Hudvård

Richard von sexuell psykopati. Allmän neuro och psykopatologi

Richard von Krafft-Ebing
Sexuell psykopati
FÖRORD
Vi uppmärksammar läsarna på det monumentala arbetet av den tyske psykoneurologen Richard von Krafft-Ebing - en bok med ett mycket svårt öde, som hade ett komplext inflytande både på växlingarna i författarens personliga liv och på bildandet av vetenskapliga idéer om mänskligt sexuellt beteende.
Krafft-Ebing föddes 1840 i Mannheim, varifrån han efter examen från gymnasiet flyttade med sina föräldrar till Heidelberg, där hans morfar bodde, en advokat som fick stor prestige för sin praxis för mänskliga rättigheter. Under hans välgörande inflytande börjar den unge mannen studera medicin, men snart, när han blir sjuk i en svår form av tyfus, tvingas han åka till Schweiz. Efter tillfrisknandet, fängslad av föreläsningarna av den berömde psykiatern W. Griesinger, fortsatte han sina studier i Zürich och specialiserade sig på psykoneurologi.
Efter att ha tagit en professur i Strasbourg 1870 publicerade han flera grundläggande manualer (inklusive: "Fundamentals of Criminal Psychology", 1872; "Training Course in Forensic Psychopathology," 1876, etc.), och blev systematiskt inbjuden och reste ofta som konsult till många europeiska länder (inklusive Ryssland och England), och skaffat sig ett rykte som den mest lärda neuropsykiatern på kontinenten.
Och i det här skedet, på höjden av sin berömmelse, utför Krafft-Ebing en handling som kan betraktas som både lättsinnig och djärv (om du vill, till och med heroisk). 1886 publicerade han boken "Sexuell psykopati", och kränkte och undergrävde alla allmänt accepterade (om än tysta) anständighetskanoner med detta banbrytande arbete.
Faktum är att i många århundraden, sedan kristendomen slog rot i Europa, uteslöts allt omnämnande av sex från alla universitetsavdelningar som en synd, och i domstolarna åtalades det ofta skoningslöst som en brottslig handling. Citadellet för denna puritansk-asketiska syn i Europa blev med tiden den så kallade viktorianismen, förknippad med eran av den engelska drottningen Victorias regeringstid (1837-1901). Enligt det etablerade idealet blev väluppfostrade ungdomar förälskade vid lämplig tidpunkt, föreslog äktenskap, gifte sig i kyrkan och sedan, i fortplantningens namn (det vill säga förlängningen av familjen), då och då utfördes sexuellt umgänge med sin make under släckta ljus och under en filt, och ständigt iaktta regeln att kvinnor inte rör sig - damer är orörliga (eftersom väluppfostrade damer inte fick vrida sig i kramper av passion och de var tvungna att överlämna sig till sina män passivt , upprätthålla fullständig motorisk och känslomässig frånkoppling, upp till dissimulering av orgasm och alla andra positiva sensoriska manifestationer, - koden för dubbelmoral tillät i viss mån måttliga köttsliga nöjen endast för representanter för det starkare könet).
Och nu störtar plötsligt en av de mest respekterade europeiska professorerna all denna tysta godhet, bryter tystnadslöftet med publiceringen av sin samling av de mest vidriga, mest otyglade, mest kvalmiga beteendehandlingar, förknippade fram till denna tid just med det hårt förklädda, tätt sluten sexuell sfär. Den kväljande karaktären hos de protokollbeskrivningar som författaren presenterade, som tvingade, för att inte chocka de aristokratiska läsarna under 1800-talets näst sista decennium, att täcka de mest dramatiska episoderna med en slöja av urgammalt latin, har inte förlorat sin motbjudande doft även i vår till synes bekanta tid: en sjuksköterska på avdelningen för sexopatologi vid ett psykiatriskt institut, som kopierade på en skrivmaskin, de ryska motsvarigheterna till de latinska insatserna som jag förberedde för denna publikation, efter några dagar övergav hon detta arbete (eftersom de omskrivna texterna orsakade hennes attacker av illamående...). Med sin monografi om sexuell psykopati gav Krafft-Ebing först och främst ett så förkrossande slag mot sitt eget vid det här laget vida och fast etablerade ryktet att ekon av förvirring kan spåras även i dödsrunan publicerad av The British Medica Journa, som spelade en vara språkröret för inte bara engelska utan även europeiska läkare; i numret av den 3 januari 1903, elva dagar efter vetenskapsmannens död, innehåller sorgebudskapet följande uttalanden: ”... bland hans verk finns en sex gånger omtryckt manual om psykiatri, samt manualer om rättsmedicin. medicin och psykopatologi... Hans namn blev tyvärr ökänt tack vare en bok som heter "Sexuell psykopati"... Krafft-Ebing bidrog dock (!) med många värdefulla utvecklingar inom neurologin som gör att hans namn behandlas med respekt... ” Och 10 år innan Av detta, 1893, uttryckte sig samma tidskrift ännu mer kategoriskt: ”Vi har grundligt diskuterat om vi överhuvudtaget borde svara på utseendet på denna bok ... Vi ifrågasatte lämpligheten av att översätta den till engelska. Intresserade kan bekanta sig med den i originalet. Det vore bättre om den var skriven helt och hållet på latin, för att täcka dess innehåll med mörkret och dunkeln i ett dött språk...” Samtidigt var stormen som orsakades av den olyckliga invasionen av den förbjudna sfären. inte begränsat till de brittiska öarna, så Krafft-Ebing tvingades lämna in sin avskedsansökan, ge upp stolen i Strasbourg, och begränsade sig till att förvalta ett litet sanatorium nära Graz i Österrike. Först mot slutet av sitt liv besatte han igen en hög akademisk post och ärvde ledarskapet för kliniken och Meinert-avdelningen vid universitetet i Wien.
Den motsägelsefulla dynamiken i händelserna som avgör bokens och dess författares bedömning och öde är mycket vägledande och typiska på sitt sätt. Å ena sidan finns det opartiska, ibland nedsättande uttalanden från allmänt erkända officiella sammanslutningar, och å andra sidan en kontinuerlig serie översättningar till de flesta språk i världen och många alltmer omfattande omtryck (det är till exempel karakteristiskt att första översättningen till ryska gjordes från den trettonde, utökade upplagan).
Förklaringen till dessa motsägelser ligger i originaliteten i den taktik som Krafft-Ebing valt: han inkräktade på den kristna kyrkans huvudtes, utan att alls förklara krig mot den. I huvudsak vågade Krafft-Ebing upprepa synden från ormfrestaren, som tvingade de första människorna att smaka kunskapens förbjudna frukt, som ursprungligen förknippades specifikt med den sexuella sfären: "Och de var båda nakna, Adam och hans hustru, och skämdes inte. Ormen var listigare än alla andra... Och ormen sade till kvinnan: ... men Gud vet att den dag du äter av dem, kommer dina ögon att öppnas, och du kommer att bli som gudar och känna gott och ondska. Och hustrun såg att trädet var gott att äta och att det var behagligt för ögonen och åtråvärt eftersom det gav kunskap; och hon tog av dess frukt och åt; och hon gav det också till sin man, och han åt. Och de bådas ögon öppnades, och de visste att de var nakna, och de sydde ihop fikonlöv och gjorde förkläden åt sig själva...” Efter detta drev Herren, som vi vet, syndare ur Edens lustgård och straffade dem alla och sade till Adam: "... för att du lyssnade till din hustrus röst och åt från trädet, om vilket jag befallde dig och sade: "Du skall inte äta av det"... av svett från ditt ansikte ska du äta bröd..." "Han sade till hustrun: Jag ska föröka mig med din sorg under din graviditet; i sjukdom ska du föda barn...” ”Och Herren Gud sade till ormen: Eftersom du har gjort detta, är du förbannad framför allt boskap och framför alla markens djur; på din buk skall du gå, och du skall äta stoft alla ditt livs dagar. Och jag skall sätta fiendskap mellan... din säd och hennes säd; den kommer att krossa ditt huvud, och du kommer att krossa dess häl” (Mosebok, Första Mosebok, kapitel 2 och 3).
Det är inte svårt att lägga märke till att av alla tre syndare tilldelas det tyngsta straffet just ormfrestaren, och i en tid då vetenskapen, efter att ha dök upp från klostercellerna, där den hade funnit skydd i århundraden, och efter att ha förvärvat fullständig självständighet, började pressa kyrkan mer och mer ihärdigt, Krafft-Ebing följer inte bara den väg som ormen lagt, vattnar kunskapens träd med den livgivande fukten av oräkneliga fakta, utan också, till synes förbannelse till de beskrivna skurkarna. i sin bok försöker han samtidigt avlyssna från den Barmhärtiges suveräna rätt att förlåta (även i den officiella kyrkohierarkin som inte beviljas alla dess företrädare) - trots allt var han i sin bok den första som presenterade detaljerade argument bevisar att homosexualitet inte är en manifestation av ond vilja, utan en smärtsam störning och därför bör homosexuella inte straffas, utan behandlas. Samtidigt kombinerar Krafft-Ebing fördömande epitet och exculpatoriska motiv i sådana proportioner att det ibland vilseleder även en del moderna sexologer.
Och ändå, ironiskt nog, i våra dagar överlever namnet Krafft-Ebing bara tack vare hans grundläggande sexologiska arbete, medan de flesta av hans andra verk är bortglömda. Den skoningslösa tid som har gått sedan utgivningen på mer än hundra år har förändrats mycket i vetenskapliga åsikter; Idag har själva begreppet sexuell psykopati i huvudsak gått ur bruk; Vetenskapen accepterar inte heller det arrangemang av orsaker han föreslår, bland vilka alltför ofta och utan tillräckliga skäl förekommer "ond ärftlighet", "moralisk degeneration" och särskilt onani, betraktad som den mest universella mekanismen för de allra flesta sexuella störningar. Det var dock Krafft-Ebing som var den första av de första som vågade presentera detaljerade beskrivningar av sexuella perversioner och avvikelser, i första hand som sadism, masochism, homosexualitet, fetischism, exhibitionism, zoo- och nekrofili, samt att ingående överväga deras medicinska, biologiska och juridiska aspekter och föreslå en konceptuell hypotes som förenar dem. Det är dessa utvecklingar, som lade grunden för bildandet av en ny vetenskaplig gren av mänsklig kunskap - sexologi, som avgör den högsta övergripande bedömningen av både den modige och insiktsfulla vetenskapsmannens enorma förtjänster och betydelsen av den publicerade boken.
G.S. VASILCENKO,
professor, chef för Federal
Ryska vetenskapliga och metodologiska centrum
medicinsk sexologi och sexopatologi. FÖRORD TILL FÖRSTA UTGÅVA "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Sexuell psykopatiRichard von Krafft-Ebing
Endast mycket få människor är fullt medvetna om det kraftfulla inflytande som sexuallivet har på känslor, tankar och handlingar hos både varje enskild person och hela samhället. I dikten "De vise männen" talar Schiller om detta faktum på följande sätt:
Så länge världen bygger och ser ut
Filosofin bevarar oss,
styr jorden
Kärlek och hunger är med henne.
[Översättning. F. Miller]
Det är värt att uppmärksamma att sexuallivets roll endast har fått en ytterst obetydlig bedömning även av filosofer.
Schopenhauer (”Världen som vilja och idé”) är direkt förvånad över att kärleken hittills endast har tjänat som material för poesin, och inte för filosofin, förutom de magra studier vi finner hos Platon, Rousseau och Kant.
Det som Schopenhauer, och efter honom skaparen av det omedvetnas filosofi, E. von Hartmann, säger om sexuella relationer är så felaktigt och lider av ett överflöd av vardagligheter att om vi utesluter verken av Michelet ("Kärlek") och Mantegazza ( "Physiology of Pleasure"), som mer representerar ett kvickt samtal än en vetenskaplig forskning, då måste vi erkänna att både empirisk psykologi och metafysiken i den sexuella sidan av mänskligt liv fortfarande är nästan helt orörd vetenskaplig jord.
Man kan tro att poeter är bättre psykologer än professionella psykologer och filosofer, men hela poängen är att de är människor av känsla, inte logik, och är åtminstone ensidiga i studiet av det område som är av intresse för oss. Kärlekens ljus och värme som inspirerar dem skymmer dess skuggsidor. Vilket outtömligt material "kärlekens psykologi", denna poesi av alla tider och folk, än ger historikern, kan det stora mysteriet hitta sin lösning endast med hjälp av naturvetenskapen, och i synnerhet medicinen, som hämtar psykologiskt material direkt från en omfattande studie av anatomiska och fysiologiska data.
Kanske kommer medicinen att kunna hitta en mellanliggande synpunkt för filosofisk kunskap, lika långt från den dystra världsbilden hos pessimistiska filosofer som Schopenhauer och Hartmann, och från poeternas glada, naiva optimism.
Författaren tänker inte alls lägga grundstenen i skapandet av sexuallivets psykologi, även om det inte råder någon tvekan om att psykopatologi skulle vara en av de viktigaste källorna för att lära känna psykologin.
Syftet med denna studie är att introducera psykopatologiska fenomen i sexuallivet och försöka reducera dem till naturliga förhållanden. Denna uppgift är inte lätt, och trots den mångåriga erfarenhet jag har fått från mitt arbete som psykiater och rättsläkare är jag väl medveten om hur långt mitt arbete är från den önskade perfektion.
Vikten av ämnet jag har berört för det allmännas bästa och i synnerhet för rättspraxis kräver att dess studie är helt vetenskaplig. Endast en, som som rättsläkare var tvungen att yttra sig om sina grannar, vilkas liv, frihet och ära berodde på denna slutsats, och genom bitter erfarenhet kom till den misslyckade slutsatsen om ofullkomligheten i våra kunskaper inom patologiområdet. sexuellt liv är det bara han som verkligen kan inse vikten och betydelsen av försöket att ge allmänna riktlinjer här.
På sexualbrottsområdet råder i alla fall än i dag de mest perversa åsikterna och de mest absurda missuppfattningarna, vilket naturligtvis återspeglas både i lagstiftningen och i den allmänna opinionen.
Den som väljer sexuallivets psykopatologi som ämne för vetenskaplig forskning står öga mot öga med den mörka sidan av mänskligt liv, med en katastrof, i skuggan av vilken människan, poetens "bild och likhet" vänder sig. till en vidrig, monstruös varelse som avskyr estetik och en moralist.
Medicin, och i synnerhet psykiatrin, har det sorgliga privilegiet att ständigt betrakta den andra sidan av mänskligt liv, dess svagheter och laster.
Kanske kommer hon att finna tröst i sin svåra kallelse, och moralisten och estetikern kommer att få tillfredsställelsen att till patologiska tillstånd reducera mycket av det som kränker vårt etiska och estetiska sinne. Genom att göra detta kommer hon att ta på sig att försvara både mänsklighetens heder inför moralens domstol och hedern för enskilda ödes offer inför sina domare och medborgare. Den medicinska vetenskapens rättigheter och skyldigheter i förhållande till sådan forskning är ett logiskt uttryck för det höga mål som borde prägla all forskning – önskan om sanning.
I detta avseende ansluter sig författaren helt till den uppfattning som formulerats av Tardieu ("Om brott mot moral"): "Ingen fysisk eller moralisk defekt, ingen olycka, även om det tyder på fördärv, bör skrämma bort någon som har ägnat sig åt vetenskapen. av människan, och den heliga tjänsten till medicin, som tvingar henne att se allt, tillåter henne att inte dölja något."
Följande sidor är avsedda för personer som är intresserade av seriös forskning inom naturhistoria och juridik. För att hindra dem från att tjäna som ett ämne för läsning av oinropade personer, ansåg författaren att det var nödvändigt att välja en titel som bara var förståelig för en specialist, samt, när det var möjligt, att tillgripa lämpliga villkor. Dessutom förmedlas vissa passager som är särskilt stötande för våra öron på latin.
Vi uttrycker förhoppningen att en studie som ägnas åt ett av livets viktiga områden och som kan ge läkare och advokater en viss ledtråd till dess förståelse kommer att få ett positivt mottagande bland dem och fylla upp den verkliga luckan i litteraturen, som med undantag av ett fåtal artiklar och övervägande av enskilda fall, omfattar endast två monografier - Moreau och Tarnovsky, som dessutom endast ägnas åt några frågor av vårt ämne.
Richard von Krafft-Ebing FÖRORD TILL TOLFTE UPPLAGAN "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Sexuell psykopatiRichard von Krafft-Ebing
Denna 12:e upplaga har reviderats grundligt och delvis reviderats och utökats. Det positiva mottagande som enhälligt gavs av min bok av jurister gav författaren den glädjande vetskapen att den inte skulle förbli utan inflytande på lagstiftningen och skulle hjälpa till att eliminera månghundraåriga missuppfattningar.
Bokens oväntat stora spridning är uppenbarligen det bästa beviset på hur många olyckliga människor som sökte och fann i den förtydligande och tröst i sexlivets mystiska fenomen. Giltigheten av detta antagande bekräftas av det stora antalet brev som författaren mottagit från alla länder från sådana styvsöner av naturen. Att läsa dessa brev, skrivna i de flesta fall av personer som har en hög position både när det gäller utveckling och socialt, personer som mycket ofta är utrustade med de mest subtila känslorna, fyller själen med den djupaste medkänsla. De avslöjar en sådan mental ångest, innan allt det lidande som förberetts för oss av det mystiska ödet bleknar!
Må min bok fortsätta att ge tröst och moralisk rehabilitering till dessa olyckliga!
Jag tillåter mig att uttrycka förhoppningen att den föreslagna upplagan kommer att möta samma vänliga mottagande som drabbade de föregående och att uttrycka önskan att min bok kommer att göra vetenskap, juridik och mänsklighet nyttig tjänst!
Författare Graz, december 1902 FÖRORD TILL DEN TRETTONDE UTGÅNGEN "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Sexuell psykopatiRichard von Krafft-Ebing
När jag började publicera den 13:e upplagan av detta verk, började jag studera det litterära arvet efter min oförglömliga lärare och fann där en mängd faktamaterial, som Krafft-Ebing själv hade för avsikt att använda för efterföljande upplagor, eftersom det i många fall finns hans eget anteckningar som anger att dessa fall är avsedda för en ny upplaga. Jag anser det därför som min moraliska plikt att genomföra min lärares avsikt i denna upplaga; Eftersom, trots många arbeten om denna fråga som har dykt upp i tryck sedan publiceringen av den 12: e upplagan, inga betydande upptäckter har inträffat inom området för patologi av sexuellt liv, bestämde jag mig för att inte göra några ändringar i den allmänna planen för detta arbete.
Observationerna nr 82, 89, 90, 117, 121, 144, 161, 178, 223 och 227 förekommer i tryck för första gången.
Jag uttrycker min hjärtliga tacksamhet för råden och hjälpen till mina högt respekterade lärare prof. Wagner och Obersteiner.
Privatdozent Alfred Fuchs
Wien den 1 juni 1907 SEXUELLIVETS PSYKOLOGI "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Sexuell psykopatiRichard von Krafft-Ebing
Fortsättningen av människosläktet är inte något tillfälligt eller betingat av en persons infall, utan stöds av naturlig attraktion, sexuell instinkt, imperialistiskt, oemotståndligt krävande tillfredsställelse. Genom att tillfredsställa denna naturliga instinkt finner en person inte bara sinnlig njutning och en källa till fysiskt välbefinnande, utan också tillfredsställelsen av en högre känsla - behovet av att fortsätta sin egen kortsiktiga existens bortom gränserna för tid och rum i person av nya varelser genom ärftlig överföring av hans andliga och fysiska egenskaper till dem. I grov sensuell kärlek, i önskan att tillfredsställa den naturliga instinkten, står en person på samma nivå som ett djur, men han ges möjlighet att stiga till en höjd där han upphör att vara en viljesvag slav av instinkten, och ädlare förnimmelser och strävanden vakna i honom, som trots allt sitt sinnesmässiga ursprung uppenbara för honom en hel värld av det sköna, sublima och moraliska.
I detta skede blir människan den naturliga instinktens mästare och hämtar från ett outtömligt källmaterial och incitament för högre nöjen, för ädelt arbete och för att uppnå idealiska mål. Maidsley (Deutsche Kinik, 1873, 2, 3) kallar med rätta sexuell sensation för grunden för utvecklingen av sociala känslor. "Om en person berövades reproduktionsinstinkten och alla andliga fördelar som härrör från detta, då skulle all poesi och kanske också all moralisk utveckling försvinna från hans liv."
I vilket fall som helst representerar sexlivet den mest kraftfulla faktorn för individuell och social existens, huvudimpulsen för arbete, förvärv av egendom, upprättande av ett hem, väckande av altruistiska känslor, först och främst i förhållande till en person av det andra könet, till barn, till ens familj, och då i förhållande till hela den mänskliga familjen.
Alltså har början till all etik, och förmodligen också en stor del av estetik och religion, sin grund i sexuell känsla. Men om sexuallivet är kapabelt att tjäna som en källa till de största dygderna, upp till och inklusive självuppoffring, så ligger å andra sidan i dess sinnliga kraft faran att det kan förvandlas till en alltförtärande passion, och vara en källa till de största lasterna.
Otyglad passion är som en vulkan, som förstör allt, förstör allt, som en avgrund som sväljer allt - heder, förmögenhet, hälsa.
Rent psykologiskt är det mycket intressant att spåra de utvecklingsfaser som sexuallivet passerade under mänsklighetens kulturella utveckling, innan det fick sin moderna karaktär och nådde sin moderna moraliska nivå. På det primitiva stadiet av kulturell utveckling tillfredsställer en person sina sexuella behov på samma sätt som ett djur. Sexuellt samlag utförs öppet, och män och kvinnor skäms inte för att gå nakna. Vissa vilda folk befinner sig fortfarande i detta utvecklingsstadium idag, till exempel australiensare, polynesier, malajer på de filippinska öarna (jfr Ploss). Kvinnan representerar mäns gemensamma egendom, det tillfälliga bytet för de starkare, de starkare. Den senare strävar efter att ha de vackraste representanterna för det andra könet och utför därigenom instinktivt ett slags sexuell selektion.
En kvinna representerar lös egendom, en vara, ett föremål för köp, utbyte, gåva, ett instrument för sinnliga nöjen, arbete. På senare tid har dock Joseph Müller presenterat starka bevis till förmån för åsikten att bland primitiva människor existerade monogami i början och att grova laster i sexuallivet snarare borde betraktas som fenomen av degeneration från en senare tid än som fenomen av en primitiv miljö. Början på den sexuella kärlekens förädlande natur är uppkomsten av en känsla av blygsamhet i förhållande till både manifestationen och tillfredsställelsen av sexuell lust i närvaro av främlingar, och till den ömsesidiga kommunikationen mellan båda könen. Detta ger upphov till en önskan att täcka könsorganen ("och de fick veta att de var nakna") och att utföra sexuellt umgänge privat.
Utvecklingen av detta kulturstadium gynnas av klimatets svårighetsgrad och det resulterande behovet av att täcka hela kroppen. Detta förklarar delvis det faktum att bland nordliga folk, enligt antropologiska data, upptäcks en känsla av blygsamhet tidigare än bland sydliga folk.
Ytterligare en punkt i sexuallivets kulturella utveckling är förändringen i den hittills dominerande synen på kvinnor som lös egendom. Hon blir en person och även om hon under lång tid fortsätter att stå på den sociala stegen mycket lägre än en man, tar hon sig ändå gradvis till en syn som gör att hon kan kontrollera sin egen personlighet och sin kärlek.
Och så blir kvinnan föremålet för mannens sökande. Grunderna för etiska förnimmelser blandas med den grovt sensuella känslan av sexuell nöd. Sexuell lust är genomsyrad av ett andligt element. Kvinnogemenskapen håller på att försvinna. Den ömsesidiga attraktionen av individer av olika kön bestäms av deras andliga och fysiska egenskaper. I detta utvecklingsstadium blir en kvinna medveten om att hennes charm bara tillhör den utvalda i hennes hjärta, och hon försöker dölja dem för främlingars ögon. Härifrån utgår, tillsammans med känslan av blygsamhet, kyskhet och sexuell trohet, bevarad så länge kärleksrelationen varar.
En kvinna når denna sociala position tidigare på platser där, med förvandlingen av en före detta nomad till en bofast invånare, den senare har ett hemland, ett hem, och därför föds behovet av att ha en livsvän i person av en hustrun och hustrun.
Av de östliga folken nådde de gamla egyptierna, judarna och grekerna detta stadium mycket tidigt, och av de västerländska folken, tyskarna. Dessa folk värderar högt oskuld, kyskhet, blygsamhet och sexuell trohet, i motsats till andra folk som tillhandahåller sina kvinnor till gästen för sexuellt nöje.
Det faktum att det övervägda stadiet av förädling av sexuallivet är ganska högt och uppträder mycket senare än vissa andra former av kulturell utveckling, särskilt estetisk, bevisas av exemplet från japanerna, där, tills relativt nyligen, vilken ogift kvinna som helst kunde fritt ägna sig åt prostitution, utan den minsta skada på hennes framtida ställning som hustru och mor.
Kristendomen gav en kraftfull impuls till förädlingen av sexuella relationer, höjde en kvinna till samma sociala höjder som en man och förvandlade kärleksaffären mellan dem till en religiös och moralisk rit. Detta etablerade ståndpunkten att på den högsta civilisationsnivån kan mänsklig kärlek bara vara monogam och måste baseras på en långsiktig förening. Naturen kräver kanske bara rasens utbredning, men den sociala enheten, vare sig det är familjen eller staten, måste ha en garanti för att avkomman kommer att blomstra fysiskt, moraliskt och intellektuellt. Det var jämställdheten mellan könen, upprättandet av monogami och stärkandet av det senare genom juridiska, religiösa och etiska band som gav kristna folk en fördel, både andlig och materiell, gentemot folk med månggifte i allmänhet och över islam i synnerhet
Det är sant att Muhammed försökte höja ställningen för den österländska kvinnan, som bara var en slav och ett instrument för grov sensualitet, och placera henne på en högre nivå i sociala och familjemässiga termer, men fortfarande i den muslimska världen en kvinna fortsätter att stå omåttligt lägre än en man, som ensam tillerkänns rätten att upplösa ett äktenskap, upplösning, vilket också är ytterst lätt att genomföra.
Islam uteslöt helt kvinnor från allt deltagande i det offentliga livet och fördröjde därmed hennes intellektuella och moraliska utveckling. På grund av detta förblev den muslimska kvinnan i huvudsak bara ett sätt att tillfredsställa sexuell lust och bevara rasen, medan den kristna kvinnans dygder och förmågor, som är husets älskarinna, barnläraren och den jämlika vännen. av människan, kunde blomstra i full blom.
Islam, med månggifte och haremsliv, är alltså en skarp kontrast till den monogami som präglar familjelivet i kristenheten.
Samma kontrast avslöjas när man jämför muslimers och kristnas religiösa syn på livet efter detta. För en kristen troende framstår den senare som ett paradis, rensat från all jordisk sinnlighet och lovande rent andliga nöjen skildrar en muslims efterliv i bilden av ett vällustigt haremsliv med förtjusande houris.
Med alla medel för att stävja sensuell attraktion som ställs till en kultiverad persons förfogande genom religion, lagar, utbildning och moral, hänger alltid faran att falla från den strålande höjden av ren och kysk kärlek i avgrunden av köttets basala begär. över honom som Damokles svärd.
För att etablera sig på denna höjd krävs en kontinuerlig kamp mellan naturlig instinkt och anständighet, mellan sinnlighet och moral. Endast människor med en stark vilja lyckas helt befria sig från kraften i den sinnlighet som förslavar dem och älska med den rena kärleken som tjänar som källan till den mänskliga existens ädlaste glädje.
Man kan argumentera om mänskligheten har blivit mer moralisk under de senaste århundradena, men det råder ingen tvekan om att den har blivit mer blyg, och detta hölje av hemlighetsmakeri över sensuella djurs behov, på grund av civilisationens framgång, är i alla fall en eftergift för dygd genom last.
När man läser Scherrs bok "History of German Culture and Morals" kan man inte låta bli att slås av intrycket att moderna moraliska åsikter har blivit renare i jämförelse med medeltida, även om det måste erkännas att det ganska ofta förekommer elakhet och obscenitet i uttrycken. har bara gett vika för mer förfinad moral, men utan någon förbättring.
Men om vi jämför vår tid med mer avlägsna historiska epoker och perioder, så kan det inte för en minut råda ett tvivel om att den allmänna moralen, trots episodiska reaktioner, går okontrollerat framåt med kulturens utveckling och att en av de mest kraftfulla hävstångarna på vägen till moralisk förbättring är kristendomen.
Vi är för närvarande fortfarande långt ifrån de sexuella relationer som kom till uttryck i sodomitro, och i folkliv, och i lagstiftning och i de antika hellenernas religiösa seder, för att inte tala om kulten av fallos och priapus av atenarna och babylonierna. , om det antika Roms bacchanalia, om hetaeras privilegierade sociala ställning bland dessa folk!
Som ett resultat av den långsamma, ofta omärkliga utveckling som mänskliga seder och mänsklig moral upplever, skulle det naturligtvis uppstå fluktuationer, precis som hos enskilda människor ebb och flod av sexlivet uppstår.
Perioder av försvagad moral i människors liv sammanfaller vanligtvis med perioder av delikatess och lyx. Dessa fenomen är tänkbara endast med ökad överbelastning av nervsystemet, som måste anpassa sig till ökande behov. Resultatet av denna ökade nervositet är en ökning av sensualitet, vilket leder till massornas korruption och undergräver sociala grunder, moral och familjelivets renhet. Så snart dessa sociala grunder skakas av löshet, äktenskapsbrott, lyx, statslivets kollaps, blir det senares materiella, moraliska och politiska förstörelse oundviklig.
Varnande exempel av detta slag är Romarriket, Grekland och Frankrike under Ludvig XIV:s och XV:s regeringstid "I sådana epoker av statsnedgång märks monstruösa snedvridningar av sexuallivet, vilkas orsaker dock delvis kan förklaras av. det psykopatologiska eller åtminstone neuropatologiska tillståndet hos befolkningen .
Att stora städer är centrum för nervositet och pervers sensualitet bevisas av Babylons, Nineves, Roms historia, såväl som det moderna livets mysterier i stora stadskärnor. Ett faktum värt att uppmärksamma, som vi får kännedom om genom att läsa det ovan citerade verk av Ploss, nämligen att perversioner av sexuell lust inte förekommer bland vilda eller halvciviliserade folk (med undantag för aleuterna, vidare i formen av onani bland österländska kvinnor och bland Namagottentoterna).
Studiet av en persons sexuella liv måste börja från ögonblicket av dess utveckling under puberteten och spåra dess olika faser tills den fullständiga utrotningen av sexuella förnimmelser.
Mantegazza beskriver i sin "Physiology of Pleasure" på ett utmärkt sätt drivkrafterna och strävandena hos det uppvaknande sexuallivet, vars början, i form av vaga föraningar och vaga förnimmelser, dock kan spåras långt före pubertetens början. Denna, så att säga, period av förebud verkar vara den psykologiskt viktigaste. Genom rikedomen av förnimmelser och idéer som vaknar vid denna tid, kan man bedöma betydelsen av den sexuella faktorn för det mentala livet. Dessa initialt vaga, obestämda strävanden, som härrör från förnimmelser som väckts i medvetandet av organ som hittills förblivit outvecklade, åtföljs av en kraftfull stimulans av livets sinnessida.
Den sexuella instinktens psykologiska reaktion under mognadsperioden avslöjas av en mängd olika fenomen som bara har en sak gemensamt - ökad mental excitabilitet och önskan att uttrycka sig i en eller annan form, så att säga, att överföra till en känd invända mot det nya, säregna innehållet i ens humör. De närmaste föremålen är religion och poesi, som även efter den sexuella utvecklingsperioden, efter att initialt vaga strävanden fått ett bestämt uttryck, får kraftfulla impulser från sexualvärlden. Den som tvivlar på detta, låt honom komma ihåg hur ofta religiösa drömmar observeras under manlighetsperioden, hur ofta sexuella frestelser förekommer i helgonens liv, med vilka vidriga scener, verkliga orgier, de gamlas religiösa högtider slutade och i vår tid , möten med berömda nya sekter, om inte tala om den sensuella mystiken som präglar de forntida folkens kulter. Och tvärtom ser vi att sinnlighet, som inte har funnit tillfredsställelse, mycket ofta söker och finner sin motsvarighet i religiös dagdrömmeri.
Men även inom det otvivelaktigt psykopatologiska området avslöjas detta förhållande mellan religiösa och sexuella känslor. Det räcker med att påpeka den skarpa manifestationen av den sensuella sidan i många religiöst galna människors medicinska historier, den brokiga blandning av religiösa och sexuella vanföreställningar som så ofta observeras i psykoser (till exempel hos maniska kvinnor som anser sig vara Guds moder ), särskilt vid psykoser på grund av onani; slutligen kan man peka på den vällustiga och grymma självkastreringen, självutpanderingen, till och med självkorsfästelsen, som utförs under inflytande av smärtsam, religiös-sexuell extas.
Ett försök att förklara det psykologiska förhållandet mellan religion och kärlek stöter på många svårigheter, men många analogier kan hittas.
Känslan av sexuell lust och religiös känsla (som betraktas som psykologiska fenomen) består var och en av två element.
På det religiösa området är det primära elementet känslan av underordning - ett faktum som Schleiermacher noterade långt innan den senaste antropologiska och etnografiska forskningen, baserad på observation av primära tillstånd, kom fram till denna position. Först på ett högre stadium av kulturell utveckling inträder det andra, faktiskt etiska elementet - kärleken till gudomen - i religiös känsla. Platsen för de primitiva folkens onda andar intas av ibland vänliga och ibland vredesfulla bilder av mer komplexa mytologier, och i slutändan börjar mänskligheten vörda den ende, allgoda Skaparen som ger evig frälsning, oavsett om denna sista ligger i judarnas jordiska salighet, i muslimernas himmelska glädje, i evig salighet i de kristnas himmel eller i buddhisternas nirvana.
I sexuell böjelse är det primära elementet kärlek, förväntan på omätlig lycka. Känslan av underordning fästs för andra gången. I embryot finns det hos både män och kvinnor, men det uttalas vanligtvis endast hos kvinnor på grund av deras passiva roll i fortplantningen och sociala förhållanden; som ett undantag kännetecknar sådan underordning också män med en mental typ som närmar sig kvinnors.
Kärlek, både på det religiösa och på det sexuella området, verkar mystisk och transcendental, d.v.s. med sexuell kärlek kommer det faktiska målet för attraktionen - artens reproduktion - inte in i medvetandet och impulsens kraft är mycket kraftfullare än tillfredsställelsen som når medvetandet. På det religiösa området är föremålet för tillbedjan till sin natur sådant att det inte är tillgängligt för empirisk kunskap. Därav det breda utrymmet för fantasi i dessa mentala processer.
Men båda känslorna har också ett "oändligt" föremål, eftersom den lycksalighet som den sexuella instinkten levererar verkar ojämförlig och omätbar i förhållande till alla andra nöjen, och detsamma måste sägas om trons utlovade salighet, som i den troendes ögon verkar oändlig både i tid och styrka.
Konsekvensen av båda staternas identitet i förhållande till storleken på deras objekt är att de båda ofta växer till en oemotståndlig kraft och störtar alla motstridiga motiv. Konsekvensen av deras likhet med avseende på deras objekts ofantlighet är att båda lätt övergår i en vag dröm, i vilken känslans livfullhet vida överskuggar idéernas distinkta och beständighet. I detta dagdrömmande spelar i båda fallen, bredvid förväntan på enorm lycka, behovet av gränslös underkastelse en roll.
Den mångfaldiga identiteten hos båda drömmarna klargör det faktum att de med starka grader av intensitet kan ersätta varandra i substitutionsordningen eller uppstå bredvid varandra, eftersom varje stark ökning av ett element i det mentala livet medför en ökning av andra element. Sålunda bringar känslan till medvetandet först den ena eller den andra av de båda idécirklar som den är förbunden med. Men båda typerna av mental spänning kan också förvandlas till en attraktion till grymhet (aktiv eller passiv).
I det religiösa livet sker detta genom offer. Offret är förknippat med tanken: först och främst att det är materiellt behagligt för gudomen, sedan att det förs till honom som ett tecken på vördnad, som bevis på underordning, som en hyllning och slutligen att det sonar för synder och skuld inför gudomen och förvärvar evig salighet.
Om offret består, som man finner i alla religioner, i självplågeri, då tjänar det bland religiösa, högst upphetsade naturer inte bara som en symbol för underkastelse och en motsvarighet i utbytet av lidande i nuet mot lycka i framtiden, de känner direkt som salighet allt som enligt deras åsikt, övertygelse, kommer från den oändligt älskade gudomen, allt som sker enligt hans vilja eller till hans ära. Religiöst dagdrömmande leder sedan till extas, till ett tillstånd där medvetandet är så fyllt av en psykisk känsla av lycksalighet att tanken på den utsatta tortyren når den helt fri från smärta.
Upphöjelsen av religiös drömmar kan leda till en känsla av lycksalighet vid åsynen av en annan person som offras, om medkänsla för den senare uppvägs av religiös påverkan.
Det faktum att liknande fenomen är möjliga inom området för sexuellt liv bevisas, som vi kommer att se nedan, av sadism och särskilt masochism.
Således kan det ofta uttalade förhållandet mellan religion, vällustighet och grymhet1 reduceras ungefär till följande formel. På höjden av sin utveckling uppvisar religiösa och sexuella affekttillstånd identitet när det gäller kvantitet och kvalitet av spänning och kan därför, under lämpliga omständigheter, ersätta varandra. Båda kan under patologiska tillstånd förvandlas till grymhet.
Könsfaktorn har inte mindre inflytande på uppvaknandet av estetiska känslor. Vad vore måleri, skulptur och poesi utan kön? I (sensuell) kärlek förvärvar de fantasins glöd, utan vilken sann kreativitet är otänkbar, och i sensuella förnimmelsers låga behåller de sin glöd. Det är därför stora poeter och konstnärer är sensuella naturer.
Denna värld av ideal avslöjas i och med pubertetens tillkomst. Den som under denna period av livet inte inspirerats av begäret efter det stora, det ädla, det vackra, kommer att förbli en filiste resten av sitt liv! Finns det en person, kallad eller okallad, som inte skulle sadla Pegasus vid den här tiden?
På gränsen till den fysiologiska reaktionen finns pubertetsprocesserna, under vilka de ovan nämnda vaga, passionerade strävandena uttrycks i personlig och världssorg, som når gränsen för avsky för livet, och ofta åtföljs av en smärtsam önskan att orsaka smärta för andra (en svag analogi av det psykologiska sambandet mellan vällustighet och grymhet).
Kärleken till den första ungdomen är omgiven av en romantisk, idealisk aura. Hon upphöjer sitt ämne till apoteos. I sina första manifestationer är den platonisk till sin natur och är ofta riktad mot poetiska och historiska bilder. Med uppvaknandet av sensualitet riskerar den unge mannen att överföra hela den ideala aila av denna kärlek till en person av det andra könet, som inte är enastående vare sig andligt, fysiskt eller socialt. Därav ojämlika äktenskap, kidnappningar av brudar, misstag med all tragedi av passionerad kärlek, som kommer i konflikt med sociala begrepp och stamfördomar och ofta får en sorglig utgång i älskandes enstaka eller dubbla självmord.
Alltför sensuell kärlek kan aldrig vara bestående och sann kärlek. Det är därför den första kärleken, som bara är en blixt av väckt passion, vanligtvis är mycket flyktig.
Sann kärlek kan bara kallas det som är baserad på medvetandet om de moraliska fördelarna hos en älskad, som är redo att dela med honom inte bara glädjeämnen utan också sorger, och stoppar ingenting i hans självuppoffring. Kärleken till en högt begåvad person fruktar inte några hinder eller faror, så snart saken är att uppnå och stärka ägandet av den älskade varelsen.
Hon är kapabel till bragder av hjältemod och dödsförakt. Men under vissa förhållanden och med otillräcklig fasthet i moraliska grunder, riskerar sådan kärlek också att begå ett brott. Hennes skamliga fläck är svartsjuka. Kärleken till en svagt begåvad person är av sentimental natur; under andra omständigheter leder det till självmord om det inte möter ömsesidighet eller stöter på hinder, medan det under samma förutsättningar kan driva en högbegåvad person till brott.
Sentimental kärlek kan bli en karikatyr, särskilt där det sinnliga inslaget inte är starkt (riddaren av Togenburg, Don Quijote, många medeltida minnesångare och trubadurer).
Sådan kärlek är förvirrande och kan till och med bli helt enkelt löjlig, medan manifestationerna av denna kraftfulla känsla under normala förhållanden ingjuter i det mänskliga hjärtat antingen sympati eller respekt eller ryser.
Det är inte ovanligt att denna svaga kärlek överförs till ett område som överensstämmer med den - poesi, som i det här fallet också blir förkastligt sentimental, till estetik, som sedan blir överdriven, till religion, som får en mystisk, religiöst-drömmande karaktär, och med en starkare utveckling av sinnlighet förvandlas den till sekterism och till och med till religiös galenskap. Alla dessa egenskaper är i liten utsträckning inneboende i omogen kärlek under perioden av växande mognad. Av massan av alla slags dikter som komponerats vid denna tid, har endast de där Skaparens barmhärtighet förhärligas en viss betydelse.
Även om kärlek behöver etik för att stiga till en sann och ren känsla, är sensualitet fortfarande nödvändigtvis dess starkaste grund.
Platonisk kärlek är nonsens, självbedrägeri, en falsk beteckning på en känsla som endast är relaterad till kärlek.
Eftersom kärlek bygger på sensuell lust är den normalt tänkbar endast mellan individer av olika kön som är kapabla till sexuellt umgänge. När dessa villkor är frånvarande eller förlorade, tar vänskap kärlekens plats.
Den roll som män spelar genom tillståndet för deras sexuella funktioner i uppkomsten och upprätthållandet av deras självkänsla är anmärkningsvärd. Vikten av denna faktor bevisas av förlusten av maskulinitet och självförtroende som uppmärksammas hos svaghjärtade onanister och impotenta.
Zhurkovetsky noterar korrekt (“Manlig impotens” - Männiche Impotenz. Wien, 1889) att tillståndet för deras sexuella förmåga avspeglas avsevärt i psyket hos gamla och unga människor och att impotens kraftigt begränsar ett glatt, glatt humör, mental prestation, själv- självförtroende och flyktfantasier. Denna defekt är desto mer betydande ju tidigare en man förlorade sin sexuella kraft och ju större sensualitet han begåvades med.
En plötslig förlust av sexuell förmåga kan här leda till utveckling av svår melankoli och till och med självmord, om livet utan kärlek är en börda för sådana personer.
Men även där reaktionen inte är så hård, blir subjektet som förlorat sin sexuella förmåga dyster, ovänlig, självisk, svartsjuk, viljesvag, feg, utan stolthet och ambition.
Vi finner något liknande bland eunucker, vars karaktär förändras till det sämre efter kastrering. Förlusten av sexuell förmåga drabbar än mer kraftigt hos personer som förvärras av en tendens till så kallad effemination (se nedan).
Mindre psykologiskt uttalade, men ändå märkbara förändringar observeras hos en äldre kvinna som har avslutat sin sexuella roll. Om perioden av hennes sexuella liv, som har gått tillbaka till det förflutna, var tillfredsställande, om hon har barn som gläder hjärtat hos en åldrande mamma, så når den biologiska förändringen knappt hennes medvetande. Situationen är helt annorlunda när en kvinna berövas denna glädje antingen på grund av infertilitet eller på grund av avhållsamhet som tvingats fram av omständigheterna från hennes naturliga kall.
Dessa fakta kastar starkt ljus över skillnaderna i psykologin för mäns och kvinnors sexuella liv, på skillnaden i sexuella förnimmelser och begär hos båda.
Det råder ingen tvekan om att en mans sexuella behov är starkare än en kvinnas. Genom att underkasta sig en kraftfull naturlig instinkt strävar han efter att ha nått en viss ålder att äga en kvinna. Han älskar sinnligt, det avgörande motivet i hans val är uteslutande fysiska fördelar. Genom att lyda en kraftfull naturlig attraktion, beter han sig aggressivt och våldsamt i sin strävan efter kärlek, även om detta naturliga behov inte fyller hela hans mentala värld. Så snart hans lust är tillfredsställd ger hans kärlek tillfälligt vika för andra liv och sociala intressen.
En kvinna är en annan sak. Om hon är moraliskt normalt utvecklad och välutbildad, så är hennes sinnliga lustar svagt uttryckta. Om det vore annorlunda skulle hela världen förvandlas till en bordell och äktenskap och familj skulle bli otänkbart. Hur det än må vara, en man som undviker en kvinna och en kvinna som attackerar sexuella nöjen är båda onormala fenomen.
De söker kvinnors gunst. Hon förblir passiv. Detta ligger i hennes sexuella organisation, och inte bara i de anständighetsregler som samhället utvecklat.
Icke desto mindre spelar underlivet en större roll i en kvinnas sinne än i en mans sinne. Hennes behov av kärlek är starkare än en mans, mer konstant, inte lika episodiskt som den senares, men denna kärlek är mer andlig än sinnlig till sin natur. Medan en man älskar sin hustru först och främst som en hustru, och sedan som mor till sina barn, är i en kvinnas sinne fadern till hennes barn i förgrunden och först då är hennes man. När man väljer en livspartner vägleds en kvinna ojämförligt mer av andliga än av fysiska fördelar. Efter att ha blivit mamma delar hon sin kärlek mellan sitt barn och sin man. Sensualitet avtar före moderskärlek I ytterligare äktenskaplig kommunikation finner kvinnan inte så mycket sensuell tillfredsställelse som bevis på sin mans kärlek och tillgivenhet.
En kvinna älskar av hela sitt hjärta. Kärlek till henne är hela hennes liv, för en man är det bara njutningen av livet. Olycklig kärlek sårar en man, men det kostar en kvinna livet, eller åtminstone livets lycka. Kan en kvinna älska två gånger En fråga som förtjänar uppmärksamhet från psykologer. I vilket fall som helst är kvinnors andliga sammansättning monogam, män är polygama.
I kraften av sexuell nöd ligger en mans svaghet framför en kvinna. Han är beroende av henne, och graden av detta beroende är direkt proportionell mot hans svaghet och sensualitet, med andra ord, ju mer neuropatisk man är, desto större beroende. Detta klargör för oss faktumet av den magnifika blomningen av sensualitet i epoker av allmän fysisk och moralisk avslappning. Under sådana förhållanden riskerar staten att falla under favoriternas katastrofala makt, varav dominansen av metrarna vid Ludvig XIV och XV:s hov och heterism i det antika Hellas kan tjäna som slående exempel.
Biografin om många statsmän i den antika och moderna världen visar oss att de var helt underställda kvinnors inflytande tack vare deras starka sensualitet, varför orsaken i sin tur låg i deras neuropatiska konstitution.
Vi ser en subtil psykologisk förståelse av den mänskliga naturen i den katolska kyrkans styre, som föreskriver celibat (celibat) åt dess prästerskap och på så sätt försöker befria dem från sinnlighetens inflytande så att de fullt ut kan ägna sig åt sin kallelse. Det är bara synd att en präst dömd till celibat samtidigt berövas det förädlande inflytande som kärleken, och med det äktenskapet, har på karaktärens utveckling.
Eftersom naturen har tilldelat människan en aggressiv roll i sexuallivet, finns det en ständig fara för henne att överskrida de gränser som ålagts honom i detta avseende genom seder och lagar.
Ojämförligt mer omoraliskt, och därför föremål för strängare straff enligt lagen, är äktenskapsbrott som begås av en kvinna. En äktenskapsbrott kvinna vanära inte bara sig själv, utan också sin man och sina barn, för att inte tala om det faktum att ett barn till en "okänd far" dyker upp i världen. Naturlig instinkt och social position kan lätt leda en man vilse, medan en kvinna försätts i mycket gynnsammare förhållanden i detta avseende.
För en ogift kvinna är sexlivet också helt annorlunda än för en man. Samhället kräver av en ensam man endast anständighet, och av en kvinna - samtidigt kyskhet. Den kulturella nivån i det moderna samhället tillåter kvinnor att ha sex endast i äktenskapet.
Målet och idealet för en kvinna, även en som är fast i laster, är bara äktenskap. En kvinna, som Mantegazza med rätta noterar, vill inte bara tillfredsställa sina sinnliga önskningar, utan också skydd och underhåll av sig själv och sina barn. Den mest promiskuösa mannen kräver av kvinnan som han erbjuder sin hand och sitt hjärta kyskhet både i det förflutna och i nuet.
Blyghet tjänar som en kvinnas sköld och prydnad i hennes strävan efter detta värdiga mål. Mantegazza kallade det senare "en av formerna för fysisk självbevarelsedrift hos en kvinna."
Det här är inte platsen att gå in på detaljerna i en antropologisk och historisk studie av utvecklingen av denna vackraste utsmyckning av en kvinna. Med all sannolikhet representerar kvinnlig blygsamhet

Vi uppmärksammar läsarna på det monumentala arbetet av den tyske psykoneurologen Richard von Krafft-Ebing - en bok med ett mycket svårt öde, som hade ett komplext inflytande både på växlingarna i författarens personliga liv och på bildandet av vetenskapliga idéer om mänskligt sexuellt beteende.

Krafft-Ebing föddes 1840 i Mannheim, varifrån han efter examen från gymnasiet flyttade med sina föräldrar till Heidelberg, där hans morfar bodde, en advokat som fick stor prestige för sin praxis för mänskliga rättigheter. Under hans välgörande inflytande börjar den unge mannen studera medicin, men snart, när han blir sjuk i en svår form av tyfus, tvingas han åka till Schweiz. Efter tillfrisknandet, fängslad av föreläsningarna av den berömde psykiatern W. Griesinger, fortsatte han sina studier i Zürich och specialiserade sig på psykoneurologi.

Efter att ha tagit en professur i Strasbourg 1870 publicerade han flera grundläggande manualer (inklusive: "Fundamentals of Criminal Psychology", 1872; "Training Course in Forensic Psychopathology," 1876, etc.), och blev systematiskt inbjuden och reste ofta som konsult till många europeiska länder (inklusive Ryssland och England), och skaffat sig ett rykte som den mest lärda neuropsykiatern på kontinenten.

Och i det här skedet, på höjden av sin berömmelse, utför Krafft-Ebing en handling som kan betraktas som både lättsinnig och djärv (om du vill, till och med heroisk). 1886 publicerade han boken "Sexuell psykopati", och kränkte och undergrävde alla allmänt accepterade (om än tysta) anständighetskanoner med detta banbrytande arbete.

Faktum är att i många århundraden, sedan kristendomen slog rot i Europa, uteslöts allt omnämnande av sex från alla universitetsavdelningar som en synd, och i domstolarna åtalades det ofta skoningslöst som en brottslig handling. Citadellet för denna puritansk-asketiska syn i Europa blir med tiden den sk Victorianism, förknippad med eran av den engelska drottningen Victorias regeringstid (1837–1901). Enligt det etablerade idealet blev väluppfostrade ungdomar förälskade vid lämplig tidpunkt, föreslog äktenskap, gifte sig i kyrkan och sedan, i fortplantningens namn (det vill säga förlängningen av familjen), då och då utfördes sexuellt umgänge med sin make under släckta ljus och under en filt, och ständigt iaktta regeln om att damer inte rör sig - damer är orörliga (eftersom väluppfostrade damer inte fick vrida sig i passionskramp och de var tvungna att överlämna sig till sina män passivt, upprätthålla fullständig motorisk och känslomässig frånkoppling, upp till dissimulering av orgasm och alla andra positiva sensoriska manifestationer, - koden för dubbelmoral tillät i viss mån måttliga köttsliga nöjen endast för representanter för det starkare könet).

Och nu störtar plötsligt en av de mest respekterade europeiska professorerna all denna tysta godhet, bryter tystnadslöftet med publiceringen av sin samling av de mest vidriga, mest otyglade, mest kvalmiga beteendehandlingar, förknippade fram till denna tid just med det hårt förklädda, tätt sluten sexuell sfär. Den kväljande karaktären hos de protokollbeskrivningar som författaren presenterade, som tvingade, för att inte chocka de aristokratiska läsarna under 1800-talets näst sista decennium, att täcka de mest dramatiska episoderna med en slöja av urgammalt latin, har inte förlorat sin motbjudande doft även i vår till synes bekanta tid: en sjuksköterska på avdelningen för sexopatologi vid ett psykiatriskt institut, som kopierade på en skrivmaskin, de ryska motsvarigheterna till de latinska insatserna som jag förberedde för denna publikation, efter några dagar övergav hon detta arbete (eftersom de omskrivna texterna orsakade hennes attacker av illamående...). Med sin monografi om sexuell psykopati gav Krafft-Ebing först och främst ett så förkrossande slag mot sitt eget vid den här tiden vida och fast etablerade ryktet att ekon av förvirring kan spåras till och med i dödsrunan publicerad av The British Medical Journal, som spelade en vara språkröret för inte bara engelska utan även europeiska läkare; i numret av den 3 januari 1903, elva dagar efter vetenskapsmannens död, innehåller sorgebudskapet följande uttalanden: ”... bland hans verk finns en sex gånger omtryckt manual om psykiatri, samt manualer om rättsmedicin. medicin och psykopatologi... Hans namn blev tyvärr ökänt tack vare en bok som heter "Sexuell psykopati"... Krafft-Ebing introducerade dock (!) många värdefulla utvecklingar inom neurologi som gör att hans namn behandlas med respekt... ” Och 10 år dessförinnan, 1893, då var The periodical ännu mer kategorisk: ”Vi har grundligt diskuterat om vi överhuvudtaget borde svara på utseendet på denna bok... Vi ifrågasatte lämpligheten av att översätta den till engelska. Intresserade kan bekanta sig med den i originalet. Det skulle vara bättre om det var skrivet helt på latin, för att täcka dess innehåll med mörkret och mörkret i ett dött språk, överge stolen i Strasbourg och begränsa sig till att förvalta ett litet sanatorium nära Graz i Österrike. Först mot slutet av sitt liv besatte han igen en hög akademisk post och ärvde ledarskapet för kliniken och Meinert-avdelningen vid universitetet i Wien.

Definitionen av sexuell psykopati hänvisar till impulsiva former av patologisk utveckling, som det finns många av. Denna term började användas relativt nyligen. Experter noterar att denna grupp inte kan inkludera fenomen som representerar en enkel ökning, eller vice versa, en minskning av sexuell lust. Dessutom bör onani som har fysiologisk betydelse inte ingå här. Till exempel ungdomlig onani, fångar och så vidare. Detta gäller även tillstånd som uppstår hos många neurasteniker på grund av överdriven sexuell upphetsning.

Former av sexuell psykopati inkluderar fall av onani som innehåller en pervers attraktion riktad enbart mot en själv, till exempel ipsation, narcissism, autoerotism. Homosexualitet, bestialitet, pedofili, masochism och sadism kan helt inkluderas inom området sexuell psykopati. Tidigare ansågs sexuella störningar inom ramen för psykopati. Men nu noterar experter att detta är en mycket komplex nosologisk kvalifikation som gör det möjligt att diagnostisera personlighetsförändringar.

Orsaker till sexuell psykopati

I grund och botten beror mekanismen för utveckling av sådana psykopatier på det faktum att otillräcklig differentiering av sexuell lust är fixerad på generell basis. Ofta upplever sådana individer utvecklingsförseningar i barndomen, psykosexuell infantilitet. Av olika anledningar resulterar sexuella upplevelser i tidiga barndomar sexuell psykopati. För närvarande är denna synpunkt gällande denna typ av kränkning inte ifrågasatt, även om den är föremål för hård debatt när frågan om ursprunget till homosexualitet uppstår.

Olika anomalier i kroppsbyggnaden påträffas ofta, såsom manliga former hos kvinnor och närvaron av sekundära sexuella egenskaper. Vilket tvingar vissa att dra vissa slutsatser om uppkomsten av detta fenomen. Till exempel att en betydande roll här spelas av anomalier av intern sekretion av den medfödda typen. I grund och botten syftar detta på avvikelser som uppstår i gonaderna. Enligt forskare finns det vissa övergångsformer mellan kvinnors och mäns konstitutioner, kännetecknade av ömsesidigt motsatta hormonella influenser. Därför finns det en kombination av komplex med motsatt utveckling. Därför finns det i vissa fall en lika stor attraktion till representanter för båda könen, vilket är bisexualitet. Eller så upplevs sexuell attraktion till samma kön, vilket kallas homosexualitet.

Tendens till sexuell psykopati

Det är känt att i princip alla människor som inte nått puberteten kännetecknas av instabil sexlust. Detta gäller särskilt för syftet med en sådan attraktion och dess föremål. Den unge mannen kan påverkas av frestelser och intryck från sina kamrater, eller lokalt kan han bli direkt förförd av vuxna homosexuella. Således tar den instabila psykopatiska tonåringen formen av tillfredsställelse som ger honom de mest levande sexuella upplevelserna.

Om en psykopat har markant uttalade antisociala attityder, kan sexuella perversioner särskilt lätt uppstå hos honom. Det bör noteras att även människor bland asteniker, med moral som kan anses vara högt utvecklad, inom detta område faller för den "djurliga", primitiva sidan av sin natur. Dessutom, för sådana ämnen, orsakar deras perversioner ofta olösliga mentala konflikter. Typen av psykopati, betraktad som en allmän struktur av psyket, kan förpassas till bakgrunden, eftersom den ledande platsen upptas av individuella egenskaper hos det defekta psyket, såväl som motsvarande yttre intryck.

Richard von Krafft-Ebing

Kärleksbrott. Sexuell psykopati

Förord

Faktum är att i många århundraden, sedan kristendomen slog rot i Europa, uteslöts allt omnämnande av sex från alla universitetsavdelningar som en synd, och i domstolarna åtalades det ofta skoningslöst som en brottslig handling. Citadellet för denna puritansk-asketiska syn i Europa blir med tiden den sk Victorianism, förknippad med eran av den engelska drottningen Victorias regeringstid (1837–1901). Enligt det etablerade idealet blev väluppfostrade ungdomar förälskade vid lämplig tidpunkt, föreslog äktenskap, gifte sig i kyrkan och sedan, i fortplantningens namn (det vill säga förlängningen av familjen), då och då utfördes sexuellt umgänge med sin make under släckta ljus och under en filt, och ständigt iaktta regeln om att damer inte rör sig - damer är orörliga (eftersom väluppfostrade damer inte fick vrida sig i passionskramp och de var tvungna att överlämna sig till sina män passivt, upprätthålla fullständig motorisk och känslomässig frånkoppling, upp till dissimulering av orgasm och alla andra positiva sensoriska manifestationer, - koden för dubbelmoral tillät i viss mån måttliga köttsliga glädjeämnen endast för representanter för det starkare könet).

Och nu störtar plötsligt en av de mest respekterade europeiska professorerna all denna tysta godhet, bryter tystnadslöftet med publiceringen av sin samling av de mest vidriga, mest otyglade, mest kvalmiga beteendehandlingar, förknippade fram till denna tid just med det hårt förklädda, tätt sluten sexuell sfär. Den kväljande karaktären hos de protokollbeskrivningar som författaren presenterade, som tvingade, för att inte chocka de aristokratiska läsarna under 1800-talets näst sista decennium, att täcka de mest dramatiska episoderna med en slöja av urgammalt latin, har inte förlorat sin motbjudande doft även i vår till synes bekanta tid: en sjuksköterska på avdelningen för sexopatologi vid ett psykiatriskt institut, som kopierade på en skrivmaskin, de ryska motsvarigheterna till de latinska insatserna som jag förberedde för denna publikation, efter några dagar övergav hon detta arbete (eftersom de omskrivna texterna orsakade hennes attacker av illamående...). Med sin monografi om sexuell psykopati gav Krafft-Ebing först och främst ett så förkrossande slag mot sitt eget vid den här tiden vida och fast etablerade ryktet att ekon av förvirring kan spåras till och med i dödsrunan publicerad av The British Medical Journal, som spelade en vara språkröret för inte bara engelska utan även europeiska läkare; i numret av den 3 januari 1903, elva dagar efter vetenskapsmannens död, innehåller sorgebudskapet följande uttalanden: ”... bland hans verk finns en sex gånger omtryckt manual om psykiatri, samt manualer om rättsmedicin. medicin och psykopatologi... Hans namn blev tyvärr ökänt tack vare en bok som heter "Sexuell psykopati"... Krafft-Ebing introducerade dock (!) många värdefulla utvecklingar inom neurologi som gör att hans namn behandlas med respekt... ” Och 10 år dessförinnan, 1893, då var The periodical ännu mer kategorisk: ”Vi diskuterade grundligt om vi överhuvudtaget skulle svara på utseendet på denna bok... Vi ifrågasatte lämpligheten av att översätta den till engelska. Intresserade kan bekanta sig med den i originalet. Det skulle vara bättre om det var skrivet helt på latin, för att täcka dess innehåll med mörkret och mörkret i ett dött språk, överge stolen i Strasbourg och begränsa sig till att förvalta ett litet sanatorium nära Graz i Österrike. Först mot slutet av sitt liv besatte han igen en hög akademisk post och ärvde ledarskapet för kliniken och Meinert-avdelningen vid universitetet i Wien.

Den motsägelsefulla dynamiken i händelserna som avgör bokens och dess författares bedömning och öde är mycket vägledande och typiska på sitt sätt. Å ena sidan opartiska, ibland nedsättande uttalanden från allmänt erkända officiella sammanslutningar, och å andra sidan en kontinuerlig serie översättningar till de flesta språk i världen och många allt mer omfattande omtryck (det är till exempel karakteristiskt att den första översättningen till ryska gjordes från den trettonde, utökade upplagan).

Förklaringen till dessa motsägelser ligger i originaliteten i den taktik som Krafft-Ebing valt: han inkräktade på den kristna kyrkans huvudtes, utan att alls förklara krig mot den. I huvudsak vågade Krafft-Ebing upprepa synden från ormfrestaren, som tvingade de första människorna att smaka kunskapens förbjudna frukt, som ursprungligen förknippades specifikt med den sexuella sfären: "Och de var båda nakna, Adam och hans hustru, och skämdes inte. Ormen var listigare än alla andra... Och ormen sade till kvinnan: ... men Gud vet att den dag du äter av dem, kommer dina ögon att öppnas, och du kommer att bli som gudar och känna gott och ondska. Och hustrun såg att trädet var gott att äta och att det var behagligt för ögonen och åtråvärt eftersom det gav kunskap; och hon tog av dess frukt och åt; och hon gav det också till sin man, och han åt. Och de bådas ögon öppnades, och de insåg att de var nakna, och de sydde ihop fikonlöv och gjorde förkläden åt sig själva...” Efter detta drev Herren, som vi vet, syndare ur Edens lustgård och straffade dem alla och sade till Adam: "... för att du lyssnade till din hustrus röst och åt från trädet, om vilket jag befallde dig och sade: "Du skall inte äta av det"... av svett från din panna ska du äta bröd...” ”Till kvinnan sade han: ”Jag skall föröka och föröka din sorg under din havandeskap; i sjukdom skall du föda barn...” ”Och Herren Gud sade till ormen: Eftersom du har gjort detta, är du förbannad framför allt boskap och framför alla markens djur; på din buk skall du gå, och du skall äta stoft alla ditt livs dagar. Och jag skall sätta fiendskap mellan... din säd och hennes säd; den kommer att krossa ditt huvud, och du kommer att krossa dess häl” (Mosebok, Första Mosebok, kapitel 2 och 3).

Det är inte svårt att lägga märke till att av alla tre syndare tilldelas det tyngsta straffet just ormfrestaren, och i en tid då vetenskapen, efter att ha dök upp från klostercellerna, där den hade funnit skydd i århundraden, och efter att ha förvärvat fullständig självständighet, började pressa kyrkan mer och mer ihärdigt, Krafft-Ebing följer inte bara den väg som ormen lagt, vattnar kunskapens träd med den livgivande fukten av oräkneliga fakta, utan också, till synes förbannelse till de beskrivna skurkarna. i sin bok försöker han samtidigt avlyssna från den Barmhärtiges suveräna rätt att förlåta (även i den officiella kyrkohierarkin som inte beviljas alla dess företrädare) - trots allt var han i sin bok den första som presenterade detaljerade argument bevisar att homosexualitet inte är en manifestation av ond vilja, utan en smärtsam störning och därför bör homosexuella inte straffas, utan behandlas. Samtidigt kombinerar Krafft-Ebing fördömande epitet och exculpatoriska motiv i sådana proportioner att det ibland vilseleder även en del moderna sexologer.

Och ändå, ironiskt nog, i våra dagar överlever namnet Krafft-Ebing bara tack vare hans grundläggande sexologiska arbete, medan de flesta av hans andra verk är bortglömda. Den skoningslösa tid som har gått sedan utgivningen på mer än hundra år har förändrats mycket i vetenskapliga åsikter; Idag har själva begreppet sexuell psykopati i huvudsak gått ur bruk; Vetenskapen accepterar inte heller det arrangemang av orsaker han föreslår, bland vilka alltför ofta och utan tillräckliga skäl förekommer "ond ärftlighet", "moralisk degeneration" och särskilt onani, betraktad som den mest universella mekanismen för de allra flesta sexuella störningar. Det var dock Krafft-Ebing som var den första av de första som vågade presentera detaljerade beskrivningar av sexuella perversioner och avvikelser, i första hand som sadism, masochism, homosexualitet, fetischism, exhibitionism, zoo- och nekrofili, samt att ingående överväga deras medicinska, biologiska och juridiska aspekter och föreslå en konceptuell hypotes som förenar dem. Det är dessa utvecklingar, som lade grunden för bildandet av en ny vetenskaplig gren av mänsklig kunskap - sexologi, som avgör den högsta övergripande bedömningen av både den modige och insiktsfulla vetenskapsmannens enorma förtjänster och betydelsen av den publicerade boken.

Den motsägelsefulla dynamiken i händelserna som avgör bokens och dess författares bedömning och öde är mycket vägledande och typiska på sitt sätt. Å ena sidan finns det opartiska, ibland nedsättande uttalanden från allmänt erkända officiella sammanslutningar, och å andra sidan en kontinuerlig serie översättningar till de flesta språk i världen och många alltmer omfattande omtryck (det är till exempel karakteristiskt att första översättningen till ryska gjordes från den trettonde, utökade upplagan).