života da rijetko shvaćamo njihovu moć. Međutim, svaki takav princip može se otkriti i koristiti kao instrument automatskog utjecaja."

Stereotipi su alati preliminarne percepcije koji omogućavaju osobi da olakša ovaj proces, a svaki stereotip ima svoju društvenu sferu primjene. Stereotipi se aktivno koriste za procjenu osobe na osnovu društvenih, nacionalnih ili profesionalnih karakteristika.

Pojam “stereotipa” prvi je uveo 1922. W. Lippmann: “Stereotip je pojednostavljena, unaprijed prihvaćena ideja koja ne proizlazi iz vlastitog iskustva. Ova pojednostavljenja uvelike utiču na percepciju i razumevanje pojava okolne stvarnosti.”

U konceptu W. Lippmana, stereotip u svom obliku je živopisna emocionalna ideja o fenomenu i objektu, koja se ugrađuje u svijest u procesu socijalizacije.

U ruskoj psihologiji, do kraja 50-ih, termin "stereotip" nije korišten. Ovo je najsveobuhvatnije razmotrio P.A. Sorokin. On definiše stereotip kao „određeni proces i rezultat komunikacije (ponašanja) prema određenim semiotičkim modelima, čija je lista zatvorena zbog određenih semiotičko-tehnoloških principa prihvaćenih u određenom društvu“.

A. A. Bodalev u svom članku “Stereotipi i njihove uloge u procjeni ličnosti” predstavlja stereotip kao “obrazac percepcije, filtriranja i interpretacije informacija prihvaćenih u istorijskoj zajednici prilikom prepoznavanja i prepoznavanja okolnog svijeta, na osnovu prethodnog društvenog iskustva”.

Druga definicija koju je dao A. S. Ageev, „stereotipi služe kao srž naše lične tradicije, način zaštite našeg položaja u društvu. Oni predstavljaju uređenu, manje-više konzistentnu sliku svijeta. U njemu su udobno smeštene naše navike, ukusi, sposobnosti, zadovoljstva i nade. Stereotipna slika svijeta možda je nepotpuna, ali to je slika mogućeg svijeta kojem smo se prilagodili.”

Postoje i takve definicije pojma "stereotip":

1) Stereotip je sud u oštro pojednostavljenom i generalizirajućem obliku, s emocionalnim prizvukom, pripisivanjem određenih svojstava određenoj klasi osoba ili, obrnuto, uskraćivanjem tih svojstava. Stereotipi se smatraju posebnim oblicima obrade informacija koji olakšavaju orijentaciju osobe u svijetu.

2) Pod stereotipom se podrazumijeva postojanje stabilnih veza između strukturnih jedinica organizma.

3) Društveni stereotip se obično shvata kao pojednostavljena, shematizovana, emocionalno nabijena i izuzetno stabilna slika društvene grupe ili zajednice, koja se lako širi na sve njene predstavnike.

Često, prilikom definiranja društvenog stereotipa, ističu njegovu cjelovitost, njegovu izraženu evaluativnu i vrijednosno koloritnu, napunjenost takozvanom pogrešnom komponentom itd.

Uobičajeno mjesto u definicijama društvenog stereotipa je i prepoznavanje istog kao pretežno negativne pojave koja onemogućava potpuno, adekvatno međusobno razumijevanje ljudi, njegovo tumačenje kao svojevrsne zavjese koje iskrivljuju viziju društvene stvarnosti.

4) Stereotipi su lanci koji se stabilno ponavljaju (šabloni, obrasci) misli, osećanja i akcija. Stereotipi su načini na koje smo navikli da percipiramo situacije i reagujemo na njih. U određenom smislu, to je naš način razmišljanja, gledanja i reagovanja na svijet. U užem smislu, to su umjetno izolirani fragmenti našeg bihevioralnog repertoara.

Po našem mišljenju, najopsežniji koncept predložio je A. A. Bodalev, jer tačno odražava suštinu koncepta "stereotip".

Na osnovu ovih definicija možemo identificirati karakteristične karakteristike koje su inherentne stereotipima:

stabilan sud o nekome ili nečemu;

zasnivaju se na iskustvu;

imaju ogroman uticaj na percepciju ljudi o svetu.

Mnogi istraživači (U. Lippman, A. Oslan) vjeruju da stereotipi počinju djelovati i prije inteligencija. Ovo ostavlja specifičan otisak na podatke koje naša čula percipiraju čak i prije nego što ti podaci stignu do uma. U određenoj mjeri eksterno podsticaji, posebno izgovorene ili štampane, aktiviraju neki dio sistema stereotipa, tako da se u umu istovremeno pojavljuju neposredni utisak i rano formirano mišljenje.

U slučajevima kada se iskustvo sukobljava sa stereotipom, moguća su dva ishoda:

1) ako je pojedincu krajnje neugodno mijenjati svoje stereotipe, može zanemariti ovu kontradikciju i smatrati je izuzetkom koji potvrđuje pravilo.

2) ako nije izgubio interesovanje, onda se ono što je tek prihvatilo integriše u već postojeću sliku sveta i menja je.

Glavna funkcija stereotipa je da klasifikuje i posreduje nove informacije i služi kao vodič u ponašanju.

Engleski psiholog G. Tezhfel identificira dvije funkcije stereotipa:

kognitivni (odabir društvenih informacija, shematizacija, pojednostavljivanje);

vrijednosno-zaštitni (stvaranje i održavanje pozitivne „ja-slike”);

Njemački istraživač U. Quasthoff identificira tri glavne funkcije stereotipa:

kognitivni - generalizacija prilikom organiziranja informacija, kada se primijeti nešto upečatljivo. Na primjer, prilikom ovladavanja stranom kulturom na nastavi stranih jezika, potrebno je neke stereotipe (koji reguliraju interpretaciju govora) zamijeniti drugim;

afektivna - određena mjera etnocentrizma u međuetničkoj komunikaciji, koja se manifestira kao stalno isticanje "svog" nasuprot "tuđem";

socijalno – diferencijacija između unutar grupe i van grupe: vodi društvenoj kategorizaciji, formiranju društvenih struktura na koje se aktivno orijentiše u svakodnevnom životu.

Također se razlikuju sljedeće funkcije stereotipa:

1) Adaptivna funkcija – postaje neophodna za zaštitu grupnih interesa, vrijednosti, stereotipa.

2) Funkcija ideologizacije – stereotip je neophodan za formiranje i zaštitu ideologije grupe. 3) Funkcija identifikacije je stvaranje i očuvanje pozitivnih emocija, misli, slika.

Stereotipi se razmatraju ne samo u radovima sociologa, već iu radovima stručnjaka za oglašavanje, specijalista za konflikte, psihologa i etnopsiholingvista. Predstavnici svake od gore navedenih znanosti imaju vlastitu ideju o stereotipu i vlastitu klasifikaciju ovog koncepta. Tako predstavnici različitih nauka ističu:

društveni stereotipi

etnokulturni stereotipi

mentalnih stereotipa

komunikacijski stereotipi

stereotipi odgovora

stereotipi percepcije i procjene

stereotipi razmišljanja

stereotipi ponašanja

stereotipi učenja itd.

Ali najvažniji su društveni stereotipi, kao prilično širok pojam. Svi istraživači su uočili različite karakteristike društvenih stereotipa, njihova svojstva, funkcije i vrste. Postoje različite vrste stereotipa:

U osnovi, pravi se razlika između autostereotipa, koji odražavaju ideje ljudi o sebi samima, i heterostereotipa, koji odražavaju ideje o drugom narodu, drugoj društvenoj grupi.

Stereotipi mogu biti individualni i društveni, koji izražavaju ideje o čitavoj grupi ljudi. Društvene stereotipe karakterizira prilično visoka postojanost. Vrlo često se prenose s generacije na generaciju, čak i ako su daleko od stvarnosti.

Svi stereotipi se također mogu podijeliti na stereotipe ponašanja i stereotipe svijesti:

Stereotipi ponašanja su stabilno, redovno ponavljano ponašanje sociokulturne grupe i pojedinaca koji joj pripadaju, što zavisi od vrednosno-normativnog sistema koji funkcioniše u ovoj grupi. Oni su u bliskoj vezi sa stereotipima svijesti.

Stereotipi svijesti, kao fiksiranje idealnih ideja vrijednosno-normativnog sistema, djeluju kao osnova za formiranje stereotipa ponašanja. Stereotipi svijesti stvaraju modele ponašanja, stereotipi ponašanja uvode te modele u život.

Oni također uključuju, kao konkretnije slučajeve, etničke, starosne, političke i niz drugih stereotipa.

1) Etnokulturni stereotipi (etnički) su posebna vrsta društvenog stereotipa, generalizirana ideja o tipičnim osobinama koje karakteriziraju naciju.

U svakodnevnoj svijesti iu medijima, etnički stereotipi se široko posmatraju kao isključivo negativna pojava. To je dobrim dijelom posljedica činjenice da se u svjetskoj nauci najčešće proučavaju negativni stereotipi o etničkim manjinama koje su izložene diskriminaciji. Međutim, stereotip može biti i negativan i pozitivan.

specifičnost etničke grupe- osobine ukorijenjene u kulturi i javnoj svijesti, koje su se razvijale u toku društveno-istorijskog razvoja;

društveno-politički i ekonomski uslovi za razvoj jedne etničke grupe i karakteristike međusobne interakcije među njima;

trajanje i dubina istorijskih kontakata sa drugima etničke grupe.

2) Starosni stereotipi su osobine i svojstva koja se pripisuju osobama određenog uzrasta i postavljaju od njih kao podrazumevana norma; ideje o tome kako treba da se odvija rast, razvoj i prelazak pojedinca iz jedne starosne faze u drugu.

Starosni stereotipi su dvosmisleni, jer odražavaju konvencije starosnih granica i terminologije. Na primjer, u dvadesetom vijeku nastale su brojne teorije mladosti, u kojima je tinejdžer predstavljen kao: 1) divljak, zbog neograničene mašte, intenziteta razvijenog osjećaja samoodržanja, žara, živahnosti, radoznalosti. , nemarnost (P. Lombroso); 2) ludak, zbog sklonosti ka sujeverju, iluzijama, ponosu i morbidnoj ambiciji, sklonosti nemotivisanim postupcima, zadirkivanju (K. Olbert); 3) zločinac zbog svojstvenog besa, prevare, okrutnosti, krajnje sujete i sebičnosti (C. Lombroso); 4) panseksualno stvorenje, gotovo manijak (S. Freud). Život adolescenata sadrži mnoge kontradikcije, čije manifestacije daju osnov za gore navedene sudove, međutim, na osnovu istih karakteristika adolescencije, može se uočiti upravo suprotna slika tinejdžera koji teži idealnom, osjetljivom, sentimentalnom i ranjivom.

K. Viktor identifikuje čitav niz stereotipa u odnosu na starije ljude: 1) svi stari ljudi su slični; 2) starije osobe su socijalno izolovane; 3) većina njih je lošeg zdravlja; 4) napuštanje posla izaziva više problema za muškarce nego za žene; 5) većina starih ljudi je izolovana od svojih porodica ili ih zanemaruje; 6) u ovom uzrastu nisu zainteresovani za seksualni život ili jednostavno nisu sposobni za to; 7) staro lice ne može da studira; 8) mentalni kvaliteti se pogoršavaju sa godinama. 9) Budući da stara osoba teško hoda i ima problema sa vidom, pretpostavlja se i da ima poteškoća u razumijevanju drugih, da nije u stanju da donosi svakodnevne odluke i da je izgubio interes za događaje u svijetu i za vlastitu seksualnost.

I u odnosu na starije i adolescente, pokreće se takozvani efekat homogenosti „van grupe“, koji se izražava u osjećaju da su „oni“ „svi isti“ i različiti od „nas“ i „naše grupe“. .

3) Politički stereotipi su stabilan i masovni fenomen političke svijesti ili djelovanja koji oblikuju politički prostor. Stereotipi obavljaju funkciju političkih klišea, šablona i šablona koji stvaraju jedinstvo u društvu i olakšavaju upravljačke aktivnosti elite.

Bez političkih stereotipa, politička organizacija je nemoguća, jer oni djeluju kao osnova pojedinca i uvjet za njegovu socijalizaciju. S tim u vezi, politički stereotipi se mogu tumačiti kao tradicije, bez kojih ne može postojati ni jedan društveno-politički sistem, čak ni onaj najdinamičniji (link). Politički stereotipi mogu izražavati različite pojave, od dubokih ideoloških aksioma do vanjskih aspekata, na primjer, moda u liku političara.

Proučavajući koncepte „stereotipa“, otkrili smo da:

Stereotip je obrazac percepcije, filtriranja i interpretacije informacija prihvaćenih u istorijskoj zajednici prilikom prepoznavanja i prepoznavanja okolnog svijeta, na osnovu prethodnog društvenog iskustva.

Na osnovu ovoga možemo zaključiti da stereotipi rade automatski, tj. podsvjesno. Dakle, to je naš način sagledavanja i reagovanja na različite situacije.

Stereotipi u oglašavanju

Psiholozi vjeruju da svaka informacija, koja utječe na osobu, može kod njega stvoriti socio-psihološki stav. Stav se obično shvata kao unutrašnja psihološka spremnost osobe za bilo koju akciju. Stereotipi se mogu smatrati tako stabilnim stavom. Oni su najefikasniji načini da se utiče na publiku kroz oglašavanje.

Postoji niz svojstava stereotipa koji se koriste u oglašavanju:

Utjecaj na donošenje odluka potrošača;

2) U zavisnosti od prirode stava (pozitivan ili negativan), stereotipi gotovo automatski „sugerišu“ neke argumente u vezi sa reklamiranim proizvodom, a druge, suprotne prvom, istiskuju iz svesti;

3) Stereotip, za razliku od „potrebe uopšte“, ima izraženu specifičnost. Stereotipi mogu biti: pozitivni, negativni, neutralni (nazivaju se i „poznati, ali indiferentni“ stereotipi).

1) Otkrivanje stabilnih tema razgovora o proizvodu među prijateljima i kupcima;

2) Sprovođenje anketa, intervjua, upitnika u malim fokus grupama;

3) prihvatanje nedovršene rečenice, kada kupac nastavlja frazu koju je oglašivač započeo u vezi sa određenim proizvodom;

4) Metodom identifikacije asocijacija, kada se od male grupe ispitanika traži da u trajanju od 30 sekundi napišu šta asocira na ovaj ili onaj proizvod, ovu ili onu kompaniju.

Kako piše američki psiholog Robert Cialdini: „Neverovatan tehnološki napredak doveo je do prave eksplozije informacija, ljudi imaju mnogo više izbora u gotovo svim oblastima aktivnosti, a obim znanja se značajno povećao. U takvim uslovima, sposobnost brzog donošenja ispravnih odluka postaje posebno važna.<…>Primorani smo da zauzmemo drugačiji pristup procesu donošenja odluka – pristup koji se zasniva na stereotipnom ponašanju, pri čemu se odluka o priznanju (ili pristanku, ili vjerovanju, ili kupovini) donosi na osnovu jedne, obično pouzdane informacija. Zbog povećanog nivoa mentalnog opterećenja, vjerovatno je da će ljudi u budućnosti sve više donositi odluke automatski, bez razmišljanja.” Stoga je vjerovatno da će utjecaj stereotipa sve više uspjeti.

Tokom prilično duge istorije istraživanja, naučnici su identifikovali mnogo različitih tipova stereotipa, na osnovu različitih kriterijuma za njihovu klasifikaciju. Svrha ovog odjeljka je stvoriti generaliziranu, detaljnu klasifikaciju stereotipa mišljenja. Kao i svaka klasifikacija, tipologija stereotipa koju predlažemo ima za cilj da sistematizira i produbi naučne ideje o prirodi stereotipa i njihovoj raznolikosti.

Počnimo s klasifikacijom stereotipa prema predmet sgereotipizacije, drugim riječima, prema nosiocu stereotipa. Upravo je ovaj parametar u osnovi podjele stereotipa na kolektivno I pojedinac. Kolektivni stereotipi se u američkoj društvenoj nauci nazivaju terminom “kulturni stereotipi” (Nelson, 2003). Domaći naučnici koriste termin „društveni” (Semendyaeva, 1986; Stefanenko, 1999) ili „masovni” stereotipi (Ivanova, 2000) kao kontrast individualnim stereotipima. Predlažemo termin “kolektivni stereotipi” i smatramo ga prihvatljivijim, jer čini jasnu opoziciju individualnim stereotipima i izbjegava dvostruko tumačenje pojma “društveni stereotipi”, o čemu će biti riječi u nastavku. Razmotrimo šta se podrazumijeva pod kolektivnim (kulturnim) stereotipima.

„Kulturno Stereotipi su obrasci ideja i vjerovanja koji su univerzalno prihvaćeni i zajednički svim predstavnicima date kulture.” (Ashmore, Del Boca, 1986, op. iz: Nelson, 2003, str. 21). Po našem mišljenju, ovo tumačenje je preuveličano i odražava određenu ekstremnu poziciju. Najvjerovatnije postoje stereotipi o tome znam svi članovi određene socio-kulturne zajednice, ali je malo vjerovatno da ih svih sto posto njenih članova prihvata i dijeli. Ispravnije je govoriti o stereotipima “koje dijeli dovoljno veliki broj pojedinaca unutar društvenih zajednica” (Stephanenko, 1999, str. 244). Stoga se stereotipi koje karakteriše visok stepen konzistentnosti mogu smatrati kolektivnim (videti odeljak 1.3.1). Predmet stereotipa u ovom slučaju je društvena zajednica u cjelini. Klasifikacija bilo kojeg stereotipa kao kolektivnog ne znači, međutim, „njihov potpuni identitet među pojedincima ili svijest svih predstavnika grupe podjednako“ (Stephanenko, 1999, str. 244).

Pojedinac stereotipi, odnosno ideje pojedinca, mogu biti manje-više identični kolektivnim stereotipima, a mogu se uopće ne podudarati s njima. Takvi stereotipi, koji funkcionišu na individualnom ličnom nivou, nazivaju se i socio-psihološkim (Semendyaeva,

1986). Po pravilu, kolektivni stereotipi se „ispoljavaju kroz individualne stereotipe, dobijajući dodatnu individualno-ličnu boju“ (Semendyaeva, 1986, str. 156).

Napominjemo da se podjela stereotipa na kolektivne i individualne ne koristi i ne spominje tako često u naučnoj literaturi. Međutim, mora se složiti s T. Nelsonom (2003) da je takva podjela izuzetno važna i sa teorijske i metodološke tačke gledišta. Istraživač mora biti jasno svjestan da li proučava kolektivne stereotipe date grupe ili njihovo prelamanje na individualnom psihološkom nivou, te u zavisnosti od toga odabrati metodu istraživanja.

Izgrađena je sljedeća klasifikacija stereotipa prema objektu stereotipa. Na osnovu ovog parametra mogu se razlikovati klasifikacije nekoliko redova. Klasifikacija prvog reda zasniva se na širokom opsegu mogućih objekata stereotipa, u kojima bilo koji objekti, fenomeni ili događaji stvarnosti mogu djelovati kao takvi objekti. Pobornik ovog gledišta je, na primjer, P.N. Donets, koji predlaže da se stereotipi klasificiraju lični(koji se odnose na pojedince kao pripadnike određenih društvenih zajednica) i stvarni, događaj itd. (Donets, 2001, citirano prema: Manukovsky, 2005, str. 26). Autor ove klasifikacije navodi primjere stereotipa vezanih za događaje (11. septembar 2001. – islamski terorizam); zemlje (Amerika - sloboda, vojna moć, demokratija; Brazil - sunce, plaža, zločin); stvari (šešir sa ušicama - hladno, Rusija; citirano prema: Manukovsky, 2005, str. 26).

Potkrepljujući ovu logiku, predlažemo nešto drugačiju strukturu klasifikacije, različite nazive za identifikovane tipove stereotipa i njihovu dalju podjelu na podtipove (vidi sliku 2).

Rice. 2.

Stereotipi koji se odnose na osobu mogu se nazvati antropostereotipi. Treba ih podijeliti na stereotipi ličnosti, koji se odnose na pojedinca, kao što je poznata javna ličnost, i društveni stereotipi koji se odnose na društvenu grupu i ljude kao njene članove. Ove podvrste su uključene u klasifikaciju drugog reda. Uz antropostereotipe treba istaći predmet stereotipi koji se odnose na predmete u najširem, filozofskom smislu te riječi. Predmet stereotipizacije u ovom slučaju može biti stvar kao fizički objekt (onda je to materijalni stereotip po P.N. Donetsu) i koncept kao logički zamisliv objekt (stereotipi o pojmovima - konceptualni stereotipi). Prateći P.N. Ističemo dno i događaj stereotipi vezani za događaje.

Najčešće korištena klasifikacija stereotipa prema objektu je, možda, identifikacija različitih tipova društveni stereotipi. Po našoj logici, ovo je već klasifikacija trećeg reda. U zavisnosti od toga koja društvena grupa je stereotipna, razlikuju se spol, dob, profesionalni, rasni, etnički/nacionalni, konfesionalni/religijski, regionalni, klasni, politički stereotipi itd. Koliko se grupa može identificirati unutar društva – toliko je mogućih vrsta društvenih stereotipa.

Na ovu vrstu stereotipa je primjenjiva sljedeća klasifikacija – u odnosu na „nas”/„stranac”, drugim riječima, prema pripadnosti subjekta stereotipa prema objektu, odnosno određenoj društvenoj grupi. Prema ovom parametru stereotipi se dijele na auto- i heterostereotipe. AutosGereoGyp- ovo je slika društvene grupe o sebi, hetero-stereohip- slika-predstava ove grupe o drugim/stranim grupama. Koriste se i termini endo- i egzostereotip (Leontovich, 2005.), Eigen- (Selbst-) und Fremdstereotyp/Auto- und Heterostereotyp (Loschmann, 2001, itd.), stereotip unutar grupe i van grupe (Castano, Paladino, 2002 i drugi naučnici koji govore engleski). Budući da je proučavanje ovih tipova stereotipa izuzetno važno za proučavanje međugrupnih odnosa i interkulturalne komunikacije, na njima ćemo se detaljnije zadržati.

Važan korak u razumijevanju prirode auto- i heterostereotipa bio je razvoj problema nacionalnog/etničkog kao sistema u nacionalnoj/etničkoj samosvijesti. G.U. je dao veliki doprinos razvoju ovog pravca. Soldatova. Suština njegovog koncepta je sljedeća: „Autostereotip i heterostereotip nisu autonomne jedinice, već strukturno povezane komponente jedinstvene holističke formacije lične i grupne samosvijesti” (Soldatova, 1998, str. 70).

Autostereotipi kao “etno-integrirajuće atribucije-reprezentacije” i heterostereotipi kao “etno-diferencirajuće atribucije-reprezentacije” formiraju se u “povezanosti i međuzavisnosti” (Harutyunyan et al., 1999, str. 169). Ova teza je veoma u skladu sa idejom o korelaciji kultura i relativističkom teorijom nacije A.G. Zdravomyslova: “Mi” – ovaj narod – otkrivamo svoje postojanje prvenstveno u odnosu na “njih”, na “druge”. A način na koji “drugi” doživljavaju “nas” pokazuje se kao jedan od najvažnijih trenutaka za našu vlastitu percepciju svijeta” (Zdravomyslov, 2001, str. 104). Svaka osoba razvija određenu sliku o svom narodu („mi smo ovakvi“) i slike drugih naroda („oni su takvi“, po pravilu, drugi). Vlastita etnička grupa je manje-više suprotstavljena drugim grupama. Na primjer, Rusi su velikodušni, imaju rusku dušu širom otvorene, Nijemci su štedljivi ili škrti, Britanci su suzdržani.

T. Bleicher karakterizira odnos između slika “nas” i “vanzemaljaca” kao kontrastni odnos, koristeći metaforu fotografskog negativa: “Das Eigenbild erscheint primar als Negativ des Fremdbilds und umgekehrt. Dieses lineare Grundphanomen taucht meist in zwei gegensatz- lichen Variationen auf: entweder stellt man ein Eigenideal auf und setzt ihm die Fremdkritik entgegen, oder man geht von der Kritik am Eigenen aus im und sucht das/ Slika „svog“ javlja se prvenstveno kao negativna slika „vanzemaljca“ i obrnuto. Ovaj osnovni linearni fenomen najčešće se manifestuje u dve suprotne varijacije: ili stvaraju ideal „svog” i suprotstavljaju ga kritikama „tuđeg”, ili polaze od kritike „svog” i traže idealan u "vanzemaljcu" ( Bleicher, 1980, str. 18).

Kategorija “oni” ili “drugi/stranci” može biti predstavljena različitim brojem heterostereotipa u različitim nacijama: “Etnički stereotip odražava ne dvije, već mnogo više etničkih realnosti. Broj prepoznatljivih heterostereotipa u strukturi etničkog stereotipa zavisi kako od istorije međuetničkih odnosa, tako i od karakteristika neposrednog etničkog kontaktnog okruženja” (Soldatova, 1998, str. 70). Ne samo broj, već i značaj ovih heterostereotipa u opštem sistemu etničkih stereotipnih slika variraće u zavisnosti od gore navedenih faktora.

Primjeri sistemske međuzavisnosti auto- i heterostereotipa mogu se naći u mnogim etnopsihološkim i drugim studijama. Tako R. Jaworski, analizirajući promjene u njemačkom heterostereotipu o Poljacima u 19.-20. stoljeću, primjećuje da je utoliko veću ulogu u autostereotipu Nijemaca imao red, marljivost i čistoća O. Ordnung, Fleifi, Sauberkeit), što je haotičniji, lijen i prljaviji ( chaotisch, faul, dreckig) Poljake su percipirali i prikazivali ( Jaworsky, 2000). Istu tendenciju otkrila je i J. Dabrovskaya, koja je proučavala sliku Poljaka u njemačkoj štampi: poredak u autostereotipu Nijemaca ogleda se u njihovom heterostereotipu o Poljacima, kao u obrnutom ogledalu, u obliku nereda. . Dakle, heterostereotip, kroz mehanizam razgraničenja od „vanzemaljske” grupe, jača autostereotip ( Dqbrowska, 1999).

Ovaj odnos između auto- i heterostereotipa ilustruje koncept favorizovanje unutar grupe,“što podrazumijeva formiranje pozitivnije slike o vlastitoj kulturi u odnosu na druge” (Sadokhin, 2005, str. 236), svjesnu ili nesvjesnu preferenciju za svoju grupu u odnosu na druge. Kada je riječ o nacionalnim/etničkim zajednicama, češće se koristi termin "etnocentrizam". Suština etnocentrizma je u tome da je „sopstvena grupa centar svega, a sve druge zajednice, i sve okolo uopšte, se skaliraju i vrednuju u poređenju sa njom“ (Krysko, 2002, str. 183). Očigledno je da sistem auto- i heterostereotipa igra ključnu ulogu u održavanju mehanizama etnocentrizma u međugrupnoj percepciji i interakciji.

Međutim, auto- i heterostereotipi ne odražavaju nužno polarne slike (što se često dešava tokom međuetničkih sukoba). Kontrast između unutar grupe i van grupe može biti izglađen. Primjer za to su slike vlastite i vangrupe, koje je nazvao T.G. Stefanenko (1999) su komplementarni. Ove slike je istraživač identifikovao 1987. dok je proučavao slike „tipičnog Amerikanca“ i „tipične sovjetske osobe“ među moskovskim studentima. Obje slike su naslikane vrlo pozitivno, međutim, čak iu ovom slučaju, uočeni su fenomeni etnocentrizma: moskovski studenti pripisivali su „tipičnoj sovjetskoj osobi“ osobine koje su visoko cijenjene u našoj kulturi, a američkom - kvalitete koje su formalno pozitivne, ali locirane. na dnu hijerarhije osobina ličnosti kao vrednosti” (Stephanenko, 1999, str. 247).

Većina istraživača primjećuje pozitivniju konotaciju autostereotipa u odnosu na heterostereotip. Autostereotipi su najčešće „monotono pozitivni” (Soldatova, 1998, str. 74) i predstavljaju „koncentraciju društveno odobrenih karakteristika vrednosti” (Okladnikova, 2006, str. 97), sadrže „nešto od idealnog, nešto od onoga što bi volim da vidim” (Korolev, 1979, citirano u: Nazyrova, 2001, str. 72). Što se tiče heterostereotipa, oni imaju „mnogo širi emocionalni raspon [...] – od poštovanja do mržnje“ (Soldatova, 1998, str. 74-75).

Pored ovog trenda u emocionalno-evaluacionoj komponenti auto- i heterostereotipa, istraživači su identifikovali još jednu razliku između njih. Autostereotipi su skoro uvek „raznovrsniji i složeniji, dok su heterostereotipi monolitniji i jednostrani” (Aksjanova, Davydova, 2003, str. 23). G.U. Soldatova objašnjava ovaj fenomen „detaljnim poznavanjem“ o svojoj grupi u formiranju autostereotipa i „nedostatkom informacija“ u slučaju heterostereotipa (1999, str. 74). Stepen homogenosti heterostereotipske slike zavisi od intenziteta kontakata između grupa. Tako je, opisujući rezultate svog empirijskog istraživanja, G.A. Aksjanova i S.S. Davidova napominje sljedeće: „Što je subjekt manje upoznat s objektom koji mora opisati, to njegova slika izgleda cjelovitije, i obrnuto - što češće mora doći u kontakt s predstavnicima određenog naroda, to više ispostavlja se da su različite karakteristike” (Aksjanova, Davidova, 2003, str. 13).

Velika heterogenost autostereotipa je takođe posledica unutaretničke podele povezane sa teritorijalnim, verskim i etnokulturnim razlikama unutar jedne etničke zajednice (Soldatova, 1998). Kako je primijetio G.U. Soldatova, takva podjela na heterostereotipove je površnija (ibid.).

Pored navedenih, postoji još jedna razlika između auto- i heterostereotipa, na koju ukazuje i G.U. Soldatova (1998), - visok stepen projektivnosti heterostereotipa. Već smo ranije napomenuli da autostereotip, po pravilu, uključuje karakteristike koje su odobrene u datoj etničkoj zajednici, dok „heterostereotip služi kao rezervoar negativnih kvaliteta koje su nepoželjne u vlastitoj kulturi i stoga otuđene“ (Levine, Campbell, 1972, op. iz: Soldatova, 1998, str. 75). G.U. Soldatova se takođe poziva na zapažanja L. Gudkova, otkrivajući psihoanalitičku prirodu odnosa između autostereotipa i heterostereotipa: „Ne samo što je neprijatno i bolno u sebi, drugi pojačavaju, već i ono što se ceni kod sebe povećavaju drugi“ (Gudkov, 1993, citirano prema: Soldatova, 1998, str. 75). Dakle, heterostereotip je svojevrsna projekcija autostereotipa.

Općenito, klasifikacija stereotipa na auto- i heterostereotipe i proučavanje njihovih odnosa i međuzavisnosti dali su značajan doprinos razumijevanju mehanizama međugrupne percepcije i interakcije. U toku proučavanja međugrupnih odnosa, pored auto- i heterostereotipa, naučnici su identifikovali još jednu vrstu stereotipa - metastereotipi. Ovaj termin su skovali Ziegelman i Thach kako bi se odnosili na "nečija vjerovanja o stereotipima druge grupe u vezi s vlastitim" ( Sigelman, Tuch, 1997, op. iz: Nelson, 2003, str. 218). Drugim riječima, to su percipirani stereotipi, poput onoga što Nijemci misle da Rusi misle o njima. Po omjeru "stvarno/navodno" stereotipi se dijele na ravno I prenosiv. Metastereotipi se nazivaju prenosivi, a auto- i heterostereotipi se nazivaju direktnim (Grishaeva, Tsurikova, 2007; Manukovsky, 2005). Smatramo da termini “direktno/figurativno” u ovom slučaju nisu sasvim ispravni, jer riječ “figurativno” implicira neko preispitivanje izvornog, “direktnog” značenja, a metastereotipi možda ni na koji način nisu povezani sa stvarno postojećim heterostereotipima ili su vrlo daleko od njima. Termin “metastereotip”, drugim riječima, stereotip o stereotipu, po našem mišljenju, tačniji je.

Treba napomenuti da su metastereotipi mnogo manje proučavani od drugih tipova stereotipa, iako je njihova uloga u međugrupnoj interakciji velika. Oni utječu na komunikatore kroz emocije koje izazivaju i očekivanja od potencijalnog kontakta. Negativni metastereotipi mogu izazvati anksioznost, agresivno ponašanje ili odbijanje komunikacije. Može se pretpostaviti da će metastereotipi biti jasniji i značajniji u slučaju intenzivnih kontakata među grupama i, obrnuto, slabije izraženi ili potpuno odsutni ako je kontakata malo. Tokom naših anketa često smo se susreli sa takvom situacijom kada je na pitanje „Šta mislite koji su stereotipi o Rusima rašireni u Njemačkoj?“ Ruski ispitanici su odgovorili: „Ne znam“.

Kao što smo već napomenuli, metastereotipi se shvataju kao heterostereotipi pretpostavljeni u drugoj grupi. U naučnoj literaturi nismo naišli na indikacije da se među metastereotipe ubrajaju autostereotipi za koje se pretpostavlja da su prisutni u nekoj drugoj grupi, što bi, po našem mišljenju, bilo potpuno opravdano. Poenta je da, na primjer, prema Nijemcima, Rusi misle o sebi. Ovakvi stereotipi svakako igraju značajnu ulogu u tumačenju ponašanja stranog kulturnog sagovornika u kontaktnoj situaciji. Može se pretpostaviti da ako se metastereotipi poklapaju sa stvarnim, interpretacija će biti adekvatnija.

U toku proučavanja funkcionisanja auto- i heterostereotipa, identifikovan je još jedan tip stereotipa - countersgereohyp(Soldatova, 1998). Prema G.W. Soldatova, sadržaj kontrastereotipa čine takozvane „izuzetne“ karakteristike, koje se „ne pripisuju etničkoj grupi kao celini, već njenim pojedinačnim „atipičnim“ predstavnicima“ (1998, str. 71). Istraživač naziva kontrastereotip „apsorbentom” izuzetaka i rezervoarom za „atipične” slučajeve. dakle, prema stepenu tipičnosti pripisanih karakteristika zapravo mogu razlikovati stereotip I kongstereotip.

Kontrastereotip se formira na osnovu ličnog subjektivnog iskustva, kada pojedinac posmatra ponašanje člana grupe koje je van postojećeg stereotipa o ovoj grupi, odnosno dobije informaciju koja ne potvrđuje stereotip. (depotvrđujuće informacije). Ova informacija je ugrađena u kontrastereotip po principu izuzetka od pravila, što, kao što je poznato, potvrđuje pravilo. „Ako se sadržaj autostereotipa i heterostereotipa može smatrati koncentracijom iskustva u međugrupnim odnosima (kulturne, ideološke i istorijske projekcije), onda je kontrastereotip lična projekcija na međugrupne odnose, koja odražava privatne modele etničkih situacija koji su u suprotnosti sa naučenim. grupno iskustvo [...]. Ističe autostereotip i heterostereotip i, takoreći, potvrđuje njihovu autentičnost” (Soldatova, 1998, str. 71). U ovom G.U. Soldatova vidi velike kompenzacijske mogućnosti kontrastereotipa i objašnjenje za nevjerovatnu stabilnost stereotipa kao takvih. Istovremeno, kontrastereotip sadrži i mogućnost promjene auto- i heterostereotipa. Ove promjene mogu nastati ako karakteristike akumulirane u kontrastereotipu i njihov afektivni naboj dostignu određeni kritični nivo. G.U. Soldatova napominje da su promjene koje se ponekad dešavaju u stereotipima u naizgled kratkom vremenskom periodu zapravo već pripremljene na nivou strukture kontrastereotipa.

U stranoj nauci formiranje posebne kategorije za predstavnika devijantne grupe označava se terminom „podkategorizacija“ (Nelson, 2003, str. 69). Fenomen tzv efekat crne ovce(efekat crne vrane). Utvrđeno je da će u odnosu na autostereotip ovaj efekat biti izraženiji što je jasnije izražen grupni identitet određene individue ( Castano, Paladino, 2002). Takvi pojedinci češće procjenjuju ljude koji pokazuju ponašanje koje odstupa od pozitivnog autostereotipa kao atipične predstavnike grupe, odnosno da je prijetnja autostereotipu prevladana. (stereotipna prijetnja) i održava se pozitivan grupni identitet.

Dakle, u koordinatnom sistemu „prijatelj“/„stranac“ funkcioniše složena struktura slika-reprezentacija, koja se sastoji od auto, hetero-, meta- i kontrastereotipa. U situaciji interkulturalnog kontakta, bilo koji element ovog sistema može se ažurirati.

Interakcija pojedinaca koji predstavljaju različite kulture (A i B) i sistem njihovih stereotipa su šematski prikazani na Sl. 3. Pojedinačni stereotipi su predstavljeni na Sl. 3 je maksimalno proširen. Za određenog pojedinca, neke vrste stereotipa, na primjer metastereotipi, mogu biti manje izražene ili potpuno odsutne. Podsjetimo i da se kontrastereotipi formiraju samo direktnim međuljudskim kontaktom. Ako pojedinac nije imao takvo iskustvo komunikacije, onda neće imati kontrastereotip u odnosu na predstavnike strane kulture.

Na sl. Na slici 3 prikazan je čin interkulturalne interakcije, tokom kojeg se svaki pojedinac okreće svom postojećem sistemu stereotipa kako bi organizovao percepciju dolaznih informacija, njihovu evaluaciju i interpretaciju. Došavši do određenih zaključaka, na njihovoj osnovi gradi svoje komunikativno ponašanje. Istovremeno, sistem njegovih stereotipa može ostati ili nepromijenjen ili doživjeti određene promjene, ovisno o tome u kojoj mjeri komunikacijski partner svojim ponašanjem potvrđuje ili opovrgava postojeće stereotipe.

Rice. 3.

Izgrađena je sljedeća klasifikacija stereotipa, koju predlažemo da razmotrimo prema sadržaju afektivne komponente stereotip. Prema ovom kriteriju stereotipi se dijele na pozitivno I negativan. Ove vrste stereotipa smo već spomenuli kada smo govorili o strukturi stereotipa, te smo se osvrnuli na mogućnosti transformacije afektivne komponente u situaciji promjene međugrupnih odnosa. Usko povezana je klasifikacija stereotipa prema njihovom sadržaju u poricanje(agresivan sadržaj) i odobravaoci(bezopasni sadržaj, Quasthoff, 1989, str. 46).

By intenzitet emocionalnog naboja Razlikuju se sljedeće vrste stereotipa: intenzivno I medijalni/srednji(Donets, 2001, citirano prema: Manukovsky, 2005). Proučavanje ove karakteristike stereotipa važno je za predviđanje uticaja stereotipa na međugrupne odnose i na komunikaciju na interpersonalnom nivou.

Druga klasifikacija stereotipa povezana je sa sadržajem afektivne komponente, dijeleći stereotipe na pragmatičan I kognitivni(ibid.). Pragmatični se shvataju kao stereotipi koji sadrže emocionalno-evaluativnu komponentu - „A A je individualni predstavnik kulture A; A B je individualni predstavnik kulture B; A a - autostereotip o kulturi A; K-A a - kontrastereotip o nečijoj kulturi A; G B - heterostereotip o kulturi B; K-G B - kontrastereotip o stranoj kulturi B; M-A b - metastereotip o A B; M-G A - metastereotip o G A; A B - autostereotip o kulturi B; K-A b - kontrastereotip o nečijoj kulturi B; G A - heterostereotip o kulturi A; K-G A - kontrastereotip o stranoj kulturi A; M-A a - metastereotip o A a; M-G b - metastereotip o G B.

stvarne, a pod kognitivnim - označavaju čisto materijalne, racionalne informacije. Međutim, smatramo da je stereotip nemoguć bez afektivne komponente, pa stoga ne postoje čisto kognitivni stereotipi. Argumentacija za ovu poziciju je predstavljena gore u odjeljku 1.2.3 o strukturi stereotipa.

Odnosi između različitih komponenti strukture stereotipa bili su osnova za klasifikaciju stereotipa od strane Yu.S. Metelkina (2002). Prema odnosu komponenti strukture Istraživač dijeli stereotipe na predrasude, heuristika, norme i tradicije. U strukturu stereotipa uključuje racionalne (kognitivne), emocionalne (afektivne) i motoričke (bihejvioralne) komponente (Sl. 4).

Rice. 4.

U zavisnosti od toga koja komponenta strukture je dominantna i od vektora njenog uticaja na preostale komponente, razlikuju se četiri strukturna modela stereotipa, prikazana iznad na Sl. 4. Kao primeri koji ilustruju kreiranu klasifikaciju, Yu.S. Metelkina (2002) navodi sljedeće izjave: „stariji ljudi su nekompetentni” – predrasuda, „odgajanje djece je ženski posao” – heuristika, „zvanična registracija porodičnih odnosa” je tradicija, „niko ne hoda ulicom bez odjeće” - norma.

Strukturalni modeli razvijeni za ove vrste stereotipa su komentarisani na sljedeći način. Kod predrasuda je dominantna negativna emocionalna komponenta, a o njoj ovisi motorička komponenta. U ovom slučaju, sadržaj racionalne komponente može biti u sukobu s emocionalnom komponentom. U heuristici dominira racionalna komponenta, emocionalna je dopunjuje, a njihova kombinacija određuje motoričku komponentu. Heuristika odgovara formuli: „Svi to rade, jer ovo je razumno i ispravno” (naglasak dodao autor. - Metelkina, 2002, str. 51). U tradiciji, vodeća komponenta je motorna komponenta; ona određuje preostale komponente po principu: „Svi ljudi ovo rade, znači, ovo je razumno i ispravno” (naglasak dodao autor, ibid.). Normalno, emocionalna komponenta dominira i određuje druge dvije komponente. Ovdje radi sljedeći algoritam: „Ovo je pogrešno (ružno, nije dobro, neetično), Zbog toga ovo je nerazumno, i niko to ne radi” (naglasak dodao autor – Metelkina, 2002, str. 52).

Kao što vidite, ova klasifikacija kombinuje stereotipe razmišljanja i ponašanja. Ne samo društvene grupe, već i potpuno heterogene pojave djeluju kao objekti stereotipizacije. Uprkos činjenici da u našem radu razmatramo samo društvene stereotipe mišljenja i ne uključujemo bihevioralno komponentu u njihovu strukturu, razmatramo ideje Yu.S. Metelkina su općenito produktivni za otkrivanje duboke prirode stereotipa i opisivanje njihove raznolikosti. U našoj studiji, ova klasifikacija se koristi, posebno, za povezivanje pojmova „predrasuda“ i „stereotip“ (vidi Dodatak 1).

U toku proučavanja stereotipa pokušano je da se klasifikuju iz perspektive procesa njihovog formiranja. Tako, na primjer, prema mehanizam formiranja dodijeliti deduktivan I induktivni stereotipi ( Bennet, 1998, op. iz: Elizarova, 2005.). Deduktivne stereotipe pojedinac stječe u procesu socijalizacije u obliku gotove slike, zatim se „za svakog nosioca određene kulture vezuje apstraktna generalizirana ideja“ (Elizarova, 2005, str. 162). Za razliku od deduktivnih stereotipa, induktivni stereotipi nastaju u procesu direktnog kontakta pojedinca sa predstavnikom druge kulture. Pojedinačni slučaj, konkretna situacija, može izazvati stvaranje stereotipne slike cijele društvene grupe. „Induktivni stereotipi proizlaze iz vrlo ograničenog iskustva, često iz izloženosti jednom ili više pripadnika druge kulture. Ovaj tip stereotipa je najopasniji jer se zasniva na ličnom iskustvu i stvara iluziju poznavanja druge kulture” (Elizarova, 2005, str. 162).

U obrazovnom kontekstu posebnu pažnju treba posvetiti induktivnim stereotipima. Slažemo se sa G.V. Elizarova je da mogu uzrokovati značajnu štetu formiranju interkulturalne kompetencije. Uslovi za učenje stranih jezika u Rusiji često su takvi da, zbog udaljenosti regije prebivališta od zemlje jezika koji se izučava, učenici i studenti imaju vrlo ograničeno iskustvo u komunikaciji sa izvornim govornicima ovog jezika. Dobro je da strani nastavnici barem na kratko učestvuju u obrazovnom procesu i moguće je organizovati školske ili studentske razmjene. Upravo su takve situacije kratkotrajne interkulturalne komunikacije potencijalno opasne zbog pojave induktivnih stereotipa.

Druga klasifikacija stereotipa povezana je s procesom nastanka - prema uslovima formiranja. Razlikovati namerno I spontano stereotipi (Donets, 2001, citirano prema: Manukovsky, 2005). Namjerni stereotip se namjerno konstruiše prilikom kreiranja određene slike u političkom ili komercijalnom oglašavanju ili imidža neprijatelja u situaciji međugrupne napetosti ili sukoba. Spontani stereotipi nastaju bez uticaja bilo kakvih društvenih interesa.

Posebnosti funkcioniranja stereotipa u društvu također mogu poslužiti kao osnova za njihovu klasifikaciju. N.S. Rečkin (2006) predlaže, na primjer, klasifikaciju stereotipa u smislu količine uticaja na javnu svijest i društveno nesvjesno. On identifikuje dva nivoa uticaja stereotipa – visok i nizak. Visoki nivo uključuje Stereotipi svjetonazora, svjetonazorski stereotipi I stereotipi razmišljanja. Nizak nivo uključuje metodološke, metodološke i tehnološke stereotipe, koji su, po našem mišljenju, uporedivi sa stereotipima ponašanja. N.S. Rečkin gleda na stereotipe kao na dinamične formacije, a na razvoj kao na proces uništavanja starih stereotipa i stvaranja novih. Među navedenim stereotipima, svaki prethodni tip utiče na sljedeći. Promjena stereotipa slike svijeta podrazumijeva promjenu stereotipa svih narednih nivoa, pa sve do tehnoloških. Ova ideja se ogleda u hijerarhijskoj strukturi ove klasifikacije.

Prema stepenu varijabilnosti stereotipi se dijele na okoštao I fleksibilan 0Quasthoff, 1989, str. 46), održivo I pokretna(Gladkikh, 2001, str. 13). Postoje i malo drugačije oznake za ove vrste stereotipa - duboko I površno stereotipi (Pavlovskaya, 1998). Već smo naveli primjere takvih stereotipa u odjeljku 1.2.3.

Funkcionisanje stereotipa se ogleda iu klasifikaciji prema stepen njihove potrebe u svakodnevnom životu. W. Quasthoff smatra da postoje neophodno I destruktivno stereotipi (Quasthoff, 1989, str. 46). Ova klasifikacija naglašava ambivalentnost stereotipa i prisustvo ne samo negativnog, već i pozitivnog uticaja stereotipa na društvene procese.

Na kraju pregleda klasifikacija stereotipa treba spomenuti i podjelu stereotipa prema stepenu adekvatnosti refleksije stvarnosti on precizan I netačno(Kukushin, Stolyarenko, 2000) ili istinito I false.Čitav pravac u istoriji istraživanja ovog fenomena posvećen je proučavanju problema istinitosti/neistinitosti stereotipa, pa će ovo pitanje biti detaljno obrađeno u posebnom dijelu ovog rada (1.3.2).

Nakon što smo ispitali klasifikacije stereotipa koje su nam poznate, predstavimo ih općenito u kompaktnijem obliku. U tabeli 1 označava vrstu klasifikacije utvrđenu kriterijem za identifikaciju određenih stereotipa, te vrste samih stereotipa koji odgovaraju ovom parametru. Imajte na umu da autori klasifikacija nisu uvijek naveli kriterij za identifikaciju određenih vrsta stereotipa, pa smo većinu ovih kriterija formulirali mi. Jasna definicija kriterijuma klasifikacije i, u nekim slučajevima, pojašnjenje naziva tipova stereotipa, kao i njihova logička međusobna korelacija, omogućili su da se izgradi prilično uredna struktura koja odražava savremena naučna dostignuća u proučavanju ovog stereotipa. raznolikost stereotipa. Lista stereotipa predstavljenih u okviru ove strukture svakako nije iscrpna, ali odražava klasifikacije stereotipa koji se najčešće koriste u nauci.

Tabela 1

Klasifikacija stereotipa

Kao što je jasno prikazano u tabeli. 1, broj kriterijuma za klasifikaciju stereotipa i tipova stereotipa identifikovanih na njihovoj osnovi je prilično velik. Oni odražavaju različite uglove iz kojih naučnici gledaju na fenomen stereotipa. Izrađena klasifikacija otkriva subjekt-objektnu dimenziju postojanja stereotipa, varijabilnost njihove strukture, procesa formiranja, funkcionisanja u društvu, kao i raznolikost svojstava stereotipa. Višedimenzionalnost klasifikacije doprinosi, po našem mišljenju, dubljem razumijevanju prirode stereotipa.

U naučnoj raspravi o stereotipima može se pronaći niz povezanih pojmova: predrasude, predrasude, društveni stav, društvena norma, kognitivna shema, slika, kliše, pečat, vrijednost, norma, slika svijeta, simbol i drugi. Odnos pojma “stereotip” sa najbližim pojmovima i njegovo mjesto među njima razmatra se u Dodatku 1.