”Vår själs största fiende, en fiende som är större än till och med djävulen, är den världsliga anden. Han fängslar oss sött och lämnar oss för evigt med bitterhet... Under vår tid har mycket världsliga ting kommit in i världen, mycket av den här världens ande. Denna "världslighet" förstör världen.Tar in denna värld , (blir "världslig" inifrån),människor har drivit Kristus ur sig själva …

Den som är förslavad är under djävulens maktfåfänga. Ett hjärta fångat av den fåfänga världen,håller själen i ett tillstånd av icke-utveckling,och sinnet är i mörker"

Äldste Paisiy Svyatogorets

"Om en persons hjärta är inställt på den här världens fåfänga, då han är inte en Guds tjänare,men världens slav, och han kommer att dömas tillsammans med honom."

Äldste Arseny Minin

Fåfängas fåfänga - allt är fåfänga -Fred och kärlek till Gud -Om meningen och syftet med livet - Kristi rike och denna världs rike

"Fåfängas fåfänga, fåfängas fåfänga - allt är fåfänga. Vilken vinst får en man av allt sitt arbete?..."(Pred. 1, 2-3).

"Älska inte världen, inte heller det som finns i världen: den som älskar världen har inte Faderns kärlek i sig. Ty allt som är i världen: köttets lust, ögonens lust och livets stolthet, är inte från Fadern, utan från denna värld. Och världen försvinner och dess lustar, men den som gör Guds vilja förblir för evigt." (1 Joh 2:15-17).

Vördade Macarius den store (391) skriver: ”Barnen i denna tidsålder är som vete som hälls i denna jords såll och siktas bland denna världens ombytliga tankar med den ständiga upphetsningen av jordiska angelägenheter, begär och mångvävda materiella koncept. Satan skakar själar och sållar hela den syndiga människosläktet med en såll, det vill säga jordiska angelägenheter.
Sedan syndafallet, när Adam överträdde budet och lydde den onde fursten som tog makten över honom, sållar han med sina oupphörliga förföriska och rastlösa tankar alla denna tids söner och för honom i konflikt i jordens såll.

Liksom vete i en sils sil slår och ständigt inkastad i det vänder, så sysselsätter ondskans furste alla människor med jordiska angelägenheter, svajar, leder till förvirring och oro, får dem att falla för fåfänga tankar, vidriga begär, jordiska och världsliga förbindelser, ständigt fängslande, förvirrande, fånga hela Adams syndiga ras...

Människor förs att skakas av ombytliga tankar av rädsla, rädsla, alla sorters pinsamheter, begär, olika sorters nöjen. Den här världens furste oroar varje själ som inte är född av Gud, och som vete som ständigt roterar i en såll, agiterar han mänskliga tankar på olika sätt, vilket får alla att tveka och fånga dem i världsliga bedrägerier, köttsliga nöjen, försäkringar och pinsamheter.”

skriver om vårt tillfälliga jordeliv och om vårt framtida, eviga liv så här: ”Denna världs liv är som att skriva bokstäver på bord; och när någon vill och önskar, lägger han till dem och drar ifrån och gör en förändring i bokstäverna. A framtida liv som manuskript skrivna på tomma rullar, förseglade med det kungliga sigillet, i vilket varken addition eller subtraktion är tillåten. Därför, medan vi är mitt i förändringen, låt oss vara uppmärksamma på oss själva, och medan vi har makt över handstilen i vårt liv, som vi skriver med våra egna händer, kommer vi att försöka göra tillägg till den med ett bra liv och radera i det bristerna i det tidigare livet. Ty medan vi är i den här världen, sätter Gud inte ett sigill på varken gott eller ont förrän i samma stund som vi lämnar detta liv.”

Vördade Abba Dorotheos av Palestina (620):”Om någon förlorar guld eller silver, kan han hitta en annan; om han förlorar tid, lever i sysslolöshet och lättja, då kommer han inte att kunna hitta en annan att ersätta den förlorade».

Vördade Maximus Bekännaren (662) skriver: "Den som flyr alla världsliga lustar sätter sig själv över all världslig sorg.

Salig är den man som inte är fäst vid något förgängligt eller tillfälligt.”

Den helige Demetrius av Rostov (1651-1709):« Sök inte mycket tröst för dig själv i det som har givits dig under en mycket kort tid; sann tröst i Gud, - denna tröst kommer att finnas med dig för alltid.

Eftersom de var i välstånd och vördnad, var de inte särskilt befallda och, eftersom de är i förakt, faller de inte i gnäll och förtvivlan: i båda avseenden, förbli måttliga och försiktiga.

Fäst inte ditt hjärta vid mänsklig ära och ära: det är smickrande och kortlivat; allt i världen är förgängligt utom den ende Guden och hans eviga härlighet: allt i denna värld förändras, och all ära och härlighet försvinner tillsammans.

Världen och dess utmärkelser är onda. När en person har framgång, då hedrar och förhärligar alla honom; och när han är i förakt, vänder sig alla bort... Så, lita inte på mänskligt välbefinnande och vördnad, utan sätt allt ditt hopp och hopp till Gud: dag och natt, stig alltid upp till honom ensam med ditt hjärta och ditt sinne .”

: "Som vattnet som rinner förbi, så är vårt liv och allt som händer i livet... Jag var en bebis. Och det gick över. Jag var en pojke och det gick bort. Jag var en ung man, och det lämnade mig. Jag var en perfekt och stark make, men det är borta. Nu blir mitt hår grått, och jag är utmattad av ålderdom, men även detta går över, och jag närmar mig slutet, och jag ska gå på hela jordens väg... Jag föddes till att dö. Jag dör för att jag ska kunna leva... Eftersom vårt tillfälliga liv är obeständigt och allt i det förändras och försvinner, bör vi inte hålla fast vid tillfälliga och världsliga ting, utan med all iver, söka evigt liv och dessa välsignelser, tänka på saker och ting. ovan, och inte om jordiska (Kol. 3:2).

Vårt liv i denna värld är inget annat än en kontinuerlig resa mot nästa århundrade.

Vårt jordeliv är inget annat än ett oupphörligt och oupphörligt närmande till döden.».

Äldste George, enstöring i Zadonsk (1789-1836):"Ve världen från frestelsen! Och vi ser och hör rykten och fåfänga, avund och illvilja, fiendskap och förtal; Det finns alla möjliga frestelser överallt, men du behöver inte bli frestad. För dem som tror på Herren är allt möjligt.

Guds rike finns inom dig, sade Jesus Kristus. Av detta är det tydligt att oavsett vilka yttre ting som omger oss och hur mycket de än gläder ögat och sinnlighet, så finns inte Guds rike i dem. Och där han inte är, där omger mörkret dem som går; och alla de går in i mörkret som inte återvänder till ljuset, som älskade mörker mer än ljus, förälskade sig i mörka och rökiga drömmar, fantasier, tankar och samtal, hänge sig åt felaktiga fördomar, falskt framställda för fritt tänkande som sanning , och är vana vid att handla och leva enligt sinnliga begär ditt eget hjärta, och inte enligt Guds bud. Detta är en olycka större än någon olycka och farligare än döden själv!

Hur kan man bli av med denna olycka på kort tid i livet här? Vem mer ska vi fråga om medlen till när han själv Frälsaren Jesus Kristus lär alla att bli frälsta genom bön och fasta? Och de som skämtar och skrattar, ovilliga att ta på sig denna nödvändiga bedrift som Gud erbjuder, hur förstår de sig själva och hur känner de Gud, och föraktar hans bud?

Saint Philaret, Moskvas metropolit (1783-1867): ”Vi är alla på väg, och det är bra att tänka på detta för att inte glömma resebeställningar.

En som sitter på en blek häst närmar sig oss snabbt, hans namn är döden (Upp. 6:8).

Människolivets dag förkortas ofta av dödsnatten före kvällen, före middagstid.

Köp som om du inte hade något behov; förlora som om du gav bort för mycket."

Sankt Teofan enstöringen (1815-1894) skriver i ett av breven: ”Det kommer alltid att finnas vardagliga bekymmer. Att det är nödvändigt att ta hand om själen, det finns inget att säga om detta. Men du bryr dig, tror jag. Om din själ inte är nöjd med det du gör, lägg till mer, så kommer Gud att vara barmhärtig. Men det du sa: "ingen tid" är inte sant. Tiden finns alltid kvar, den används bara inte på det sättet."

"Ett förnyat liv är ett liv som gör sig av med allt syndigt, sinnligt, köttsligt och nitiskt för det som behagar Gud, heligt och himmelskt...

Personen har tre liv - andliga, mentala och fysiska. Den första riktar sig till Gud och himlen, den andra - till organiseringen av jordelivet, den tredje - tar hand om kroppens liv. Det händer sällan att alla dessa liv uppenbaras i samma styrka, men för en dominerar det ena, för ett annat det andra, för ett tredje det tredje. Framför allt andligt, för att anden är högre än själen och kroppen och för att man genom den förs närmare sitt mål, det vill säga till himlen och Gud...

Andliga aktiviteter måste ligga i framkant, under dem och i underordnad dem finns andliga aktiviteter... och under dem båda finns kroppsligt liv. Detta är normen! När denna ordning kränks... försämras människolivet.”

Vördade äldste Sebastian av Karaganda (1884-1966):"En person i sin själs fält får inte arbeta förgäves, uppmärksamma sig själv, så att fienderna: världen, djävulen, köttet och döden inte kommer och rånar honom. Världen kommer och tar vad den har och lockar oss med rikedom, lyx och ambition. Djävulen kommer och tar bort allt sist: renhet, kyskhet, oskuld, fruktan för Gud. Ålderdom och död kommer - en person vill skörda något inom sitt eget fält, och vinner ingenting. Bara här och där finns avsikten att göra en god gärning trots ett syndigt liv. Och en person ångrar att han levde sitt liv och inte skaffade sig goda gärningar för det framtida livet. Och döden har kommit, och det finns inte längre tid för omvändelse, för tårar och bön. Oavsiktlig död är särskilt farlig. Därför finns det inget behov av att skjuta upp omvändelsen och förvärvet av goda gärningar till hög ålder, då det inte längre finns någon styrka, varken fysisk eller psykisk. Allt kommer att bli stulet av fienderna, men inget för oss själva, lamporna är tomma...

Allt här är tillfälligt, obeständigt, varför oroa dig för det, sträva efter något för dig själv. Allt går snabbt över. Vi måste tänka på det eviga».

Äldste Paisiy Svyatogorets (1924-1994):"Genom att tro på Gud och det framtida livet förstår en person att detta tillfälliga liv är fåfängt och förbereder sitt "utländska pass" för ett annat liv. Vi glömmer att vi alla måste gå. Vi kommer inte att slå rötter här. Detta århundrade är inte för att leva det lyckligt, utan för att klara prov och gå vidare till ett annat liv. Därför måste vi ha följande mål: att förbereda oss så att vi, när Gud kallar oss, kommer att gå därifrån med gott samvete, sväva till Kristus och alltid vara med honom.

Alla människor måste förstå den djupaste meningen med livet (inte kloster, utan i allmänhet). Om de gjorde detta skulle småtjatande, käbbel och andra yttringar av själviskhet helt försvinna. Eftersom det finns en gudomlig belöning, kommer vi att tänka på hur man tjänar lite "pengar" för det framtida livet, och inte på hur man beter sig med värdighet i det här livet och accepterar ära från andra.

När en person rör sig på det verkliga livets plan, gläds han åt allt. Till den som lever. Den som måste dö. Han gläds inte för att han är trött på livet, nej, han gläds över att han kommer att dö och gå till Kristus.

– Geronda, han jublar för att han inte gör motstånd mot det som Gud tillåter?

— Han gläds över att se att detta liv är övergående och ett annat liv är evigt.. Han var inte trött på livet utan tänkte: "Vad väntar oss, ska vi inte gå?" "Han förbereder sig för att åka dit och inser att detta är hans syfte, meningen med livet."

Fred och kärlek till Gud

"De som lever efter köttet kan inte behaga Gud"(Rom. 8:8)

”Ingen kan tjäna två herrar: ty antingen kommer han att hata den ene och älska den andre; eller så kommer han att vara nitisk för det ena och försumma den andra. Ni kan inte tjäna Gud och mammon” (Matt 6:24).

"Vet ni inte att den ni framställer er som slavar för att lyda, så är ni slavar som ni lyder, eller syndens slavar till döden, eller lydnaden till rättfärdigheten?"(Rom. 6:16).

"Många ... agerar som fiender till Kristi kors. Deras slut är förstörelse, deras gud är livmodern, och deras härlighet är i skam, de tänker på jordiska saker» (Fil. 3:18-19).

Vördade Isak den syrier (550) skriver det påm, upptagen med rörelse och världslig omsorg, kan inte prata om andliga saker, och därför till de som vill För att komma närmare Gud måste du avsäga dig fåfänga: ”Det är lika oanständigt för karnalister och frossare att gå in i studiet av andliga föremål som det är för en sköka att tala om kyskhet.

Kroppen, extremt sjuk, tolererar inte fettet i maten: och sinnet, upptaget av det världsliga, kan inte närma sig studiet av det gudomliga.

Eld tänds inte i fuktig ved: och gudomlig glöd tänds inte i ett hjärta som älskar fred.

Precis som någon som inte har sett solen med sina egna ögon inte kan beskriva dess ljus för någon bara genom att höra, känner han inte ens detta ljus: så har han inte smakat med sin själ av sötma i andliga angelägenheter.

Precis som det är omöjligt för en vars huvud är i vatten att andas in den tunna luften, så är det omöjligt för en som fördjupar sina tankar i den här världens bekymmer att andas in denna nya världs förnimmelser.

Precis som en dödlig stank upprör kroppen, så upprör ett obscent skådespel även sinnesvärlden.

Precis som träd rycks upp med rötterna av ett starkt och konstant tillflöde av vatten, så rycks kärleken till världen upp i hjärtat av inflödet av frestelser riktade mot kroppen."

Saint Tikhon av Zadonsk (1724-1783) skriver det den som vill vara världens vän blir en fiende till Gud:”Den som fäster sitt hjärta vid världsliga och fåfängliga ting har inte Guds kärlek. Ty allt i denna värld är fiendskap mot Gud; Den som vill vara världens vän är en fiende till Gud(Jakob 4:4), lär aposteln Jakob. För Gud och världen är två motsatta saker, och kärleken till den ena driver ut kärleken till den andra. Den som älskar Gud har inte världslig kärlek, och den som har världslig kärlek har inte Guds kärlek. Så Guds och världsliga kärlek kan inte samexistera i ett hjärta...

HANDLA OM! Hur, hur allvarligt, syndar de kristna inför Kristus, som älskade dem och gav sig själv för dem, som inte förblir honom trogna, som de vid inträdet i kristendomen lovade att bevara intill slutet, och därmed alla de andliga välsignelser som de tilldelades i dopet, - frivilligt, till sin extrema olycka, berövas. Det är inte förgäves som de heliga apostlarna leder oss bort från kärleken till denna värld. Älska inte världen, inte ens världen(1 Joh 2:15), säger Sankt Johannes. Som vilken annan värld som helst, - säger helige Jakob, det finns fiendskap med Gud: den som vill vara världens vän är en fiende till Gud(Jakob 4:4). Så stor är skadan av kärlek till denna värld att den som älskar den blir en fiende till Gud, något skrämmande att ens tänka på, även om en person som är blind inte ens tänker på det!"

skriver: "En vän till världen blir oundvikligen, kanske obemärkt av sig själv, Guds värsta fiende... När man tjänar världen är det omöjligt att tjäna Gud, och det existerar inte, även om det... verkade existera. Han är borta! Och det som inte verkar vara något annat än hyckleri, låtsasskap, bedrägeri av sig själv och andra.”

Helige rättfärdige Johannes av Kronstadt(1829-1908) skriver: ”Vi kallar bara Herren Gud, men i verkligheten har vi våra egna gudar, för vi gör inte Guds vilja, utan vi gör vårt kötts och våra tankars vilja, våra hjärtans vilja, våra passioner. Våra gudar är vårt kött, godis, kläder, pengar osv.

Herren lever inte i ett hjärta där girighet råder, beroende av jordiska gods, jordiska godis, pengar osv. Detta har bevisats av erfarenhet och lärs in dagligen. I det hjärtat bor hårdhjärtad, stolthet, arrogans, förakt, illvilja, hämnd, avundsjuka, snålhet, fåfänga och fåfänga, stöld och bedrägeri, hyckleri och låtsaslighet, list, smekningar och kram, otukt, fult språk, våld, förräderi, mened ...

Ett hjärta som bryr sig om vardagliga saker, särskilt onödiga, lämnar Herren - källan till liv och frid, och därför berövas liv och lugn, ljus och styrka, och när det ångrar sin fåfänga omsorg om förgängliga ting, vänder det sig igen. av hela sitt hjärta till den oförgängliga Guden, då börjar det igen en källa av levande vatten rinner i den, tystnad och lugn, ljus, styrka och djärvhet inför Gud och människor återupprättas igen. Man måste leva klokt. Du vill inte be för den person du hatar och föraktar, men det är därför du ber för att du inte vill, det är därför du tillgriper en läkare, för att du själv är andligt sjuk, indignerad av ilska och stolthet; be att den vänlige Herren ska lära dig att älska dina fiender, och inte bara välönskare...

För att älska Gud av hela ditt hjärta måste du säkert betrakta allt jordiskt som skräp och inte lockas av någonting.

Hela världen är ett nät i jämförelse med själen hos en kristen man; ingenting i den är permanent eller tillförlitlig; Det är omöjligt att förlita sig på något tillförlitligt i det: allt är slitet.

Vad en person än älskar och bär, kommer han att hitta: kommer att älska jordiska ting och hitta jordiska ting, och denna jordiska sak kommer att bosätta sig i hans hjärta och ge honom sin jordighet och binda honom; kommer att älska det himmelska och kommer att finna det himmelska, och det kommer att bosätta sig i hans hjärta och röra honom livgivande. Det finns inget behov av att fästa våra hjärtan vid något jordiskt, för med allt jordiskt, när vi använder det omåttligt och partiskt, upplöses ondskans ande, som har grundat sig i ett omätligt motstånd mot Gud, på något sätt.

De säger: det är inte viktigt att äta kött under fastan, det handlar inte om mat under fastan.; Det är inte viktigt att bära dyra, vackra kläder, gå på teater, på fester, på maskerader, att ha magnifika dyra maträtter, möbler, en dyr vagn, snygga hästar, samla in och spara pengar etc.; men - på grund av vad vänder vårt hjärta sig bort från Gud, livets källa, på grund av vad förlorar vi evigt liv? Är det inte på grund av frosseri, är det inte på grund av dyrbara kläder, som den evangeliska rike mannen, är det inte på grund av teatrar och maskerader? Varför blir vi hårdhjärtade mot de fattiga och till och med mot våra släktingar? Är det inte på grund av vårt beroende av godis, av magen i allmänhet, av kläder, av dyra rätter, möbler, vagn, pengar etc.? Är det möjligt att arbeta för Gud och mammon"(Matt 6:24), att vara en vän av världen och en vän av Gud, att arbeta för Kristus och Belial? Omöjlig. Varför förlorade Adam och Eva paradiset och föll i synd och död? Är det inte bara på grund av maten? Ta en ordentlig titt på varför vi inte bryr oss om våra själars frälsning, som kostade Guds Son så dyrt; På grund av detta lägger vi synder till synder, vi faller ständigt i motstånd mot Gud, i ett fåfängt liv. Är det inte på grund av ett beroende av jordiska ting, och speciellt av jordiska godis? Vad gör vårt hjärta hårt? Varför är vi gjort till kött och inte till ande? förvränga deras moraliska natur, oavsett om de beror på beroende av mat, dryck etc. jordiska gods? Hur kan vi då säga att det inte är viktigt att äta kött under fastan? Just detta som vi säger så är stolthet, fåfänga, olydnad, olydnad mot Gud och att flytta bort från honom.

Om du läser sekulära tidskrifter och tidningar och utvinner från dem vad som är användbart för dig själv, som medborgare, och en kristen och en familjefar, så läser du mest av allt och mest av allt evangeliet och skrifterna från St. Fäder, för det är synd för en kristen att inte läsa de inspirerade skrifterna när han läser sekulära verk. Du följer händelser i omvärlden, men förlorar inte din inre värld, din själ ur sikte: den är dig närmare och dig kärare. Att bara läsa tidningar och tidskrifter betyder att bara leva med en sida av själen, och inte med hela själen, eller att bara leva efter köttet och inte enligt anden. Allt världsligt kommer att sluta i fred. Och världen försvinner och dess lust också, alla hans idéer men den som gör Guds vilja förblir för evigt(1 Joh 2:17).

När vi ber med människor, måste vi ibland med vår bön bryta igenom, så att säga, den hårdaste muren - mänskliga själar, förstenade av världsliga beroenden, för att gå igenom Egyptens mörker, mörkret av passioner och missbruk. Det är därför det ibland är svårt att be. Ju fler enkla människor du ber med, desto lättare är det. Slutet på allt på jorden: min kropp, och godis, och kläder och alla skatter, är förstörelse, förfall, försvinnande. Men Anden lever för evigt.

En man som drömmer om ett förgängligt liv och inte tänker på ett oändligt, himmelskt liv! Tänk på: vad är ditt tillfälliga liv? Detta är den ständiga tillsättningen av ved (jag menar mat) så att vårt livs eld brinner och inte blir ont om, så att vårt hus (jag menar kroppen) blir varmt... Ja, vilken obetydlig väv är ditt liv , man: du bekräftar två gånger varje dag inuti dess stativ för dess styrka (d.v.s. du förstärker dig själv två gånger med mat och dryck) och varje natt låser du in din själ en gång i kroppen och stänger alla kroppens sinnen, som luckorna på en hus, så att själen inte bor utanför kroppen, utan i kroppen, och värmer och återupplivar honom. Vilken nät ditt liv är och hur lätt det är att bryta det!Ödmjuka dig själv och vörda det oändliga livet!"

Vördade Ambrosius av Optina (1812-1891): « Vi måste leva på jorden när hjulet snurrar - bara en punkt vidrör marken, och resten tenderar säkert uppåt; och så fort vi lägger oss på marken kan vi inte resa oss».

Vördade äldste Barsanuphius av Optina (1845-1913):"Ve våra hjärtan"- vår själ, vårt sinne strävar efter Herren. Men, som vilda djur, omger tankar, frestelser, fåfänga honom, och vingarna som lyfte hans ande faller, och det verkar som om sorgen aldrig kommer att rusa till honom. ”Herre, Herre... Jag törstar efter kommunikation med dig, liv i dig, hågkomst av dig, men gradvis blir jag distraherad, road, går bort. Jag gick till kyrkan för mässa. Gudstjänsten har precis börjat och jag börjar tänka: ”Åh, jag lämnade det och det där hemma fel. En sådan och en elev behöver säga detta. Jag hade inte tid att stryka klänningen...” Och många andra tankar om förment brådskande problem. Titta, de har redan sjungit "Cherubimskaya", och mässan är redan över. Plötsligt kommer du till sans: bad du? Har jag talat med Herren? Nej, min kropp var i templet, men min själ var i vardagens rörelse. Och en sådan själ kommer att lämna templet med förlägenhet, otröstlig.

Vad ska vi säga? Tack och lov att även om jag besökte templet med min kropp, ville jag åtminstone vända mig till Herren. Allt liv går i fåfänga. Sinnet vandrar mitt i fåfänga tankar och frestelser. Men så småningom kommer han att lära sig att minnas Gud på ett sådant sätt att han i fåfänga och problem, utan att tänka, kommer att tänka, utan att minnas, kommer han att minnas Honom. Om han bara gick utan att stanna. Så länge du har denna strävan framåt, var inte rädd... Livets motgångar och stormar är inte hemska för dem som marscherar under skyddet av den frälsande bönen: ”Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare." De är inte skrämmande, så länge du inte faller i förtvivlan, för förtvivlan ger upphov till förtvivlan, och förtvivlan är redan en dödssynd. Om du råkar synda, tro på Guds nåd, omvänd dig och gå vidare utan att skämmas...

Fullkomlig glädje sker inte i det här livet, där vi ser Gud som en spegel i spådomen. Denna glädje kommer att komma dit, bortom graven, när vi ser Herren "ansikte mot ansikte". Alla kommer inte att se Gud på samma sätt, utan i enlighet med graden av varje persons uppfattning; serafernas vision skiljer sig trots allt från visionen av enkla änglar. En sak kan sägas: den som inte har sett Kristus här i livet kommer inte heller att se honom där. Förmågan att se Gud uppnås genom att arbeta med sig själv i detta liv. Varje kristen persons liv kan skildras grafiskt i form av en kontinuerligt stigande linje. Bara Herren tillåter inte människan att se denna uppstigning, han döljer den, med kunskap om mänsklig svaghet och vet att det inte tar lång tid för en person att bli stolt, när han ser sin egen förbättring, och där det finns stolthet finns ett fall; in i avgrunden."

Vördade Nectarius av Optina (1857-1928) sa att "Människan får liv så att det tjänar henne, och inte hon tjänar det, det vill säga en person ska inte bli slav under sina omständigheter, inte offra sitt inre till det yttre. När man tjänar livet förlorar en person proportionalitet, arbetar utan försiktighet och hamnar i ett mycket sorgligt missförstånd, han vet inte ens varför han lever. Detta är en mycket skadlig förvirring, och det händer ofta: en person, som en häst, har tur och tur, och plötsligt kommer sådana ... spontana skiljetecken över honom."

Sankt Nikolaus av Serbien(1880-1956): ”Herren Jesus Kristus upprepar ofta och påminner människor om att inte oroa sig för mat, dryck eller kläder . Detta är hedningarnas huvudsakliga angelägenhet, inte hans anhängare. Det är inte värdigt Guds söner att det som är det viktigaste för djuren ska vara det viktigaste för människorna. Den som kallade oss som sina gäster till denna värld känner till våra behov och kommer att försöka för oss. Eller tror vi att Gud är en sämre herre i sitt hus än människan? Nej, det här kan inte hända. Med all vår oro för kroppen kan vi inte rädda den från ålderdom, sjukdom, död och förfall. Men vi vet att den Allsmäktige, som klädde våra själar i denna underbart vävda kropp gjord av jorden, som vi anser vara dyrbar, men som han anser vara värdelös, kommer att klä oss efter döden i ojämförligt vackrare kroppar, odödliga och oförgängliga, inte föremål för sjukdomar och ålderdom. Detta lovades att göras av Han som skapade oss av ren kärlek och som förväntar sig kärlek i gengäld från oss...

Om, bröder, världen kommer att attackera oss med sin charm, nöjen, flyktiga härlighet, hur ska vi då stå emot honom och hur ska vi övervinna hans angrepp, om inte denna tro? Verkligen ingenting utom denna oövervinnerliga tro, som vet något större än alla världens välsignelser.

När all denna världens charm avslöjar sin baksida: skönhet förvandlas till fulhet, hälsa till sjukdom, rikedom till fattigdom, ära till vanära, makt till förnedring och allt vilt blommande kroppsliv till styggelse och stank, hur ska vi då övervinna all denna sorg och rädda oss själva från förtvivlan, utom genom denna oövervinnerliga tro, som lär oss eviga och oförgängliga värden i Kristi rike?

När döden visar sin destruktiva makt över våra grannar, över våra släktingar och vänner, över våra blommor, över våra grödor och skott, över våra händers verk; när hon oundvikligen blottar sina tänder mot oss, hur ska vi då övervinna rädslan för henne och hur ska vi öppna livets dörrar, som är starkare än någon död, om inte genom denna tro? Verkligen ingenting utom denna oövervinnerliga tro, som känner uppståndelsen och livet utan död.”

Hegumen Nikon Vorobyov (1894-1963) i brev till andliga barn skriver han: ”Vi måste göra allt som står i vår makt. All energi läggs på kroppen, men bara några sömniga minuter är kvar för själen. Är detta möjligt? Vi måste komma ihåg Frälsarens ord: Sök först Guds rike... Detta bud är som "du ska inte döda", "du ska inte begå otukt" etc. Brott mot detta bud skadar ofta själen mer än ett oavsiktligt fall. Det kyler omärkligt själen, håller den okänslig och leder ofta till andlig död: " låt de döda begrava sina döda", död i själen, utan känsla för andlighet, utan iver i att göra buden, varken varm eller kall, som Herren hotar att spy ur sin mun...

Det är därför de heliga fäderna ropade här och bad Herren om förlåtelse, för att inte gråta vid domen och i evigheten. Om de behövde gråta, varför anser vi då, de förbannade, oss själva som goda och lever så slarvigt och tänker bara på vardagliga saker...

Poängen är att vi läser och vet vad vi ska göra, men vi gör ingenting. Vi väntar på att någon kille ska göra det åt oss. Men vi kan drabbas av det karga fikonträdets öde. Förbannade vare alla, gör Herrens verk med vårdslöshet. Hur gör vi vårt frälsningsverk? Hur ber vi, hur uppfyller vi buden, hur omvänder vi oss osv osv? Yxan ligger vid roten av trädet...

"Sök först Guds rike och hans rättfärdighet." Förser en person sig själv med sin styrka? Om du arbetar i det fysiska måste du också arbeta i det andliga. Ditt hjärta behöver odlas lika mycket, eller snarare, mer än en trädgård. Om en person betalar hyrda arbetare, kommer Herren verkligen att lämna dem som arbetar för honom utan betalning? Hur ska han arbeta? - Du vet allt. Du måste be och uppmärksamma dig själv, kämpa mot dina tankar, inte gräla om bagateller, ge efter för varandra, även om saker lider (då vinner du många gånger mer), sluta fred tidigare, öppna dina tankar, ta nattvarden mer ofta och så vidare.

Går det att kombinera detta med arbete? Om inte allt beror på svaghet så är mycket möjligt. Och genom att inte göra måste man åtminstone beklaga sig och genom detta förvärva ödmjukhet, men inte komma med ursäkter på något sätt, ty genom självrättfärdigande berövar vi oss själva möjligheten till andlig tillväxt. Om vi ​​inte gör vad vi borde, och om vi inte uthärdar förolämpningar och sorger, och genom detta inte ångrar oss och ödmjukar oss, då vet jag inte vad jag ska säga. Hur ska vi bli bättre än otrogna då? Därför ber jag er alla: uthärda förolämpningar, förebråelser, mänskliga orättvisor, uthärda varandras svårigheter, så att ni åtminstone med dem kan kompensera för bristen på andligt arbete. Det viktigaste är att erkänna dig själv som värdig alla förolämpningar och sorger ("det som är värt enligt våra gärningar är acceptabelt").

Äldste Paisiy Svyatogorets (1924-1994) säger att " en själ som berörs av den materiella världens skönhet bekräftar att den fåfänga världen bor i den. Därför fascineras hon inte av Skaparen – utan av skapelsen, inte av Gud - utan av lera. Fängslad av världsliga skönheter, som, även om de inte är syndiga, ändå inte upphör att vara fåfänga, känner hjärtat tillfällig glädje - glädje som saknar gudomlig tröst. När en person älskar andlig skönhet fylls hans själ och blir vackrare.

Om en person ... kände till sin inre fulhet, skulle han inte sträva efter yttre skönheter. Själen är så smutsig, så smutsig, och vi ska ta hand om till exempel kläder? Vi tvättar och stryker våra kläder, och vi är rena på utsidan, men hur vi är på insidan är bättre att inte fråga om det. Därför, efter att ha uppmärksammat sin inre andliga orenhet, kommer en person inte att slösa tid på att noggrant rengöra sina kläder till sista fläcken - trots allt är dessa kläder tusen gånger renare än hans själ. Men utan att uppmärksamma det andliga skräpet som samlats i honom, försöker en person försiktigt ta bort även den minsta fläcken från hans kläder. All omsorg bör ägnas andlig renhet, inre och inte yttre skönhet. Företräde bör inte ges åt fåfänga skönheter, utan åt själens skönhet, andlig skönhet. Vår Herre sa trots allt att hur mycket en själ än är värd så är inte hela världen värd. (Matt. 16, 26).

Det viktigaste idag är att inte anpassa sig till denna världsliga ande. Sådan icke-justering är ett vittnesbörd om Kristus. Låt oss försöka, så långt det är möjligt, att inte låta denna bäck föra bort oss och bära oss längs världens kanal. Smarta fiskar fastnar inte. Ser betet, förstår vad det är, lämnar området och förblir ofångad. Och en annan fisk ser betet, rusar för att svälja det och fastnar omedelbart. Så är världen - den har bete, och den fångar människor med den. Människor rycks med av den världsliga anden och faller sedan i dess snaror.

Världslig visdom är en sjukdom. Precis som en person försöker att inte bli smittad av någon sjukdom, så bör han försöka att inte bli infekterad med världslig visdom - i någon av dess former. För att utvecklas andligt och vara frisk, för att glädja sig änglalikt, borde en person inte ha något gemensamt med den världsliga utvecklingens anda.

...Vi måste varje dag försöka placera något andligt inom oss själva, motverka något världsligt och syndigt, och så, lite i taget, skjuta upp den gamla och sedan röra oss fritt i det andliga rummet. Ersätt syndiga bilder i minnet med heliga bilder, världsliga sånger med kyrkliga psalmer, världsliga tidningar med andliga böcker. Om en person inte avvänjar sig från allt världsligt och syndigt, inte har en förbindelse med Kristus, med Guds moder, med de heliga, med den segergivande kyrkan och inte överlämnar sig helt och hållet i Guds händer, kommer han inte att göra det. kunna uppnå andlig hälsa."

Äldste Paisiy Svyatogorets på frågan "Varför kallas djävulen för "världshärskaren"? Styr han verkligen världen?” svarade:

"Detta var inte tillräckligt för att djävulen skulle styra världen! Efter att ha sagt om djävulen " denna världens prins"(Joh 16:11), Kristus menade inte att han är världens härskare, utan att han härskar över fåfänga och lögner. Är det verkligen möjligt? Skulle Gud tillåta djävulen att styra världen? Men de vars hjärtan är givna åt fåfänga, världsliga ting lever under makten "den här världens härskare"(Ef. 6:12). Det vill säga djävulen styr över fåfänga och de som är förslavade av fåfänga, världen. När allt kommer omkring, vad betyder ordet "fred"? Smycken, fåfänga knep, eller hur? Så, under djävulens makt är den som är förslavad av fåfänga. Hjärtat, fängslat av den fåfänga världen, håller själen i ett outvecklat tillstånd och sinnet i mörker. Och då verkar en person bara vara en person, men i grunden är han en andlig idiot.

Vår själs största fiende, en fiende som är större än till och med djävulen, är den världsliga anden. Han bär bort oss sött och lämnar oss för alltid med bitterhet. Medan om vi såg djävulen själv skulle vi gripas av fasa, vi skulle tvingas tillgripa Gud och utan tvekan komma till himlen. I vår tid har mycket världsliga ting kommit in i världen, mycket av den här världens ande. Denna "världslighet" förstör världen. Efter att ha accepterat den här världen i sig själva (att bli "världsliga" inifrån), drev människor ut Kristus från sig själva».

Äldste Paisios säger att världslig framgång för med sig världslig ångest till själen: ”Ju mer människor flyttar bort från ett naturligt, enkelt liv och lyckas med lyx, desto mer ökar mänsklig ångest i deras själar. Och på grund av att de rör sig allt längre bort från Gud, finner de ingenstans frid. Därför snurrar människor rastlöst - som drivremmen på en maskin runt ett "galet hjul".

Världsligt lätt liv, världslig framgång ger världslig ångest till själen. Extern utbildning i kombination med psykisk ångest leder dagligen hundratals människor (även små barn som har förlorat sin sinnesfrid) till psykoanalys och psykiatriker, bygger fler och fler psykiatriska sjukhus, öppnar avancerade utbildningar för psykiatriker, medan många av psykiatrikerna är inte på Gud, de tror inte heller på själens existens. Därför, hur kan dessa människor, själva fyllda av andlig ångest, hjälpa andra själar? Hur kan en person som inte tror på Gud och det sanna eviga livet efter döden verkligen tröstas? Om en person förstår den djupaste meningen med det sanna livet, försvinner all oro från hans själ, gudomlig tröst kommer till honom och han blir helad. Om Abba Isaac the Syrier lästes högt för patienter på ett psykiatriskt sjukhus, då skulle de patienter som tror på Gud bli friska, eftersom livets djupaste mening skulle uppenbaras för dem.”

Äldste Arseny (Minin) (1823-1879) om världslig fåfänga sa han: "Så mycket som människosläktet lyckas med uppfinningar, upptäckter och andra angelägenheter under detta århundrade, så blir den så dum i sina uppfattningar om andligt liv.

Människan har trasslat in sig med olika nyckfulla begär som nät och kommer inte att befria sig från dem förrän i graven.

Vi är som människor som står på stranden och kastar guld i den - detta är den mest värdefulla tiden som ges till oss för själens frälsning; Tiden kommer att gå, vi kommer att leta efter honom, men vi kommer inte att hitta honom.

När man ser på denna världs fåfänga, kommer man till tanken på hur mycket oro människor har för sitt tillfälliga liv, hur många bekymmer, företag, antaganden, vilken outtröttlig aktivitet, outtröttlighet i arbetet, långmodighet för att uppnå sina mål! Och allt detta görs för det kortlivade jordelivets skull. Allt detta har de viktigaste drivkrafterna: stolthet, kärlek till pengar, ambition. Dessa tre jättar rymmer hela den syndiga världen.

Din syndiga kropp, som du så skämmer bort, dekorerar och tar hand om ditt välbefinnande, tror du att den en dag kommer att bli mat för maskar, och ju bättre den är, desto rikligare kommer den att tjäna som mat för dem ? Har det någonsin fallit dig in att alla som nu vill vara dig nära en gång kommer att vara långt ifrån dig? - stanken från din kropp kommer att driva bort dem. Tänk på allt detta och oroa dig mindre för din dödliga kropp och mer för din odödliga själ.

När en person avsäger sig jordiska ting, kommer frid och tystnad att sätta sig i hans själ.

Om en människas hjärta är fäst vid de fåfängliga sakerna i denna tidsålder, då är han inte längre en Guds tjänare, utan en slav av världen, och tillsammans med det kommer han att bli fördömd.

Människor i denna ålder jagar ständigt efter lycka, men den, som en skatt, ges inte till dem, de är som törstiga människor som dricker saltvatten, för istället för att dämpa sina fåfänga begär, utvidgar de dem.

Man måste se på allt vardagligt, jordiskt, kallt, och fråga sig själv: är det enligt Gud?

Om du lägger ditt hjärta i något jordiskt, då är du fångad. Detta är allt förföraren strävar efter att göra, för att distrahera ditt sinne och hjärta från Gud.

Att leva i världen kan man inte låta bli att ta hand om livets nödvändigheter; men dessa bekymmer bör vara i bakgrunden, utan att lägga ditt hjärta i dem och med fullkomlig hängivenhet för Guds vilja. Saint Cassian kallar onödiga bekymmer om vardagen för dödliga.

Du förser dig med livets bekvämligheter, sörjer för framtiden, men vet inte och tror inte att kanske, mitt i din fåfänga verksamhet, plötsligt dödens stund kommer över dig, du minns inte vad var sagt: det jag finner dig i är det jag kommer att döma dig i.

Om de kallade dig till en glad fest och berättade att de i slutet av festen skulle kedja fast dig med händer och fötter och ställa dig inför rätta, skulle du då gå till festen med all dess sötma? Är det inte detta som skildras i liknelsen om den rike mannen som levde ett ljust liv och kastades i den eviga elden? För kortvarig njutning av kroppen...

Se på pengar och allt jordiskt som en vindfläkt och som djävulens snaror (det senare är ännu mer sant)."

Äldste Seraphim (Tyapochkin) (1894-1982):"Låt oss väcka inom oss en törst efter att höra Guds ord!

Som ofta händer i våra liv, mitt i det dagliga arbetet och bekymmer har vi ingen tid att komma till Guds tempel, där Kristi ord predikas, vi har ingen tid att ta hans frälsande ord i våra händer hemma. Du och jag har blivit kinkiga, fastnade i myren av synder och orättfärdigheter, drunknade i vardagens fåfänga.

Låt oss inte beröva oss själva denna goda del. Låt oss också försöka höra Guds ord och uppfylla det. I den hittar vi svar på de frågor som berör oss i våra liv.”

Archimandrite John (bonde) (1910-2006) skriver (från brev till andliga barn): "Det finns inga tillfälligheter i livet och det kan inte finnas, Gud försörjaren styr världen, och varje omständighet har en högre andlig mening och är given av Gud för att uppfylla detta evigt mål - att lära känna Gud. Det är nödvändigt och möjligt att upprätthålla trohet mot det högsta målet, trohet och hängivenhet till den heliga ortodoxin, trots yttre fientliga omständigheter.

Varje person går in i livets skola från födseln och rör sig genom livet, ledd av föräldrar, lärare och mentorer. Det andliga livets skola är så mycket högre, viktigare och mer komplex, hur mycket mer ojämförligt storslagnare är den slutliga målet för andlig fostran är kunskap om Gud, enhet med Gud och bekräftelse i Gud. Och alla kommer till det andliga livets skola i sin egen tid beroende på din vädjan till sanningen, men det finns en fara att undvika det helt.

...Så du kommer att ägna hela ditt liv åt att kämpa med dig själv, med fienden, och detta till slutet av våra dagar. Fred kommer att ske genom Guds nåd endast bortom graven. Det finns ingen himmel på jorden, och vi är inte änglar…

Vi har ett resultat, och det vet vi alla - att gå in i evigheten genom de dödliga portarna. Sjukdomar är meddelandetelegram så att vi inte glömmer det viktigaste i livet. Och detta betyder inte att gå runt med en känsla av undergång för din morgondag. Detta kommandon levande och behandla tiden ansvarsfullt. Vi måste bekänna, ta emot salvning, ta emot gemenskap och utan att gå in på spekulationer, spekulationer och mänskliga beräkningar, överlämna oss till Guds vilja.

På Guds befallning lämnar både helgon och syndare slagfältet. Både de som skapade och de som förstörde. Och ska vi uttala dom över hur de levde? Nej och nej! Och här Du får definitivt svara för dig själv.

Synder är lätta att begå, men att resa sig från synd kräver mycket ansträngning och arbete. Men livet är så kort och evigheten ligger framför oss".

Om meningen och meningen med livet

”Gud skapade människan för oförgänglighet och gjorde henne till bilden av hans eviga existens; Men genom djävulens avundsjuka kom döden in i världen, och de som tillhör hans arv upplever den. Men de rättfärdigas själar är i Guds hand, och plågan kommer inte att röra vid dem." (Prem.2, 23-24; 3, 1).

Vördade Simeon den nye teologen (1021) om syftet med människans födelse i världen skriver han: " Varje person som är född in i denna värld Dessutom, låt inte en kristen tro att han föddes för att njuta av denna värld och smaka på dess glädjeämnen, för om detta var slutet och detta var syftet med hans födelse, då skulle han inte dö. Men låt honom komma ihåg att han först föddes för att vara (börja existera) från det obefintliga som han var; för det andra, för att, liksom gradvis fysisk tillväxt, gradvis växa med andlig ålder och goda gärningar för att stiga upp till det heliga och gudomliga tillstånd som den välsignade Paulus talar om: "tills vi når dig... till en fullkomlig make, enligt åldern för Kristi uppfyllelse"(Ef. 4, 13); för det tredje, för att bli värdig att bo i de himmelska byarna och placeras bland de heliga änglars härskaror, och för att tillsammans med dem sjunga den heliga treenighetens segerrika sång, som ensam ger honom tillvaro, och som genom hans nåd , skänker också välbefinnande, det vill säga det heliga som visas gudomligt tillstånd."

De heliga fäderna skriver om meningen och meningen med livet:

"Vårt verkliga liv är inte det sanna, verkliga liv som vi är avsedda för av Skaparen. I förhållande till det framtida livet som väntar oss är det samma som livet för en fågelunge i ett ägg, eller livet för en baby i livmodern.

Det sannaste syftet med detta ändliga liv är att lära sig det oändliga livet...

Livet är en gåva från Gud: att förfoga över det enligt din egen vilja, och inte enligt Guds vilja, innebär att vara en brottsling.

Vårt fädernesland är i himlen, men här är den främmande sida genom vilken vi går till himlen. Det är därför vi ibland blir så uttråkade här att vi inte kan göra något jordiskt för att skingra hemligheten bakom vår sorg - det är en längtan efter himlen som vårt hemland.

Vår sommar är som ett nät(Ps. 89, 10). Spindelns hem, hur stadigt än byggt, förstörs omedelbart så snart en hand eller något annat rör det; På samma sätt kan vårt liv omedelbart sluta från minsta händelse, från något som du inte alls tror, ​​inte förväntar dig.

Livet är ett kampfält. Ve den som inte går segrande ut! Den eviga döden är hans öde!

Se på varje uppgift i livet som ett steg mot himlen eller helvetet.(Kirill, biskop av Melitopol).

Vi får aldrig glömma att vi alla är på väg och återvänder till vårt fosterland, några med en ryggsäck på axlarna, några på en fast fyra, men vi kommer alla att gå in genom samma port. (Greve M. M. Speransky)

Metropolitan Anthony (Bloom) av Sourozh (1914-2003)) säger om en persons kall:

”När Gud vilade från sina gärningar lämnade han inte jorden som han skapade, det kosmos han skapade, till ödets nåd: Han fortsatte att omge den med omsorg och kärlek. Men Han anförtrodde den konkreta vården av jorden åt människan, som liksom tillhör två världar.Å ena sidan är han från jorden, han tillhör hela serien av levande varelser som Gud skapade. Å andra sidan tillhör människan den andliga världen; han är inte bara skapad till Guds avbild och likhet, utan en ande bor i honom, som gör honom till sin egen och kär för Gud själv. OCH yrke personen var på sättet han talade Sankt Maximus biktfadern, så att, samtidigt som man är medborgare i Andens rike och jordens medborgare, förenar jorden och himlen så att jorden genomsyras av den gudomliga närvaron, genomsyrad av livets ande. Den sjunde dagen är hela berättelsen, i vilken människan skulle stå i spetsen, som om hon ledde hela världen in i Guds rike.

Men mannen fullgjorde inte sin kallelse; han förrådde Gud och jorden och sin nästa; han överlämnade jorden till mörka krafters makt, han begick förräderi. Både jorden och dess historiska öden och människans personliga öde står redan under ondskans makter. Och när Kristus föddes, den enda syndfria, den enda autentiska, sanna Människan, blev han historiens fokus, han blev den skapade världens överhuvud, han blev dess vägledare. Och det är därför han utför så många mirakel på sabbatsdagen, den dagen som är en symbol för hela mänsklighetens historia. Genom dessa mirakel säger han att den sanna historiens ordning har återställts i honom och återställs av honom varhelst en person vänder sig bort från det onda, upphör att vara en förrädare och går in i Guds verk att förvandla den jordiska världen till den himmelska världen. ”

Kristi rike och denna världs rike

Saint Theophan the Recluse (1815-1894):"Det finns ett nådigt Kristi rike på jorden, detta är kyrkan, frälst i Herren, föremålet för Guds välsignelser och målet för alla människors önskningar som verkligen förstår deras syfte.

Det finns ett annat rike på samma jord, riket för prinsen av denna tidsålder, uppfört och understödd av den illvilliga illviljan från vår frälsnings urfiende, som drar människan in i bedrägeri, förförelse och förstörelse.

Alla vi som lever på jorden är oundvikligen under inflytande av båda dessa riken och lutar nu åt det ena eller det andra, nu står vi mellan dem, som om vi inte bestämt oss - vilken sida vi ska hålla oss till och var vi ska luta oss.

Vart och ett av dessa riken har sina egna karakteristiska drag.

I varje rike ser vi kungen, eller regeringens överhuvud, lagarna, förmånerna, fördelarna eller löften, och slutet och målet som det leder till.

Alla dessa drag i Kristi rike är definitivt tydliga, utan tvekan sanna och oföränderliga, men i denna tids rike är de falska, vilseledande, illusoriska.

Vem är kungen i nådens rike? Gud, tillbedd i den heliga treenigheten - Fader, Son och Helige Ande, som skapade världen och försörjer allt, som, efter att ha ordnat för oss frälsning i Herren Jesus Kristus, auktoritativt påtvingade alla sina bud och bud på alla som följde honom för sina eget bästa; Han låter sig kännas, smakas och beröras andligt av alla; Han är barmhärtig och bryr sig om alla, hjälper alla och bekräftar alla med sitt oföränderliga ord: ”Arbeta enligt Min vilja i Min helikopterstad; Jag ser allt och jag kommer att belöna dig för allt!” Och de som arbetar i Kristi rike vet definitivt vem de arbetar för, detta ger dem inre styrka och tålamod i deras arbete. Jag lider - säger aposteln, men jag kommer inte att skämmas. Eftersom vi trodde på honom, och vi blev informerade, det vill säga, jag är djupt säker ty min legend är stark, för att hålla den i dag(2 Tim. 1:12).

I detta århundrades furstes rike är det inte alls samma sak. Ingen här vet vem deras kung är. Om den mest desperata fredsälskaren medvetet visste att hans kung är en ond och dyster Satan, som han är underställd för sin egen förstörelse, då skulle han rusa ut från sitt område med fasa, men fienden har dolt sin avskyvärda bild för tidens söner, och de fredsälskande människorna är tjänare, utan att veta vem. Du hör hela tiden: det här är inte möjligt, det är inte möjligt, och det är så här det ska vara, och det är nödvändigt, men du frågar: varför? vem beställde? – ingen kommer att berätta för dig. Alla är generade och belastade av sin etablerade ordning, de till och med fördömer och skäller ut dem, men ingen vågar dra sig tillbaka från dem, som om de vore rädda för någon; någon vakar över dem och är redo att utkräva straff, men som dock ingen kan ange och definitivt namnge. Världen är en samling individer som arbetar med sin fantasis okända spöke, under vilken den onde Satan faktiskt gömmer sig.

Vilka är lagarna i Kristi rike? Kristus, vår sanne Gud, sa definitivt: "Gör det och det, och du kommer att behaga Mig och du kommer att bli frälst. Förneka dig själv, var fattig i anden, ödmjuk, fredsälskande, ren i hjärtat, tålmodig, älska sanningen, gråt över dina synder, förbli i vördnad inför Mig dag och natt, önska gott och gör gott mot dina medmänniskor och uppfyll allt Mina buden troget, inte skona dig själv." Du ser hur klart och bestämt allt detta är, och inte bara bestämt, utan också förseglat för evigt med okränkbar oföränderlighet: som det står skrivet, så kommer det att vara till tidens ände. Och var och en som går in i Kristi rike vet med säkerhet vad han måste göra; förväntar sig inga förändringar i Rikets lagar och följer därför dess väg tillförlitligt, i full förtroende om att han utan tvekan kommer att uppnå det han söker.

Inte alls så i denna tids furstes rike. Det finns inget sätt att stoppa dina tankar om något definitivt. Fredsälskares ande är fortfarande känd: det är andan av själviskhet, stolthet, ... allsidig njutning och sensualitet. Men tillämpningen av denna anda, världens lagar och regler är så skakiga, osäkra, föränderliga att ingen kan garantera att världen i morgon inte kommer att börja betrakta det som nu beundras som onyttigt. Världens seder flyter som vatten, och dess regler för kläder, tal, möten, relationer, stående, sittande, i allmänhet när det gäller allt är inkonsekventa, som luftens rörelse: Nu är det så här, men imorgon, vem vet var, kommer mode och förändra allt. Världen är en scen där Satan hånar den stackars mänskligheten, tvingar honom att snurra runt på hans vink och rop, som apor eller dockor i bås, vilket tvingar honom att överväga något värdefullt, viktigt, väsentligen nödvändigt, som i sig är småaktigt, obetydligt, tömma. Och alla är upptagna med detta, alla - både små och stora, inte uteslutande de som till ursprung och uppväxt och genom sin position i världen, verkar det som, skulle kunna använda sin tid och sitt arbete till något bättre än alla dessa spöken.

Vilka är fördelarna och vilka är löftena om Kristi rike? Vår Herre och Gud säger: ”Arbeta för mig, så ska jag ge dig allt. Varje din gärning, tanke, önskan och känsla, avslöjad och innesluten av dig för att behaga Mig, kommer inte att berövas sin belöning. Vad andra inte ser, ser jag; vad andra inte värderar, värdesätter jag; för vilka andra kan börja förtrycka dig, jag kommer att vara din beskyddare, och på alla möjliga sätt för ditt arbete är en evig boning förberedd för dig, som skapas genom ditt arbete." Så lovade Herren, så är det. Och alla som går in i hans kungarike upplever genom sin gärning trofastheten i dessa löften. Här smakar de också saligheten av sitt arbete - ödmjukhetens, ödmjukhetens, saktmodighetens, sanningens, fridfullhetens, barmhärtighetens, tålamodets, renhetens och alla andras dygds salighet. Alla dessa dygder, framställda av Guds nåd, gör deras hjärta till ett kärl av Guds Ande, vilket för dem är ett pant eller en trolovning för ett framtida arv, utan tvekan förväntat för denna förstafrukts skull, assimilerat av alla som oförskämt arbetar för Herren.

Är detta löften om fred? Inte alls. Världen lovar allt och ger ingenting; lockar, irriterar av förhoppningar, men för tillfället, så att säga, att leverera det utlovade, kidnappar det honom. Sedan pekar han återigen på något i fjärran, vinkar igen och stjäl igen från händerna på den som har uppnått det som redan verkar ha mottagits. Det är därför i världen alla jagar något lovande, och ingen får någonting; alla förföljs av spöken som faller isär i luften i samma ögonblick när de är redo att ta tag i dem. Fredsälskare sänder ut i tron ​​att de genom att agera på ett världsligt sätt förtjänar världens uppmärksamhet, men världen ser antingen inte deras gärningar eller ger dem inte ett pris när de ser dem, eller, med insikt om priset, ger den inte den överenskomna belöningen. Varenda människa i världen blir lurad och bedrar sig fortfarande med förhoppningar som det inte finns det minsta stöd för.

De som arbetar för Herren är inte synliga utåt, ofta till och med föraktade och förföljda, utan invändigt mognar de ständigt i andliga fullkomligheter, som i en annan värld kommer att lysa i dem som solen och ge dem deras lämpliga plats och salighet.

De som arbetar för världen är utåt synliga, lysande, ofta allsmäktige, men internt förtärs de av trånghet, hjärtesorg och brännande oro. Att inte ha ett ögonblick av lugn Här, de flyttar där- in i en dyster evighet.

Och ändå existerar denna tids rike och är aldrig tomt, utan allt består av oss; Vad är detta för mirakel? Är vårt sinne, ibland eller i vissa avseenden, inte särskilt smart, eller är världens ande som omger oss så snabb att agera att den mörknar oss innan vi hinner inse något, med en blick lockar och slukar byten, som några giftiga ormar? Det är inte klart, men det är sant många kristna klamrar sig fast vid världen, och världen kan inte klaga på att dess beundrare är sällsynta».

Sankt Ignatius Brianchaninov (1807-1867): « Smickrande, vilseledande väg för jordelivet: för nybörjare verkar det som ett oändligt fält, fullt av verklighet; för dem som har åstadkommit det - genom den kortaste vägen, omgiven av tomma drömmar...

Och berömmelse och rikedom och alla andra förgängliga förvärv och fördelar, för vilkas förvärv han använder hela sitt jordeliv, all styrka av själ och kropp, en förblindad syndare, måste han lämna i de minuter i vilka hans kläder - hans kropp - avlägsnas med våld från hans själ, när själen leds av obönhörliga änglar till den rättfärdige Gudens dom, okänd för den, försummad av den ...

Människor arbetar och skyndar sig att berika sig själva med kunskap, men bara med oviktig kunskap, endast lämplig för tid, hjälper till att tillfredsställa behoven, bekvämligheterna och nyckerna i jordelivet. Kunskap och arbete, som är väsentligen nödvändigt, för vilket jordelivet är det enda som ges oss - kunskap om Gud och försoning med honom genom Återlösaren - föraktar vi fullständigt...

Önskan om jordiskt välstånd vad konstigt, hur monstruöst! Den söker med frenesi. Så snart han hittar det, förlorar det han hittat sitt värde, och sökandet väcks med förnyad kraft. Den nöjer sig inte med något närvarande: den lever bara i framtiden, den törstar bara efter vad den inte har.. Föremål av begär lockar sökarens hjärta till sig själv med drömmen och hoppet om tillfredsställelse: bedragen, ständigt bedragen, jagar han efter dem genom hela det jordiska livet, tills oväntad död gläder honom. Hur och med vad ska man förklara detta sökande, som behandlar alla som en omänsklig förrädare, och dominerar alla, fängslar alla. – Önskan om oändliga fördelar implanteras i våra själar. Men vi har fallit, och hjärtat, förblindat av fallet, söker i tiden och på jorden det som finns i evigheten och i himlen…

Profeten kallade jorden en plats hans ankomst, och sig själv som en främling och vandrare på den: Ty jag är din fånge, sade han i sin bön till Gud: en främling, som alla mina fäder(Ps. 38, 13). En uppenbar, påtaglig sanning! Sanningen som folk glömmer, trots dess självklarhet! jag - utomjording och på jorden: jag kom in genom födseln; Jag kommer att gå ut genom döden. jag - herre på jorden: överförd till den från paradiset, där jag vanärade och vanställde mig själv med synd. Jag kommer också att flytta från jorden, från denna min brådskande landsflykt, i vilken jag placerades av min Gud, så att jag kommer till besinning, renar mig från synd och återigen blir kapabel att leva i paradiset. För min envisa, slutgiltiga oförbätterlighet måste jag för alltid kastas ner i helvetets fängelsehålor. jag - vandrare och på jorden: Jag börjar mina vandringar från vaggan, jag slutar i kistan: Jag vandrar genom tiderna från barndom till ålderdom, jag vandrar genom olika jordiska omständigheter och situationer. jag - en främling och en vandrare, som alla mina fäder. Mina fäder var främlingar och pilgrimer på jorden; efter att ha kommit in i den genom födseln, vek de bort från dess ansikte genom döden. Det fanns inga undantag: ingen av människorna blev kvar på jorden för alltid. Jag går också. Jag börjar redan gå, min styrka minskar, underkastar mig ålderdomen. Jag kommer att lämna, jag kommer att lämna här i enlighet med min Skapares och Guds oföränderliga lag och kraftfulla etablering.

Låt oss se till att vi är främlingar på jorden. Endast från denna övertygelse kan vi göra omisskännliga beräkningar och order för vårt jordeliv; Endast från denna övertygelse kan vi ge den rätt riktning, använda den för att förvärva en salig evighet, inte för tomma och fåfänga saker, inte för att förstöra oss själva. Vårt fall har förblindat oss och förblindar oss! Och vi tvingas med våld, under lång tid, att övertyga oss själva om de klaraste sanningarna, som på grund av sin tydlighet inte behöver övertygas.

En vandrare, när han stannar längs vägen i ett gästvänligt hus, ägnar inte särskilt uppmärksamhet åt detta hus. Varför uppmärksamhet när han är skyddad i huset för kortast möjliga tid? Han nöjer sig bara med det som är nödvändigt; försöker att inte spendera pengarna som han behöver för att fortsätta sin resa och för att upprätthålla sig själv i den stora staden som han marscherar till; han uthärdar generöst nackdelar och olägenheter, i vetskap om att det är en olycka som alla resenärer är utsatta för, och att okränkbart lugn väntar honom på den plats där han strävar. Han fäster inte sitt hjärta vid något föremål på hotellet, oavsett hur attraktivt föremålet kan verka. Han slösar inte bort tid på främmande aktiviteter: han behöver det för att slutföra en svår resa... Efter att ha tillbringat den tid som krävs på hotellet tackar han ägaren för den gästfrihet som han visat honom och, efter att ha lämnat, glömmer han hotellet eller kommer ihåg det ytligt, eftersom hans hjärta var kallt mot det.

Låt oss också förvärva denna inställning till jorden. Låt oss inte vansinnigt slösa bort vår själs och kropps förmågor; Låt oss inte offra dem för fåfänga och korruption. Låt oss skydda oss från bindning till det timliga och materiella, så att det inte hindrar oss från att förvärva det eviga, det himmelska. Låt oss skydda oss från att tillfredsställa våra otillfredsställande och omättliga nycker, från vars tillfredsställelse vår undergång utvecklas och når fruktansvärda proportioner. Låt oss skydda oss från överdrifter och nöja oss bara med det som är väsentligt.

Låt oss rikta all vår uppmärksamhet mot livet efter detta som väntar oss, som inte längre har ett slut. Låt oss känna Gud, som befallde oss att lära känna honom och som skänker denna kunskap genom hans ord och hans nåd. Låt oss bli assimilerade med Gud under vårt jordeliv. Han försåg oss med den närmaste förbindelsen med sig själv och gav oss en tid för att slutföra detta största verk - jordelivet. Det finns ingen annan tid än den tid som bestäms av jordelivet då den mirakulösa assimileringen kunde äga rum: om det inte uppnås vid denna tidpunkt, kommer det aldrig att genomföras. Låt oss vinna vänskapen mellan de himmelska, heliga änglar och bortgångna heliga män, så att de accepterar oss till evigt blod.

Låt oss skaffa oss kunskap om de fallna andarna, dessa människosläktets hårda och lömska fiender, för att undvika deras snaror och samlevnad med dem i helvetets lågor. Låt Guds ord vara en lampa på vår livsväg..."

Saint John of Shanghai och San Francisco Wonderworker (1896-1966):"Människans olycka är att hon ständigt har bråttom, men hennes brådska är fåfäng och fruktlös. Människan välter berg med sin energi, reser och förstör hela städer på mycket kort tid. Men om vi tittar noga på dess energi och ser på dess konsekvenser, ser vi att det inte ökar godheten i världen. A det som inte ökar godheten är fruktlöst. Även förstörelsen av det onda är fruktlöst om denna förstörelse inte är en manifestation av det goda och inte bär frukterna av det goda.

Människors liv i världen har blivit mycket bråttom och blir mer och mer bråttom; alla springer, alla är rädda för att komma försent någonstans, inte fånga någon, missa något, inte göra något. Bilar rusar genom luften, vattnet och marken, men ger inte mänskligheten lycka; tvärtom, de förstör det välstånd som fortfarande finns kvar på jorden.

Djävulsk brådska och brådska har kommit in i världen. Hemligheten med denna brådska och brådska uppenbaras för oss av Guds ord i Apokalypsens 12:e kapitel: Och jag hörde en hög röst säga i himlen: Nu har vår Guds frälsning och makt och rike och hans Kristi kraft kommit, eftersom våra bröders förtalare, som förtalade dem inför vår Gud dag och natt, har varit kasta ner. De besegrade honom genom Lammets blod och genom sitt vittnesbörds ord och älskade inte sina själar intill döden. Så gläds, himlar och ni som bor i dem! Ve dem som bor på land och hav! För djävulen har kommit ner till dig i stort raseri, med vetskapen om att han har lite tid kvar.(Upp. 12:10-12).

Hör du: djävulen kom ner på land och hav i stort raseri, vet att han har lite tid kvar. Det är härifrån denna okontrollerbara, ständigt accelererande cirkulation av saker och till och med begrepp i världen kommer ifrån, det är härifrån den allmänna brådskan både i teknik och i livet kommer - den alltmer okontrollerbara driften av människor och nationer.

Satans rike kommer snart att ta slut. Detta är anledningen till glädjen över himlen och de människor på jorden som bor i himlen. Den dömda ondskan, i väntan på dess död, rusar omkring i världen, upprör mänskligheten, blåser upp sig till dess yttersta gränser och tvingar människor som inte har placerat Guds lamms korssigill på sina pannor och hjärtan att okontrollerat sträva framåt och accelerera sin livstakt. Ondskan vet att endast i en sådan meningslös rotation av människor och nationer kan den hoppas att lägga ytterligare en del av mänskligheten till dess förstörelse. Saktas ner, rusar någonstans, människor är föga kapabla att tänka och resonera om stora och eviga sanningar, för att förstå vilken man behöver minst en minuts gudomlig tystnad i hjärtat, åtminstone en stunds helig tystnad.

Tekniken har länge ökat rörelsehastigheten för människor och deras utvinning av jordiska värden. Det verkar som att människor borde ha mer tid över för andens liv. Men nej. Det blev svårare och svårare för själen att leva. Världens materialitet, som snabbt snurrar, drar in den mänskliga själen i sig själv. Och själen går under, den hinner inte längre med något sublimt i världen - allt snurrar, allt snurrar och påskyndar sin löpning. Vilken fruktansvärd illusorisk natur! Och ändå håller hon fast människor och folk i sin makt. Istället för andlig strävan domineras världen redan av psykosen av köttslig hastighet och köttslig framgång. Istället för att stärka helgonet andans glöd det sker en ständigt ökande upphettning av världens kött. En hägring av gärningar skapas, eftersom människan är kallad till handling och kan inte vara lugn utan gärningar. Men köttets gärningar lugnar inte en person, eftersom det inte är personen som äger dem, utan de som kontrollerar dem. Människan är slav under köttsliga gärningar. Bygger på sanden(se Matteus 7:26-27). Byggnaden på sanden är förstörd. En hög med damm finns kvar från människans jordiska hem. Istället för många stolta byggnader fanns det en hög med sand. Och från denna sand bygger människan åter en värld åt sig själv. Sanden smulas sönder, och mannen jobbar på att plocka upp den... Stackars man! Alla är kedjade vid små uppgifter som inte ger själen något, som ska genomföras så snabbt som möjligt för att en rad andra, lika obetydliga uppgifter ska kunna påbörjas så snart som möjligt.

Var kan du hitta tid för det goda? Det finns ingen tid att ens tänka på det. Allt är fullt i livet. Godhet står som en vandrare som inte har någon plats vare sig i ett servicerum, eller i en fabrik, eller på gatan, eller i en persons hus, eller, mindre så, på sina nöjesställen. Godheten har ingenstans att lägga sitt huvud. Hur skynda att göra det när du inte ens kan bjuda in honom i ditt rum i fem minuter - inte bara in i rummet, utan till och med in i en tanke, en känsla, till en önskan. En gång! Och hur förstår inte godheten detta och försöker knacka på samvetet och plåga det lite? Gärningar, handlingar, bekymmer, nödvändighet, brådska, medvetenhet om vikten av att allt detta görs... Stackars man! Var är din godhet, var är ditt ansikte? Var är du? Var gömmer du dig bakom livets vridande hjul och skruvar? Jag ska ändå berätta för dig: skynda dig do Bra, medan du lever i kroppen. Gå i ljuset medan du lever i kroppen. Gå i ljuset medan det finns ljus(jfr Joh 12:35). Natten kommer då du inte längre kommer att kunna göra gott, även om du ville.

Men, naturligtvis, om du på jorden, denna tröskel till både himmel och helvete, du ville inte göra gott och ens tänka på gott det är osannolikt att du kommer att vilja göra det när du befinner dig mitt i natten, utanför dörren till denna tillvaro, skjuten ut ur det jordiska livets fåfänga; har spridit och spridit din själ in i den kalla och mörka natten av icke-existens. Skynda dig därför att göra gott! Börja tänka på att göra det först; och sedan tänka på hur man gör det, och sedan börja göra det. Skynda att tänka, skynda att göra. Tiden är kort. Denna eviga är i det tillfälliga. Introducera denna fråga som den viktigaste frågan i ditt liv. Gör det innan det är för sent. Hur hemskt det skulle vara att vara sen med att göra gott. Med tomma händer och ett kallt hjärta, gå till en annan värld och framträd inför Skaparens dom.

Den som inte skyndar sig att göra gott kommer inte att göra det. Godhet kräver iver. Djävulen kommer inte att tillåta någon att göra gott mot dem som är ljumma. Han kommer att binda dem på händer och fötter innan de tänker på det goda. Endast eldiga, heta sådana kan göra gott. Bara en blixtsnabb snäll person kan vara snäll i vår värld.. Och ju längre livet går, desto mer blixthastighet behöver en person för gott. Blixtens hastighet är ett uttryck för andlig styrka, detta är den heliga trons mod, detta är en handling av godhet, detta är sann mänsklighet!

Låt oss kontrastera fåfängas och ondskans brådska med rörelsens hastighet och glöd i genomförandet av det goda. Herre, välsigna och styrka! Omvändelsens hastighet efter någon synd - detta är den första glöd som vi ger till Gud. Förlåtelsens hastighet broder som har syndat mot oss - detta är den andra glöden som vi kommer att ge. Snabbt svar för varje begäran, vars uppfyllelse är möjlig för oss och användbar för den som frågar, - den tredje glöden. Returhastighet till våra grannar allt som kan få dem ur problem - andens fjärde glöd, trogen Gud. Femte Hotness: Skicklighet märker snabbt vad någon behöver, både materiellt och andligt, och förmågan att tjäna åtminstone lite till varje person; förmågan att be för varje person. Den sjätte glöden är skicklighet och snabb beslutsamhet att motverka varje uttryck av ondska med gott, för varje mörker Kristi ljus, för varje lögn sanningen. Och den sjunde glöden i vår tro, kärlek och hopp är förmågan lyft omedelbart ditt hjärta Och all din natur är mot Gud, överlämnande till hans vilja, tacka och prisa honom för allt."

Ett program började dyka upp - samtal med Schema-Archimandrite Iliy (Nozdrin) om meningen med livet. Vi erbjuder våra läsare en video och hela texten från det första samtalet.

Idag börjar vi en serie samtal med Schema-Archimandrite Eli, en berömd biktfader av vår tid, en man till vilken människor från olika delar av Ryssland kommer för ord av kärlek och tröst, råd och vägledning. Fader Eli beskrev ett samtalsämne och ville beröra de viktigaste frågorna - de som människor ställer till prästen oftare än andra. Dessa frågor kallas ibland för eviga frågor. En av dessa frågor handlar om meningen med livet. Varför lever människan på jorden? Far, jag tror att du har fått den här frågan mer än en gång?

Säkert. Vi måste förstå att oavsett vilka livsvillkor, våra livsförhållanden och möjligheter i det här livet är, så lämnar vi oundvikligen denna värld. Och om du tänker efter så är vårt liv för kort. Och om vi bara berör begreppet tiden för vår vistelse i den här världen, så visar det sig bara vara nonsens. Varför? Du känner till orden: "En fåfäng gåva, en slumpmässig gåva, liv, varför gavs du till mig?" Det vill säga passion, sorg, skada, sjukdom river helt enkelt ner en person, en person blir förtvivlad och tänker: varför lever jag? Han tänker på det. Ibland tycker han att allt i livet är svagt, instabilt, livet är svagt.

Visst händer det att glada människor, på utsidan, lever sina liv i överflöd. Men om man tittar in i deras själ kan det dock vara så att en person som är olycklig på utsidan är dubbelt så stark i själen och nöjd som någon som är glad på utsidan. Litteraturen talar så klart mycket om detta.

- Fader, säg mig, vad betyder det att "ta hand om själen"? Vad omfattar detta koncept? Och vad betyder själva ordet "själ"?

Människan har två substanser: Guds skapelse och mästaren som Gud har gett makten. Och människan är det sista han skapade. Han blåste in livets fläkt i sin kropp. Och människan var den första som kom ur Faderns händer - våra urförfäder - . De var i ett exceptionellt tillstånd som vi inte ens kan föreställa oss – varken andligt eller fysiskt tillstånd. Människan skapades för odödlighet, för evighet.

– Man tror att människan är skapad till Guds avbild och likhet. Vad betyder det här?

Bilden av Gud är den av Gud som en rationell och andlig varelse. Och det finns ingen jämförelse. Människan har inte likhet med Gud, men hans bild är given. Det vill säga, Gud skapade människan fri, rationell – andlig. En person får Guds likhet om det blir förbättring. Om Gud är all-perfekt, allsmäktig och all-nöjd. Det sägs: var perfekt, som din himmelske Fader är perfekt. Och om en person inte bröt budet, då skulle han förbli odödlig. Med individen är Gud först och främst personlig. Och en persons själ manifesterar sig som en personlighet. Det vill säga i sinnet, vilja, känslor. Gud är förstås obegriplig i sitt väsen och är inte begränsad i rum och tid. Men människan som individ är begränsad.

Far, ibland säger de "själens död". Kan hans själ dö medan en person fortfarande lever? Och när händer detta?

Detta är döden i synd från att bryta Guds bud. Han förlorade det tillståndet i sin själ, och om han först kommunicerade direkt med Gud, så flyttade han bort och förlorade kontakten med Honom. Och så kom själens död. Döden är att han förlorade den förmögenhet som gavs till honom i början. Detta är sant. Nu, i Nya testamentet, när Frälsaren har befriats från synd, förbannelse och död, kan en döpt person få det tillstånd som... En kristen, genom bön, genom mått, genom moraliskt liv, stiger upp och närmar sig Gud. Det vill säga, den nuvarande perioden av hans liv gör det möjligt att förvärva evigt liv. Men eftersom människokroppen blev dödlig genom synden, som kom in i människans natur, tar hon emot ofullkomlighetens skapelser. Kroppen dör. Men som en fysisk substans. Men vi vet att en person förvärvar Guds nåd. Även i kvarlevorna finns nåd. Vi i den ortodoxa kyrkan känner till bevarandet av reliker.

En man vänder sig till sin själ: min själ, min själ, vad skriver du av? Slutet närmar sig. Det visar sig att kropp och själ lever separat. Hur får man dem att leva harmoniskt?

När en person skadar kroppen gör det naturligtvis ont, den kroppsliga naturen skadas. Och själen upplever denna sjukdom. Vi har många sjukdomar. Både slumpmässiga och långvariga sjukdomar. Detta är vad en person ser och märker. Men sjukdom i vår själ är också möjlig när en person upplever stor sorg, när han blir kränkt eller när han sörjer över förlusten av släktingar, nära och käras död. Det finns redan andliga manifestationer här. Mycket har sagts om detta, och i vår litteratur i allmänhet. Detta är manifestationen av själen som en substans. Om han lever ett anständigt liv kommer han alltid att märka det.

Vi avslutar vårt samtal idag med Schema-Archimandrite Eli om livet, om den mänskliga själen, om evigheten med avskedsord till alla dem som strävar efter att leva med Gud enligt Guds bud och lagar. Far, jag skulle vilja höra dina önskemål.

Jag önskar att vi skulle vända oss mer till vår tro, att vara tillräckligt starka ortodoxa människor, så att våra liv skulle vara enligt de bud som Herren angav i gudomlig uppenbarelse, det heliga evangeliet och i vår ryska ortodoxa kyrka. Då blir det konsekvens i vårt goda liv. Och våra sorger, sjukdomar, brister i våra liv, svårigheter kommer att upplösas när vi förstår att Herren är med oss. Han är alltid nära oss, Han kommer alltid att hjälpa oss under vårt fromma ortodoxa kristna liv. Och då kommer vi inte att misströsta, vi kommer inte att klaga för mycket över det som ibland oundvikligen drabbar och upprör oss. Och då kan man säga: för sorg och för glädje.

Hallå! På sistone har jag plågats av frågan "Vad är meningen med livet?", "Varför lever en person?" Mina tankar tillåter mig inte att leva. Jag tänker konstant. Jag är som ett knippe av motsägelser. Vänligen svara på mina frågor. Tack så mycket på förhand.

Hieromonk Job (Gumerov) svarar:

Människan har tänkt på livets mening och syfte sedan urminnes tider. Grekerna hade en myt om Sisyfos, kungen av Eter (Korint), som i underjorden, som ett straff för list, för alltid var tvungen att rulla en enorm sten uppför ett berg: så fort han nådde toppen rusade en osynlig kraft fram stenen ner och samma planlösa arbete började igen. Detta är ett imponerande exempel på livets meningslöshet. På 1900-talet tillämpade författaren och filosofen Albert Camus denna bild på den moderna människan, och betraktade absurditet som huvuddraget i hans existens: "I det obönhörliga ögonblick när en person vänder sig om och tittar på det liv han har levt, Sisyfos, återvänder till stenen, begrundar en osammanhängande sekvens av handlingar, som blev hans öde. Den skapades av honom, förenad till en helhet genom hans minne och förseglad av döden. Övertygad om det mänskliga ursprunget till allt mänskligt, att vilja se och veta att det inte kommer att finnas något slut på natten, fortsätter den blinde på sin väg. Och stenen rullar ner igen” (A. Camus. Myten om Sisyfos). Slutsatsen han kom till är oundviklig för honom och för miljontals människor som levde och lever i otro. Den enda skillnaden är att A. Camus strävade efter att vara logisk till slutet och kunde akut inse att en persons liv, instängt inom ramen för enbart jordisk existens, liknar sisyfosarbete. De flesta människor försöker leva efter illusioner och finna mening med jordelivet. Men i en värld av ändliga verkligheter är det omöjligt att hitta det. Matematiker vet att varje ändligt tal dividerat med oändlighet är en oändlig storhet, d.v.s. dess gräns är noll. Det är därför som icke-troendes försök att förklara meningen med sina liv är så naiva. Vissa hävdar att de värdesätter livet med dess glädjeämnen, och är helt nöjda med detta. Men jordelivet försvinner som vatten i sanden, och inget återstår av glädje. Och om allt försvinner om några decennier, kan ett sådant liv ha mening? Andra säger att de ser sitt syfte med att lämna ett märke på jorden med sina gärningar. Vanligtvis hör man sådana förklaringar från människor som inte är inblandade i seriös kreativitet och inte lämnar ett riktigt spår. De enastående kreatörerna själva, med all sin passion för sitt arbete, förstod väl och förstår ofullständigheten och gränserna för denna aktivitet. Den store matematikern och fysikern Blaise Pascal (1623 - 1662) två år före sin död skrev till P. Fermats matematik att han inte ser matematik som något annat än ett hantverk. Det sanna syftet med mänsklig existens, enligt hans åsikt, kan endast avslöjas av sann religion: "För att göra en person lycklig måste den visa honom att det finns Gud, att vi är skyldiga att älska honom, att vårt sanna bästa är att förbli. i Honom och vår enda olycka är att skiljas från Honom; att vi är fulla av mörker som hindrar oss från att känna och älska honom, och att vi därför har helt fel i att inte uppfylla vår plikt att älska Gud, utan att underkasta oss köttets begär. Den [sann religion] måste förklara för oss anledningen till att vi motsätter oss Gud och vårt eget bästa; visa oss botemedel för dessa svagheter och skaffa oss på så sätt dessa botemedel. Testa alla världens religioner i detta avseende, och du kommer inte att hitta någon, förutom den kristna, som skulle uppfylla dessa krav” (Tankar om religion). I vår tid förblir allt sig likt. Människor som har en sund moralisk känsla, efter att ha uppnått även de mest enastående resultaten i kreativitet, kan inte uppfatta detta som livets huvudmål. Låt mig ge dig ett exempel. Akademikern Sergei Pavlovich Korolev (1906 - 1966), som var generaldirektör för vårt rymdprogram, kunde inte vara nöjd med detta, utan tänkte på frälsning, d.v.s. såg meningen med sitt liv bortom jordelivet. Under de åren då tron ​​förföljdes fann han möjligheten att få en biktfader, åka på pilgrimsfärder till Pyukhtitsa Assumption Monastery och visa generös välgörenhet. Berättelser om denna underbara person från nunnan Siluana (Nadezhda Andreevna Soboleva) har bevarats: "Jag var ansvarig för hotellet vid den tiden. En dag kom en representativ man i skinnjacka till oss. Jag gav honom ett rum. Hon talade vänligt till honom och kom med mat till honom - samma potatis med svampsås. Han levde i två dagar, och jag såg att han blev mer och mer förvånad. Till slut började vi prata. Han sa att han aldrig förväntade sig att se sådan fattigdom här, inte ens fattigdom... ”Jag vill verkligen hjälpa ert kloster, mitt hjärta brister. När jag såg hur du bor. Jag har väldigt lite pengar med mig nu, och jag lyckades ta mig hit genom något mirakel - jag måste gå tillbaka till jobbet och jag vet inte om jag kan komma till dig snart." Han lämnade sin adress och telefonnummer till mig och sa att om jag var i Moskva skulle jag definitivt komma förbi för att träffa honom. Jag tackade honom och gav honom adressen till en fattig präst som bodde med sin fru för 250 rubel i månaden (detta är gamla pengar), och sa att om du kan, så hjälp. En månad senare släpptes jag till Moskva med abbedissans välsignelse. Jag kom fram och hittade adressen han lämnat åt mig. Jag ser ett stort staket, det finns en grindvakt vid staketet. Han frågar mig: "Vem ser du?" Jag sa mitt efternamn. Han släppte igenom mig och sa: "De väntar på dig." Jag går och blir mer och mer förvånad. I djupet av innergården finns en herrgård. Jag ringde - svarade ägaren - samma person som kom till oss. Vad glad jag blev! Han tog mig upp till andra våningen. Jag går in på hans kontor och ser: på bordet finns en öppen volym av Philokalia, i hörnet finns ett skåp med öppna dörrar, bakom vilka det finns bilder. Han bjöd in en kvinna (jag tror hans syster) för att förbereda allt. I min systers rum finns ett valnötsfodral med en underbar bild av St. Nicholas. Innan han gick gav han mig ett kuvert och sa: "Det är fem här." Jag trodde att det var 500 rubel, men det visade sig att det var 5 tusen rubel. Vilken hjälp detta var för oss! Det har gått mycket tid, och nu kommer min vän igen - och det var akademikern Korolev - vi sitter i min cell och dricker te. Han tackar mig: "Du vet, tack vare dig hittade jag en sann vän och herde: den stackars prästen du pratade om" (Three Meetings, M., 1997, 83-85). Jag har gett denna berättelse i detalj för att visa att konverteringen till ortodoxi inte bara var en episod för akademikern S.P. Korolev. Han levde i den och riskerade sin höga position för att tillfredsställa andliga behov. Med sitt kolossala fullspäckade schema hittade chefen för rymdprogrammet tid att läsa Philokalia - verken av de heliga fäderna i en rent asketisk riktning.

Inte bara vetenskap, utan även konstnärlig kreativitet kan inte utgöra meningen med mänskligt liv. A.S. Pushkin, som redan anses vara Rysslands första poet, skrev 1827 Tre nycklar- en dikt som uttryckte en smärtsam känsla av andlig törst:

I den världsliga stäppen, sorglig och gränslös,
Tre nycklar slog mystiskt igenom:
Nyckeln till ungdom, nyckeln är snabb och upprorisk,
Det kokar, rinner, gnistrande och mumlar.
Castalian nyckel med en våg av inspiration
I den världsliga stäppen ger han vatten till landsförvisade.
Den sista nyckeln är glömskans kalla nyckel,
Han är hjärtats sötaste värme att tända.

Den 28-årige poetens själ finner inte fullständig tillfredsställelse i livets glädjeämnen, som kokar, springer, gnistrar och mumlar. Den Kastaliska källan (en källa på berget Parnassus, nära Delfi i Grekland) är en symbol för poetisk och musikalisk inspiration. Vatten från denna källa kan inte heller tillfredsställa en törstig själ. För poeten, som vid den tiden precis började förstå kristendomens vitala betydelse och andliga skönhet, var det sötaste vattnet från glömskans kall nyckel sorger, sorger, världslig fåfänga och bekymmer. Några månader före hans död skrev A.S. Pushkin: "Det finns en bok där varje ord tolkas, förklaras, predikas till alla världens ändar, tillämpas på alla omständigheter i livet och världens händelser; från vilket det är omöjligt att upprepa ett enda uttryck som alla inte kan utantill, vilket inte redan skulle vara ett folkspråk; den innehåller inte längre något okänt; men den här boken kallas evangeliet, och dess ständigt nya charm är sådan att om vi, mätta av världen eller nedstämda av förtvivlan, av misstag öppnar den, kan vi inte längre motstå dess ljuva entusiasm och är nedsänkta i ande i dess Gudomlig vältalighet” (PSS, L. , 1978, vol. 7, s. 322).

Vi har kommit fram till svaret på den ställda frågan. Undervisningen om livets mening finns i det heliga evangeliet. Guds ord uppenbarar för oss sanningen att livet är dyrbart, det mer mat(Matteus 6:25), att bevara den är viktigare lördag(Mark 3:4). Guds Son har liv från evighet (Joh 1:4). Jesus Kristus, som dog för oss och uppstod, är livets upphovsman (Apg 3:15). Endast det livet har sann, och inte illusorisk, mening, som introducerar oss i Guds evighet och förbinder oss med Honom - den enda Källan till oändliga glädjeämnen, ljus och salig frid. ”Jag är uppståndelsen och livet; Den som tror på mig kommer att leva, även om han dör. Och var och en som lever och tror på mig ska aldrig dö” (Joh 11:25). Detta inlägg börjar på jorden. Kyrkan, som en skapelse av Gud, är en förebild och början på evigt liv. Nytt liv som redan finns på jorden blir verklighet genom tro på den som är vägen och sanningen och livet(Johannes 14:6). De heligas liv vittnar om detta. Men även de som inte har höjt sig till helighetens nivå, utan bara går igenom sin andliga väg ärligt och ansvarsfullt, får gradvis inre frid och vet vad meningen med deras liv är.

Kära Lyudmila! Du måste gå in i den tusenåriga traditionen av kristet liv. Du måste inte bara tro på Kristus, utan också lita på honom i allt. Då kommer tvivel att passera och smärtsamma frågor om syftet med en person kommer att börja lösas av sig själva.

Ortodoxa kristna hör ofta denna fråga. I själva verket berör den ett mycket djupare problem, nämligen problemet med den heliga traditionen, som de heliga fädernas verk är en del av. Om vad tradition är och varför det enligt kyrkan är omöjligt att förstå Bibeln utan den, i det nya materialet från "Thomas". Räcker Bibeln? Frågan om förhållandet mellan helig skrift och tradition är en stötesten i månghundraåriga tvister mellan ortodoxa kristna och protestanter. Den senare proklamerade redan på 1500-talet den berömda tesen: Sola scriptura (latin för Skriften enbart), och hävdade att det räcker med en bibeltext för ett fullt kristet liv. Den, menar de, innehåller precis så mycket som behövs för att rädda en människa, och Tradition är något slags senare, fiktivt och helt onödigt skräp som måste bli av med. Ortodoxa teologer håller absolut inte med om detta synsätt. Kyrkan lär att helig tradition är den äldsta formen av överföring av gudomlig uppenbarelse. Tradition fanns före den heliga skriften; den är primär i förhållande till Uppenbarelseboken. Att förstå detta är inte så svårt, för även i vardagen upplever vi först något, och först då, om nödvändigt, registrerar denna upplevelse i texten. Dessutom vittnar själva bibeltexten om traditionens företräde i förhållande till Skriften. Alltså, från samma 1 Mosebok lär vi oss att Gud direkt kommunicerade med Adam, Abraham, Isak, Jakob och Mose. Vi ser att Abel vet hur han ska offra ett offer till Gud från de förstfödda av sin hjord och från deras fett (1 Mos. 4:4). Noa vet vilka djur som är "rena" och vilka som är "orena" (1 Mosebok 7:8). Abraham vet vad ett tionde är när han ger det till Melkisedek, kungen av Salem (1 Mos. 14:20). Och låt oss notera, ingen av dem läste Skriften, som uppenbarligen ännu inte hade skrivits ner. Under många århundraden levde de rättfärdiga från Gamla testamentet utan Skriftens heliga text, precis som de tidiga kristna under lång tid verkligen gjorde utan texten i Nya testamentet, och anpassade sitt andliga och vardagliga liv med kyrkans muntliga tradition. . Således kan vi säga att Skriften är den skriftliga delen av traditionen, och det är därför de inte existerar utan varandra. Apostlarna själva uppmanade vid upprepade tillfällen de troende att hålla fast vid traditionen: Jag prisar er, bröder, för att ni kommer ihåg allt som är mitt och håller traditionerna som jag överlämnade dem till er (1 Kor 11:2); Därför, bröder, stå fasta och håll fast vid de traditioner som ni har lärts ut antingen genom vårt ord eller genom vårt brev (2 Tess 2:15); Vi befaller er, bröder, i vår Herre Jesu Kristi namn, att dra er tillbaka från varje broder som vandrar oordning, och inte enligt traditionen som mottogs från oss (2 Tess 3:6). Dessutom var själva uppkomsten av den gudomliga uppenbarelsen nedtecknad i texten, enligt Johannes Chrysostomos, förknippad med den växande nedgången av mänsklig moral, med andlig "dövhet", som alltmer spred sig bland människor: "Vi borde verkligen inte har behov av hjälp av Skriften, men det skulle vara nödvändigt att leva ett så rent liv att Andens nåd istället för böcker skulle tjäna, och så att, precis som de skrevs med bläck, så var våra hjärtan skrivna. med Anden. Men eftersom vi förkastade sådan nåd, kommer vi att använda åtminstone den andra vägen.” "Blanka fläckar" i de heliga skrifterna Det är intressant att om vi "kryssar ut" den heliga traditionen från den gudomliga uppenbarelsen, så uppstår "tomma fläckar" omedelbart i den bibliska texten - speciella meningsfulla luckor, som inte kan fyllas utan källor utifrån. Så till exempel i Första Moseboken sägs det på patriarken Jakobs vägnar till hans son Josef: Jag ger dig, framför allt inför dina bröder, en tomt, som jag tog ur amoriternas händer med mitt svärd och mitt svärd. buga (1 Mosebok 48:22). Men Skriften själv (Första Moseboken) talar ingenstans om de militära aktioner som Jakob utförde mot amoriterna med ett "svärd... och båge" i sina händer. Aposteln Paulus skriver i sitt Timoteusbrev som ett välkänt faktum att Precis som Jannes och Jambres gjorde motstånd mot Mose, så står även dessa emot sanningen, människor som är fördärvade i sinnet, okunniga i tron ​​(2 Tim. 3:8). Frågan uppstår igen: var fick Paulus denna berättelse, om det i hela Bibeln inte finns ett ord om denna konflikt mellan vissa Jannes och Jambres och Moses? I sin predikan till judarna säger ärkediakon Stefanus: Och Mose blev undervisad i all Egyptens visdom och var stark i ord och gärningar. När han var fyrtio år gammal kom det i hans hjärta att besöka sina bröder, Israels barn (Apg 7:22-23). Återigen: i hela Gamla testamentet redovisas det inte vid vilken ålder det kom till Mose... i hans hjärta att besöka sina bröder. Och det finns ett betydande antal sådana exempel i Bibeln. Men det finns ett mycket mer grundläggande problem. Läsare av Nya testamentet har förmodligen stött på det faktum att de efter att ha läst hela textkomplexet inte hittat i det åtminstone någon detaljerad undervisning om några av det kristna livets grundläggande grundvalar, till exempel om sakramenten. Frågan uppstår: vad är anledningen till denna tystnad? Och denna fråga kan inte lösas inom ramen för principen "endast Skriften". Den materiella strukturen i själva Nya testamentet visar sig dock vara något suddig – logiska inkonsekvenser uppstår i det, vaga stycken som inte kan tydas helt. Vad betyder till exempel Jesu Kristi ord om himlens bröd, om vinstocken, om vatten som flödar in i det eviga livet? Eller vad aposteln Paulus efterlyser när han säger: Må en man undersöka sig själv, och låt honom på detta sätt äta av detta bröd och dricka av denna bägare. Ty den som äter och dricker ovärdigt äter och dricker fördömelse för sig själv, utan att ta hänsyn till Herrens kropp (1 Kor. 11:28-29)? Vilken vinstock, vatten, bröd och bägare pratar vi om? Texten i Nya testamentet i sig ger oss inget definitivt svar. Men alla dessa frågor och problem tas omedelbart bort så snart vi inkluderar Skriften i dess inhemska miljö - det vill säga i traditionen. Ärkeprästen John Meyendorff skriver direkt att ovanstående uttalanden om Kristus "inte kan förstås till fullo utan vetskapen om att kristna under det första århundradet utförde dopet och eukaristin." Orden om bägaren, vinstocken och brödet får fullständighet och klarhet så snart vi inkluderar dem i traditionens sfär. Och detta visar än en gång: Skriften och traditionen är beroende av varandra och oupplösliga. Endast deras enhet bestämmer den begreppsmässiga fullständigheten av den gudomliga uppenbarelsen. Tradition är förutsättningen för den sanna förståelsen av Skriften, standarden, den månghundraåriga erfarenheten av att läsa och förstå Bibeln av kyrkan, utifrån vilken en kristen själv kan läsa Uppenbarelseboken utan risk att förvränga dess innebörd. Man kan minnas en karaktäristisk handling från Apostlagärningarna, när eunucken, som läste Gamla testamentet, svarade på aposteln Filips fråga: Förstår du vad du läser? - svarade: Hur kan jag förstå om någon inte instruerar mig? (Apostlagärningarna 8:30–31) Traditionen "förmedlar" denna instruktion till en troende, som dock inte bara handlar om hur man läser Skriften, utan också hur man blir frälst. Utanför Kyrkan finns varken Tradition eller Skrift, liksom Skriften, existerar endast för Kyrkan och endast inom Kyrkans ram. Utanför kyrkan finns varken helig skrift eller helig tradition. Hieromartyr Hilarion av Treenigheten skriver direkt om detta: "Den heliga skriften är en av aspekterna av det gemensamma nådfyllda kyrkolivet, och utanför kyrkan finns det ingen helig skrift, i ordets sanna bemärkelse." Och Alexei Khomyakov noterade att "varken Skriften, inte traditionen eller handlingar är obegripliga för någon som lever utanför kyrkan." Till en början kommer sådana uttalanden att verka deklarativa och i någon mening till och med för högljudda. Men om vi ställer in det korrekta sammanhanget kommer alla möjliga missförstånd att försvinna av sig själva. Låt oss säga att jag verkligen vill att du ska upptäcka Stravinskys musikaliska värld. Jag kanske till och med har god förståelse för hans arbete och kan hålla en hel föreläsning om det och sedan skicka några fler bra akademiska artiklar. Och du kommer lydigt att lyssna på allt detta, läsa det, assimilera det, men du kommer fortfarande inte att upptäcka Stravinskys musik själv. För det viktigaste hände inte – ett möte med den här musiken, fullständig fördjupning i den, direkt kontakt med hur orkestern framför den. Det är samma sak med Skriften och traditionen. Du kan prata om dem hur mycket du vill, du kan studera hundratals och tusentals studier. Men utan ett personligt möte, utan att direkt bygga sina liv enligt Skriften och traditionen, kommer de att förbli bara konstiga artefakter från mänsklighetens historia. Och att möta dem, att verkligen upptäcka dem, är bara möjligt i kyrkan, som ständigt har levt och andats tradition och skrift i mer än ett årtusende i den ständiga följden av Skriftens och traditionens "görare", dvs. helgon. Helighet är bevis på liv enligt tradition och Skrift, den sanna förkroppsligandet av den gudomliga uppenbarelsens fullhet i specifika människors öden, men först av allt - i Jesu Kristi liv. Precis som Stravinskys musik bara blir verkligt uppenbarad för oss när vi lyssnar på den i ett liveframträdande, så uppenbaras Tradition och Skrift för oss endast i sin helhet när vi är i kyrkan, när vi deltar i upplevelsen av helighet. Den mest djupgående erfarenheten av tradition är möjlig endast i nattvardens sakrament. Eukaristin är centrum för tradition och Skrift. Den gudomliga uppenbarelsen i sin helhet gavs till kyrkan en gång - på pingstdagen. Alla efterföljande århundraden var denna tradition i all sin mångfald endast utvecklad och konsekvent förklarad av kristna. Och dekreten från de ekumeniska råden och dogmerna, och de heliga fädernas undervisning, och den ikonografiska kanonen, och kyrkoarkitekturen och den bibliska kanonen - allt detta är helig tradition. Därför utvecklas inte kyrkans undervisning och utvecklas inte i sitt innehåll. Det förekommer bara i mänsklighetens historia, i heliga människors liv. Den välsignade Augustinus, som själv verkligen upptäckte tradition och skrift när han träffade den store helige Ambrosius av Milano, skrev en gång det paradoxala: "Jag skulle inte tro på evangeliet om inte den katolska kyrkans auktoritet föranledde mig att göra det." Och vi, efter det store helgonet, kan tillägga: "Jag skulle inte ha trott på tradition om inte den katolska kyrkans auktoritet hade uppmanat mig att göra det." Och kyrkans auktoritet är den Helige Ande som alltid bor i den. Tikhon Sysoev