Du kan fasta 1 dag före nattvarden. Går det att äta fisk och fisksoppa innan nattvarden?

Präst Georgy Kochetkov

Om några samtida problem med att stärka de troendes personliga fromhet i den rysk-ortodoxa kyrkan

För nykyrkliga personer, inklusive de som genomgått fullständig katekes, är frågor om personlig fromhet mycket viktiga, vilket innebär asketiska frågor, frågor om fastställande av böneregler och i allmänhet regler för bönelivet, både personligt och kyrkligt, samt frågor om deltagande i sakramenten, först och främst - i bikten och vid nattvarden.

När människor först tänker på detta ställs de inför ett antal problem, för i vår kyrka finns det en mängd olika tillvägagångssätt och krav inom området gudsfruktan. I avsaknad av tillräcklig kunskap och personlig erfarenhet, såväl som stark andlig vägledning, blir dessa frågor ibland olösliga. Fel i att besvara dessa frågor leder till allvarliga andliga konsekvenser, inklusive vägran att bekänna eller kommunion, såväl som personlig bön. Det händer också att människor i andra fall vägrar den vanliga regeln och en viss sekvens av deltagande i sakramenten, såväl som en viss förberedelseordning för dem.

Så först och främst uppstår frågan om att förbereda sig för sakramenten, särskilt bekännelse och nattvard. Är sådana förberedelser nödvändiga? Självklart behövs det. Varje kristen behöver veta att sakramenten finns i kyrkan och för kyrkan, och att det viktigaste i sakramenten är nåden, det är en Guds gåva som inte kan ges till oss eller läras av oss utan vår medverkan. I t A I kyrkans andliga liv finns det en princip om synergi: det är kyrkan, som en gudomlig-mänsklig organism, som inte bara förväntar sig Andens gåvor för sig själv, utan också kräver av oss fullt deltagande i vad den lever. på sin mystiska nivå.

Det är nödvändigt att förbereda sig för sakramenten och förbereda sig på allvar varje gång. Även om vi antar att vi av någon anledning skulle ta emot nattvarden väldigt, väldigt ofta, åtminstone varje dag, skulle vi ändå behöva förbereda oss på allvar varje gång. Aposteln Paulus säger att för detta bör var och en ”granska sig själv” och ”diskutera om Herrens kropp och blod”. Hans ord låg till grund för det moderna kyrkolivet.

Vad innebär det att "testa sig själv"? Detta innebär att se nyktert in i dig själv, nyktert bedöma ditt liv, dina styrkor, dina misstag och misslyckanden, se dina synder och ångra dem. Detta kommer att vara huvudsaken i förberedelseprocessen för omvändelsens sakrament, som också utförs i kyrkan och för kyrkan och därför inte är något enbart individualistiskt. Dessutom kan man inte närma sig eukaristins sakrament individualistiskt. Den samlar själv kyrkan, den blir själv en samlingsstund för hela Guds folk. I forna tider samlades som bekant kristna "alltid allt och alltid tillsammans" och alltid "för samma sak"- till Thanksgiving. En person som inte tackar är trots allt inte troende, men en person som tackar är redan nära Himmelriket. Men du måste tacka på ett kyrkligt, försonligt sätt.

Vi måste förbereda oss för gemenskap både genom "diskussion om Herrens kropp och blod", det vill säga om Kristi offer, om vår frälsning och om huruvida vi i kyrkan är medarbetare med Gud och partners i frälsningsverket .

Inte bara under olika epoker, utan också i olika kyrkor har det alltid funnits olika kyrkliga och personliga andliga praktiker. I den antika kyrkan fick människor ofta nattvarden och samtidigt krävdes de inte att de skulle ha någon separat bekännelse, ett separat omvändelsesakrament, eftersom det till en början bara fanns en omvändelse: precis före en persons dop, i slutet av den gamla kyrkan. andra etappen av katekumen. Mannen avsade sig "Satan och alla hans gärningar", och detta betydde att han ångrade sig. Han var "förenad med Kristus", och detta var huvudsyftet med hans omvändelse. Och detta försakelse av Satans verk var tillräckligt för resten av en persons liv. Sedan kunde en person, som insåg hur mycket han syndade, be Gud och hans grannar om förlåtelse, men detta ledde inte till bildandet av något speciellt sakrament. Samtidigt förstod alla att alla behövde uppfylla Kristi ord: ”Var fullkomliga, precis som er Fader i himlen är fullkomlig” (Matt 5:48). Och om en person rörde sig längs förbättringens väg, d.v.s. längs vägen att uppfylla sitt kristna liv, föra det till fullkomlighet och fullkomlighet, svepte han naturligtvis samtidigt bort alla sina misstag, alla sina misslyckanden, övervann sina svagheter och synder.

Sedan, efter den första kristna tiden, uppstod tvister i kyrkan om huruvida det med tanke på mänsklig svaghet och syndighet var möjligt för de redan döpta att omvända sig. Aposteln Paulus rekommenderade också att bannlysa den korintiske incestuösa mannen från kyrkan, men då han såg sin ånger, rekommenderade han att han skulle läggas till församlingen. I själva verket uppstod här en ny sedvänja som låg till grund för vårt omvändelsesakrament för döpta människor.

Denna omvändelse finns, som alla väl vet, i två typer. För det första är detta omvändelse, vilket kräver tillfällig bannlysning från kyrkan, d.v.s. åläggandet av botgöring, vilket innebär bannlysning från nattvarden. Sådan omvändelse kallas, och blir i grunden, ett slags "andra dop", ty som ett resultat av det går en person åter in i kyrkan efter att ha lämnat den genom allvarlig synd. I det här fallet ångrar syndaren som kyrkan i sin biktfaders person, eller snarare, den andlige ledaren, eller mentorn, eller förvaltaren, eller den som bekänner denna person, föreskriver honom. För det andra är detta omvändelse, som inte innebär någon bannlysning. Kyrkan säger ju att alla behöver förbereda sig för till varje nattvard genom fasta, inklusive granskning av sitt samvete och omvändelse.

Det var här olika former och olika sedvänjor historiskt uppstod och fortfarande existerar i olika ortodoxa kyrkor. De flesta ortodoxa kyrkor har bevarat den uråldriga seden, som inte kräver särskild bekännelse före varje nattvard, inför varje nattvard. Personlig förberedelse för nattvarden kräver endast personlig insikt om sig själv, personlig fasta. Detta inkluderar personlig omvändelse, tillsammans med personlig fasta och personlig bön, personliga goda gärningar och läsning av Bibeln. Men om det inte finns några allvarliga synder, jag upprepar, kanske ett särskilt omvändelsesakrament inte krävs. I andra fall, särskilt i den ryska kyrkan och kyrkor som specifikt fokuserar på den rysk-ortodoxa traditionen, blev bekännelse obligatorisk före varje nattvard, eftersom tyvärr, sedan urminnes tider, många människor började ta emot nattvarden mycket sällan, långt ifrån vad som krävs apostolisk kyrka tradition eller våra kanoner. Enligt kannikerna bör den, som utan giltigt skäl för kyrkan inte erhållit nattvard på mer än tre veckor, bannlysas från nattvarden, som den som är oförsiktig om sin frälsning, oförsiktig om sin själs rensning. Även om detta krav förstås är långt ifrån det man talade om till exempel i slutet av 300-talet. heliga kappadokiska fäder. Ja, St. Basilius den store lärde att man måste ta emot nattvarden tre eller fyra gånger i veckan: på lördag och söndag, ta emot nattvarden i kyrkan vid full liturgi, och på onsdag och fredag, i slutet av dessa strikt fastedagar, stärkas av de heliga sakramenten . När allt kommer omkring, på den tiden kunde alla ta med sig sakramentet hem och ge det till sig själva, vilket avslutade dagarna av strikt, men bara endags fasta.

Visst, nu är vi ännu längre bort från ett sådant liv och därför måste vi fundera lite på vad vi praktiskt har nu. Å ena sidan, om människor får nattvard och bekänner sällan, en eller två gånger, mycket - tre eller fyra gånger om året, d.v.s. en gång var tredje till fjärde månad, särskilt under långa fastor, eller på namnsdagar, eller på några andra andligt mycket viktiga dagar för dem, då, verkligen, varje gång bekännelse är nödvändig, då varje gång en speciell flerdagars fasta behövs, dvs. en speciell, lång, strikt fasta, minst tre dagar före bikt och nattvard. Vissa präster anser att fastetiden bör vara ännu längre, upp till en vecka. Men vanligtvis i vår kyrka tror man att en person behöver minst tre dagar för att fördjupa sig i sig själv, lämna fåfänga och därmed förbereda sig för nattvardens sakrament och för normalt deltagande och firande vid nattvarden, d.v.s. så att hjärtat blir rent och återigen kan uppfatta korrekt med trons ögon och öron vad som händer vid nattvarden, i det kyrkliga nattvardsmötet.

Med tanke på sakramentets rytm är detta en helt berättigad praxis. Det är detta de fokuserar på i kyrkor, och det är därför vi ofta hör dem säga att man innan nattvarden måste fasta, gå på gudstjänster, förbereda sig och komma till bekännelse, läsa den heliga skriften, samt ett visst antal kanoner och akalister. Du kan också läsa andlig litteratur, samt psalmer eller böner som en person anser vara nödvändiga. Huvudsaken är att förlåta alla och fråga alla förlåtelse. Och du behöver också tvätta dig för att vara ren inte bara invändigt utan också utvändigt, och städa upp ditt hem för att förbereda ditt yttre tempel, ditt hem, såväl som din själs tempel, för en sådan händelse. Dessutom måste du göra några goda gärningar i andan av de gamla profetiska, apostoliska och evangeliska kraven för fasta.

När de listar allt detta säger de det rätt, för annars är det omöjligt att flytta en person, att vända honom från det gamla, gamla, förorenade livet till ett rent, evangeliskt liv. Vi vet att denna praxis tyvärr inte alltid iakttas och inte alltid bär frukt, men den har sin kraft, eftersom den bottnar just i kravet på en speciell typ av fasta före varje nattvard, om det inte sker för ofta , inte särskilt regelbundet.

Observera att termen "frequent nattvard" nu existerar. Denna "frekventa nattvard" innebär en frekvens av nattvarden varannan till var tredje vecka eller mer, upp till varje vecka och ibland oftare. Om en person tar emot nattvarden på detta sätt, då säger de: personen får nattvarden ofta. Men detta är felaktigt, eftersom han i det här fallet bara får nattvarden regelbundet, och detta är normalt. Alla andra metoder för deltagande i nattvarden är oregelbundna. Således måste vi säga att om en person tar emot nattvarden mindre än en gång var tredje vecka, så får han nattvarden sällan, och om oftare får han nattvarden regelbundet.

Hur ska man fasta? till en person vid sin vanliga nattvard? Hur ska han bygga sitt andliga, kyrkliga liv? För det första, behöver en person alltid bekännelse? Jag har redan i huvudsak svarat på denna fråga. Olika kyrkor har olika praxis, men i den rysk-ortodoxa kyrkan, även för dem som regelbundet tar emot nattvarden (kanske en gång i veckan), krävs fortfarande bikt. Det kan inte krävas endast i det fall när en person tar emot nattvarden varje dag eller nästan varje dag, eller en gång varannan eller var tredje dag, och då endast på en speciell rekommendation, med den andlige ledarens speciella välsignelse. Men, jag upprepar, även veckovis nattvard kräver åtminstone en allmän bekännelse varje gång, och i vissa fall, privat bekännelse eller regelbunden växling av båda.

Många anser nu att den bästa praxis är när en person som regelbundet tar emot nattvard kommer till allmän bikt varje vecka, lyssnar på vad som hjälper honom att fördjupa sig i upplevelsen av sitt personliga andliga liv, ställer in sig på att korrigera sin moraliska, såväl som asketiska sida, och en gång varje två till tre månader, dvs. fyra till sex gånger om året kommer han till privat bikt, och summerar därmed sitt liv för denna period. Med tiden kommer en person, särskilt om han har varit i kyrkan i flera år och inte har varit under personlig allvarlig bot, d.v.s. inte blev bannlyst från nattvarden, kan han få välsignelsen att bekänna inte så ofta, inte varje gång, d.v.s. en välsignelse att ta hand om sig själv och att gå till bikt endast när hans samvete kräver det.

Naturligtvis kan ett sådant privilegium inte ges till varje person. Det finns människor som inte lyssnar på sitt samvete. Det händer att de inte är redo att lyssna ens på Herren själv. Även om de inte har sådan erfarenhet av lydnad, medan människor är för blyga och för rädda för allt, bör de inte ges en sådan möjlighet. Men om den andlige ledaren ser att en person i alla fall kommer att "lyda Gud mer än människor", så kan han välsigna honom att komma till privat bekännelse endast vid behov. Men nybörjare behöver fortfarande periodvis varva allmän bekännelse med privat så att de inte helt glömmer bort privat bikt. Vanligtvis, för sådana fall, etableras den nödvändiga rytmen: kom till privat bikt två till fyra till sex gånger om året.

Men också allmän bekännelse i en kyrka kan ske framgångsrikt om det i denna kyrka finns en stämning för kommunikation av alla troende och om prästen väl känner till sin flocks behov, d.v.s. om han inte bara tänker på sitt personliga ansvar, inte bara handlar i enlighet med det, utan vet att alla troende i samhället kommer att handla på samma sätt, för de är beseglade med varandra genom en kärleksförening, även om den har ännu inte nått perfektion. Den troende som ännu inte kan följa denna regel bör komma till privat bikt oftare, kanske till och med varje vecka, om han får nattvard regelbundet.

Bekännelse bör inte vara formell, du bör alltid förbereda dig för det. I de fall vi har noterat föregår det naturligtvis sakramentet. Men om en person har syndat oväntat och allvarligt, särskilt dödligt, då ska han inte vänta på någonting, han bör använda det första tillfället att komma till sin andliga mentor, andliga ledare, till prästen i sin kyrka för omvändelse. Och om det av någon anledning är omöjligt att göra detta direkt, så kanske du först måste få personlig omvändelse i ditt hjärta, som om du gick in i ditt rum och stänger dörren efter dig. Men jag upprepar, vid första tillfället kommer du fortfarande att behöva gå till presbytern, till din andliga mentor och ledare, för att fullborda denna omvändelse.

Var ska jag erkänna? Först och främst i din församling eller församling. Självklart ska man försöka komma till samma präst för detta, även om det inte alltid är nödvändigt. Samtidigt måste vi komma ihåg att bekännelsen alltid riktar sig inte till prästen, och inte till en själv, utan till Gud och kyrkan, för vi måste först och främst be om förlåtelse från Gud och kyrkan. Och ändå är det inte alls likgiltigt var och hur en person kommer att bekänna. När allt kommer omkring kan prästen, som vittnar om uppriktigheten i vår omvändelse, som en representant för kyrkan, ge oss några rekommendationer under bikten, till och med ålägga oss bot, d.v.s. exkommunicera från nattvarden, eller ge någon form av uppgift eller råd för att rätta till det eller det, särskilt allvarlig eller återkommande synd. Denna uppgift måste naturligtvis fullgöras om den utförs i den kyrkliga traditionens anda. Endast om en präst allvarligt har brutit mot sin bot, med sin specifika uppgift, Kyrkans tradition och Guds bud, då kan en biskop eller annan präst rätta till sitt misstag och ta bort denna bot eller andra förpliktelser från syndaren. Sådana incidenter inträffar tyvärr, eftersom vissa präster missbrukar förtroendet hos ångerfulla människor, i vetskap om att de ödmjukt försöker vara lydiga mot dem som själva borde representera kyrkan och personifiera de äldste i den.

Hur ska man erkänna? Det finns tre övningar i kyrkan. Vid en allmän bekännelse, vid vilken ingen kommer med sin egen individuella omvändelse, utförs en viss bekännelseordning, och omvändelsen sker i hjärtat och för alla tillsammans. Utövandet av en sådan bekännelse introducerades av den helige rättfärdige Johannes av Kronstadt i Ryssland i början av 1900-talet. Det var utbrett särskilt under sovjettiden, då det fanns få kyrkor och därför var det mycket svårt, och ibland till och med osäkert för en präst, att bekänna människor individuellt. Men på grund av människors välgrundade misstro mot varandra på den tiden är det också osäkert för den som ångrar sig. Nu, i vår tid, litar man ibland inte på allmän bekännelse, eftersom den främst praktiserades under sovjettiden och infördes överallt under påverkan av yttre omständigheter. Dessutom ägde det rum, och i många kyrkor äger det ofta rum, mycket formellt. Därför rekommenderar patriarken Alexy II och några andra hierarker inte alls att utöva allmän bekännelse. Allt beror dock på hur det utförs. Det kan ha all rätt att existera om det utförs normalt, utan stereotyper och opersonlighet, och det har faktiskt ingen rätt att existera om sakramentet vanhelgas genom det.

Privat bekännelse kan ske både i form av personlig bekännelse av synder genom att namnge alla ens specifika synder, eftersom en person ångrar dem, och i form av preliminär skrift och presentation av sina botanteckningar, eller brev, till prästen. I det senare fallet läser prästen dem vanligtvis, ber om syndarens förlåtelse, ger sedan, om nödvändigt, sin kommentar eller ställer frågor, och ålägger sedan bot eller ger sina råd och rekommendationer för att rätta till livet, och först efter det läser han den vanliga lovsbönen.

Båda metoderna är möjliga, men jag tror att det fortfarande är bättre för ångerfulla att skriva ångerbrev än att prata om allt själva, för när en person pratar glömmer han ofta mycket eller har inte tid att säga, säger inte allt , och är för rädd eller generad för vissa saker namn. Det händer att den ångerfulla kallar sina synder i de mest allmänna termer, och prästen är inte klar över vad som står bakom dem. Som ett resultat kan de allvarligaste synderna förbli bortom omvändelse och därför får personen inte helande, även om han uppriktigt försökte omvända sig. Ett ångerbrev låter en person i en lugn atmosfär tänka om han skrev allt och om han skrev det direkt och korrekt (tydligt). Detta är mycket värdefullt, och då kröner faktiskt bönen om tillåtelse äkta ånger. Men tyvärr kan människor och ångerbrev skriva formellt, de kan skriva i dem bara om ytliga och vardagliga synder, ofta upprepa samma sak, utan att tänka på vilka konsekvenser denna omvändelse orsakar i dem, vad exakt och hur de själva behöver vi att rätta till det för att alltid leva efter vårt samvete och enligt Guds vilja. Så det är bra att komplettera ett personligt ångerbrev med reflektion över vad som behöver göras för att övervinna synden i sig själv med hjälp av "de ångerfullas Gud", som det sägs om vår Herre i de heliga skrifterna. Gamla testamentet, d.v.s. med hjälp av en barmhärtig Gud som förlåter oss våra synder.

Alla bör sträva efter att uppnå fullständig omvändelse och regelbunden gemenskap. En person som sällan får nattvard på grund av olika förmildrande omständigheter (allvarliga hälsotillstånd, frånvaro av en kyrka på sin bostadsort etc.) måste förstå att han behöver göra något för att rätta till denna situation.

Vi måste också försöka delta fullt ut i nattvarden. Men detta blir möjligt först när en person väl vet vad som händer under nattvarden och hur man deltar i varje bön, d.v.s. hur kan han delta i allt som händer vid nattvarden, hur kan han medtjäna vid liturgin som en "gemensam gudstjänst".

Nu: Var är det bästa stället för alla att ta nattvarden? Vanligtvis firas nattvarden i kyrkor, men det händer att den under andra omständigheter kan firas, helt eller kort, på andra platser. Ibland välsignar de nattvardsfirandet på vägen. Till exempel, om barn samlas i ett läger, kan du bjuda in en präst dit för att fira nattvarden under lägerförhållanden. Eller om en person är sjuk och ligger hemma eller ligger på sjukhus, har blivit inkallad till armén eller sitter i fängelse, då kan man bjuda in en präst dit också. Det finns en speciell rit som låter dig bekänna och ge gemenskap till de sjuka "snart". Naturligtvis kommer detta inte att vara riten för den fullständiga liturgin: prästen kommer att ta med sig reservdelar heliga gåvor, d.v.s. spara nattvarden och kommer att administrera nattvarden med dem. Även om många sådana människor samlas är det fortfarande möjligt. Men detta måste göras omgående. Om en troende helt enkelt är ensam och av objektiva skäl inte har fått nattvarden på länge, måste han också se till att återupprätta sin eukaristiska förbindelse med kyrkan, d.v.s. han behöver återigen hitta och bjuda in en präst. Självklart ska prästen hälsas med värdighet, allt ska göras för att säkerställa normala förhållanden för bön och nattvard. Vanligtvis innebär detta att du behöver förbereda dig för bikt och nattvard, ta med och lämna prästen, du måste uppfylla alla hans krav under förberedelserna för sakramentet och, enligt populär sed, på något sätt tacka prästen med en eller annan donation eller gåva , även om detta inte är obligatoriskt, oumbärligt villkor. En person donerar eller ger bara frivilligt och i den utsträckning han verkligen kan göra det.

Ytterligare: Hur ska man ta nattvarden? Man måste alltid ta nattvarden i kyrkan med vördnad. Du måste närma dig koppen utan att trängas, utan krångel, lägga armarna i kors på bröstet och högljutt ropa ditt fulla förnamn framför koppen. För att förhindra att nattvarden av misstag faller ut och blir trampad på måste du öppna munnen på vid gavel. Det är omöjligt att tillåta någon, även en liten del av den heliga kroppen eller det heliga Blodet att hamna någonstans utanför en person, för att vara utanför normal mänsklig användning. Efter nattvarden är det meningen att du ska kyssa koppen (när det är många människor är detta inte nödvändigt) och gå och "skölja ner den." Drickandet är en kvarleva av den gamla agape, som en gång alltid utfördes av hela samhället i slutet av nattvarden. Det är också en viss garanti att ingen partikel av sakramentet av misstag kommer att falla ut ur munnen, för vilket du behöver skölja munnen lite med den. Efter nattvarden, innan man dricker, finns det ingen anledning att kyssa ikonerna, inte heller gratulera och kyssa varandra. Efter att ha druckit är detta redan tillåtet, dock under förutsättning att inget buller skapas eller att uppmärksamhet och vördnad i templet inte störs.

Vad är det bästa sättet att fasta?, dvs. Hur gör man personlig förberedelse inför bikt och nattvard? Jag har redan pratat om vad fasta är, och nu ska jag prata om några av dess huvudelement. Jag menar fasta, bekännelse eller snarare omvändelse och bönens regel.

Snabb före nattvarden kan det göras på olika sätt. Jag har redan sagt att man strikt kan fasta från tre till sju dagar om en person sällan får nattvard. Om regelbundet räcker det med att fasta enligt kyrkostadgan (”typikon”). Detta innebär att alla lagstadgade ställningstaganden ska iakttas, d.v.s. under hela året, fasta på onsdag och fredag ​​(låt mig påminna er om att dessa, förutom sammanhängande veckor, alltid är strikt fastadagar), observera långa fastor (det finns fyra av dem) och några speciella fastadagar. Det finns många lagstadgade finesser här. Det är ingen mening att berätta för dem här nu; alla behöver bara intressera sig särskilt för detta. Det finns många böcker, det finns en kyrkkalender, det finns själva stadgarna, så du kan skriva om dem själv och fundera över hur du ska uppfylla dem. Det skulle också vara en bra idé att bli välsignad av en andlig ledare, mentor eller ens andliga far, om någon på något sätt måste avvika från stadgan eller allmänt accepterad tradition.

Samtidigt måste du veta att den ordning som är skriven i den allmänna kyrkotypikonen och den faktiska praktiken av kyrklig fasta i Ryssland alltid har varit väldigt olika varandra. Nuförtiden glömmer människor ibland bort detta. Till exempel, före revolutionen 1917 i Ryssland, åt de naturligtvis inte kött och konsumerade inte mejeriprodukter under fastan. Detta var strikt obligatoriskt för alla. Men låt oss säga, nästan alla i hela Ryssland åt fiskmat, även om enligt stadgan serveras fisk bara två gånger - vid bebådelsen och vid Herrens inträde i Jerusalem, för vi lever trots allt inte i varma klimat, inte i Palestina, och därför måste rimliga justeringar göras. Detta var vanlig praxis. Endast den första och sista, Stilla veckan i stora fastan, observerades ofta mer strikt. Ibland lades korsveckan till dem mitt i fastan. Men andra dagar, med undantag för onsdag och fredag, som fortfarande görs även på religiösa läroverk, åts fisk. Men om en person anser att denna avslappning är onödig eller oacceptabel för sig själv, är detta en fråga om hans samvete, hans personliga angelägenhet.

Andra avlat i fastaordningen är också möjliga. Vi måste komma ihåg att kyrkan alltid har insett att lång fasta, och faktiskt vilken fasta som helst, kan försvagas för sjuka, för resenärer, för barn och för gravida och ammande kvinnor. Även detta kan nu inte ignoreras och beaktas.

Fastans försvagning innebar naturligtvis aldrig att den helt avskaffades. Låt fastan mer vara en andlig fråga och inte en materiell sådan, d.v.s. något som endast berör en persons fysiska mat, dock har begreppet fasta alltid innefattat att begränsa sig i arten och mängden mat som konsumeras. Mat under fasta måste nödvändigtvis vara mer blygsamt och enklare än alltid. Det borde också vara billigare, det borde inte finnas mycket av det. De medel som sparas genom fastan genom mat måste gå till barmhärtighets- och välgörenhetsgärningar, vilket också motsvarar den gamla kyrkoordningen.

Vår fasta bör alltid förknippas med omvändelse och fullständig försoning, som alla våra böner. En särskild ansträngning för försoning innan en person börjar fasta är lika obligatorisk som försoning med alla före bikt och nattvard är obligatorisk. En person ska inte ha ondska i sitt hjärta mot någon, bör inte hysa något agg mot någon, inte ens mot sina fiender, som kanske ännu inte har bett om hans förlåtelse. Om det kan vara omöjligt för oss att personligen be om förlåtelse, så måste detta göras åtminstone internt, i våra hjärtan, men på ett sådant sätt att det inte är en formalitet, så att efter att personligen sett den som kränkt du eller den som är otrevlig mot dig, du vill inte längre, som de säger, gå till andra sidan gatan, du skulle inte vilja börja fördöma honom i ditt hjärta eller bli uppflammad mot honom av ilska och en önskan om hämnd.

Dessutom, före nattvarden, måste alla ha en nattvardsfasta. Som jag redan har sagt, om en person får nattvard regelbundet, bör han inte fasta under lång tid: onsdag och fredag ​​under veckan och den eukaristiska fastan räcker. Vad är eukaristisk fasta? Detta är en fasta från midnatt till själva nattvardens stund, till slutet av nattvarden, innan de troende sätter sig till bords, för kärlekens måltid efter nattvarden. Detta är en fullständig fasta - varken att äta eller dricka är tillåtet. Ett undantag är endast möjligt för svårt sjuka personer i särskilda sjukhusförhållanden eller personer i andra akuta omständigheter. Dessutom, om en person tar medicin, anses detta inte vara mat, även om han måste dricka denna medicin och ibland till och med äta den. Naturligtvis bör detta inte bara handla om att stilla din törst eller din hunger. Detta bör vara ett obligatoriskt krav från läkare när det inte finns något annat sätt. Det är till exempel väldigt viktigt för diabetiker att veta detta, särskilt de som går på insulinbehandling. När allt kommer omkring behöver de näring nästan omedelbart efter administrering av insulin, efter en injektion som inte kan skjutas upp till en annan tid. Det kommer inte att betraktas som mat, det kommer att betraktas som medicin. Jag upprepar, att använda medicin före nattvarden under en fullständig eukaristisk fasta, om denna medicin verkligen är nödvändig, om en person inte kan leva utan den, kommer inte att vara ett brott mot den eukaristiska fastan, som bara kräver att man odlar en känsla av vördnad för nattvarden.

Ånger. Naturligtvis, med bekännelse fullbordar en person vanligtvis bara sin omvändelse, vilket är brådskande nödvändigt för alla före eukaristin. Själva omvändelsen varar längre. Det börjar från den tidpunkt då själva fastan börjar. I allmänhet behöver alla lära sig daglig omvändelse. Denna omvändelse måste komma in och flöda från vårt medvetande, in i vårt hjärta. Vi måste ta en nykter titt på oss själva varje dag. Om vi ​​har syndat på något sätt under dagen, måste vi omedelbart ångra oss från det. Och vi måste komma ihåg att vår personliga omvändelse i hemmet inte i grunden skiljer sig från templets och kyrkans omvändelse. Kyrkans omvändelse - genom bekännelse i närvaro av en präst - är vanligtvis ett slags test från kyrkans sida för att se om den eller den synd som en person ångrar sig från är så fruktansvärd att det krävs en särskild behandling för dess konsekvenser. Den bekännande prästen måste också se om personen ångrar sig tillräckligt allvarligt, och om inte, då måste han rikta sin styrka och uppmärksamhet mot allvaret i detta sakrament. Och han måste också se om personen pressar sig själv för hårt, om han börjar bli förtvivlad. Om så är fallet, då måste prästen lyfta upp och inspirera en förtvivlad person med tro på en barmhärtig Gud, på Guds nåd själv.

Bön Regel före bikten och nattvarden. Naturligtvis måste den vara tydligt utarbetad av alla och alltid uppfyllas, börja med de minsta bönereglerna för människor som är svaga och sjuka eller för barn och slutar med ganska seriösa böneregler för personer som är ganska gamla. Så vilken böneregel ska vi ha innan bekännelse och nattvard? Först av allt, innan bekännelse måste man läsa botgörelsens kanon, och före nattvarden, riten för förberedelse för den heliga nattvarden. Varje troende måste också direkt delta i den bön som utförs under själva omvändelsens sakrament och nattvardens sakrament. Antalet kanoner och akalister och deras specifika uppsättning enligt bönboken eller kanonboken kan ändras. Det finns inga hårda och snabba regler här. På olika platser, i olika församlingar, i olika kloster, i olika ortodoxa kyrkor finns det olika rutiner för detta. Det jag sa - botkanonen och riten av förberedelse för nattvarden - är vanligtvis det nödvändiga minimumet. På kvällen till nattvarden behöver dessutom alla vara i kyrkan, i alla fall bör vi alltid anstränga oss mycket för att göra detta. Om detta däremot inte går av en eller annan allvarlig anledning, så skulle det vara bra att läsa vesper hemma kvällen innan, eller ännu bättre, tillsammans med någon av de troende som också förbereder sig för nattvarden, och i morgonen, Matins, enligt Timmeboken eller enligt tillgängliga andra lekmannaböcker, till exempel den senaste upplagan av första numret av "Orthodox Divine Services" i rysk översättning.

Ibland uppstår frågan: varför i vissa fall i församlingar före nattvarden, förutom riten av förberedelse för nattvarden, kräver de att läsa så många kanoner och akatister, och i andra fall - mindre. Poängen är inte bara att det inte finns någon ordning etablerad av kyrkan, utan att den hela tiden har förändrats i historien och fortfarande förändras, och därför bevaras ibland traditioner från olika tider, olika tidsepoker samtidigt i kyrkor. Ibland kan rektorn och templets präster utgå från sina egna idéer om vad som är användbart specifikt för deras församlingsmedlemmar. Naturligtvis skulle det i dessa fall behöva vara ett kyrkligt, fullmäktigebeslut som fattats tillsammans med de troende i en viss församling eller ett visst samfund. I vilket fall som helst bör detta inte vara ett frivilligt eller våldsamt beslut, som lägger "tunga och outhärdliga bördor" på de troendes axlar, som om en indirekt manifestation av önskan att avvisa dem från sakramentet, att avvisa troende, men ofta svaga människor, från cupen. Om detta ändå inträffar är det nödvändigt att protestera mot sådana krav från abbotarna, dekanerna eller biskoparna, i former som naturligtvis är värdiga för kristna.

Till det som har sagts tillägger vi att varje kristen också bör ha sitt eget daglig bön regel. Det måste också vara balanserat. Du kan ha flera böneregler, till exempel full, medium och kort, eller bara full och kort, för olika omständigheter, olika välbefinnande, både andligt och fysiskt. Denna personliga böneregel kan sammanställas på olika sätt. En person kan till exempel läsa morgonböner ur bönboken på morgonen och kvällsbönen på kvällen. Men sammansättningen av dessa riter bildades under inflytande av klostret atonitisk fromhet först på senare tid, på 1700-1800-talen. Den är inte gammal och därför etablerad, även om den har tryckts sedan slutet av 1800-talet utan större förändringar. Under huvuddelen av sin historia fastställde kyrkan ordningen för morgon- och kvällsbönen på olika sätt, liksom böner under dagen. Personen själv bad enligt Timmens bok, särskilt om han inte bad ensam, på morgonen - Matins och på kvällen - Vesper. Detta är den mest traditionella regeln för daglig bön.

Det måste faktiskt sägas att det är bra att skapa en böneregel för sig själv. För att göra detta måste vi ta hänsyn till att det kan bestå av olika kombinationer av fyra huvudelement: vesper- eller matinsböner, kvälls- och morgonböner från böneboken, läsning av den heliga skrift och fri bön i dina egna ord i en petition. , ångerfull, doxologisk eller tacksam natur. Genom att veta detta kan varje kristen utarbeta och justera sin böneregel, han borde till och med göra det. Och naturligtvis, kanske inte särskilt ofta, men ändå regelbundet, kommer han att behöva tänka på hur hans böneregel motsvarar hans andliga tillstånd, om det är föråldrat. En gång med några års mellanrum kan du återgå till sammansättningen av din böneregel och ändra den. Detta kan också göras med din andliga mentors välsignelse. Du kan rådgöra med honom om detta, även om huvudansvaret fortfarande faller på den troende själv, som bättre känner till hans hjärta och hans andliga styrkor och behov.

Du kan be var som helst och när som helst under dagen. De mest traditionella bönerna är före och efter måltider, såväl som före och efter att ha utfört någon betydande god gärning. Bön före och efter måltider är mycket önskvärt även när en person inte äter hemma. Naturligtvis kan det på vissa offentliga platser också vara en hemlighet, endast uttalad i en persons hjärta. Men ibland på offentliga platser hindrar ingenting en person från att uttrycka sin bön med korstecknet och till och med i tysta ord.

Varje böneregel ska inte vara för liten eller för stor. I genomsnitt överstiger alla regler för morgon- och kvällsböner vanligtvis inte en halvtimme vardera. Här är vissa avvikelser möjliga, både åt ena hållet och åt det andra, särskilt om det finns samtycke och välsignelse från en personlig andlig väktare, biktfader.

Och det sista: Behöver jag leta efter en biktfader? Behöver du leta efter en andlig ledare för dig själv? Behöver en troende ens en sådan person? Självklart är det önskvärt. Varje person kommer att vara glad om han har en sådan ledare, en sådan biktfader. Varje person kommer att vara glad om en mer erfaren medlem av kyrkan undervisar och leder honom som en mindre erfaren. Men på denna väg finns det många svårigheter, många fällor. För det första tror många att man måste lyda biktfadern villkorslöst, som en indisk guru. Lyckligtvis är detta inte fallet. Vi måste alltid testa oss själva och alla människors åsikter, inklusive andliga äldste, genom resonemang om Guds vilja. Som jag redan har sagt, om botgöring eller en rekommendation i bikten från en präst radikalt kommer att bryta mot Guds vilja, bryta mot Guds bud och kyrklig tradition, då kan du inte lyda en sådan ledare i detta. Ingen ska någonsin tillåtas falla i schism, inte ens med välsignelse av en person som anses vara en biktfader (förutom de fall då biktfadern eller biskopen själv har fallit i kätteri eller schism).

Man kan inte tro att en biktfader nödvändigtvis är en bekännande, ens regelbundet bekännande, kristen präst. Äldste Archimandrite Tavrion (Batozsky) sa en gång radikalt: "Sök inte efter biktfader, du kommer inte att hitta dem i alla fall." Det ligger mycket sanning i detta. Mycket ofta, när människor kallar vissa präster för biktare, blir de faktiskt lurade. I vår tid av andlig utarmning, andlig kris, i vår sista tid, finns det väldigt få präster och munkar som skulle kunna vara riktiga biktfader. Det finns helt enkelt nästan inga. Därför är det mycket svårt att räkna med att en troende kommer att ha en andlig far vid bekännelse och i allmänhet i sitt liv. Det är samma sak med de äldre. Nu finns det praktiskt taget inga äldre, och därför är önskan att hitta en äldre till varje pris på sätt och vis en smärtsam önskan. Önskan att se en gammal man i någon person med imponerande eller respektabelt utseende motiverar inte sig själv. I detta avseende måste alla lära sig att ta ansvar för sig själva och sina nästa inför Gud i kyrkan, de måste i sig odla en känsla av ansvar för sina och sina grannars liv, de måste snarare lära sig att ge råd och acceptera eller inte acceptera någons råd än att bara vägledas av externt givna beslut. För att göra detta måste alla ha en perfekt kunskap om kyrkans heliga skrifter och tradition. Det är ingen slump att läsning av den heliga skrift, tillsammans med goda gärningar, fasta, bön och omvändelse, ingår i begreppet fasta. Ju bättre en person känner till Skriften och traditionen, desto mindre sannolikt är det att göra misstag när man fattar viktiga andliga beslut i varje troendes personliga och kyrkliga liv.

Utan att bli lurad om de äldste och andliga fäderna, oavsett vad människor runt omkring dem säger om dem, utan att bli lurad om sig själv, kan och bör en person själv förbättra sitt andliga liv och gå till Herren och närma sig Himmelriket. Detta är vad jag önskar till alla som kommer att fortsätta att läsa och använda den här boken. Låt henne bli en hjälpare på denna väg för varje ny kyrkomedlem. Och må Gud välsigne er alla!

Präst Georgy Kochetkov

Om fromt kristet liv (samtal med nya kyrkomedlemmar)

Hälsningar till alla nykyrkliga bröder och systrar!

Din "öken" tar slut eller har tagit slut, men det visar sig att det är väldigt lätt att förlora det du har. Varnar evangeliet oss för detta? Varnar. Men många har ännu inte lärt sig att tillämpa på sig själva det som står i den. Och detta är ett av de största problemen i vårt liv, och vi måste lära oss detta. Men medan du studerar måste du försöka att inte förlora det du har.

Det kommer att vara ganska svårt för dig att leva i kyrkan de första tre åren. Du har säkert redan hört talas om detta. Du vet hur svårt det är för ett barn när han precis börjar gå. Han är fortfarande alltför ansluten till några av de äldre. Han kan redan gå själv, han har starka ben, han kan inte längre sitta på armarna, men han får många stötar. Och ibland kan han falla så illa att han går sönder, han kan bränna sig, han kan göra något annat. Det händer också att på grund av misstag är det under denna period som barn säger adjö till livet. Gud förbjude att något liknande händer någon av er i den andliga sfären.

När du lär dig allt i kyrkan kommer dessa problem inte att existera. Men vad ska du göra i en tid när du ännu inte har lärt dig den heliga skriften, oberoende så att säga uppfattning om Uppenbarelseordet, såväl som Anden och erfarenheten av kunskapen om Gud? Du har precis börjat denna väg, och för att hjälpa dig, men för att hjälpa dig, och inte för att binda någon med någonting, och inte för att ge dig onödig lättnad och utöka din väg, har vi sammanställt en kort lista med frågor om hur du ska fortsätta bedriva ditt kyrkliga liv, det vill säga nattvard, bikten, personlig bön och fasta. Vi bad dig att svara skriftligt på dessa frågor för att å ena sidan inte påtvinga dig några färdiga planer i kyrkolivet, och å andra sidan för att hjälpa dig att undvika misstag och ytterligheter längs denna väg.

Vi har nu inte ens den enklaste manualen så att du kan läsa den och lära dig åtminstone någon standard av personlig fromhet som rekommenderas för dig. När allt kommer omkring kommer alla nu, efter tillkännagivandet, att bygga sitt liv till viss del självständigt. Men samtidigt kommer det här livet alltid att vara ert gemensamma liv. Med andra ord, något i det kommer alltid att förena dig, och något kommer alltid att skilja dig från varandra, eller till och med skilja dig åt.

Du behöver inte lägga överdriven vikt vid varken den ena eller andra punkten – varken det allmänna eller det individuella. Och det händer att folk vill att alla i den kristna kyrkan ska bo som i en gemensam barack. De tycker om att säga: ”Gör allt med välsignelsen av dina biktfader och ledare i kyrkan! Du kan inte göra någonting i kyrkan utan välsignelse!" Vad betyder detta - vi själva är inte ansvariga för någonting och varje sked i munnen måste välsignas? Det här är inte bra. Detta är värre än att leva "under lagen": inte ens lagen i Gamla testamentet krävde detta. Detta påminner mycket om någon form av slaveri.

Men motsatsen är också dålig. Det händer att människor är rädda för sådant slaveri eftersom de ännu inte riktigt känner till "frihetens lag". De blandar ihop personlig frihet med sin egen godtycke. De säger: "Jag är inte på humör - och jag kommer inte att be", "Jag har syndat allvarligt eller blivit kränkt av någon - så jag kommer inte att gå någonstans alls, jag kommer inte ens gå till bekännelse ”, ”Jag kan lita på någon, men som ”jag litar inte på, jag kan acceptera något, eller jag kan inte acceptera det,” i allmänhet: ”Jag vänder på vad jag vill.” Detta är godtycke, kaos, den mörka tvillingen av kristen frihet. Dessutom görs allt detta ofta under täckmantel av vackra ord om kärlek och samma frihet. "Varför frågar du mig eller honom om vi tog emot nattvarden eller inte? Var är din kärlek? Och klagomål börjar i allt. Jag kallar det lite skämtsamt "kärlek på begäran." Gud förbjude dig att göra detta. Trots allt dör även mänsklig, jordisk familjekärlek, om den blir "kärlek på begäran", ovanligt snabbt. Och vad kan vi säga om gudomlig, himmelsk kärlek, som kommer att dö omedelbart när du börjar göra anspråk mot andra: de säger, varför älskar du mig inte så mycket?

Tro inte att jag bara säger detta om någon: var och en av er kommer att få dessa frestelser. Då blir det i första hand strikt allmän disciplin, form, bokstav, stadgar, kanoner, lagar, eftersom allt ska vara så här och inget annat - allt är bara genom välsignelse etc., då blir det motsatta i den första plats. Det senare, dvs. för individualiserat, jag är rädd att det kommer att hända oftare. Den stora faran för dig nu kommer inte att ligga i lagen och kanonen, eftersom du sedan tillkännagivandet har haft en ganska bra inokulering mot fundamentalism och legalism, utan i kaoset av din individualitet, eftersom du kanske ännu inte har en tillräckligt stark inokulering. mot ditt eget godtycke, med vilket det kommer att vara mycket svårare för dig att kämpa, för att känna till Guds vilja som är lika för alla, älska den och uppfylla den är alltid mycket svårare. På samma sätt är det mycket svårare för olika människor att vara tillsammans – och alla ni, liksom vi, är olika. När allt kommer omkring, rent som människa, vill vi ofta bara hävda oss själva, våra egenskaper, vår karaktär, våra vanor, åsikter, ambitioner, vår erfarenhet, vår position i livet. Detta kommer att vara den största faran för dig: att ersätta kärlek, om inte direkt med kurrande, så i alla fall med sentimentalitet och sensualitet, och ersätta frihet med godtycke. Det är därför vi har sammanställt frågor till dig som snarare rör etableringen i ditt liv av andliga regler och gränser som är gemensamma för alla.

Här måste vi genast säga att det inte är någon sorts mallar som alla måste klämmas in i mekaniskt. Därför, medan jag läste och utvärderade dina svar på samma frågor som våra, gav jag var och en av er lite olika bedömningar och råd. Det var mycket gemensamt, men också mycket personliga saker. Det gällde i synnerhet i vilken ordning du fastade. Till exempel förbjöd jag inte mjölkmat för vissa under Petersfastan, förutom på onsdagar och fredagar, men för andra förbjöd jag dem, även om, generellt sett, enligt stadgan, allt detta är helt förbjudet under fastan (fasta utan kött är så att säga en självklarhet). Men ändå, utifrån dina svars sammanhang, kunde jag se vem som är svagare och vem som är starkare, vem som kan göra vad och vem som inte kan göra vad. Jag tittade noga på det du skrev och, beroende på detta, gav jag dig mina rekommendationer.

Så, tro inte att i frågor om kyrklig och personlig fromhet finns det samma mönster för alla. Det finns alltid vissa gränser för vad som är tillåtet, så det finns en viss variation i mina svar. Men, jag upprepar, det finns också en lagstadgad kyrklig tradition som man också behöver lära sig att älska och respektera. Och kyrklig tradition är på intet sätt en tom sak. Kyrkan bör alltid behandla sin tradition och behandla den mycket, mycket försiktigt. När allt kommer omkring, varför är du och jag nu inte särskilt nöjda med kyrkolivet i allmänhet? Vad, bara för att de ofta inte förstår oss, inte stödjer oss eller ens driver oss ut och förtalar oss? Hur många människor är i den här situationen? Är vi de enda? Detta är inte ovanligt i vår kyrka, och i vårt samhälle, och var som helst. Och förmodligen har varje person någon gång i hans liv haft en period då antingen från hans släktingar, eller på jobbet eller från vänner, någon form av förföljelse riktades mot honom, när han hade problem, förtal hälldes över honom, han hotades med utvisning och så vidare och så vidare. Det är inte det som är poängen. Detta är trots allt ett vanligt människoöde. Däremot utvärderar vi vårt församlingsliv mycket strikt. När jag nyligen på Vesper höll en predikan om ortodoxins triumf, sa jag ganska hårda saker. Varför? Ja, eftersom de brister som vi ofta har i vår kyrka idag ofta inte är samma brister som kan hittas även bland helgon, de är förstörelsen av själva kyrkans normer och traditioner. Så vi reagerar inte på den eller den mänskliga bristen - alla har en miljon av dem - vi reagerar på kränkningen och förstörelsen av tradition och traditioner i kyrkan. Det är därför vi säger till dig: fördjupa dig i denna tradition och observera den, men blanda bara inte ihop den med en mall.

Vad är vår tradition? Detta är traditionen, just den heliga gudomliga traditionen och den kyrkliga traditionen som följer den, som ni redan hört talas om vid tillkännagivandets andra skede. Om du har glömt, ta en titt, kanske kommer du att tycka att det är mycket intressantare att läsa dessa sidor nu än då. Detta är mycket viktigt för dig - stärka i den enda strömmen av andligt liv som kommer från den helige Ande och från Kristus själv. Källan till sann tradition är alltid Fadern, Kristi ord och den Helige Ande, och från honom kommer hela denna ström. Kom ihåg hur Herren säger att en som tror på honom är en person som "ur hans mage rinner floder av levande vatten." Inte som i västeuropeiska fontäner, men seriöst. En sådan person blir själv källan till anden. Och aposteln insisterar på detta. Han säger att du själv måste bli nådens källor. Inte bara konsumenter av gudomliga och mänskliga krafter och medel, utan deras källor.

Det är viktigt för dig att förstå att kyrkans tradition är en sådan flod av liv, en livsväg; Detta är viktigt för dig speciellt nu, medan du fortfarande har väldigt lite kunskap, medan du tyvärr ännu inte har en kyrklig utbildning. Tiden kommer då kanske från er mitt ibland växa upp de som kommer in på de teologiska kurserna, teologiska högskolan eller pedagogiska kurserna, sedan kandidatexamen och sedan, kanske till och med magisterexamen, d.v.s. som ska få en fullständig högre teologisk utbildning. Men i alla fall kommer du inte att kunna tänka på detta förrän sex månader senare. Och vi behöver leva nu: idag, och imorgon och i övermorgon. Därför är det nödvändigt att du gör motstånd, så att du så lite som möjligt tvättas bort från kyrkogrunden. Tyvärr händer detta också. De största förlusterna i kyrkan sker just bland de människor som bor i kyrkan de första tre åren, samma tre år som jag redan nämnde i början. Personen är frestad, ser inte svaren, men har ännu inte en aning om att komma och fråga, eller är generad eller rädd.

Och vem ska jag komma till - till dig?

Du kan komma till mig också, snälla. Jag tar emot alla varje lördag från 14:00 till 17:00 på alla frågor. Du kan också skriva ett brev, du kan ringa om något är väldigt brådskande, du kan komma till dina kateketer och dina gudföräldrar, och du kan också öppna den Heliga Skrift och försöka hitta den plats i den som hjälper dig. Du har många möjligheter, men du har inte lärt dig hur du använder dem ännu. Ni är fortfarande som små barn: så fort ni gör det blir de direkt rädda och börjar gråta. Under en tid kommer du andligt att likna sådana barn som redan har lärt sig att gå, men som fortfarande är väldigt, väldigt svaga. Men du måste fortfarande gå framåt. Det är ingen slump som Skriften säger, och de heliga fäderna bekräftade senare detta: faller du, res dig upp. Om något inte fungerade, var inte rädd, res dig upp, gå vidare. Och en sak till: vet hur man förlåter alla. Kom ihåg att Herrens bön säger: "Förlåt oss våra skulder, så som vi förlåter våra gäldenärer." Och i en annan översättning är det ingen slump att det står: "Precis som vi har förlåtit våra gäldenärer." Vi "förlåter" inte bara - vi har redan "förlåtit". Om du inte lär dig att förlåta, kommer du inte att få förlåtelse från Herren. Glöm inte detta, för alla typer av misstankar, förbittring, som, tyvärr, av tröghet och några andra synder, kommer att vara verkligheten i ditt liv under lång tid. Men om du inte förlåter andra, dina grannar, kommer du själv inte att kunna göra någonting, ingenting. Jag pratar inte ens om att du av denna anledning inte kommer att kunna ta emot nattvarden normalt. Av någon anledning glömde ni alla bort det här, nästan ingen skrev det viktigaste när de svarade på min fråga om att förbereda sig för nattvarden. Hur kommer du att förbereda dig? Först och främst måste vi förlåta alla. Det är viktigast. En person som inte kan förlåta alla kan inte ta emot nattvarden, eftersom hans omvändelse inte är fullständig, eller ens äkta. Hur kan vi då läsa Herrens bön: "Förlåt oss våra skulder, liksom vi har förlåtit våra skuldenärer"? Ingenting kommer att fungera. Om vi ​​inte har förlåtit, då kan vi inte bli förlåtna för någonting, och om vi inte har blivit förlåtna, hur kan vi djärvt närma oss Gud? Med vilket hjärta? Vilken sorts mod kommer vi att ha inför Gud, varifrån kommer denna frihet och mod? Från ingenstans.

Du ser själv att alla våra frågor huvudsakligen rörde bikten och nattvarden, eller närmare bestämt allt vad din bön och fasta, bekännelse och nattvard ska vara. Det verkar som att det här är de enklaste, mest originella, mest begripliga sakerna. Men titta, har du åtminstone en lapp som jag inte skulle behöva ägna mycket tid åt? Finns det åtminstone en som skulle vara helt tillfredsställande direkt? Nej. Det betyder att du inte är riktigt redo för dessa frågor ännu. Det betyder att du ännu inte har tydliga och fullständiga svar på dessa frågor.

Som svar på dina svar skrev jag själv till några av dem. Ibland tröttnade jag på att göra det här och då ställde jag helt enkelt frågor i marginalen. Nu ska ni utbyta anteckningar med varandra, träffas som en grupp om ni vill och ägna nästa möte åt att diskutera svaren på dessa frågor. Idag kommer vi att diskutera några punkter, jag kommer att berätta något, men det här kommer inte att lösa alla dina specifika problem, för, jag upprepar, du kan inte göra allt enligt en mall, du kan inte "klippa alla med samma borste", det är absolut omöjligt. Vad som är möjligt för en person i vissa fall är helt omöjligt för en annan, och vice versa. Om något är uppenbart förbjudet för någon, försök att göra det, men kräv inte alltid detsamma av någon annan, från den bredvid dig. Lär dig att respektera en annan persons frihet, ta hänsyn till hans styrkor, hans nivå, hans förmågor: fysiska, andliga, mentala och alla möjliga, och även personliga omständigheter. Det är inte enkelt. Det här är någon form av andlig uppgift för dig.

Det finns säkert några av er som inte alls skrivit till mig om era problem eller skrivit för ytligt, kanske utan att riktigt tänka efter, för det fanns också sådana svar: ”Jag vet inte”, ”Jag vet inte”, "Jag vet inte än". Men detta är inte svaret, för du behöver leva nu. Om de frågar dig om du kommer att andas idag och du säger att du inte vet, kommer det att bli väldigt roligt. Så låt oss prata om alla frågor igen.

Vi hade bara fem frågor. Först gällde participen: " Hur ofta och var planerar du att ta emot nattvarden?"Jag ska berätta att kyrkan har en speciell kanon för att svara på den här frågan. Kanske har du redan hört talas om det, kanske inte. Kanon säger att en person som inte fått nattvard på mer än tre veckor utan giltigt skäl för kyrkan ska bannlysas och måste därför för att rätta till livet genomgå bot, d.v.s. utföra en viss andlig korrigerande uppgift. Han ordineras något slags andligt "piller" - detta kallas botgöring. Dessa "piller" kan ibland vara mycket hårda. Bot kan betyda bannlysning, bannlysning från kyrkan, dock inte i alla fall, för ibland får en person bot, någon slags uppgift, men han fortsätter att ta emot nattvarden och blir inte bannlyst från kyrkan. Så varför, om en person inte har tagit emot nattvarden på mer än tre veckor utan en god anledning, ska han stå ut med bot? För han bryr sig inte om frälsning och rening av sin själ, om sin andliga tillväxt. Detta avgör i princip svaret på frågan om hur ofta du ska få nattvard: utan akuta omständigheter bör din nattvard inte vara mindre än en gång var tredje vecka. Därför, till er som skrev "en gång i månaden", "en gång varannan månad", svarade jag: "tänk på det". Detta är sällsynt. Dessutom, om du accepterar denna rytm som normen (och du vet att den mänskliga naturen är sådan att vi som regel tenderar att inte genomföra vår plan), kommer snart även detta att bli svårt för dig att uppfylla. Så fokusera på mer frekvent nattvard. Jag säger inte allt på en gång - varje vecka. Jag skulle vilja det här, men jag förstår att inte alla orkar med det här, alla kan inte omedelbart ordna sitt liv på exakt detta sätt, för det finns människor som är väldigt passiva, skygga, som inte vet hur man omedelbart ska bygga upp det igen enligt till Guds vilja. De verkade fortfarande inte ha samlats helt, även efter tillkännagivandet. Man kan hoppas att detta kommer att ske gradvis. Det är därför jag inte säger till dig nu: alla tar nattvarden varje vecka. Dessutom kan det för vissa bli nästan en formalitet, vilket inte heller kan tillåtas. Visst skrev de heliga fäderna i forna tider att man skulle få nattvard fyra gånger i veckan, men jag nämner detta för dig som en kyrkoarkeologisk detalj. Så att ta nattvarden en gång i veckan är normalt, en gång varannan vecka är också nästan normalt, men en gång var tredje vecka är på gränsen, eftersom du kan bryta. Den minsta störning i denna rytm kan motverka dig. Men i allmänhet är detta ingen tragedi för dig.

Ytterligare: Var kommer du att ta nattvarden? Några skrev – tack och lov, inte många – att de skulle gå till ett tempel nära sitt hem. Det här är ganska dåligt. Det som ligger närmast är inte alltid det bästa. Med tanke på svårigheterna i vårt kyrkliga liv, som du känner till, måste vi tyvärr vara mycket försiktiga här. Templets miljö kan vara av stor betydelse för dig. Mycket beror på vad prästen säger till dig i bikten och i predikan, medan du fortfarande inte riktigt vet hur du ska hantera det så att säga. Om du håller med om allt i kyrkan är det dåligt, oftast kan du inte göra det. Men om man blir internt frestad hela tiden och inte accepterar allt som de gör och säger så blir det också dåligt. Vad är detta för innerlig bön? Det betyder att vi måste hitta något bra alternativ. Kanske inte problemfritt, för det finns inga sådana, men åtminstone tillfredsställande. För att man inte ska frestas av prästerskapets och körens personliga åsikter, av predikningar och beställningar i församlingen och samtidigt inte urskillningslöst håller med om allt där, både gott och ont.

Så var ska du ta emot nattvarden i Moskva? Många av er har skrivit ungefär samma lista över era församlingskyrkor. Det är bra att gå till kyrkan med sitt brödraskap, men inte nödvändigtvis samma. Även om du ännu inte känner till kyrkolivet, är det en bra idé om du går till olika kyrkor. Det skulle vara bra i de där den prästerliga bönen alltid hörs högt, där den är åtminstone lite russifierad och därför mer begriplig. Många av er har börjat gå dit medlemmar i vårt brödraskap brukar gå. Problem kan ibland uppstå även där, men oftare än inte uppstår de inte där. Där lyckas de på något sätt etablera normala relationer med majoriteten av församlingsmedlemmarna. Jag säger inget speciellt, utan normalt, vänligt. I allmänhet måste det sägas att det finns många sådana kyrkor i Moskva där sådana relationer är möjliga både bland prästerskapet och bland alla församlingsmedlemmar. Det här är inte två eller tre tempel. Jag ska till och med säga er detta: det finns en hel del sådana kyrkor dit jag lugnt kunde gå för att tjäna, med vetskapen om att tronen där inte, ursäkta mig, kommer att ha någon illvilja. I alla fall mer än ett dussin kan jag säga säkert. Så bli inte avskräckt! Kyrkans situation i Moskva nu är dålig, mycket dålig, och ändå är den inte hopplös. Överallt kommer du att behöva lite uppmärksamhet, kanske till och med försiktighet, men även i Moskva finns det säkert präster som kommer att vara glada att se dig. Här kan du alltid hitta kyrkor där du kan be lugnt, utan rädsla för några knep eller andra olämpliga handlingar från prästerskapets och församlingsmedlemmarnas sida.

Vad kan du säga om Donskoy-klostret?

Naturligtvis är detta en mycket bra, berömd och betydelsefull plats, där finns relikerna från St. Tikhon från Moskva... Detta väcker förstås respekt, liksom hela klostrets historia. Men när man kommer till kyrkan kommer man inte bara till Gud, utan också till levande människor. Och här kan det redan finnas alternativ, var försiktig här. Sretensky- och Novospassky-klostren är redan svårare platser. Det finns inget kloster i Andronikovo nu, det finns bara en församling där. Jag tog till och med med allmänheten dit. Ibland är det nyttigt att gå dit och se hur våra förfäder bad. Ibland, för detta ändamål, gick jag också till de gamla troende. Jag ser inget dåligt i det här. Ja, de har en viss isolering, överdriven stränghet, tyngd och skumma. Men jag tror att detta inte är vår främsta fiende. Att vara fixerad vid formen, vid bokstaven, som är fallet med de gamla troende, kan vara obehagligt, men det är inte särskilt skrämmande. Bland de gamla troende finns mycket goda människor - ljusa och djupt religiösa. Du kan inte säga något dåligt om en sådan person, även om han är lite skum. Det betyder inte att någon som inte är dålig alltid är bra. Våra verkliga fiender är fundamentalism och modernism. Nåväl, modernister, dessa moderna sadducéer, finns inte särskilt i Moskva, eftersom sekularismen är ganska karakteristisk för västortodoxa kyrkor i Amerika och Västeuropa. Den här faran kommer först där, men här har vi dess motpol, ortodox fundamentalism, en sorts modern fariseism. Det betyder naturligtvis inte att varje ens alltför konservativt tempel är fundamentalistiskt. Det händer att det finns några överdrifter, de är uppenbara, men samtidigt finns det något bra. Du kommer dit och känner något varmt, uppriktigt, något som väcker sympati. Inte i den meningen att du bara skulle göra på det här sättet och inget annat. Men du känner sympati helt enkelt för att människor inser sig själva andligt i det som Herren har uppenbarat för dem. Och jag vill inte säga något dåligt om det. Även om allt som är för mycket redan kan vara farligt. Men, jag upprepar, det är viktigt för er att inte bara hamna i fundamentalistiska och modernistiska kyrkor, för detta är nära kätteri.

Jag tror att om vi pratar om faror bör vi vara rädda för exakt vad som är besläktat med ilska, kätteri eller schismatiska känslor. Det är därför jag, till exempel, aldrig skulle gå för att ta nattvarden vid Sretensky-klostret. Jag tror att detta är andligt oacceptabelt. Och inte för att de utgjutit så mycket ilska och förtal över oss på en gång. Men genom detta förstod jag i praktiken vem och vad som finns där nu. Ilska skändar varje helgedom, och detta visade sig mycket väl på dem. Och än så länge har de tyvärr inte ångrat sig från någonting.

Och den livgivande treenighetens kyrka i Konkovo?

Jag kommer förmodligen inte att säga något om honom; jag har inte hört något speciellt. Vem tjänar där nu? Präster förflyttas från plats till plats, så det är lite farligt för mig att prata om kyrkor. Om något är fel där är det människorna som bär skulden, inte kyrkorna. Tempel är alltid tempel: alla tempel kan vara ljusa och heliga. Därför ser man inte på murarna eller på templet, utan mer på människorna. Detta är viktigt, eftersom kyrkan är människor, glöm aldrig detta.

Hur bekänner man för barn och familjer?

Det är många unga här, den här frågan är viktig för dig. Barn under sju år, före skolan, behöver inte bikta. Sådana barn får vanligtvis nattvarden utan bikt, men givetvis på fastande mage, d.v.s. De har inte ätit eller druckit något sedan midnatt, åtminstone från tre års ålder, om de inte har någon speciell allvarlig sjukdom, dvs. om de är friska. Vissa präster kräver att barn inte äter eller dricker något från ett års ålder, men det förefaller mig som att detta inte är bra, det är för hårt, och jag skulle inte kräva detta av dem. Alla vet att det inte finns en enda ordning här, men jag tror att barn kan börja fasta på något sätt först från tre års ålder. I dessa fall kan föräldrar ta med sig något till barnet så att det kan äta direkt efter nattvarden när de lämnar kyrkan, för ibland är det verkligen svårt för honom att inte äta på länge. Så ta med era barn och ta gemenskap med dem.

Det är mycket viktigt att ni får nattvard som familj. Jag har redan sagt till många, jag upprepar det igen, att det är mycket viktigt att ni, så långt det är möjligt, har gemensam familjebön, såväl som ett gemensamt nattvardsliv. Om det ens bara finns två troende i din familj, be då åtminstone mycket kort varje dag tillsammans, försök att ta emot nattvarden tillsammans.

Jag gillade att många av er skrev som svar på den första frågan: "Ibland går jag för att ta emot nattvarden med en grupp", "där gruppen bestämmer." Naturligtvis är jag lite rädd för den "kollektivistiska" början. Jag är inte rädd för försonlighet, utan för "kollektivitet". Men individualismen är som sagt värre i vår tid. Vi har inte många kollektivistiska principer nu, men vi har många individualistiska.

Berätta gärna om bekännelsens och nattvardens natur - hur ofta du behöver ta nattvarden. Vi försökte en gång i veckan, men det är svårt för ett barn. Eller tror du att detta är normalt?

Det är inte nödvändigt att ta med barnet till alla nattvarder. Vi måste titta på hans verkliga styrkor och förmågor. Hur gammal är han? Går han redan i skolan? I första klass? Då måste han redan erkänna, minst en gång varannan eller var tredje månad, för om oftare, särskilt i en individuell bekännelse, så har inte ens du själv något att prata om: du kommer mycket snart att vänja dig vid det och kommer helt enkelt att upprepa samma sak, och Detta betyder att du inte kommer att ha någon rörelse, andlig tillväxt, du kommer att markera tid och det kommer inte att finnas någon mening. Så om föräldrar själva behöver gå till kyrkan och ta nattvarden är det klart att man inte kan lämna små barn ensamma hemma. Men, jag upprepar, det är inte alltid möjligt och nödvändigt att ta dem med sig. Om de vill sova, låt dem i slutändan sova, dra dem inte in i templet, för guds skull, i öronen och kragen. Det är normalt för dem om de får nattvard en gång i månaden, och i tonåren, kanske till och med en gång varannan månad. Detta är inte ovanligt för dem, det kan jag försäkra er. Visst finns det barn som kan ta emot nattvarden oftare, men inte alla och inte alltid. Jag upprepar: det är normalt om du alltid tar nattvarden med hela familjen och om dina barn alltid tar nattvarden med dig, och detta händer vanligtvis i kyrkans familjer. Men du har precis börjat ditt kyrkliga liv, och om det av någon anledning är svårt för dina barn att gå i kyrkan ofta, eller om de beter sig i kyrkan på ett sådant sätt att de inte ger dig möjlighet att be normalt med koncentration, då behöver du ibland be någon att sitta med dina barn. Dra nytta av sådana möjligheter i samhällen och brödraskap. Jag vet att icke-ortodoxa människor - baptister, katoliker och andra - ägnar stor uppmärksamhet åt detta, men vi kan fortfarande inte lära oss så enkla saker. Samla alla dina barn hemma och låt någon ta hand om dem. Låt någon från ditt samhälle eller ditt brödraskap gå till tidig liturgi eller till och med offra söndagsgemenskapen för andra bröders och systras skull. Och så kommer någon annan att göra det, eller så kanske det blir flera på en gång. Detta kommer att vara er tjänst och verklig hjälp för varandra. Det är tydligt att nu är ni alla vana vid det faktum att allt är ditt personligen: lägenheten är din, barnen är dina och till och med problemen är dina. Lär dig att lita på varandra lite mer och var inte rädd för att för guds skull samla barn i olika åldrar. Det finns naturligtvis ingen anledning att samla ettåringar med artonåringar, och även med trettonåringar. Men det finns åldrar då barn uppfattar varandra mer eller mindre som lika. Samla dem, och låt någon som nu har en sådan möjlighet sitta med dem. Annars kommer det att visa sig att du själv inte fullt ut och regelbundet kommer att kunna tacka Gud och ta emot gemenskap. Eller så kommer du att dra runt dina barn med dig tills de stampar med fötterna och säger: "Vi vill inte gå någonstans med dig längre", för de kommer, du vet, att äta för mycket andlig "choklad".

Jag skulle vilja fråga om individuell bekännelse för barn. Jag har två av dem: en är 10, den andra är 9 år gammal. Jag är väldigt exalterad över deras första privata bekännelse. Det är väldigt svårt att få barn till bikt klockan sju på morgonen. Är det möjligt någon annan gång?

Det är inte nödvändigt att ta med barnen klockan sju. Vi har många andra möjligheter. I allmänhet, kom ihåg att för varje barn är deras andliga och mentala miljö mycket viktig. De kan inte kommunicera med vuxna hela tiden, de tröttnar på det och blir små gamla människor med alla snedvridningar av medvetande, beteende och mycket mer. Tillåt inte detta under några omständigheter! Barn ska ha en barndom. Om de bara kommunicerar med dig hela tiden, även om du är "gyllene", helgon, kommer du ensam inte att kunna ge dem en lycklig barndom. Endast deras kamrater kan ge dem en normal barndom. Men de måste vara bra, d.v.s. åtminstone på något sätt kyrkligt. Det betyder inte problemfritt – det finns inga problemfria människor, inklusive barn.

Det är förresten därför vi i vårt brödraskap har så många olika barninstitutioner och olika pedagogiska inriktningar. Jag förenar inte medvetet någonting. För det här är en gratis "testplats" där du kan öva på de bästa metoderna och principerna för kristen pedagogik. Plus: du är olika, och dina barn är olika, de har olika förmågor, olika vanor. Det är därför de behöver annorlunda lärare och metoder.

I vårt stora Preobrazhensky-brödraskap, d.v.s. I Samväldet av småortodoxa brödraskap, som i alla små brödraskap, finns de ansvariga för barn- och ungdomsarbetet. Det är ingen som tvångsbinder dig till det eller tvingar dig till något, men om du själv vill ta någon del i det så finns det en sådan möjlighet. Du kan bilda nya grupper och helt enkelt hjälpa till med redan skapade. Tro inte att någon kommer att göra allt för dig. Oroa dig inte bara för dig själv och din familj, tänk på andra, och då kommer allt att bli bra med dina barn.

Så du behöver att dina barn ska ha sin normala "habitat", men naturligtvis under ledning av vuxna troende. Välj själv. Vi har grupper där småkyrkliga och till och med odöpta tonåringar samlas, eller där ungdomar och små barn växer upp tillsammans. Det finns också grupper där bara kyrkobarn är tillsammans. Sök så hittar du en grupp som passar dig. Men ändå är det väldigt viktigt att du själv också känner ansvar för dina barns uppfostran och utbildning, så att det inte händer att du lämnar över dina barn som en rock på en galge och går en promenad.

Och så har alla dessa grupper en speciell möjlighet till regelbunden allmän och privat bekännelse. Vanligtvis kommer barn på lördag, efter vesper, eller på söndag morgon, d.v.s. när ledarna kommer överens i förväg och bekänner tillsammans. Och hur ofta det händer olika för olika åldrar och situationer. Precis som du inte kan glömma dina barn, kan du inte överge dem, det kan ingen av oss heller. Och jag kan inte lämna dig och dem. Så be gärna om hjälp, men kom bara ihåg: vatten rinner inte under en liggande sten.

Låt oss nu fortsätta vårt huvudämne. Om du har en visshet om hur ofta och var du ska ta emot nattvarden, måste du nu prata om det allmänna regler för förberedelse för nattvard. För det första behöver du bekännelse för att förbereda dig för nattvarden, och för att förbereda dig för bekännelse behöver du läsa omvändelsens kanon varje gång. Och ändå, för att faktiskt förbereda dig för nattvarden, måste du läsa uppföljningen (dvs. förberedelseriten) för nattvarden varje gång. Det här handlar om din personliga böneförberedelse. Dessutom behöver du, särskilt om du ska på privat bikt på kvällen, på nattvardskvällen gå på vesper i kyrkan. Gudstjänst på lördagskvällen är en utmärkt förberedelse för nattvarden. Sålunda känner prästen omedelbart om den som kommer till honom för bikt på morgonen var på aftonbön dagen innan eller inte. Men om du saknade Vesper och inte kunde komma till det, läs Vesper själv hemma på kvällen och Matins på morgonen. Du har en rysk översättning av dessa tjänster i det första numret av "Orthodox Divine Services". Behöver bara inte servera Matins på kvällen eller Vesper på morgonen, som du nu kan se när du går in i nästan vilken som helst av våra Moskva-kyrkor. Speciellt under stora fastan. Det är hemskt. Varje dag på morgonen - Vesper, på kvällen - Matins. Bara något slags hån. Jag vet inte, är det någon som skrattar åt oss eller är vi så roliga själva? Tydligen är det Herren som avslöjar vår dumhet. Och du kan dra slutsatser av detta. Därför, upprepa åtminstone inte dessa saker. Alla böner som är för kvällen ska höras på kvällen, och de som är för morgonen ska höras på morgonen. Annars kommer du till kyrkan på kvällen för Helnattsvakan och hör: "Låt oss uppfylla vår morgonbön till Herren." Kanske har solen inte ens gått ner än, och vi ”uppträder”, d.v.s. ”avslutande” morgonbön. Jag är helt enkelt "förtjust" i sådana fall!

Det betyder att alla alltid ska ha en bön personlig förberedelse inför nattvarden. Och bikten borde vara obligatorisk för dig varje gång, även om du tar nattvarden varje vecka. Inte alltid privat, kanske allmänt. Det är byggt olika i olika kyrkor. Hos vissa finns ingen allmän bekännelse alls. Men jag tror personligen att för alla dem som regelbundet får nattvard är privat bikt inte nödvändigt varje gång. För många räcker det med en allmän, speciellt eftersom en generell ibland har en rad fördelar. Om du använder den på rätt sätt är den ännu mer användbar än en privat. Såvida inte, naturligtvis, en person har några allvarliga synder. Om det finns allvarliga synder behöver han i alla fall en privat bekännelse, och så snabbt som möjligt. Till exempel, om en person blev full eller begick äktenskapsbrott, eller jag vet inte vad han gjorde: han avsade sig Gud på grund av några av sina egna fördelar eller i stundens hetta, om han dödade, eller begick äktenskapsbrott, eller stal , eller om han vägrade betala av skulder osv. Det finns ett visst begrepp om dödliga och relaterade synder. I sådana fall måste du omedelbart gå till privat bikt, trots att det alltid är besvärligt och svårt. Märk mina ord: ju längre en person dröjer med omvändelsen, desto värre blir det för honom. Gud förbjude att någon av er skulle hamna i dessa nätverk, men om något händer, då omvänd er omedelbart. Annars blir det värre ju längre du kommer. Och leta inte efter en annan plats, ett främmande tempel och en ny präst, som vissa gör, och tänker ungefär så här: "Jag ska gå dit de inte känner mig. Jag känner mig obekväm, pappa känner mig, han kommer att behandla mig illa senare, men jag är inte så dålig. Tja, det spelar ingen roll om han är en dödssyndare." Kom ihåg en regel en gång för alla: precis som ett barn är älskat av sina föräldrar inte mindre, även om det är i trubbel eller i något dåligt sällskap, så är en syndare av en präst. Du vet aldrig vad jag vet om någon. Detta reflekterar aldrig, aldrig på mig på ett sådant sätt att det orsakar hos mig antipati eller någon form av illvilja, eller något annat sådant. Du måste bara veta detta. För om en person inte tål detta, då kan han inte vara präst. Annars kommer han den andra dagen att fly till ett dårhus eller bli värre än en hantverkare - en okänslig mekanism.

Några fler ord om personliga böneregler vid förberedelser inför nattvarden. I vissa kyrkor är det helt orimligt, konstgjort uppblåst. En kanon, en annan kanon, en tredje kanon, en akatist, en annan akatist, en tredje akatist. Detta är inte nödvändigt! Det finns inga allmänna kyrkliga regler som kräver detta. De säger: "Vi följer kyrkans tradition." Men det finns ingen sådan tradition, den uppfanns nu, på plats. Ofta drar de helt enkelt fördel av lekmäns okunnighet om dessa frågor och, grovt sett, utnyttjar de troendes okunnighet. Så var inte okunnig, annars, ursäkta mig, du kommer att bli lurad även i tempel! Kanske ibland med de bästa avsikterna - trots allt tror jag inte att någon i kyrkan vill dig något ont. Men de kanske inte vill till exempel att du tar nattvarden ofta, och därför kommer de att blåsa upp dessa regler till otroliga proportioner. Ibland säger de, ja, varför ska jag ge dem nattvard i en timme, eller vad? Låt dem komma för att ta emot nattvarden en gång om året. Låt dem gå till kyrkan oftare: de kommer att ge dig pengar, ge dig en lapp, köpa ett ljus - vi kommer att få inkomst och andlig glädje. Än sen då? Ingen inkomst och ingen glädje: de tog nattvarden och gick. Eller de säger: åh, hej, de kom för att ta nattvarden! Jag har inte hört något i altaren. Tyvärr är det så här ”prästerna” fostrades att de i vår kyrka fortfarande inte är intresserade av människor på något sätt. De är bara intresserade av att försörja sig själva och templet ekonomiskt, och de gör detta uppriktigt. Alla stoppar inte allt i fickan. Visst händer det att någon lägger in lite. Du behöver en utländsk bil, men hur kan det vara, annars blir det ingen trafiksäkerhet. Vi behöver en dacha, vi behöver stödja våra släktingar och vi behöver vila lite. Allt kan hända i våra kyrkor, men ändå vill många präster och biskopar verkligen uppriktigt hjälpa sitt stift och sin kyrka, de vill ha en bättre kör, dyrare ikoner, vackrare klädedräkter, och naturligtvis gyllene kors och kupoler. Men detta kräver massor av pengar! Även om du är miljonär är det osannolikt att du kommer att försörja sådana församlingspräster och sådana församlings- eller katedralkyrkor "på rätt sätt".

Så jag upprepar: det finns inga regler som skulle kräva långa, svåra fastor och stora böner från alla som förberedelse för bikt och nattvard. Det finns en viss tradition här, men det här är ett separat stort samtal, inte bara för idag, eftersom denna tradition i olika epoker i olika kyrkor förverkligade sig på olika sätt, och vi måste fortfarande fundera på vad som är mer lämpligt för oss, i vår kyrka och nuförtiden. Detta är en mycket svår fråga. Och ändå, om du kommer till kyrkan på nattvardens afton, om du, prövande dig själv och ditt samvete, fastar enligt Regeln och går till bikt, om du förlåter alla, om du ber särskilt och läser Skriften, om du gör det. något annat bra för Gud och människor, då räcker det här med största sannolikhet. Och om du tvättar och städar innan detta, och dessutom är ren utvändigt, så blir allt helt okej. Det är sant att jag måste varna dig för att de i vissa kyrkor kan vägra att ge dig nattvard om du inte läser alla akatister och kanoner som de kräver innan nattvarden. Sedan, om du av någon anledning inte har möjlighet att gå till ett annat tempel, kan du göra detta. Läs allt som krävs, men i förkortad form, till exempel, som man brukar göra i kyrkor: bara den första och sista sången.

Vad annars? Det är mycket viktigt att du har djärvhet inför Gud och kyrkan, en önskan om kärlek, frihet och sanning i deras fullständighet. Det är mycket viktigt att du "diskuterar om Herrens kropp och blod", d.v.s. om din väg till frälsning och förvandling. Samtidigt, som förberedelse för omvändelsens sakrament, är det viktigaste resonemang, förmågan att ”gräva i sig själv och undervisningen”. Detta leder förresten inte nödvändigtvis till yttre bekännelse. Prästen kan välsigna dig att ta emot nattvarden utan att behöva gå till bikt varje gång. Tre år, fem år kommer att gå, och om du inte har botgöring, om han känner dig och kan lita på dig, då kan han välsigna dig att ibland ta emot nattvarden utan bikt. Det finns ingen strikt koppling mellan ett sakrament och ett annat, men jag betonar att nu behöver du bekännelse.

Vad mer skrev jag till dig? Om inlägget. Fastan har sina svårigheter. Faktum är att, enligt den gamla goda förrevolutionära traditionen, tog människor nattvard en gång om året och därför behövde de minst tre dagar, eller till och med vanligtvis en vecka i kloster, för att säga fasta före bikt och nattvard. Det är därför de ibland, av tröghet, kräver: tre dagar av strikt fasta och bön, utan underhållning: oavsett om det är sport eller TV-programmet "Dig med mustasch" - ingenting händer. Detta är vad du bör veta. Men om du tar emot nattvarden oftare, är en sådan strikt fasta, inte ens för bara tre dagar, nödvändig. Du behöver bara fasta enligt Regeln, vilket innebär att om det inte finns någon av de fyra långa fastorna, håll en strikt fasta på onsdagar och fredagar. Onsdagen är tillägnad minnet av Kristi förräderi, och fredagen är tillägnad korsfästelsen. Om du kommer ihåg detta, kommer detta inlägg inte att vara ett tomt proforma eller bara något användbart för din kropp och din psykologi. Den eukaristiska fastan är obligatorisk för alla och kvarstår alltid, vilket kräver att vi från midnatt före nattvarden inte äter, dricker eller röker (även om det är klart att ni alla förstås inte röker).

Är det nödvändigt att läsa botgörelsens kanon före nattvarden?

Jag har redan sagt att det är nödvändigt. Medan du kommer till templet i en halvtimme eller en timme har du tid att läsa hela böneregeln. Dessutom lär man sig dessa böner utantill mycket snabbt. Till en början läses allt långsamt och det tar mycket tid, men sedan räcker det med tjugo minuter.

Vänligen upprepa det som måste läsas om jag går till nattvarden, och dagen innan - till bikt efter vesper?

För det första, på Vespers måste du be försiktigt och inte bli distraherad. Då kommer du att behöva allmän eller privat bekännelse, så innan du kommer till Vespers, särskilt om bekännelse utförs, som sig bör, på nattvardens afton, säg, på lördagskvällen, läs botgöringskanonen, åtminstone medan du är gå till gudstjänsten. Och på söndagsmorgonen, även åtminstone när du går till kyrkan, läs förberedelseriten för nattvarden. Det är minimum. Om du kan göra mer, snälla, för guds skull, gör det. Jag är inte alls emot att du ber mer, men jag är emot att det blir en tom formalitet i ditt liv eller något över dina tillgångar. Och om att man innan nattvarden varken kan äta eller dricka från midnatt, kom du ihåg allt? För ibland har folk följande princip: självklart kan du inte, men om du verkligen vill så kan du. Ingen kopp te, ingenting förutom kanske nödvändiga mediciner, för ett undantag kan bara göras för akut nödvändiga mediciner.

Vad händer om jag glömde, åt, drack, eller rökte eller hade ett äktenskapligt förhållande?

Ta då inte nattvarden. I dessa fall kan du inte ta emot nattvard. Och om du inte har läst klart något beror det på vad och hur mycket.

Tänk om jag inte hade tid att läsa uppföljningen till nattvarden?

Hittade du inte 15 minuters tid? Jag kommer aldrig att tro det i hela mitt liv.

Åh, vilka 15 - så många som 45.

Endast för uppföljningen av nattvarden – så många som 45? Jo, det betyder att du läser stavelse för stavelse, d.v.s. att det fortfarande är helt obekanta texter för dig. Naturligtvis, snart, om sex månader, kommer du att läsa den på 15 minuter, och inte formellt, som en dator.

Om jag inte läst klart, anses det vara synd?

Kanske är detta inte en synd som man behöver ångra sig från i bikten, men ändå är det någon form av kompromiss. Det vill säga, detta är inte en synd som behöver berättas för prästen, men du drar ändå slutsatser av detta för dig själv, tror att det är du som inte gör enkla saker? Som Skriften säger: "Om du inte har varit trogen med lite, vem kommer att lita på dig mer?" Om du inte gör så enkla saker, vem kommer då att ge dig något seriöst?

Jag ville fråga: det händer att jag på sommaren ofta går och hälsar på antingen min mamma eller min mormor. Och de gjorde upp med mig så att den ena var i Optina Hermitage och den andra i Tikhonova Hermitage. Och med sakramentet blir det inte särskilt bra: kom du på fredag? Har du ätit eller inte ätit på tre dagar? Om hon åt, då alla - "gå härifrån." Behöver jag ljuga?

Och beroende på vad du åt?

Mjölk, till exempel. Och jag är rädd att säga om det. Om jag säger något, kommer de att påtvinga mig bot och sedan...

Nej, på onsdagar och fredagar borde verkligen alla ha en strikt fasta: det betyder inget kött, mejeriprodukter eller fisk. Och på lördag, snälla förlåt mig, fasta är förbjudet enligt allmänna kyrkans kanoner.

Så jag måste berätta det här, eller vad?

Säg mig: Jag läser kyrkans kanoner, och där står det att om någon fastar på lördag, så måste han bannlysas ur kyrkan, far.

Och han kommer att fråga: hur är du så smart?

Han kommer genast att förstå var... (Skratt i publiken).

Förstod jag dig rätt att du måste erkänna en gång varannan till var tredje månad?

Ja, men jag menade privat bekännelse. I allmänhet behövs bikt varje gång före nattvarden. General är också en bekännelse. Och ibland händer sådana fall. Prästen frågar: "När erkände du?" Och som svar hör han: "Tre månader sedan." - "När tog du nattvarden?" - "En vecka sedan." Prästen säger "Åh", och svimmar genast. Men personen, visar det sig, trodde helt enkelt inte att allmän bekännelse också är en bekännelse, att det är samma sakrament.

Är det möjligt att ha en bikt om jag läser och förbereder allt innan det?

Nej, det måste finnas antingen en allmän eller privat bekännelse med en präst. Det är obligatoriskt för dig nu. Det finns inget behov av att ta emot nattvarden utan bikt.

Jag kommer till dig för vesper, och eftersom jag inte kan komma till kyrkan på söndag (det finns ingen att lämna mitt fyraåriga barn med), så kommer jag dit bara på torsdag eller onsdag. Det vill säga, det visar sig att vesper är på lördag, och nattvard är under veckan.

Detta är dåligt, det är bara möjligt som en sista utväg. Genom att göra detta blir du frånkopplad från människor. Kyrkan är människor, och översatt betyder detta ord "mänsklig församling av de utvalda." Det vill säga, du bryter dig från kyrkan. Du kommer snart att bli precis som en församlingsmedlem. Han kom, tillfredsställde sina "ständigt ökande andliga behov" och gick. Du förstår, detta kommer att vara dåligt för dig, och du måste också ta dina barn till kyrkan åtminstone ibland att vara i kyrkan en gång varannan vecka är mycket bra, det är mer än tillräckligt. Försök att hitta sådana möjligheter så att söndagen alltid kommer att vara en nattvardsdag för dig. Hitta sådana möjligheter, de kan alltid hittas, tänk bara hur. Jag har redan sagt något om detta ovan. Detta är en helt lösbar situation.

Säg mig, jag har en liknande situation med affärsresor och arbete. Det händer ofta att de faller på söndagen. En affärsresa i två eller tre veckor, men allt detta är omöjligt där. Detta funktionssätt: korrespondensstudenter.

Än sen då? Eller kan de inte gå till kyrkan med dig på söndag? (Skratt.) Och du bjuder in dem, säg: "Här, min examen är planerad efter templet." Men seriöst, du kan komma överens med dem om att börja provet till exempel klockan 12. Eller så kan du gå till den tidiga liturgin, som börjar klockan sju på morgonen och slutar klockan nio. Ingen elev hade någonsin gjort ett prov före klockan nio på morgonen. Så inga problem. Och i extrema fall kan du gå till liturgin en annan dag i veckan.

Det är inte så lätt i en främmande stad.

Ja, det är sant, men du kommer mycket snabbt att vänja dig vid det och känna till standardproceduren för att utföra tjänster i församlingar. Nu är du fortfarande blyg för att du inte känner honom. Allt detta faller snabbt på plats. Du har alltid en väg ut ur alla situationer, om du vill hitta den.

Jag har en fråga. Jag går till din allmänna bekännelse på lördagskvällar, och på morgonen visar det sig ibland att prästerna i kyrkorna återigen uttalar en allmän bekännelse och ber en lovsbön.

Om du samtidigt inte kan ta dig ur mängden, så finns det inget att oroa dig för. Om de läser en bön över dig en gång till också, men i allmänhet är det ingen mening med det, betyder det att du inte behöver det.

Privat bekännelse börjar på vissa ställen i början av de troendes liturgi och varar ända fram till nattvarden. Det är en sådan frestelse.

Och du går lite tidigt för att fånga bikten med oss ​​på Pokrovka eller i kyrkan under den tidiga liturgin, eller ännu hellre, kom till vår allmänna bekännelse dagen innan, på lördagskvällen.

Om du inte kom till lovsbönen på kvällen och gick till kyrkan till fader V. Han har en allmän bekännelse, men han ger ingen lovsbön. Är det då möjligt att ta emot nattvarden?

Om han tillåter det, ta då nattvarden, men detta är inte alltid bra. Detta kan endast tillåtas i enskilda fall. Om han tillåter det tar han ansvar på sig själv. Men om man gör det här hela tiden blir det dåligt, för när folk kommer till mig för att bekänna sig efter en så lång träning får jag intrycket att de helt har glömt hur man ångrar sig. Använd i sådana fall ditt samvete.

Om du lämnar någonstans och inte vill störa nattvardens rytm, går du till en annan präst. Är detta acceptabelt?

Varför inte? Snälla du. Även om du hade en egen biktfader, är det inte nödvändigt att bara ta emot nattvarden från honom. Även om jag i vår tid är rädd att ingen har eller kommer att ha biktfader. Som den berömde äldre Fr. Tavrion: "Sök inte efter biktfader, du kommer inte att hitta dem i alla fall." Det finns inga biktfader i vår tid, de har tagit slut. Men det finns uppriktiga och välbekände präster, och det finns många av dem. Gå till dem lugnt.

Vad är skillnaden mellan en biktfader och den som erkänner?

För att vara en riktig biktfader behöver han bo med dig, som man säger, i samma hus eller i samma kloster, eller i samma lilla by. Det är också nödvändigt att du kan komma till honom när som helst och att ditt liv går framför varandra. För det första hela livet, och inte bara en liten bit, och för det andra så att en person kan bekänna till och med sina tankar för honom, d.v.s. även dåliga tankar och önskningar. Då blir det fullvärdiga präster. Men detta är absolut orealistiskt i våra förhållanden. Även om du bor i samma kloster, låt oss säga, detta kommer fortfarande inte att hända, och du kommer inte att träffa eller hitta en riktig biktfader där. Tydligen, precis som deras tid en gång kom i kyrkan, nu har deras tid passerat, som de forntida heliga fäderna, sanna ärevördiga andliga fäder och äldste varnade oss för.

Om det finns två troende i en familj som regelbundet går i kyrkan, är det möjligt - inte prästerskap, utan rådgivning, eller något, när en annan person hjälper dig att lösa dina andliga problem.

Givetvis tillgänglig. Jag tror att ni kommer att vara så bra hjälpare och rådgivare åt varandra. Och inte bara du, utan också alla dina bröder och systrar, särskilt de äldre. Ni som är mer lyhörda för kyrkans törst efter gemenskap, brödralivet kommer att upptäcka att det finns många människor i kyrkan som ni kan vända er till för att få råd och hjälp. Det finns ett mycket stort behov av detta i vår tid och det här är en sällsynt möjlighet. Det finns många människor som inte vet vem de ska vända sig till i svåra tider. Du kommer alltid att ha sådana här människor. Men självklart ska man tänka på detta i förväg. Här kommer allt att fungera till ditt bästa, allt som har samlats av kyrkan - all dess erfarenhet, all uppenbarelse av sanning och sanning, med början i de heliga skrifterna och de heliga fädernas skrifter, böner och sakrament, med människorna som är bredvid dig, inklusive och i familjen. I vanliga fall borde familjeöverhuvudet faktiskt hjälpa till med detta. Och han borde först och främst hjälpa sin fru med råd, men utan att påtvinga henne något.

Låt oss återgå till vårt huvudämne. Sedan har vi två frågor samtidigt: om den dagliga böneregeln och fastan. Låt oss börja med inlägget. Det är tydligt att det finns en matfasta och det finns en andlig sida av fastan. Det är tydligt att för en kristen är matfastan inte i första hand, men det betyder inte att matfastan inte får iakttas. För varje dag definierar Kyrkostadgan sin egen ordning, som är gemensam för alla ortodoxa. Men det finns naturligtvis också historiska traditioner för genomförandet av denna stadga. Till exempel, om fisk enligt fastetidens regler bara ska ätas två gånger - vid bebådelsen och vid Herrens inträde i Jerusalem - så åts fisk i verkligheten, säg, före revolutionen, förutom Onsdag, fredag, den första, fjärde och heliga veckan, under hela den stora fastan. För att folk arbetade, och ofta arbetade hårt. De åt inte mejeriprodukter, de åt inte ägg, inte ens draychaufförerna åt kött, men i Ryssland åt de fisk. Förlåt, det blir lite kallt här. Om du inte äter dricker du, vilket är mycket värre. I Ryssland konsumerades också vegetabilisk olja under fasta, även om detta enligt stadgan, förutom vissa dagar, inte är tillåtet. Och du, om du jobbar mycket, äter lugnt, utom kanske på onsdagar, fredagar och strängare veckor. Ät även vitt bröd, majonnäs osv.

För mig är frågan om fasta den svåraste. Anses fasta vara strikt om man äter smör och fisk? Är detta ett strikt inlägg eller inte ett strikt, eller spelar det ingen roll alls?

Detta är en strikt fasta för dig. Nu för er alla, utom de som länge har varit vana vid terapeutisk fasta och alla möjliga liknande saker, att stanna kvar utan kött, utan mejeriprodukter och utan ägg, och två gånger i veckan och utan fisk, är redan en strikt fasta. Dessutom behöver du, du vet, inte synda ännu, och dessutom, under stora fastan inkluderar detta också avsägelse av äktenskapsförhållanden - under strikt fasta bör det inte finnas några, kom bara ihåg Gamla testamentet.

Detta är generellt svårt. Är det möjligt att på något sätt "halva"? Finns det några avkopplingar på helgerna?

Nej. Den här frågan är verkligen svår. Eftersom det är ganska intimt och man inte riktigt kan prata om det från predikstolen, pratar de ofta inte om det. Alla vet att begreppet strikt fasta inkluderar avskaffandet av äktenskapliga relationer, men eftersom detta inte diskuteras öppet, försummar folk det ofta och gör det väldigt dåligt. Det är viktigt för en person att veta och bevisa för sig själv och andra att den förfäders principen i honom inte kommer först. Det finns människor som säger att om de inte äter en kotlett kommer de helt enkelt att dö nästa dag; andra säger samma sak om abstinens, att om de avstår från äktenskapliga relationer med sin man eller hustru i tre dagar, kommer de helt enkelt att bli galna eller gå och ta den första tjejen eller mannen de stöter på. Dessa är rester av det gamla hedniska livet. Det är mycket viktigt för en person att inom sig bygga en verklig kristen värdehierarki - relationerna mellan det andliga, mentala och fysiska. Ingen säger att du ska förstöra din kropp, ditt kött. Ingen säger att en person inte har vissa fysiologiska behov och ett visst uttryck för äktenskaplig kärlek i det äktenskapliga förhållandet. Men ett inlägg är ett inlägg. Aposteln Paulus skrev att för att utöva fasta och bön måste en man och hustru avstå från varandra. Naturligtvis måste vi förbereda oss för detta. Om du gör allt på ett infall kommer du inte att lyckas. Kroppens tröghet är extremt hög: du kan helt enkelt inte kontrollera dig själv. Dessutom är inte bara en person inblandad i detta, utan det finns en partner, en annan make, som kanske inte är särskilt religiös eller inte riktigt förstår dig i denna fråga. Människor har olika kyrklighet och olika andestyrka. Det finns trots allt helt otroende fruar eller män. Då kan det vara väldigt svårt för dig. För du kan inte säga till en sådan person: "Snabb." Varför ska han fasta? Du gör detta för Herrens skull, men varför gör de det? Det är här riktigt stora svårigheter uppstår, eftersom lösningen på dessa frågor inte bara beror på dig. Om någon har den här typen av problem, finns det ingen anledning att prata om det i ett stort möte, eftersom sådana saker redan diskuteras i bikt eller i personliga samtal, där du alltid kan få de rekommendationer du behöver specifikt för dig själv om hur att ta sig ur situationen på ett sådant sätt att för att inte förstöra vare sig familjen eller tron ​​och vara ärlig inför Gud och hitta en väg ut ur den befintliga svårigheten.

Så frågan om fasta är svår även från denna, som det verkar, inte alls andlig, utan kroppslig-fysisk sida. På den andliga sidan av fastan kan det förstås finnas ännu fler svårigheter. När allt kommer omkring måste alla veta att varje gång de fastar måste de ta på sig någon speciell andlig uppgift. Om ni träffas som en grupp, så gör gruppen det, liksom er familj och broderskap. Detta kan vara samma uppgift, men de kan vara olika. Det är som du själv vill, eller som du känner Guds vilja och personliga behov. Men dessa uppgifter måste inte bara accepteras, utan också slutföras.

Vilka uppgifter till exempel?

Låt oss säga att du inte blir förolämpad. Under inga omständigheter. Böj dig aldrig för förolämpningar eller klagomål. Det här kanske inte är lätt. Eller, låt oss säga, höj inte din röst. När du vid tillkännagivandet komponerade dina "tio bud", var detta din första träning i att hitta uppgifter för dig själv som skulle motsvara Guds bud, Guds vilja. Då funderade du redan på hur du skulle hitta och uppfylla dem själv. När allt kommer omkring har vi alla dåliga karaktärsdrag, vi har också många dåliga vanor: vi är ofta distraherade, vi sover mycket, vi sitter mycket framför tv:n, vi pratar outtröttligt i telefon och sedan säger vi att vi har inte tid och varför... då får jag ont i huvudet osv. Allt detta kan ingå i vårt uppdrag för tjänsten. Jag pratar inte ens om att det finns människor som verkligen älskar att äta; och det finns också människor som inte är emot att dricka, röka och otukta.

Det här är alla allvarliga saker. Det verkar lätt för någon som inte har sådana problem alls. Och alla som känner till dessa problem från första hand förstår mycket väl att allt detta inte är enkelt. Men de som inte har dessa problem har andra. Det finns inget som heter att en person inte har några problem. Därför har alla alltid något att ta sig an som uppgift under fastan.

För varje kristen är fastan en festlig, andlig men också stressig tid. Uppfatta alltid fastan som ett firande av andens seger över köttet, d.v.s. som en möjlighet till ett mer tillfredsställande andligt liv. Genom att fasta tränar man sig liksom inför framtiden. Fasta är, jag upprepar, en fråga som inte bara rör mat och äktenskapliga relationer.

Är det möjligt att äta fisk och skaldjur under fastan: räkor, kräftor, bläckfisk, stjärnstör, beluga...

Svart och röd kaviar... Enligt bestämmelserna är det faktiskt skillnad på fisk och alla andra skaldjursprodukter. Naturligtvis, i denna gradering är fisk en mindre mager mat. Ibland står det till och med i stadgan att man inte kan äta fisk under fastan, men till exempel på lazaruslördagen fiskägg, alla sorters kräftor, räkor m.m. - Kan. För dig nu är detta nyanser, subtiliteter som inte spelar så stor roll. Då är detta oftast dyrt för oss, och innebörden av fastan är blygsamhet och abstinens. Fasta kräver blygsam mat, blygsamhet i beteende, kläder och relationer; i synnerhet så att du kan spara pengar, tid och ansträngning, så att du kan ge något till behövande, d.v.s. så att du kan göra välgörenhet och inte kunna säga: "Jag skulle vilja hjälpa till, men jag har inga pengar." För att göra detta måste du spara pengar lite i taget. För om du ger någon två kopek är det fortfarande ingen hjälp. I vissa fall behövs seriösa medel för att på allvar hjälpa. Låt oss säga att någon akut behöver en operation eller något annat för dig och din familj, eller dina bröder och systrar osv. Men det här är ett separat samtal.

Förutom att fasta jobbar jag 18 timmar om dagen. Vad sägs om under fastan?

Arbeta tjugo till tjugofem timmar.

Är arbetet inte ett hinder för fastan?

Vice versa. Sysslolöshet är ett hinder för fastan, sysslolöshet! En person blir trött när han slappnar av. Alla vet detta. Avslappning är den allra första orsaken till den trötthet som vi alla lider av. Vi känner oss trötta hela tiden. Men varför? Vadå, gör vi så mycket? Vadå, har vi varit så överarbetade? Varför känner en person sig så frustrerad efter att ha sett på TV? Vadå, de visar alltid bara äckliga program där? Det finns inte så många av dem där. Alla möjliga otäcka saker händer, men inte så ofta. Som regel är det bara en sådan grå färg. Hela poängen här är att en person slappnar av för mycket framför TV, såväl som när man läser tidningar och någon annan "gul press", såväl som under ett tomt samtal i telefonen eller den så kallade avslappningen som vi har blivit van att sträva efter sedan barnsben. Mannen har inte ens gått i skolan än, men han drömmer redan om semester. Det är så här vi är uppfostrade, tyvärr. Det är detta som leder vårt folk till fullständig avslappning, trötthet och nedstämdhet. När en person arbetar fruktbart och "växer rik på Gud", blir han inte trött, han känner sig inte trött. Eller rättare sagt, han har bara behaglig trötthet. Även när en person bara har tränat fysiskt, ligger han ner, allt surrar, men han känner snarare nöje. Han är nöjd. Han sov gott, det var allt. Han behöver inte ens en lång vila. Självklart måste du ta en paus, men på vanligt sätt räcker det med sju till åtta timmar. Människor blir inte sjuka av sådan trötthet, men av avslappning blir människor ofta allvarligt sjuka. Därför, om du arbetar mycket, betyder det att du tack och lov blir på gott humör och du kommer att kunna göra mycket gott för dig själv och andra.

Jag vill förtydliga frågan om matfasta lite. För mig är det inget problem att upprätthålla en matfasta. Men jag kan inte gå utan mejeriprodukter väldigt länge, för... Min mage är sugen på fermenterade mjölkprodukter.

Du förstår, du hade bara den första fastan. Allvarligt talat, det finns ingen anledning för dig att äta mejeriprodukter under fastan. Men för dig är detta mer psykologiskt ovanligt än fysiologiskt nödvändigt. Tja, okej, först och främst, ät mejeriprodukter under fastan, ät så mycket du vill, så mycket som din kropp kräver. Men bara när man tar nattvard – åtminstone varje vecka. I ditt fall kan detta tillåtas helt enkelt för en slags övergångsperiod. Det finns ingen anledning att göra något plötsligt, allt ska mogna inom dig. Du måste själv förstå att du kommer att klara dig bättre av en strängare fasta. Så länge du tror något annat så är det ingen mening. Ät därför mejeriprodukter en gång i veckan om du tar nattvarden varje vecka.

Är det inte nödvändigt att tala om detta i bikt?

Behövs inte. Eftersom du har fått en välsignelse, varför ångra dig från den. Det kommer att vara synd.

Jag är välsignad nu, eller hur?

Säkert. Men bara för det kommande inlägget.

Säg mig, jag har samma problem. Kan jag förbjuda mig själv något annat istället för mjölkprodukter?

Nej, poängen är att de olika stadierna av fastan inte ska blandas ihop. Du kan lösa problemet på samma sätt som hon gjorde, det vill säga på nattvardsdagarna, ät så mycket mjölk som din kropp vill. Gör bara inte plötsliga övergångar från mager mat till högkalorimat. Ändå kan du äta mejeriprodukter om det finns behov av det av hälsoskäl, eller åtminstone om det verkar så för dig. Jag kommer inte att gå in på medicinska detaljer nu; du kan göra det utan mig.

Vad ska man göra med barn under en matfasta?

Än en gång vill jag påminna om att det enligt kyrkans tradition finns fyra kategorier av människor som alltid har rätt, om inte att avbryta, men att försvaga fastan. Det handlar om allvarligt sjuka människor, allvarligt barn, allvarligt resande och allvarligt gravida kvinnor och kvinnor som ammar under en tid. När allt kommer omkring, nu finns det ett mode - matning nästan upp till tre år. Detta kan vara bra och roligt för kvinnan, men dåligt för barnet. Jag vet inte säkert, men jag tror att lättnaden av fastan för ammande kvinnor till och med kan vara upp till ett år. Och även då måste du titta, för de kanske inte behöver äta kött och mejeriprodukter varje dag. Jag är personligen säker på att varje dag inte är nödvändig, inte ens skadlig. Och sedan: detta avgörs också beroende på kvantitet och kaloriinnehåll i snabbmaten. Vi säger här: i allmänhet mejeriprodukter, men det kan vara 25 % gräddfil eller 0,5 % mjölk.

Vilka är begränsningarna för barn - mejeriprodukter, kött? Barnen är sju och två år gamla.

Det kan inte finnas någon fasta för en tvååring, det är klart. Men för en sjuåring kan fasta redan vara möjlig. Naturligtvis inte strikt. Denna svårighetsgrad beror också på barnets karaktär. Normalt sett skulle jag börja med att ta bort kött. Tänk bara på att barnet har olika riktlinjer, ett annat värdesystem. Det är svårt för honom att ge upp det han gillar, det han älskar. Generellt sett spelar det ingen roll för honom om det är kött, mejeriprodukter eller något annat: det är vad jag älskar och det är vad jag vill! Och om jag vill, så ta ut den och sätt in den. Faktum är att hos barn måste vi bekämpa detta godtycke. Precis som vissa vuxna tar på sig uppgiften att inte äta godis under fastan.

Prästen välsignade den fyraåriga flickan att inte äta godis under fastan. Det här är okej?

Jag åtar mig inte att döma alla våra präster, annars kommer vi att gå för långt. Den här rekommendationen för din tjej ser inte särskilt normal ut, men du måste känna till situationen.

Så för ett sjuårigt barn kan du börja med att eliminera kött och kanske det han älskar för mycket. Om han älskar godis för mycket, begränsa hans sötsaker - det betyder, utan choklad osv.

Är det likadant vid tio år? Hela inlägget utan kött?

Otvivelaktigt. Åtminstone utan kött och, kanske, utan samma godis eller utan tv och dataspel. Detta är faktiskt väldigt viktigt för barn. Och jag skulle inte begränsa mejeriprodukter för mycket. Om barnet förstås redan har viss erfarenhet av att fasta och det själv vill fasta, imitera vuxna, så är det en annan sak. Men om han själv inte visar sådan svartsjuka, då skulle jag inte fokusera på mejeri och fisk.

Tänk om han äter något i skolan?

Det beror på vad eller vem. Nej, vi måste titta på allt detta specifikt. Du bör nu känna till principerna och lära dig att tillämpa dem. Det är omöjligt att svara på alla frågor och ta hänsyn till alla nyanser. Det borde vara så här: om han själv gick med på att fasta utan kött, låt honom då inte äta kött.

Även om de ger det till honom, låt honom ta det, men inte äta det, lämna det på tallriken eller säg: ge mig inte kött, ge mig bara ett tillbehör.

Vad är söndagens avslappning av fastan? Det är klart att detta är individuellt, men hur exakt?

På nattvardsdagar och helgdagar är fastan något försvagad. Detta är sant. Enligt stadgan finns det en viss ordning: på dessa dagar reduceras svårighetsgraden av fastan med en nivå. Men allt beror på vilket stadium du befinner dig på under vardagen. Om du till exempel under fastan varken äter kött eller mejeri, så kan du på nattvardsdagarna äta lite mejeri. Om du inte äter kött, mejeriprodukter eller fisk, kan du på nattvardsdagar tillåta dig lite fisk. Om du inte också äter vegetabilisk olja och inte dricker vin alls, enligt stadgan, kan du tillåta en viss mängd vegetabilisk olja och vin. Det finns så mycket vin som anges i stadgan; och där är det strikt reglerat: en "skönhet", d.v.s. någonstans ett glas, en mugg, och säkert bord eller torr, och inte vodka eller berikad.

Kvaliteten på maten är en sak, men kvantitet?

Ja, jag pratade om blygsamhet, det kommer in här. Vad innebär det att äta blygsamt? Detta innebär att äta lite, och enkelt, och billigt, och ännu bättre - inte mer än två gånger om dagen.

Hur många gånger om dagen?!

Hur säger man? I allmänhet, före revolutionen, åt nästan alla ryska människor alltid två gånger om dagen. De åt aldrig frukost, bara lunch och middag. Men detta har glömts bort så länge att många människor inte ens kommer ihåg det. "Besedniki"* från Samara kom nyligen till oss här ["Besedniki" är en andlig rörelse i den rysk-ortodoxa kyrkan, som kommer från St. Serafer från Sarov och förverkligande för alla trogna, under ledning av de äldste, idealet om ett "kloster i världen." – Notera sammansättning.], så de har den här beställningen nu. Många i vårt brödraskap följer en liknande ordning. Jag äter till exempel också bara två gånger om dagen, även om jag har svår diabetes med många allvarliga komplikationer. Men jag tror att denna regim är väldigt fysiologisk, att den är väldigt användbar för alla. Du behöver bara vänja dig vid det. När en person ändrar någon vanemässig regim är det alltid svårt för honom. Du måste ha lite tålamod och inte vara rädd för någonting. Precis som en person som slutar röka. Och jag pratar inte ens om att dricka, det säger sig självt. Till en början måste man alltid gå igenom någon period av svårigheter och frestelser. Det kan vara flera månader, eller kanske sex månader. Men han blev sjuk, uthärdade det - och det var allt, han befriade sig från den gamla vanan. Annars kommer den här demonen och denna vana att äta upp dig hela livet.

Kan sojaprodukter ingå i kosten?

Ja, för guds skull, om du vill. Detta är en sorts "morotshare", som ett surrogat. Ät dessa "harar" så mycket du vill, tack.

Fader George, om jag inte har fel, i "Ortodoxi för alla" står det skrivet att barn under fjorton år inte ska vara inblandade i fasta alls, såvida de inte frivilligt tar på sig dessa skyldigheter.

Nej, du och jag har redan pratat om barn och fasta: men det här kommer inte att fungera. Gud ge dig att det jag just sa till dig kommer att gå över. I många kyrkor i Moskva skulle även detta råd från mig anses vara nästan kätteri. Om ett barn, säg, vid tre års ålder, kommer till nattvarden utan att fasta, då kan de säga till honom: "Vad, han fastade inte? åt han i morse? Gå ut alla!" Jag ger dig de bästa rekommendationerna som verkligen kan fungera i vår kyrkas nuvarande tillstånd. Vad är meningen med att jag lovar dig nästan berg av guld nu, och sedan kommer du till templet och de driver dig därifrån?

Jag förstår inte rekommendationen du nämnde: förmodligen upp till fyra år, inte fjorton. Vid fjorton år gammal, ursäkta mig, det är nästan vuxna. Även om allt i kyrkan existerar frivilligt och kyrkoordningen är frivillig för alla, måste du ändå förstå att det ändå är ordning. Och fasta, inklusive den eukaristiska fastan, är en allvarlig sak.

Kan denna ordning införas i en familj?

Kanske, men blanda inte ihop våld med ansträngning. Om föräldrar etablerar en viss ordning i familjen ber jag om ursäkt för den lilla utflykten till pedagogik - detta i sig kan ännu inte tolkas i kategorierna "våld" och "påläggning". Annars kan man gå så långt som att hävda att barn har moralisk rätt att fråga sina föräldrar: varför födde du oss i allmänhet, för vad? Livet och dess ordning påtvingas inte en person, utan är givet. När föräldrar organiserar livet i sin familj – och de inte är fiender till sin familj – ger de och tvingar inte på sig. Om du uppfostrar dina barn från andra positioner, kommer din familj omedelbart att falla isär och ni kommer alla att vara fiender till varandra. Var mycket försiktig med detta, gör inga pedagogiska misstag! Normalt åläggs ingenting på familjer. Du säger till barnen: var ärliga, och om någon av dem stjäl din plånbok, ska du klappa honom på huvudet? Det gör du inte. Du kommer omedelbart att dra honom till bekännelse genom hans cowlick, och du kommer att göra rätt.

Så, det är möjligt och nödvändigt att dra "med cowlick"?

Jo, det beror förstås på vad han gjorde, men ibland är det förstås nödvändigt. Och om du i det här fallet säger att dygd är påtvingad, kommer det att vara fullständigt nonsens: trots allt lär du barnet dygd och påtvingar det inte. Det är inte samma sak. Allt lärande är en ansträngning, och varje påtvingande är våld. Nu har den femte boken i min "Samtal om kristen etik" publicerats, och bland de tre ämnena finns ämnet "Ansträngning och våld". Ta den och läs den.

Tänk om en person har en helt okritisk värdeskala? Hur får man honom till bekännelse?

Övertalningskraften. Du övertygar honom tålmodigt, övertygar honom som du vill, så gott du kan, det beror på din relation, och en person kan alltid hålla med dig, även om inte direkt.

Det är tydligt att det finns kärleken till en slav - av rädsla för straff, det finns kärleken till en legosoldat - av en önskan om uppmuntran (de säger, jag ger dig en chokladkaka om du går till bekännelse) , och det finns kärleken till en son, när en son inte vill uppröra sin far eller mor, inte vill förlora sin kärlek vill inte förödmjuka henne. Det är tre sorters kärlek, det är stor skillnad mellan dem. För att välja medel för inflytande är det viktigt på vilken nivå ditt förhållande är. Må Gud ge att du och dina barn har ett kärleksförhållande. Men detta händer inte alltid ibland att man måste använda andra medel som motsvarar relationer av ett annat slag.

Och återigen återgår vi till huvudämnet. Den sista frågan gäller din daglig bön regel. Här kommer jag bara att beröra de viktigaste punkterna. Det första och viktigaste är att ni alla ska ha en böneregel. Om du inte har det, eller om du bara ber efter behag och bara med dina egna ord, är det inte vad det borde vara, och det är väldigt dåligt. För det andra bör det vara dagligen. För det tredje måste den sammanställas av dig utifrån fyra positioner: morgon- och kvällsböner från bönboken; böner från Matins och Vesper, och dessa är de bästa morgon- och kvällsböner; Helig Skrift, som också kan ingå i böneregeln; och slutligen bön med dina egna ord, som vanligtvis antingen kompletterar böneregeln, eller föregår den, eller sätts in någonstans i mitten, till exempel efter att ha läst Skriften, men detta är mindre vanligt. Det här är de fyra positionerna utifrån vilka du kan utforma din böneregel. Du behöver kunna komponera den, d.v.s. man måste kunna finna den högsta harmonin av alla dessa delar.

Vidare kan din böneregel inte ändras varje månad, den måste vara stabil, men det betyder inte att den kommer att förbli oförändrad resten av ditt liv. Om det har löst sig helt eller om det togs av misstag, så kan det korrigeras. Men det ska alltid finnas där, och det betyder att vi i alla fall måste försöka uppfylla det. Om du inte uppfyller det, kan detta generellt sett bedömas på nivån av personlig synd. Inte dödlig, naturligtvis, men synd. Den genomsnittliga böneregeln, om du är upptagen, bör inte vara mer än en halvtimme. På morgonen - en halvtimme och på kvällen - en halvtimme. Detta är max, du orkar inte med mer för tillfället. Det finns människor, säger pensionärer, som kan be i timmar. Bara för guds skull. Men börja inte med det. Detta kan vara svårt för dig, och du måste också veta hur du gör det. Därför kan du rådgöra med en präst, du kan skriva till honom om detta, du kan komma och be honom välsigna din böneregel, vilket är mycket önskvärt. Han kommer att rätta till det om det är felaktigt skrivet, och sedan välsigna det.

Böneregeln kan inte ändras varje månad. Men för att avgöra vad min personliga regel är, är det möjligt att experimentera?

Säkert. Och sedan kan du ha flera böneregler: kort, medium och lång, komplett. Detta är också brukligt.

Jag har en regel för morgon- och kvällsböner, jag läser böner högt. Men ibland händer det att jag och min dotter serverar Vesper själva. Kommer detta att betraktas som en böneregel?

Det är bättre att du själv bestämmer den erforderliga volymen av din böneregel, såväl som förhållandet mellan elementen i den. Under hela veckan ska det dras mot en viss ordning. Även om det kan finnas undantag, till exempel när en person är sjuk, kan det minskas och till och med ställas in. Huvudsaken är att du känner att din bön inte är en plikt, utan som ett inre behov, som en andlig norm i ditt liv. Det betyder inte att du bara ska be på morgonen och bara på kvällen. Du kan be före måltider och efter måltider, du kan be när som helst. Men regeln, dvs. en strikt kanon, berör vanligtvis endast morgon- och kvällsböner. Det här är olika böner, och i Timmeboken är det som ni vet olika tjänster i den dagliga cykeln.

Om du läser Skriften samtidigt, är det bättre att läsa Gamla testamentet på kvällen och Nya testamentet på morgonen, särskilt evangeliet. Det är ingen slump att Gamla testamentet ofta läses på Vesper: visdomsböckerna, Ordspråken osv. Detta görs inte godtyckligt, det görs enligt traditionen. Och på Matins läses ofta evangeliet. Det är bra, för då kan du under dagen mentalt återgå till det och tänka på det hela dagen. Det finns mycket i Nya testamentet som du behöver reflektera över även efter att du har läst det. Gamla testamentet är en viss sammanfattning av dagen, som en slutsats av det för undervisningen. Därför är det väldigt bra att läsa i slutet av dagen.

Fader George, hur är det med sommarmånaderna? Jag måste gå till dacha med mitt barnbarn, och det kommer att vara svårt för mig att gå till kyrkan för bön och bekännelse.

Dacha-frestelse är en av de allvarligaste frestelserna. Å ena sidan behöver folk verkligen lämna Moskva - dammigt, kvavt, smutsigt ... Å andra sidan görs detta ofta på bekostnad av en persons personliga och kyrkliga andliga liv, och barn och barnbarn blir hans gudar. Han glömmer Gud, glömmer buden, glömmer nattvarden, bekännelsen, gruppen, brödraskapet, pilgrimsfärden - om allt i världen, till och med om sig själv och sitt liv i evighet. Detta är mycket dåligt, det kallas "skeppsbrott i tro", för att använda aposteln Paulus ord. Jag säger inte att du omedelbart behöver sälja dina dachas, nej. Men allt måste hittas i någon mån. Även om du åker till landet, kom då till mötet med gruppen, var inte lat och var inte girig. Gå till kyrkan på söndagar också. Tidigare kunde man köra in i vildmarken där det inte ens fanns kyrkor, men nu finns de överallt. Det är inga problem att komma till templet minst en gång i veckan. Och läs resten hemma, med dina barn och barnbarn. De kommer att vara dig tacksamma för detta hela livet. Och om du inte gör detta, kommer de att undra hela livet: varför var mormor en troende och lärde oss inte att be? Kom ihåg det här.

Mormödrar är en stor kraft för att lära sina barnbarn och för åtminstone lite kyrka av dacha-aktiviteter. Kanske om dacha är långt borta kommer du inte att kunna komma varje vecka. Kom då en gång i månaden. Men kom, var inte sur på dina dachas eller sanatorier, på utflykter eller någon annanstans.

Du vet att vi varje år har pilgrimsfärder till alla brödraskap under första hälften av juli, och vi förbereder dem alltid så att varje pilgrimsfärd inkluderar alla aspekter av en persons liv och intressen, så att den kan ersätta, med ett plus, en persons semester , så att det, tillsammans med andliga, skulle finnas utbildnings-, ungdoms- och kulturprogram, så att det skulle finnas en plats för barn och barnbarn. Detta är specifikt gjort för att du inte ska ha lust att gå separat på pilgrimsfärd i två veckor, och separat på semester, i fullständig avkoppling. Eftersom en sådan dualitet kommer att störa dig mycket: du kommer efter dacha eller efter en sådan sommar och du kommer att vara "som från månen." Detta är fruktansvärt, eftersom allt kommer att försvinna från dig, all din andliga potential.

Jag är mycket glad att vårt möte ägde rum. Jag förstår förstås att vi inte kunde beröra alla frågor idag, och att det fortfarande finns många av dem. Men vi berörde de frågor som är viktiga för dig just nu. De kan komma att dyka upp igen senare, och därför upprepar jag ännu en gång: tveka inte att kontakta era kateketer och Kateketskolan, och vid behov även till mig. Det finns många andra möjligheter i kyrkan. Jag vill inte att du bara fokuserar på en sak eller en person.

Slösa inte tid, tappa inte styrka, slösa inte år. Tänk inte: låt allt vara som det är nu, men tio år kommer att gå - vi får se. Allt är väldigt lätt att förlora, men svårt att hitta. Om Gud vill, vi kommer fortfarande att ses på ett eller annat sätt, fastän sommartiden kommer, dachas kommer, och här kan några fastna på allvar och under lång tid. Ändå hoppas jag att detta inte ska hända någon av er så mycket att ni på allvar blir avskurna från Gud, från andligt liv, från kyrkan och från varandra. Jag hoppas att få se er alla inte bara vid gemensam bön, utan också på pilgrimsfärder, såväl som vid andra skärningspunkter i vårt gemensamma kyrkliga liv. Guds hjälp och Guds välsignelse till dig!

Tack så mycket!

Rädda mig, Gud! Tack.

Om bekännelse

(Tryckt från publikationen: Orthodox Church Calendar. 1995. St. Petersburg: Satis, 1994. S. 154-161.

För varje samvetsgrann präst är bikten utan tvekan en av de svåraste och mest smärtsamma aspekterna av hans pastorala tjänst. Här möter han å ena sidan det enda verkliga "objektet" för sin herde - en syndares själ, men en person som står inför Gud. Men här är han å andra sidan övertygad om den moderna kristendomens nästan fullständiga "nominalisering". De mest grundläggande begreppen för kristendomen – synd och omvändelse, försoning med Gud och återfödelse – tycktes vara tömda och förlorade sin mening. Orden används fortfarande, men deras innehåll är långt ifrån vad vår kristna tro bygger på.

En annan källa till svårigheter är bristen på förståelse hos majoriteten av ortodoxa kristna av själva kärnan i omvändelsens sakrament. I praktiken har vi två motsatta synsätt på detta sakrament: den ena är formell-rättslig, den andra är "psykologisk". I det första fallet förstås bekännelse som en enkel uppräkning av kränkningar lag, varefter absolution ges och personen får ta nattvarden. Bekännelsen är här reducerad till ett minimum, och i vissa kyrkor (i Amerika) ersätts den till och med med en allmän formel, som biktfadern läser från en tryckt text. I denna förståelse av omvändelse vilar tyngdpunkten på prästens makt att lösa och frikänna synder, och detta tillstånd anses vara "giltigt" i sig, oavsett tillståndet i den ångerfulles själ. Om vi ​​här har att göra med en "latiniserande" fördom, så kan det motsatta tillvägagångssättet definieras som "protestant". Här blir bekännelsen ett samtal som hjälp bör komma ifrån, lösningen av "problem" och "frågor". Detta är en dialog, men inte av en person med Gud, utan av en person med en förment vis och erfaren rådgivare som har redo svar på alla mänskliga frågor... I båda tillvägagångssätten, förvirringen och förvrängningen av den verkligt ortodoxa förståelsen av kärnan i bekännelsen är uppenbar.

Denna krökning beror på många anledningar. Och även om vi naturligtvis inte har möjlighet att lista dem alla, eller ens kortfattat beskriva den mycket komplexa historien om utvecklingen av omvändelsens sakrament i kyrkan, är några inledande anmärkningar nödvändiga innan vi försöker påpeka en möjlig lösning på frågan om bekännelse.

Till en början uppfattades omvändelsens sakrament som försoning och återförening med kyrkan av dem som bannlystes – d.v.s. Kristna uteslutna från församlingen (ecclesia) av Guds folk, från nattvarden, som ett sakrament för församlingen, som gemenskap i Kristi kropp och blod. Den exkommunicerade är den som inte kan delta i erbjudandet och därför inte deltar i "kinonia" - kommunikation och nattvard. Och försoning med de exkommunicerades kyrka var en lång process, och syndernas förlåtelse var dess fullbordande, bevis på fullbordad omvändelse, på den exkommunicerades fördömande av sin synd, försakelse av den och därför återförening med kyrkan. Förlåtelsens och tillåtelsens makt uppfattades inte som makt i sig, oberoende av omvändelse. Det förstods som makten att vittna fullbordat omvändelse och därför – förlåtelse och återförening med kyrkan, d.v.s. omvändelse och dess frukt: försoning med Gud i kyrkan... Kyrkan, i prästens person, vittnar om att syndaren omvände sig och Gud ”försonade och förenade honom” med kyrkan i Kristus Jesus. Och trots alla yttre förändringar som har skett i botpraktiken är det denna ursprungliga förståelse av sakramentet som förblir utgångspunkten för den ortodoxa tolkningen av det.

Men detta utesluter inte att, återigen från första början, pastorstjänsten i kyrkan säkerligen innefattade rådgivning, d.v.s. vägleda en persons andliga liv och hjälpa honom i hans kamp mot synd och ondska. Men till en början var denna rådgivning inte direkt relaterad till omvändelsens sakrament. Och först under inflytande av klosterväsendet, med dess högt utvecklade teori och praktik av andlig vägledning, blev denna senare gradvis involverad i bikten. Och den ständigt ökande "sekulariseringen" och sekulariseringen av kyrkosamhället gjorde bekännelse till nästan den enda formen - "rådgivning". Efter omvändelsen av kejsar Konstantin upphörde kyrkan att vara en minoritet av heroiskt sinnade "trogna" och gick nästan helt samman med världen (jfr den ryska översättningen av grekiskan "laikos" - lekman). Hon fick nu ta itu med en massa namnkristna, och den radikala förändringen av eukaristisk praxis - från allmän gemenskap, som en manifestation av Guds folks enhet, till mer eller mindre frekvent och "privat" nattvard - innebar en slutgiltig gemenskap. metamorfos i förståelsen av omvändelse. Från ett försoningssakrament för dem som bannlysts från kyrkan blev det ett regelbundet sakrament för medlemmar i kyrkan. Och teologiskt började det betona inte omvändelse som vägen för återvändande till kyrkan, utan syndernas förlåtelse som kyrkans kraft.

Men utvecklingen av omvändelsens sakrament stannade inte där. Sekulariseringen av det kristna samhället innebar först och främst dess acceptans av humanistiska och pragmatiska åsikter, vilket avsevärt översköljde den kristna förståelsen av både synd och omvändelse. Förståelsen av synd som en separation från Gud och det enda sanna livet - med Honom och i Honom - förmörkades av moralistisk och ritualistisk legalism, där synd började upplevas som ett formellt brott mot lagen. Men i ett människodyrkande, självbelåtet samhälle med dess etik om "anständighet" och "framgång", urartades denna lag. Den upphörde att betraktas som en absolut form och reducerades till en allmänt accepterad och relativ kod för moraliska regler. Om en kristen under de första århundradena alltid var medveten om att han var en förlåten syndare, infördes - utan några förtjänster från hans sida - i brudgummens kammare, som fick nytt liv och blev delaktig i Guds rike, då Christian, eftersom han i samhällets ögon är en "anständig person", tappade jag gradvis detta medvetande. Hans världsbild utesluter själva begreppen gammalt och nytt liv. Han begår givetvis "dåliga handlingar" då och då, men detta är "naturligt", en vardaglig sak, och stör inte på något sätt hans självtillfredsställelse... Samhället vi lever i, pressen, radio, etc. - på morgonen tills kvällen övertygar oss om hur smarta, bra, anständiga vi är, att vi lever i det bästa av alla möjliga samhällen och "kristna", tyvärr, tog allt detta på allvar, till nominellt värde;

Sekularismen övervann så småningom även prästerskapet. Förståelsen av prästen som ett slags tjänare till sina församlingsmedlemmar, som "betjänar" deras andliga behov, har trängt in i kyrkan. Och församlingen som helhet som organisation vill att prästen ska vara som en spegel där människor kan begrunda sin perfektion. Borde inte en präst alltid tacka och berömma någon för deras flit, materiella stöd och generositet? Synder är gömda i den yttersta och intima "bekännelsens hemlighet", men på ytan är allt bra. Och denna anda av självtillfredsställelse, moralisk självbelåtenhet genomsyrar vårt kyrkliga liv från topp till botten. En kyrkas "framgång" mäts genom dess materiella framgång, närvaro och antal församlingsmedlemmar. Men var finns platsen för omvändelse i allt detta? Och det är nästan frånvarande i själva strukturen i kyrkans predikan och verksamhet. Prästen uppmanar sina församlingsbor till större iver, till större ”framgång”, till efterlevnad av stadgar och seder, men själv uppfattar han inte längre ”denna värld” som ”köttets lust, själviskhetens lust och livets stolthet ” (1 Joh 2:16), han själv tror inte att kyrkan verkligen är räddningen för de förlorade, och inte en religiös institution för måttlig tillfredsställelse av de moderata ”andliga behoven hos de faktiska medlemmarna i församlingen... ”. Under sådana andliga förhållanden, i en sådan pseudokristen situation, kan bekännelsen naturligtvis inte vara något annat än vad den har blivit: antingen en av de "religiösa plikterna", som måste utföras en gång om året för att följa en abstrakt kanonisk norm, eller ett samtal med en biktfader, där den eller den "svårigheten" "diskuteras" (nämligen en svårighet, och inte en synd, eftersom en "svårighet" som erkänns som en synd därmed upphör att vara en svårighet), vilket förblir vanligtvis olöst, eftersom den enda lösningen på det skulle vara att bara acceptera kristen undervisning om synd och (omvändelse) förlåtelse.

Är det möjligt att återställa den ortodoxa förståelsen och praktiken av bekännelse? Ja, om vi har modet, börjar restaureringen på djupet och inte på ytan.

Utgångspunkten här, liksom i allt i kyrkolivet, bör vara predikan och undervisningen. Ur en viss synvinkel är hela kyrkans undervisning en enda kontinuerlig uppmaning till omvändelse i ordets djupaste mening - d.v.s. till återfödelse, en fullständig omvärdering av alla värderingar, till en ny vision och förståelse av allt liv i Kristi ljus. Och det finns inget behov av att ständigt predika om synd, döma och fördöma, för endast när en person hör den äkta uppmaningen och innehållet i de goda nyheterna, när det gudomliga djupet, visdomen och den omfattande innebörden av detta budskap uppenbaras åtminstone lite, blir han kapabel att omvända sig. Verklig, kristen omvändelse är för det första hans medvetenhet om den avgrund som skiljer honom från Gud och från allt som Gud har gett och uppenbarat för människan, från det sanna livet. Först när man ser det gudomliga palatset dekorerat förstår en person att han inte har kläder att gå in i det... Vår predikan har alltför ofta karaktären av ett abstrakt imperativ: detta är nödvändigt, men detta bör inte göras; men en rad instruktioner och order är inte en predikan. Predikan är alltid en uppenbarelse, först av den positiva innebörden och ljuset av Kristi lära, och endast i förhållande till det - av syndens mörker och ondska. Endast mening gör ett recept, en regel, ett bud övertygande och livgivande. Men predikan ska naturligtvis också innehålla en djup, kristen kritik av den sekularism vi lever i, den världsbild som vi utan att veta om det matar och andas. Kristna är kallade att alltid kämpa mot idoler, och idag finns det så många av dem: "materialism", "tur" och "framgång", etc. För återigen, endast i en verkligt kristen, djup och sanningsenlig bedömning av världen, livet, kulturen, får begreppet synd sin verkliga mening - först och främst som en perversion av hela orienteringen av medvetande, kärlek, intresse, strävanden ... Som dyrkan av värden som inte har någon sann mening... Men detta förutsätter prästens frihet från slaveri till "den här världen" och identifiering med den, placerar evig sanning, och inte "praktiska överväganden" vid centrum för hans verksamhet... Både predikan och undervisningen måste bära den profetiska en början, en uppmaning att se på allt och utvärdera allt genom Frälsarens själv ögon.

Bekännelsen måste vidare infogas igen i ramen för omvändelsens sakrament; Varje sakrament innehåller minst tre huvudpunkter: förberedelse, själva "riten" och slutligen dess "uppfyllelse". Och även om, som redan nämnts ovan, hela kyrkans liv och all predikan på sätt och vis är en förberedelse för omvändelse, en uppmaning till omvändelse, så finns det också ett behov och en tradition av att de ångerfulla medvetet förbereder sig för sakramentet. Sedan urminnes tider har kyrkan haft speciella tider och perioder av omvändelse: inlägg. Detta är den tid då själva gudstjänsten så att säga blir en skola för omvändelse, som förbereder själen både för visionen av Rikets himmelska skönhet och för sorgen i vår separation från det. Alla fastedagsgudstjänster är till exempel en enda ständig suck av omvändelse, och den ljusa sorg som de lyser med avslöjar och förmedlar till oss en nästan odefinierbar bild av vad som är, vad som framkallar äkta omvändelse i vår själ... Fasta är därför en tid då predikan bör riktas mot omvändelsens sakrament. Ordningen för läsningar, psalmer, sånger, böner, buggar - allt detta ger så mycket i det oändliga, och predikan måste "tillämpa" allt detta på livet, på människorna, på det som händer dem nu, idag. Målet är att väcka en ångerfull stämning i dem, att hjälpa dem att fokusera inte bara på individuella synder, utan också på syndigheten, begränsningarna, andliga fattigdomen i hela deras liv, att tänka igenom dets inre "motorer"... Vad är deras skatt som attraherar deras hjärta? Hur uppfattar och använder de den dyrbara tid i livet som Gud har gett dem? Tänker de på slutet som oundvikligen närmar sig dem? En person som åtminstone en gång i sitt liv har tänkt på alla dessa frågor och förstått, om än på kanten av sitt medvetande, att livet i sin helhet bara kan ges till Gud, har redan slagit in på omvändelsens väg, och denna förståelse i sig bär kraften av förnyelse och omvändelse, återvändande... Samma förberedelse bör innehålla en förklaring av själva bekännelseriten, böner, tillåtelse, etc.

Biktriten består av: 1) böner före bekännelse, 2) en uppmaning till omvändelse, 3) bekännelse av den ångerfulla och instruktioner, och 4) absolution.

Böner före bekännelse bör inte hoppas över. Bekännelse är varken mänskligt samtal eller rationell introspektion. En person kan säga "syndigt" utan att känna någon omvändelse. Och om alla sakramenten så att säga inkluderar någon form av förvandling, så i omvändelsens sakrament förvandlingen av mänskligt formella "erkännande av skuld" till kristen omvändelse, till den nådfyllda förståelsen av deras livs syndighet och alltförtärande Guds kärlek riktad mot människan, äger rum. Denna "omvändelse" kräver hjälp av den Helige Ande, och dess "epiklesi" - åkallan av sådan hjälp - är bönerna före bikten.

Sedan kommer uppmaningen till omvändelse. Detta är den sista uppmaningen: "Se, barn, Kristus står osynligt..." Men i detta avgörande ögonblick, när prästen bekräftar Kristi närvaro, hur viktigt är det att han själv, prästen, inte motsätter sig syndare! I omvändelsens sakrament är prästen varken en "åklagare" eller ett tyst och passivt vittne. Han är Kristi bild, d.v.s. Den som tar på sig världens synder, bäraren av den gränslösa barmhärtigheten och medkänslan, som bara kan öppna en människas hjärta. Metropoliten Anthony (Khrapovitsky) definierade själva kärnan i prästadömet som medkännande kärlek. Och omvändelse är ett sakrament av försoning och kärlek, och inte "dom" och fördömelse. Därför skulle den bästa formen av en uppmaning till omvändelse vara att prästen identifierade sig med den ångerfulla: "Vi har alla syndat inför Gud..."

Själva bekännelsen kan naturligtvis ta sig olika uttryck. Men eftersom den ångerfulla vanligtvis inte vet hur han ska börja, är det prästens plikt att hjälpa honom: därför är dialogformen den mest bekväma och naturliga. Och även om alla synder i slutändan kommer ner på en synd av alla synder - bristen på sann kärlek till Gud, tro på honom och hopp på honom, kan bekännelsen delas in i tre huvudsakliga "syndens områden".

Vår inställning till Gud: frågor om själva tron, om dess svaghet, om tvivel eller perversioner, om bön, fasta och tillbedjan. Alltför ofta reduceras bekännelsen till en lista över "omoraliska handlingar" och de glömmer att roten till alla synder är just här - inom området tron, en levande och personlig relation med Gud.

Attityd till grannar: själviskhet och egocentrism, likgiltighet för människor, brist på kärlek, intresse, uppmärksamhet; grymhet, avund, skvaller... Här måste verkligen varje synd ”individualiseras” så att syndaren känner och ser i en annan – hos den som han syndat mot – en broder, och i sin egen synd – en kränkning av ” förening av fred och kärlek” och broderskap...

Inställning till dig själv: köttets synder och frestelser, och det kristna idealet om renhet och integritet som står emot dem, vördnaden av kroppen som den Helige Andes tempel, beseglad och helgad i konfirmationen. Brist på lust och ansträngning att "fördjupa" ditt liv: billig underhållning, fylleri, ansvarslöshet när det gäller att fullgöra vardagliga plikter, oenighet i familjen... Vi får inte glömma att vi oftast har att göra med människor som inte vet vad som testar dem själva och deras samvete betyder, vars hela liv bestäms av allmänt accepterade åsikter och vanor, och därför saknar äkta ånger. Biktfaderns mål är att förstöra denna känslomässiga, ytliga självbelåtenhet, att föra en person inför heligheten och storheten i Guds plan för honom, att väcka i honom medvetandet om att allt liv är en kamp och krigföring... Kristendomen är både "smal väg", och acceptansen av arbete, och bedriften och sorgen med denna smala väg; Utan att förstå och acceptera detta finns det inget hopp om att ordna vårt kyrkliga liv...

Bekännelsedialogen avslutas med instruktioner. Prästen måste kalla den ångerfulla till en förändring av livet, att avstå från synd. Herren förlåter inte förrän en person vill ha ett nytt och bättre liv, bestämmer sig för att ta vägen för att bekämpa synd och en svår återgång till "bilden av outsäglig härlighet" i sig själv. Vi vet att på grund av mänsklig kyla och en förnuftig bedömning av våra styrkor är detta omöjligt. Men Kristus har redan svarat på detta "omöjliga": det som är omöjligt för oss är möjligt för Gud... Det som krävs av oss är en önskan, strävan, ett beslut. Herren kommer att hjälpa.

Då och först då blir upplösning möjlig, ty i den är allt som föregått den uppfyllt: förberedelser, ansträngningar, omvändelsens långsamma tillväxt i själen. Jag upprepar, ur ortodox synvinkel finns det ingen sann upplösning där det inte finns någon omvändelse. Gud accepterar inte en person som inte har kommit till honom. Och "att komma" betyder att omvända sig, att konvertera, att omvärdera livet och sig själv. Att i syndernas förlåtelse se endast den kraft som är inneboende i prästen och verksam närhelst orden om förlåtelse uttalas, innebär en avvikelse till sakramental magi, fördömd av hela den ortodoxa kyrkans anda och tradition.

Därför är syndernas förlåtelse omöjlig om en person för det första inte är ortodox, det vill säga öppet och medvetet förnekar kyrkans grundläggande dogmer, om han vidare inte vill avsäga sig ett uppenbart syndigt tillstånd: till exempel livet i äktenskapsbrott, oärligt hantverk och etc., och slutligen döljer sina synder eller ser inte deras syndighet.

Men samtidigt måste vi komma ihåg att vägran att tillåta synder inte är ett straff. Även bannlysning i den tidiga kyrkan var förknippad med hoppet om att hela en person, för kyrkans mål är frälsning, och inte dom och dom... Prästen kallas till djupgående uppmärksamhet på en persons hela öde, måste sträva efter att omvända honom och inte "tillämpa" motsvarande paragraf på honom abstrakt lag. Den gode herden lämnar nittionio får för att rädda ett. Och detta ger prästen inre pastoral frihet: i slutändan fattas beslutet av hans samvete, upplyst av den helige Ande, och han kan inte nöja sig med den blotta tillämpningen av regler och förordningar.

Protopresbyter Alexander Shmeman

Innebörden av förberedelse för gemenskap

(Fragment av Report on Confession and Communion. Publicerad enligt upplagan: Alexander Schmeman, Protopresbyter. Holy of Hoies: Notes on Confession and Communion of the Holy Mysteries. Kiev, 2002).

I vår nuvarande situation, till stor del formad av utövandet av "sällsynt" nattvard, betyder förberedelse för det först och främst att de som vill ta emot gemenskap uppfyller vissa disciplinära och andliga instruktioner och regler: att avstå från handlingar och handlingar som är acceptabelt under andra omständigheter, läsa vissa kanoner och böner ( Regler för nattvarden, finns i våra böneböcker), att avstå från mat på morgonen före nattvarden, etc. Men innan vi kommer till matlagning i ordets snäva betydelse, måste vi, mot bakgrund av ovanstående, försöka återskapa idén om matlagning i dess bredare och djupare betydelse.

Helst är och bör naturligtvis hela livet för en kristen vara en förberedelse för nattvarden – precis som det är och bör vara den andliga frukten av nattvarden. "Vi erbjuder dig hela vår mage och hopp, Herre, Människoälskare..." läser vi i den liturgiska bönen före nattvarden. Hela vårt liv bedöms och mäts av vårt medlemskap i kyrkan, och därför av vårt deltagande i Kristi kropp och blod. Allt i den måste fyllas och förvandlas av nåden av detta deltagande. Den värsta konsekvensen av den nuvarande praxisen är att med den blir vårt liv i sig "separerat" från förberedelserna för nattvarden, blir ännu mer världsliga, mer skild från den tro som vi bekänner oss till. Men Kristus kom inte till oss för att vi skulle kunna avsätta en liten del av våra liv för att utföra ”religiösa plikter”. Det kräver hela människan och hela hennes liv. Han lämnade sig själv till oss i nattvardens sakrament för att helga och rena hela vår existens, för att förena alla aspekter av våra liv med honom. En kristen är en som lever mellan: mellan Kristi inkarnation och hans återkomst i härlighet för att döma levande och döda; mellan eukaristin och eukaristin - minnets sakrament och hoppets och förväntans sakrament. I den tidiga kyrkan var detta just rytmen av deltagande i nattvarden - livet i minnet av en sak och förväntan om framtiden. Denna rytm formade den kristna andligheten korrekt och gav den dess sanna innebörd: när vi lever i den här världen, deltar vi redan i det nya livet i den kommande världen och förvandlar det "gamla" till det "nya".

I verkligheten består denna förberedelse i medvetenhet inte bara om "kristna principer" i allmänhet, utan framför allt om Particip- gillar det jag redan hittat och som gör mig till en deltagare i Kristi kropp och blod, dömer mitt liv och kräver av mig vara vad jag måste bli, och vad jag kommer att vinna i livet och heligheten när jag närmar mig ljuset där tiden själv och alla detaljer i mitt liv får en betydelse och andlig betydelse som inte existerar från en rent mänsklig "sekulär" synpunkt. se. Förr i tiden svarade en präst på frågan: "Hur kan man leva ett kristet liv i världen?": "Kom ihåg att i morgon (eller i övermorgon, eller några dagar senare) kommer jag att ta emot nattvarden. ..”

Det enklaste du kan göra för att börja denna medvetenhet är att inkludera böner innan Och efter Sakramenten i vår dagliga bön härskar. Vanligtvis läser vi förberedande böner omedelbart före nattvarden, och tacksägelseböner definitivt efter, och efter att ha läst dem återvänder vi helt enkelt till vårt vanliga "världsliga" liv. Men vad hindrar oss från att läsa en eller flera tacksägelseböner under de första dagarna efter nattvarden, och förberedande böner till nattvarden under andra halvan av veckan, och därmed införa medvetenhet Sakramentera in i vårt dagliga liv, vända allt mot mottagandet av de heliga gåvorna? Detta är naturligtvis bara det första steget. Mycket mer behöver göras och framför allt genom predikan, undervisning och verklig diskussion öppna igen för sig själva eukaristin som kyrkans sakrament och därför som den sanna källan till allt kristet liv.

Det andra steget av förberedelse är självrannsakan, om vilken ap. Paulus: "Må en man undersöka sig själv och på så sätt äta av detta bröd och dricka av denna bägare" (1 Kor 11:28). Syftet med denna förberedelse, inklusive fasta, speciella böner (efter nattvarden), andlig koncentration, tystnad, etc., som vi redan har sett, är inte så att en person börjar anse sig vara "värdig", utan tvärtom , för att förverkliga din ovärdighet och kom till sanningen ånger. Omvändelse är detta: en person begrundar sin syndighet och svaghet, inser sin separation från Gud, upplever sorg och lidande, längtar efter förlåtelse och försoning, gör ett val, avvisar det onda för att återvända till Gud, och slutligen längtar efter nattvarden för "läkandet av själ och kropp".

Men en sådan omvändelse börjar inte med självupptagenhet, utan med kontemplation av heligheten i Kristi gåva, den himmelska verklighet som vi är kallade till. Bara för att vi ser "brudkammaren utsmyckad" kan vi inse att vi är berövade de kläder som behövs för att komma in i den. Bara för att Kristus kom till oss kan vi verkligen omvända oss, det vill säga när vi ser oss som ovärdiga hans kärlek och helighet, kan vi önska att återvända till honom. Utan sann omvändelse, denna inre och avgörande "sinneförändring", kommer gemenskap inte att vara "för helande", utan "för fördömelse". Men omvändelsen bär sin sanna frukt när förståelsen av vår fullständiga ovärdighet leder oss till Kristus som den enda frälsningen, helandet och återlösningen. Genom att visa oss vår ovärdighet uppfyller omvändelsen oss törstig, den ödmjukheten, den där lydnaden som gör oss "värdiga" i Guds ögon. Läs böner före nattvarden. De innehåller alla denna enda grund:

Jag behagar inte, Herre Herre, att du för mig under min själs tak; men ehuru Du vill som människoälskare leva i mig, så börjar jag djärvt; Du befaller att jag ska öppna dörrarna som du ensam skapade, och du kommer in med kärlek till mänskligheten... du kommer att se och upplysa mina förmörkade tankar. Jag tror att du kommer att göra detta...

[Jag är inte värdig, Herre Herre, att Du går in under min själs tak, men eftersom Du av Din kärlek till mänskligheten önskar att leva i mig, närmar jag mig med frimodighet. Du befaller och jag öppnar dörrarna som Du själv skapade A l, och Du går in med Din karaktäristiska kärlek till mänskligheten, Du går in och upplyser mitt förmörkade sinne. Jag tror att du kommer att göra detta...]

Och slutligen når vi den tredje och högsta nivån av förberedelse när vi önskar att ta emot gemenskap helt enkelt för att vi älskar Kristus och längtar efter att vara ett med honom som "önskade" att vara ett med oss. Ovanför behovet och önskan om förlåtelse, försoning och helande, finns och bör endast vår kärlek till Kristus, som vi älskar, "eftersom han först älskade oss" (1 Joh 4:9). Och i slutändan är det denna kärlek och inget annat som gör det möjligt för oss att övervinna den avgrund som skiljer varelsen från Skaparen, syndaren från det Helige, denna värld från Guds rike. Denna kärlek, som ensam verkligen överträffar och därför avskaffar, likt värdelösa återvändsgränder, alla våra mänskliga, "för mänskliga" avvikelser och resonemang om "värdighet" och "ovärdighet", sopar undan våra rädslor och förbud och gör oss undergivna under den gudomliga kärleken. . "Det finns ingen rädsla i kärlek, men fullkomlig kärlek driver ut rädsla, för i rädsla finns det plåga. Den som fruktar är inte fullkomlig i kärlek...” (1 Joh 4:18). Detta är kärleken som inspirerade den utmärkta bönen från St. Simeon den nye teologen:

Efter att ha mottagit gudomlig gemenskap och tillbedjande nåder är jag inte ensam utan med dig, min Kristus... Så jag kommer inte att vara ensam förutom dig, livgivaren, min andedräkt, mitt liv, min glädje, världens frälsning .

[... trots allt, vem är involverad i det gudomliga och om O levande Gåvor, han är verkligen inte ensam, utan med Dig, min Kristus... Därför, för att jag inte skulle bli lämnad ensam, utan Dig, Livsgivaren, min andedräkt, min glädje, räddning till världen... ]

Detta är målet för all förberedelse, all omvändelse, alla ansträngningar och böner - så att vi älskar Kristus och, "frimodiga utan fördömelse", kan delta i sakramentet där Kristi kärlek ges till oss.

Om böneregeln

(Detta är en fri översättning av förordet till boken "Building a habit of pray", som sammanställdes av Marc Dunaway för ortodoxa kristna i Amerika. Individuella citat från verk av några bönelärare har lagts till i översättningen. Sammanställd och översatt av S.M. Apenko).

Alla uppriktiga kristna vill ha en djup och personlig gemenskap med Gud. Men många har svårt att skaffa sig förmågan att ständigt be personlig bön. Dessa anteckningar är skrivna för att hjälpa dig organisera ditt böneliv, med hänsyn till dina förmågor och omständigheter.

Vanlig personlig bön börjar med en böneregel, med vad man kan kalla ”fasta” eller ”liturgiska” böner förknippade med den dagliga liturgiska cirkeln. Personlig bön är baserad på kyrkans integrerade liv - den är inte en ersättning för regelbundet deltagande i tempeltjänster och i kyrkans sakrament. Samtidigt kan allmän bön i kyrkan inte helt ersätta personlig bön. Och böneregeln är "ramen" som vägleder en person när han ber individuellt.

Någon kanske frågar: "Är bönregeln nödvändig? Varför inte alltid vara spontan i bön? Spontanitet har visserligen sin plats i personlig bön, men det är inget som kan läggas som en grund. Visst kan man be utan regel, men utan regel är det nästan omöjligt att be regelbundet dag efter dag och år efter år genom hela livet. Om regeln är etablerad som en ram, så finns det alltid möjlighet att inkludera fri bön inom den. Tveka till exempel inte att ta med namnen på dina nära och kära i din minnesbön och be för särskilda behov och situationer som har påverkat dig. Det finns väldigt få saker du skulle vilja be om som inte får plats i den här lådan.

Läs aldrig böner utan avbrott... men avbryt dem alltid med personlig bön med pilbågar, vare sig det är mitt i bönerna eller i slutet... Så fort något kommer till ditt hjärta, sluta omedelbart läsa och buga... Om ibland kommer känslan att ta mycket, du bör vara med honom och böja dig, och sluta läsa... till slutet av den tilldelade tiden.

Be alltid från hjärtat - inte bara för att uttala böneord, utan också för att få fram bönefulla suckar till Gud från hjärtat. De utgör själva bönen. Av detta ser du att det alltid är bättre att be med dina egna ord, och inte med någon annans, och inte uttryckligen, utan hjärtligt.

St. Enstöringen Feofan

Ibland ber en person uppenbarligen uppriktigt, men hans bön ger honom inte frukterna av frid och hjärtas glädje i den Helige Ande. Från vad? Eftersom han, när han bad enligt färdiga böner, ångrade han sig inte uppriktigt från de synder som han begick den dagen... Men kom ihåg dem och omvänd dig, och fördömde sig själv opartiskt med all uppriktighet - och han kommer omedelbart att bosätta sig i sitt hjärta fred, överträffa alla sinnen(Fil 4:7). I kyrkliga böner finns en uppräkning av synder, men inte alla av dem, och ofta nämns inte just dessa, som vi har förbundit oss med: vi måste verkligen själva räkna upp dem i bön med en klar medvetenhet om deras betydelse, med en känsla av ödmjukhet och innerlig ånger.

S:t Johannes av Kronstadt

Eftersom vi alla är väldigt olika kommer våra regler att skilja sig något från varandra. Vi talar trots allt om personlig bön. Nedan finns några allmänna riktlinjer för att konstruera en böneregel, som är baserade på den ortodoxa kyrkans urgamla, erfarenhetsbeprövade praxis.

Den vanliga sekvensen börjar med åkallan av den Heliga Treenigheten, följt av en bön till den Helige Ande och Trisagion.

Det är bra att kunna dessa böner utantill från början av det kristna livet, eftersom de innehåller i princip alla andra böner. Detta är inte en introduktion som snabbt kan sägas innan andra böner påbörjas. Om vi ​​ber djupt med dem säger de redan allt vi behöver säga.

O. Yves Dubois

Sedan kan du lägga till några psalmer, läsningar av trosbekännelsen och den heliga Skrift, andra skrivna böner och psalmer, ägna lite tid åt tystnad, be för andra människor och gå vidare till avslutande böner.

Du kan välja dina böneappeller från psalmerna, vilket som passar bäst för ditt humör och dina andliga behov. Om du upprepar dem med lämpliga tankar och känslor, kommer du, medan du gör detta, att gå från kontemplation till kontemplation, som om du gick genom en blomsterträdgård från en rabatt till en annan...

St. Enstöringen Feofan

Du bör anpassa din regel beroende på hur mycket tid du planerar att ägna åt bön.

Det är viktigt att inte bara bestämma sammansättningen av bönerna, utan även tid på dygnet, plats, kroppsställning och vad du ska använda när du ber. Regelbundenhet i detta kommer att hjälpa dig att göra din regel till en god vana för livet.

När du utarbetar regeln, läs och studera noggrant de böner som ges i bönboken.

För att bidra till rörelsen av bönkänslor, på din fritid, läs om och ompröva alla böner som ingår i din regel - och känn på dem, så att när du börjar läsa dem enligt regeln, kommer du att veta i föra fram vilken känsla som ska väckas i hjärtat.

St. Enstöringen Feofan

Svara sedan skriftligt på frågorna nedan, inte om vad du "borde", utan om vad du faktiskt kan göra nu och vad Gud kallar dig att göra. Kom ihåg att regeln bör vara tydlig och konstant, och därför kort snarare än lång. Genom att försöka göra för mycket kan du förlora bönen helt och hållet. Regeln du skapar är vad du kommer att göra varje dag. Du kan alltid lägga till mer till den, men om möjligt, förkorta den inte i onödan.

Tid:

När ska jag be och hur kommer det att passa in i vardagen (mitt och min familjs)?

Hur många gånger om dagen kommer jag att be enligt regeln?

Kommer bönetiderna att vara olika på vardagar och helger?

Plats:

Var i mitt hem (eller någon annanstans) ska jag be?

Miljö:

Hur blir arrangemanget av ikoner, böcker etc.?

Kommer jag att använda ljus och lampor, när och hur?

Kommer jag att använda rökelse, när och hur?

Kommer jag att använda andra medel (som radband) för att fokusera på bön?

Kroppsposition:

Kommer jag att stå, sitta, knäböja eller växla mellan båda?

Kommer jag att böja mig?

Resor:

Kommer jag att behålla min regel när jag reser, och i så fall hur ska jag anpassa den för detta tillfälle?

Vad ska jag ta med mig när jag reser?

Kommer jag att använda alla böner i bönboken eller bara några av dem?

Vilka böner ska jag lägga till?

Kommer jag att ta med psalmer, och i så fall vilka; Kommer jag att sjunga dem eller läsa dem?

Kommer min regel att ha en tid för tystnad, kommer jag att använda någon enkel vers eller bön för att behålla min uppmärksamhet?

Om jag vill fortsätta bönen efter regeln, vad ska jag lägga till?

Vem ska jag visa min regel för för råd och vägledning?

När du har besvarat dessa frågor, börja uppfylla din regel med tro och ödmjukhet. Även om en regel kan och bör vara personlig, måste den vara en regel för att bära frukt. Håll det samma, även om det till en början kan verka för kort för vissa. Se sedan regelbundet över din böneregel, justera den beroende på förändringar i ditt liv, dina omständigheter och möjligheter, lyssna till ditt samvetes röst.

Det bodde i Konstantinopel någon som hette George, en ung man omkring tjugo år gammal. Han träffade en viss munk, en helig man, och när han avslöjade sitt hjärtas hemligheter för honom, sade han också att han längtade mycket efter sin själs frälsning. Den ärlige äldste, efter att ha lärt honom som han borde ha och gett honom en liten regel att följa, gav honom också boken St. Mark asketen, där han skriver om den andliga lagen. Den unge mannen tog emot denna lilla bok och läste den med stor flit och uppmärksamhet, och efter att ha läst det hela fick han stor nytta av den. Men av alla kapitel var tre mest inpräntade i hans hjärta, och det trodde han igenom uppmärksamma ditt samvete, som det första kapitlet antyder, kommer han att få helande; genom hålla buden kommer att uppnå den Helige Andes effektivitet, som det andra kapitlet lär ut; och den helige Andes nåd kommer att se intelligent och se Herrens obeskrivliga skönhet, som tredje kapitlet lovar. - Och han blev sårad av kärleken till denna skönhet och önskade den mycket.

Trots allt detta gjorde han inget speciellt förutom att han varje kväll ofelbart rättade till den lilla regel som den äldste gav honom. Men med tiden började hans samvete säga till honom: Böj dig några gånger till, läs några andra psalmer, säg så många gånger du kan och "Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig!" Han lydde villigt sitt samvete, och på några dagar växte hans aftonbön till en stor efterföljare. Under dagen var han ensam i Patricius kammare, och han hade ansvaret för allt som behövdes för människorna som bodde där. På kvällen, varje dag gick han därifrån och ingen visste vad han gjorde hemma.

Och så en dag, när han stod i bön, sänkte sig plötsligt en gudomlig belysning över honom från ovan och fyllde hela platsen. Då glömde denna unge man redan att han var i rummet, men var helt sammansmält med det immateriella ljuset; Han glömde sedan hela världen och fylldes av tårar och outsäglig glädje. Sedan steg hans sinne upp till himlen och han såg där ett annat ljus, klarare. Och det tycktes honom som om den äldste som gav honom det lilla budet och St. boken var värt världen. Mark-asketisk. "När jag hörde detta från den unge mannen, trodde jag att den äldstes bön hjälpte honom mycket. När synen gick över och den unge mannen kom till besinning, fann han sig helt fylld av glädje och förundran och grät av hela sitt hjärta, vilket var fyllt av tårar och stor glädje.

Hur det gick till vet Herren, som gjorde det. Den unge mannen gjorde inget speciellt förutom att han med stark tro och otvivelaktigt hopp alltid troget följde den regel han hörde från den äldste och instruktionerna han läste i boken.

Från St. Simeon den nye teologen

Texten ges enligt upplagan: Före bikten och nattvarden: Till hjälp för nykyrkliga: [Samling] / Komp. och förord präst Georgy Kochetkov. 4:e upplagan, – M.: St. Philaret Orthodox Christian Institute, 2011. 120 sid.

Den ortodoxa kyrkan reserverar för sig själv sju heliga sakrament, som tillåter en ortodox person att förenas med Kristus. En av de viktigaste är nattvardens sakrament. Det kräver speciell förberedelse. Låt oss prata om hur man fastar före nattvarden.

Förberedelserna för eukaristin bestäms för varje ortodox kristen av prästen, beroende på det fysiska eller moraliska tillståndet, sysselsättningen och andra livsförhållanden.

Det är omöjligt att säga säkert hur många dagar du ska fasta. Det är viktigt att förbereda sig ordentligt för nattvarden, annars blir det en stor synd att ta emot de heliga gåvorna.

Fastans mått och varaktighet beror på olika omständigheter. Till exempel, vid vissa sjukdomar som kräver speciell näring eller under graviditet, såväl som för döende, kan fastan försvagas eller avbrytas. Det gäller även de kristna som vistas på platser med gemensam mat: armén, internatskolor, förvarsplatser.

Enligt kyrkostadgans allmänna regler är fastan före nattvarden en vecka. Som praxis visar kan de som får nattvard flera gånger om året fasta i tre dagar innan bikt. Det händer att kristna får nattvard varje dag eller flera gånger i månaden. I det här fallet kan du fortsätta till den heliga kalken och spara en dag av fasta, men med prästens välsignelse.

Notera! Det är möjligt att ta emot nattvarden först efter att ha biktat för en präst. Barn under sju år börjar den heliga kalken utan bikt.

Auktoriserade produkter

Följande livsmedel är tillåtna för fastande personer:

1. Spannmål.
2. Grönsaker.
3. Frukter.
4. Bär.
5. Grönska.
6. Nötter.
7. Torkade frukter.
8. Vegetabilisk, oliv, sojabönolja.
9. Sylt.

Du kan ofta hitta en mängd olika läckra rätter på Internet. Butiker skapar speciellt hyllor med magra produkter.

Före nattvarden måste du avstå från kött, mejeriprodukter, ägg och ibland fisk. Alla produkter som innehåller dessa ingredienser bör uteslutas. Kakor, kakor och choklad måste sägas nej. Det är tillrådligt att inte äta före nattvarden. Det är okej om du tillåter dig själv lite fastelavskakor, pepparkakor, halva eller godis. Det finns ganska mycket av vad man kan äta på fastedagar. Det viktigaste är att inte bli trött på mager mat.

Regler

Fasta före bikt och nattvard innebär inte bara att man vägrar snabbmat. Sådana dagar bör du gå i kyrkan oftare och utföra böneregler.

Den ortodoxa bönboken innehåller morgon- och kvällsböner som utförs av kristna varje dag.

Vad du bör undvika:

• underhållning, besöka vänner, titta på TV och olika typer av underhållningsprogram;
• dålig vana att röka (RCP kräver fullständigt upphörande);
• dricker alkohol;
• äktenskaplig intimitet.

Frågor uppstår ofta om hur man fastar. Vi måste försöka att inte döma någon, att inte argumentera med någon, att inte bli förolämpad och att göra goda gärningar. Att hjälpa de sjuka, de fattiga, de törstiga, de gråtande, de hungriga, de dömda är allmosor till Guds ära. Det är inte nödvändigt att hjälpa till med pengar när man kan ge kläder, mat, böcker och ibland räcker det med moraliskt stöd.

Det viktigaste är att inte observera en extern fasta, utan en intern. Fariséer och hycklare stoltserar med sina bedrifter, för vilka andras åsikter och beröm från dem är viktiga, och inte önskan att vara med Gud i tankar, hjärta och själ.

Fasta före nattvarden kräver att en kristen erbjuder uppriktig omvändelse. En kristen troende kommer ihåg alla sina synder som han har begått i sitt liv om han bekänner för första gången. Om en troende redan har varit på bekännelsens sakrament, då minns han sina synder från förra gången.

Böckerna "Hjälp den ångerfulla", "Erfarenheten av att konstruera en bekännelse" och andra hjälper dig att förbereda dig för bekännelse. Uppriktig medvetenhet om ens syndighet och önskan att förbättra är behagliga för Gud.

Äter fisk

Denna fråga uppstår ofta både bland nya kristna och bland dem som har gått i den ortodoxa kyrkan under lång tid. Det finns dagar då fisk generellt är förbjuden, till exempel under fastan. Då kan den inte ätas före nattvarden.

Kvällen före sakramentet bör du avstå från fisk. Med strikt avhållsamhet från snabbmat äts fisk inte alls. Konsumtionen av fiskprodukter beror till stor del på hälsotillståndet och nattvardens frekvens.

Om du är osäker hjälper prästen till att lösa problemet. Det händer att du omedvetet äter en förbjuden produkt. Du bör inte oroa dig för detta, men du måste prata om det i bekännelse.

Generellt sett kan frågan om det är möjligt att äta fisk före nattvarden inte besvaras entydigt. Var och en avgör själv om han klarar sig utan eller inte.

Notera! Före nattvardens sakrament måste tre kanoner läsas: botkanonen till Herren Jesus Kristus, kanonen till den allra heligaste Theotokos, kanonen till skyddsängeln och uppföljningen av nattvarden.

Från 12 på natten tills du tar del av de heliga gåvorna måste du avstå från mat och dryck. Du bör komma till liturgin i tid, du kan lämna anteckningar om dina nära och käras hälsa eller vila. En viktig regel för att fasta innan du tar emot de heliga gåvorna är att behålla din tunga och att ständigt förbli i bön.

Alla troende kan inte hålla en veckolång fasta på kvällen till sakramentet. Nuförtiden fastar många i tre dagar. Och detta kommer inte att betraktas som en synd. För vissa är fastan inställd eller reducerad, men i det här fallet krävs välsignelse av prästen. De som ofta tar emot nattvarden kan hålla en endagsfasta före nattvarden, men också med välsignelse.

Antalet fastedagar beror på det fysiska, fysiska, mentala, känslomässiga tillståndet och andra livsförhållanden: affärsresor, hårt fysiskt arbete, etc. Men du måste definitivt försöka begränsa dig själv på något sätt.

Babynäring

Är det möjligt för barn att äta på kvällen till nattvardens sakrament? Fram till tre års ålder får ett barn ta emot de heliga gåvorna. Föräldrar bör gradvis vänja sitt barn vid att fasta - begränsa titta på tecknade serier, godis och underhållning. Fastans längd bestäms av föräldrarna efter samråd med prästen i förväg.

Fram till sju års ålder förs barn till den heliga kalken för nattvard utan föregående bikt. Föräldrar bör sträva efter att ta gemenskap med sina barn minst en gång i månaden så att barnet förstår vikten av detta sakrament. När ett barn börjar inse sina handlingar, måste han berätta för prästen om dem i bikt. Barnet måste se sina dåliga handlingar och försöka rätta till dem.

Meningen med inlägget

Nykomlingar frågar ofta om de behöver fasta före nattvarden. Fasta före nattvarden är obligatorisk för alla i en eller annan grad.

Att läsa den heliga skriften, morgon- och kvällsböner, begränsningar av underhållning, allmosor och arbete är vad som krävs för en värdig nattvard. Fasta hjälper dig att rensa ditt sinne och börja se dina egna synder som behöver bekännas.

Önskan att förbättra, uppriktig omvändelse är nödvändig för den troende. Först efter att den tunga bördan av synder har lyfts från själen kan man närma sig den heliga kalken med rädsla och bävan. Är det möjligt att få nattvard om man inte har slutit fred med sin nästa och hyser agg mot någon?

Inte i något fall. Vi måste visa kärlek och medkänsla för våra medmänniskor. Att iaktta fastedagar är nödvändigt för att rena vårt samvete. Fastan består inte bara av att begränsa sig i mat. Som de heliga fäderna säger, det viktigaste är att inte "äta" människor.

Gravida och ammande kvinnor observerar fasta i enlighet med prästens råd. För sådana människor kan det finnas vissa restriktioner i livsmedel, till exempel vägran av kött. Det finns ofta fall då kvinnor kan fasta helt. Det är möjligt att på egen hand bestämma hur man fastar för gravida kvinnor före nattvarden, vilka restriktioner eller avslappningar man ska göra. Men i vilket fall som helst måste du vända dig till din andlige far för råd.

Förbud

I vilka fall ska du inte få nattvard:

• om fastedagarna före nattvarden inte iakttas ordentligt;
• om du inte har deltagit i omvändelsens sakrament eller inte har fått en tillståndsbön;
• det finns obekända synder (avsiktligt dolda);
• kvinnor under mens;
• under berusning;
• i ett tillstånd av ilska;
• fiendskap med sin nästa;
• människor av annan tro och odöpta människor kan inte heller delta i sakramenten.

Användbar video

Låt oss sammanfatta det

Du kan ta emot nattvarden om du inte har fastat endast med prästens välsignelse. Han kan försvaga eller avbryta fastan för gravida kvinnor, de som är allvarligt sjuka, döende eller andra troende vars livsförhållanden hindrar dem från att hålla fastan.

Ofta blir nykomlingar rädda av de många listorna med restriktioner och vägrar viktiga kyrkliga sakrament - omvändelse och nattvard. Du kan inte uppmärksamma den ondes tvångstankar. Det första steget är alltid svårt att ta. Men för andlig frälsning, förening med Kristus, för att tacka Herren för hans kärlek, måste vi ta omvändelsens väg och ta del av de heliga sakramenten.

Sakramentets betydelse

Det första steget i att förbereda sig för nattvarden blir att förstå innebörden av nattvarden, så många går i kyrkan för att det är på modet och man kan säga att man tog nattvarden och bekände, men i själva verket är sådan nattvard en synd. När du förbereder dig för nattvarden måste du förstå att du går till kyrkan för att träffa prästen, först och främst för att komma närmare Herren Gud och omvända dig från dina synder, och inte för att ordna en semester och en extra anledning att dricka och äta . Samtidigt är det inte bra att ta emot nattvarden bara för att du tvingades, du måste gå till detta sakrament efter behag och rena din själ från synder.

Så alla som vill ta del av Kristi heliga mysterier måste under bön förbereda sig för detta inom två eller tre dagar: be hemma på morgonen och kvällen, gå på gudstjänsterna. Innan nattvardsdagen ska du vara på kvällsgudstjänsten. Till hemaftonsbönen läggs (från böneboken) regeln för nattvarden.

Huvudsaken är hjärtats levande tro och värmen av omvändelse för synder.

Bön kombineras med avhållsamhet från snabbmat - kött, ägg, mjölk och mejeriprodukter, under strikt fasta och från fisk. Resten av din mat bör hållas med måtta.

De som vill ta emot nattvarden måste helst dagen före, före eller efter kvällsgudstjänsten bringa uppriktig ånger från sina synder till prästen, uppriktigt avslöja sin själ och inte dölja en enda synd. Innan du bekänner dig måste du verkligen förlika dig både med dina lagöverträdare och med dem som du har kränkt. Under bekännelsen är det bättre att inte vänta på prästens frågor, utan att berätta allt som ligger på ditt samvete, utan att rättfärdiga dig själv i någonting och utan att skylla på andra. Du bör under inga omständigheter fördöma någon eller prata om andras synder under bikt. Om det inte är möjligt att bekänna på kvällen, måste du göra detta innan liturgin börjar, eller i extrema fall före den kerubiska sången. Utan bekännelse kan ingen utom spädbarn under sju år antas till nattvarden. Efter midnatt är det förbjudet att äta eller dricka du måste komma till nattvarden strikt på fastande mage. Barn bör också läras att avstå från mat och dryck före nattvarden.

Hur förbereder man sig för nattvarden?

Dagarna av fastan varar vanligtvis en vecka, i extrema fall - tre dagar. Fasta föreskrivs dessa dagar. Måltidsmat är uteslutet från kosten - kött, mejeriprodukter, ägg och på dagar med strikt fasta - fisk. Makar avstår från fysisk intimitet. Familjen vägrar underhållning och tittar på tv. Om omständigheterna tillåter bör du delta i gudstjänster dessa dagar. Reglerna för morgon- och kvällsbönen följs mer flitigt, med tillägget av läsningen av botkanonen.

Oavsett när bekännelsesakramentet firas i kyrkan - på kvällen eller på morgonen, är det nödvändigt att närvara vid kvällsgudstjänsten på nattvardens afton. På kvällen, innan man läser böner för läggdags, läses tre kanoner: Omvändelse till vår Herre Jesus Kristus, Guds Moder, Skyddsängel. Du kan läsa varje kanon separat, eller använda böneböcker där dessa tre kanoner kombineras. Sedan läses kanon för nattvarden före nattvardsbönerna som läses på morgonen. För dem som har svårt att utföra en sådan böneregel på en dag, ta prästens välsignelse att läsa tre kanoner i förväg under fastedagarna.

Det är ganska svårt för barn att följa alla böneregler för att förbereda sig för nattvarden. Föräldrar måste tillsammans med sin biktfader välja det optimala antalet böner som barnet kan hantera, och sedan gradvis öka antalet nödvändiga böner som behövs för att förbereda sig för nattvarden, upp till den fullständiga böneregeln för nattvarden.

För vissa är det väldigt svårt att läsa de nödvändiga kanonerna och bönerna. Av denna anledning bekänner eller tar andra inte emot nattvarden på flera år. Många blandar ihop förberedelse för bikt (som inte kräver en så stor mängd böner som läses) och förberedelse för nattvard. Sådana personer kan rekommenderas att börja biktsakramenten och nattvarden i etapper. Först måste du förbereda dig ordentligt för bekännelse och, när du bekänner dina synder, fråga din biktfader om råd. Vi måste be till Herren om att hjälpa oss övervinna svårigheter och ge oss styrka att förbereda oss för nattvardens sakrament.

Eftersom det är vanligt att börja nattvardens sakrament på fastande mage, från klockan tolv på natten äter eller dricker de inte längre (rökare röker inte). Undantaget är spädbarn (barn under sju år). Men barn från en viss ålder (från 5–6 år, och om möjligt tidigare) måste läras in i den befintliga regeln.

På morgonen äter eller dricker de inte heller någonting och, naturligtvis, röker de inte, du kan bara borsta tänderna. Efter att ha läst morgonbönen läses böner för nattvarden. Om det är svårt att läsa böner för nattvarden på morgonen, måste du ta en välsignelse från prästen för att läsa dem kvällen innan. Förrättas bikten i kyrkan på morgonen måste du komma i tid, innan bikten börjar. Om bekännelse gjordes kvällen innan, kommer den som bekänner till början av gudstjänsten och ber med alla.

Fasta före bekännelse

Människor som tar till nattvarden för Kristi heliga sakrament för första gången behöver fasta i en vecka, de som tar nattvarden mindre än två gånger i månaden, eller som inte håller fastan på onsdagar och fredagar, eller ofta inte riktigt iakttar multi- dagsfasta, fasta i tre dagar före nattvarden. Ät inte djurfoder, drick inte alkohol. Och överät dig inte med mager mat, utan ät så mycket som behövs för att mätta dig och det är allt. Men de som tar till sakramenten varje söndag (som en god kristen borde) kan bara fasta onsdag och fredag, som vanligt. Vissa lägger också till - och åtminstone på lördag kväll, eller på lördag - att inte äta kött. Före nattvarden ska du inte äta eller dricka något på 24 timmar. På de föreskrivna dagarna av fasta, ät endast växtbaserad mat.

Det är också mycket viktigt i dessa dagar att hålla sig från ilska, avund, fördömelse, tomt prat och fysisk kommunikation mellan makar, såväl som på natten efter nattvarden. Barn under 7 år behöver inte fasta eller bekänna.

Dessutom, om en person går till nattvarden för första gången, måste du försöka läsa hela regeln, läsa alla kanoner (du kan köpa en speciell bok i butiken, kallad "Regel för nattvard" eller "Bönbok med regeln för nattvarden”, allt är klart där). För att göra det inte så svårt kan du göra detta genom att dela upp läsningen av denna regel över flera dagar.

Ren kropp

Kom ihåg att du inte får gå smutsig till kyrkan, såvida inte livssituationen såklart kräver det. Därför innebär att förbereda sig för nattvarden att den dagen du går till nattvardens sakrament måste du tvätta din kropp från fysisk smuts, det vill säga ta ett bad, duscha eller gå till bastun.

Förbereder sig för bekännelse

Innan själva bekännelsen, som är ett separat sakrament (det behöver inte följas av nattvarden, men det är önskvärt), kan du inte fasta. En person kan bekänna när som helst när han känner i sitt hjärta att han behöver omvända sig, bekänna sina synder och så snabbt som möjligt så att hans själ inte belastas. Och om du är ordentligt förberedd kan du ta nattvarden senare. Helst, om möjligt, skulle det vara bra att delta i kvällsgudstjänsten, och särskilt före helgdagar eller dagen för din ängel.

Det är absolut oacceptabelt att fasta i mat, men inte ändra livets gång på något sätt: fortsätt att gå på underhållningsevenemang, på bio för nästa storfilm, besöka, sitta hela dagen med datorleksaker, etc. Det viktigaste sak i dagarna av förberedelser för nattvarden är att leva De skiljer sig från andra dagar i vardagen du behöver inte arbeta hårt för Herren. Prata med din själ, känn varför den är andligt uttråkad. Och göra något som har skjutits upp länge. Läs evangeliet eller den andliga boken; besöka människor vi älskar men har glömt; be om förlåtelse från någon som vi skämdes för att be om det och vi skjuter upp det till senare; försök nu för tiden att ge upp många fasthållanden och dåliga vanor. Enkelt uttryckt, nuförtiden måste du vara djärvare och vara bättre än vanligt.

Kommunion i kyrkan

Själva nattvardens sakrament äger rum i kyrkan vid en gudstjänst som kallas liturgi . Som regel firas liturgin under första halvan av dagen; Den exakta starttiden för gudstjänsterna och de dagar de äger rum bör du ta reda på direkt i templet du ska åka till. Gudstjänsterna börjar vanligtvis mellan klockan sju och tio på morgonen; Liturgins längd, beroende på gudstjänstens karaktär och delvis på antalet nattvardsdeltagare, är från en och en halv till fyra till fem timmar. I katedraler och kloster serveras liturgier dagligen; i församlingskyrkor på söndagar och kyrkliga helgdagar. Det är tillrådligt för dem som förbereder sig för nattvarden att närvara vid gudstjänsten från början (för detta är en enda andlig handling), och även att delta i kvällsgudstjänsten dagen innan, som är en bönsförberedelse för liturgin och nattvarden.

Under liturgin måste du stanna kvar i kyrkan utan att gå ut och delta i bön i gudstjänsten tills prästen kommer ut från altaret med en bägare och proklamerar: "Be, närma dig med fruktan för Gud och tro." Sedan ställer nattvardsmännen upp en efter en framför predikstolen (först barn och sjuka, sedan män och sedan kvinnor). Händerna ska vikas korsvis på bröstet; Det är inte meningen att du ska döpas framför bägaren. När din tur kommer måste du stå framför prästen, säga ditt namn och öppna munnen så att du kan lägga i en sked med en partikel av Kristi kropp och blod. Lögnaren måste slickas ordentligt med sina läppar, och efter att ha torkat av sina läppar med trasan, kysser du vördnadsfullt skålens kant. Sedan, utan att vörda ikonerna eller prata, måste du gå bort från predikstolen och ta en drink - St. vatten med vin och en partikel av prosphora (på så sätt är det som om munhålan tvättas, så att de minsta partiklarna av Gåvorna inte av misstag kommer ut ur en själv, till exempel när man nyser). Efter nattvarden måste du läsa (eller lyssna i kyrkan) tacksägelseböner och i framtiden noggrant skydda din själ från synder och passioner.

Hur närmar man sig den heliga kalken?

Varje nattvardsdeltagare behöver veta väl hur man närmar sig den heliga kalken så att nattvarden sker ordnat och utan krångel.

Innan du närmar dig kalken måste du böja dig mot marken. Om det finns många kommunikanter, måste du böja dig i förväg för att inte störa andra. När de kungliga dörrarna öppnas, måste du korsa dig och lägga händerna i kors på bröstet, högra handen ovanpå din vänstra, och med denna handveckning ska du ta emot nattvarden; du måste gå bort från kalken utan att släppa händerna. Du måste närma dig från högra sidan av templet och lämna den vänstra fri. Altarservrarna tar emot nattvarden först, sedan munkarna, barnen och först sedan alla andra. Du måste ge vika för dina grannar och under inga omständigheter pressa. Kvinnor måste torka av sitt läppstift innan nattvarden. Kvinnor bör närma sig nattvarden med täckta huvuden.

När du närmar dig kalken bör du högt och tydligt ropa ditt namn, ta emot de heliga gåvorna, tugga dem (om nödvändigt) och omedelbart svälja dem och kyssa den nedre kanten av kalken som Kristi revben. Du kan inte röra kalken med händerna och kyssa prästens hand. Det är förbjudet att bli döpt i kalken! Genom att höja handen för att göra korstecknet kan du av misstag trycka på prästen och spilla ut de heliga gåvorna. Efter att ha gått till bordet med en drink måste du äta antidor eller prosphora och dricka lite värme. Först efter detta kan du vörda ikonerna.

Om de heliga gåvorna ges från flera kalkar, kan de bara tas emot från en. Du kan inte ta emot nattvard två gånger om dagen. På nattvardsdagen är det inte brukligt att knäböja, med undantag för bågar under stora fastan när man läser bönen av Efraim den syrier, bugar sig inför Kristi dölje på heliga lördagen och knäböner på den heliga treenighetsdagen. När du kommer hem bör du först och främst läsa tacksägelseböner för nattvarden; om de läses i kyrkan i slutet av gudstjänsten måste du lyssna på bönerna där. Efter nattvarden ska man inte heller spotta ut något eller skölja munnen förrän på morgonen. Deltagarna bör försöka skydda sig från otippat prat, särskilt från fördömande, och för att undvika otippat prat måste de läsa evangeliet, Jesusbönen, akatister och den heliga skrift.