Мощи святых. Святитель василий рязанский, чудотворец Епископы и архиепископы
Святитель Василий - четвёртый из епископов рязанских , упомянутый в Лаврентьевской летописи . Принял постриг в Муроме , там же впервые был хиротонисан в епископы.
По преданию, совершил чудо, будучи епископом муромским , после того, как толпа обвинила Василия в постыдном поведении («О, епископе, недостойно тебе имети дев в храмине своей на ложе ») и потребовала его смерти. Василий, после молитвы, вышел к Оке , распростёр по воде епископские одежды, встал на них с образом Богородицы в руках, и так в шесть часов был перенесён против течения до Старой Рязани . Кафедра была перенесена из Мурома в Старую Рязань, а после разрушения города - в новый город, Рязань современную.
Почитание и прославление
Канонизирован в числе муромских святых на Соборе 1547 года .
Ссылки
- Святитель Василий, епископ Рязанский и Муромский Сведения в Православном календаре
- ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ ВАСИЛИЯ, ЕПИСКОПА РЯЗАНСКОГО (память 3/16 июля)
- Повесть о перенесении епископской кафедры из Мурома в Рязань
- Образ XIX века, Рязанский историко-архитектурный музей-заповедник
Wikimedia Foundation . 2010 .
- Василий Рац
- Василий Рыков
Смотреть что такое "Василий Рязанский" в других словарях:
ВАСИЛИЙ РЯЗАНСКИЙ - епископ (ск. 1295), занимал архиерейскую кафедру в одном из самых древних русских городов Муроме. Святитель много заботился о благочинии в своей епархии. Но по навету врага рода человеческого сатаны свт. Василий был заподозрен в нецеломудрии.… … Русская история
Святитель Василий Рязанский
Василий, епископ Рязанский - Василий Рязанский (икона, XIX век) Василий (Василий Рязанский, умер в 1295 году) епископ Рязанский и Муромский, почитается Русской церковью как святой в лике святителей. Жизнеописание Святитель Василий четвёртый из епископов рязанских, упомянутый … Википедия
Василий (архиепископ Рязанский и Муромский) - Василий Рязанский (икона, XIX век) Василий (Василий Рязанский, умер в 1295 году) епископ Рязанский и Муромский, почитается Русской церковью как святой в лике святителей. Жизнеописание Святитель Василий четвёртый из епископов рязанских, упомянутый … Википедия
Василий епископ Рязанский - Василий Рязанский (икона, XIX век) Василий (Василий Рязанский, умер в 1295 году) епископ Рязанский и Муромский, почитается Русской церковью как святой в лике святителей. Жизнеописание Святитель Василий четвёртый из епископов рязанских, упомянутый … Википедия
Василий, епископ - Василий Рязанский (икона, XIX век) Василий (Василий Рязанский, умер в 1295 году) епископ Рязанский и Муромский, почитается Русской церковью как святой в лике святителей. Жизнеописание Святитель Василий четвёртый из епископов рязанских, упомянутый … Википедия
Василий (епископ Рязанский) - В Википедии есть статьи о других людях с именем Василий (значения). Василий Рязанский … Википедия
Рязанский кремль - памятник архитектуры (федеральный) Рязанский кремль … Википедия
Василий (значения) - Василий мужское личное имя. Содержание 1 Носители 1.1 Святые 1.2 Византия 1.3 Европа … Википедия
Рязанский государственный университет - имени С. А. Есенина (РГУ) … Википедия
Книги
- Святитель Василий Рязанский. Житие. Акафист , . В первой книге из серии`Собор Рязанских святых` представлено житие особенно почитаемого на Рязанской земле чудотворца, жившего во второй половине XIII века, святителя Василия. Прилагается…
Дата публикации или обновления 01.11.2017
Святитель Василий, епископ Рязанский
† 1295 10/23 июня.
Святитель Василий, епископ Рязанский, чудотворец, жил в XIII веке. В церковных песнопениях свт. Василий именуется «прежде рождения… на служение спасению людей свыше предизбранный», «от пелен младенческих Господу Богу посвященный», «от юности… всем сердцем Господа возлюбивый».
Духовное его рождение началось с самого младенчества, во святом крещении. Просвещенный Духом Святым, свт. Василий с юношеского возраста умертвил телесные чувства свои воздержанием, побеждая страхом Божиим в себе все греховное и насаждая в душе и сердце своем все святое.
Первые подвиги своего благочестия он начал в Муроме . Там он принял монашеский постриг, и, когда Промыслу Божию угодно было поставить его святителем пастве Муромо-Рязанской, свт. Василий уже сиял высокими подвигами воздержания, кротости и смирения. Об избрании свт. Василия в сан епископа находится сказание в житии Муромских чудотворцев – благоверного князя Константина и чад его, помещенном в Прологе под 21 мая. В нем говорится так: «Спустя много лет, по преставлении благоверного князя Константина и чад его и по запустении града Мурома от неверных людей, и спустя много лет после благоверного князя Петра и княгини Февронии , прибыл из Киева в Муром благоверный князь Георгий Ярославович и поставил себе двор в Муроме; то же учинили бояре его и все купцы Муромские. Сей князь обновил первоначальную тамошнюю церковь Благовещения Пресвятыя Богородицы и второй храм св. страстотерпцев Бориса и Глеба и поставил у церкви их попрежнему епископа именем Василия, мужа праведна и благочестива».
![](https://i0.wp.com/vidania.ru/icons/vasilii_episkop_ryazanskii.jpg)
Святитель Василий Рязанский. 1609-2009 - 700 лет обретения честных мощей святителя Василия Рязанского.
В списке Рязанских епископов свт. Василий следует за Иосифом, упоминаемым в 1284 г. Иосиф же занимает третье место в Рязанской иерархии, следовательно, свт. Василий был четвертый Рязанский епископ. С 1284 года нигде в летописях нет упоминаний о Иосифе, епископе Рязанском, и надо полагать, что архипастырское служение свт. Василия началось в 1284 – 1285 годах.
Достоверно известно, что Иосиф, епископ Рязанский, предшественник свт. Василия, посвящен в сан митрополитом Максимом, а митрополит Максим управлял Церковью Русской с 1283 по 1305 гг., поэтому нет сомнения, что и свт. Василия посвятил епископом в Муром тот же митрополит Максим, когда ходил он «по всей земле Рустей учате и наказуети, управляте». Ибо лучшим средством к управлению Церковью почитали первосвятители русские поставление в удельных княжествах епископов.
Сопоставляя все известные предания о святителе Василии, первом епископе Переяславля-Рязанского, можно основательно предположить, что родом он был из Муромо-Рязанских земель, так как Рязанское церковное и народное предания знают его избранником Божиим от рождения, младенчества и угодником Божиим от юности до поставления в сан епископа. Свидетельство этому не только особая любовь и благоговейное почитание свт. Василия в наших землях, но и любвеобильное покровительство святителя пастве Рязанской и Муромской и уделам своей Богохранимой епархии, предстателем и заступником которой он является во все времена.
Воспринявши на себя высокий сан архиерейства, в возрождающемся Муроме свт. Василий со всею ревностью истинного архипастыря церкви Христовой, при всемерной поддержке благоверного князя Георгия, начал трудиться в устроении своей паствы: рассеянных монголо-татарским нашествием собирал во едино стадо, изнемогающих укреплял верою, сокрушенных утешал твердою надеждою на Милость Божию, заблудших возвращал на путь правый, страждущих исцелял от немощей душевных и телесных. В таких высоких подвигах добродетели свт. Василий показал себя пастырем добрым, мудрым и неусыпным, милостивым и любвеобильным, незлобивым и смиренным, непоколебимым столпом чистоты и целомудрия. Святитель Василий, пережив со своей Богоданной Рязанской паствой самые трудные годы варварского разорения, не только сохранил епископскую кафедру, но и веру Православную в своих пасомых, являясь для них образцом праведности и благочестия в тяжелых условиях ига нечестивых и упадка духовных, моральных и физических сил народа. «Ангелу Божию подобен был еси», – поется в акафисте святителю Василию.
Но враг рода человеческого восстал на святителя Василия, и, как исконный ненавистник добра, покусился помрачить своими обольщениями славу его добродетелей. В сказании о святителе Василии, которое находится в житии Муромских чудотворцев, свв. блгвв. князей Константина, Михаила и Феодора, говорится так: «Искони ненавидяй добра, иже древний губитель душам христианским, нача на святаго епископа споны творити, яко да прилична его блудному делу сотворить, и вообразуя себе диавол в девицу и объявля всенародно града Мурома из храмины в оконце святительское, яко держит у себя на ложе девицу. Иногда же из храмины проход творяше от епископа».
Однажды бояре и народ собрались к свт. Василию в вечернюю пору и видят «девицу», бегущую вверх по ступеням к святителю, а в руках у нее сапоги. Так устроил враг рода человеческого. Народ, увидевши это, возопил: «О, епископе, недостойно тебе имети девицу в храмине своей, на ложе». Не сумел духовно малоопытный и маловерный народ распознать козни вражии и, обманутый, усомнился в святости своего Владыки. Напрасно свт. Василий уверял народ: «…неповинен я делу сему блудному, еже вы речете ми». Народ разъярился и слушать не хотел его слова. Паства не имеет права сама судить своего архиерея, ибо это есть право Собора святителей. Однако ослепленный вражиими кознями муромский люд с боярами, в самозабвении приступил к самосуду над угодником Божиим. Ослепленный вражьей злобой народ не убоялся восстать на своего святителя, не устыдился честных седин епископа и положил изгнать его из Мурома. Нашлись и такие, которые в неистовстве своем кричали: «За сие дело убием его!"
Тогда свт. Василий попросил их: «Отцы и братия, дайте мне немного времени, до третьего часа дне». Кротость архипастыря и слова, прозвучавшие из глубины невинного сердца, поразили народ, и он, согласившись, разошелся по домам. Оклеветанный праведник всю ночь со слезами молился в соборном храме святых Бориса и Глеба, совершил всенощное бдение, а утром – Божественную литургию. Затем, отпел молебен пред чтимою иконою Пресвятой Богородицы именуемой «Муромская», принесенной из Киева св. благоверным князем Константином. Господь услышал моления Своего угодника и вразумил свт. Василия поступить по слову Его: «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших… Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (Мф. 10,14-23). Затем, взяв на руки чудотворную Муромскую икону Божией Матери, предавши себя Воле Божией, и с надеждою на заступление Царицы Небесной, пошел к реке Оке, чтобы навсегда оставить Муром. Народ хотел было дать ему лодку к плаванию, но святитель Василий, «стоя со образом Богородичным на брезе, снем с себе мантию и простре ю на воду и поступи на ню, нося образ Пресвятыя Богородицы, и абие несен бысть духом бурным и со образом Богородичным противу быстряны речныя, отнюду же река течет». Мантия сделалась для него легким кораблем, а Промысел Божий и заступление Богородицы – кормилом. Увидев такое чудо, муромцы прозрели от дьявольского ослепления и возопили со слезами: «О, святый Владыко Василие, прости нас, грешных рабов своих!» Но святитель Василий был взят от глаз муромцев «в мгновение ока». Так оправдал Бог оклеветанного праведника перед муромским народом, обманутым врагом. Так посрамил Он козни диавола, ищущего погибели христианам.
Свт. Василий оставил Муром после обедни в девятом часу утра, а в третьем часу того же дня, к вечерне, был принесен в Рязань (Старую) расстоянием более двухсот километров от Мурома. Господь чудесным образом известил жителей Рязани о приближении к их городу свт. Василия. Сказание повествует, что рязанцы, перед самым прибытием святителя, собрались в храм к вечернему богослужению, но диакон, вышедший начинать службу, при всех усилиях не мог произнести обычного начала: «Благослови Владыко». Народ смотрел на это с изумлением. Наконец диакон, как бы разрешенный от уз, связавших его уста, провозгласил: «Не могу начинать, Владыко идет, Владыку встречайте!» И весь собор духовенства со святым крестом, а также великий князь Феодор Романович с боярами и народом поспешили выйти на берег Оки, навстречу Богоявленному святителю. Видя его плывущим на мантии, с пречистым образом Богородицы, от умиления простерли руки свои к нему и взывали: «О, Богоявленне нам святителю, прииди и ниспосли нам благодать спасительную, юже от Бога приял еси». С несказанной радостью принял свт. Василия великий князь и весь народ рязанский. Затем святитель, в сопровождении великого князя, духовенства и народа, вошел в соборный храм и возглавил богослужение. С этого времени епископская кафедра навсегда упразднилась в Муроме. И хотя впоследствии Муром получает благословение от епископов Рязанских, но жить туда они уже не возвращаются. Постоянным местоприбыванием их становится сначала Рязань (Старая), а затем ПереяславльРязанский, где навсегда утвердилась кафедра епископов Рязанских и в титуле своем они стали именоваться сначала Рязанскими, потом Муромскими. Но в память того, что св. Глеб был первым князем в Муроме и положил там начало христианской вере, Рязанская и Муромская епископия удерживала долгое время еще и название Борисоглебской, как сказано в летописи «ради одержания града Мурома святому князю Глебу». Впоследствии Муромские земли отошли к Владимирской епархии.
В тяжелые времена свт. Василий был послан Промыслом Божиим во укрепление и утешение своей богоданной пастве рязанской. То было время скорбей, время тяжкого ига монголотатарского и непрестанных опустошительных набегов степных племен на Русскую землю.
В 1288 году на полях рязанских, прежде опустошенных Батыем, явился новый тиран – воин Элортай, сын Тимур-Хозерова. Он опустошил Мордовскую землю, Муром и Рязань. Тут окончательно погибла слава престольного града Рязани, и она уже не смогла подняться из руин и пепла. Древний, дивно красивый, богатый и узорчатый город, столица знаменитого великого княжества со всеми своими храмами и монастырями, исчез навсегда. От него остались лишь земляные валы, памятники укреплений его, древнее городище и село с названием Старая Рязань.
Но Промысел Божий назначил святителю Василию третий и последний удел его архипастырского служения и последующего блаженного упокоения – ПереяславльРязанский, нынешнюю Рязань. По церковному преданию, свт. Василий и сюда приплыл по Оке и Трубежу, на своей мантии, с тем же чудотворным образом Божией Матери Муромской, к церкви свв. Бориса и Глеба. Здесь святитель основал новую Рязанскую епископию, и Борисоглебская церковь с того времени до 1522 года являлась кафедральным собором. По церковному преданию это событие произошло в 1291 году.
Начиная со свт. Василия, воссоздается непрерывный ряд Рязанских архиереев, и все они уже имели кафедру не в Рязани (Старой), а в Переяславле-Рязанском. Вслед за свт. Василием разоренную старую столицу княжества покинули и князья. Ярослав Романович стал князем Пронским, а Феодор Романович прибыл в ПереяславльРязанский.
Здесь самоотверженное пастырское служение свт. Василия продолжалось несколько лет. Перенесенные им огорчения, труды и заботы, скорби и печали, при виде страждущей, под игом татар, паствы прервали многотрудную земную жизнь святителя, и 3/16 июля 1295 года великий угодник Божий, неутомимый ратник воинства Христова, печальник, молитвенник и чудотворец, святитель Рязанский Василий почил о Господе, и был погребен в Борисоглебском соборе ПереяславляРязанского.
Время не охладило благоговейного и усердного почитания святителя Василия в народе, ибо «праведники и во веки живут». Жители Рязанских и Муромских земель, зная святую жизнь своего архипастыря, прославленного еще при земной жизни славой чудотворца, с самой кончины стали почитать его как предстателя пред Престолом Господним. Сказание о свт. Василии Рязанском запечатлелось в памяти народной и передавалось из уст в уста, из рода в род.
В XVI веке Сказание, записанное протопопом Спасской дворцовой церкви Московского Кремля, Ермолаем (в иночестве Еразмом), было включено в собрание Житий Русских святых, – Великие ЧетьиМинеи, работу над которыми возглавлял митрополит Московский и всея Руси Макарий (1542 – 1563).
В смутное время на Руси в начале XVII в. Господу угодно было еще более прославить святителя Василия Рязанского. Более 300 лет святые мощи его почивали в земле, при Борисоглебском соборе, и вот, в царствование Василия Иоанновича Шуйского , они были обретены нетленными. Обретение и перенесение мощей святителя Василия предвозвещенное небесными знамениями, совершил архиепископ Рязанский Феодорит (1605 –1617). По открытии честные мощи его были с подобающей честью перенесены от Борисоглебского собора в Христорождественский (бывший тогда Успенским) собор Рязанского Кремля 10 июня 1609 года. В службе святителю Василию сказано: «Тогда исполнися град Переяславль радования духовнаго и стекошася вси живущии в нем, князи же и бояре, весь освященный собор, вси православные людии, благодати освещения сподобитися и исцеления недугом прияти желающе». Тогда же святителю были составлены тропарь и кондак. После обретения мощей еще более усилилось почитание свт. Василия во всех церквах Рязанской епархии. К нему прибегают, как к «присному заступнику своему, в скорби и напасти помощнику».
Мощи святителя были положены под спудом, на левом клиросе, возле иконостаса , где почивают и по сей день. Часть же святых мощей хранилась открыто, при его гробнице, для благоговейного почитания и лобызания, до момента разорения собора в советское время.
При архиепископе Моисее (1638 –1651), в 1638 году, над мощами свт. Василия было устроено каменное надгробие, а над ним помещена та самая икона Божией Матери «Муромская» , с которой святитель на мантии по водам достиг Рязани. С того времени эта чудотворная икона получила и еще одно наименование – «Моление святаго Василия».
Особенное усердие в прославлении Рязанского первосвятителя проявил архиепископ Мисаил (1651 –1655). По его повелению в 1653 году была сделана надпись на большой серебряной водосвятной чаше: «Сия чаша в Переяславль Рязанский в соборную церковь Успения и святых страстотерпцев Бориса и Глеба и иже во святых отца нашего Василия епископа Рязанского чудотворца».
В 1655 году свт. Василий был изображен на серебряном кресте вместе со святым Иоанном Предтечей и святителем Ионою, митрополитом Московским.
При позднейших перестройках и обновлениях Борисоглебского собора место первого упокоения свт. Василия оказалось вне стен храма. Но во все времена верующие люди почитали и поклонялись сему святому месту. И ныне здесь стоит памятный знак с иконою свт. Василия.
В 1712 году при митрополите Стефане Яворском над местом первоначального погребения свт. Василия, у Борисоглебской церкви, была устроена каменная часовня усердием подьячего Никиты Алтухова.
В 1722 –1723 гг. Святейшим Синодом было назначено формальное расследование о свт. Василии. Иеродиакон Рязанского Спасского монастыря Феодосий, назначенный расследователем, все собранные материалы предоставил в Святейший Синод, однако дело дошло и до Государя. Следствие полностью подтвердило его святость, праведность и всенародное почитание. После этого свт. Василий был изображен на иконе вместе с другими русскими святыми.
Епископ Рязанский Димитрий (Сеченов, 1752 – 1757) составил службу святителю Василию, «взявши во внимание прежде написанный тропарь, кондак и канон». При нем же над мощами свт. Василия была сделана новая гробница наподобие раки с иконою святителя. В 1782 г. рака над мощами свт. Василия была великолепно украшена архиепископом Рязанским и Зарайским Симоном (Лаговым, 1778 –1804).
В 1810 году при архиепископе Рязанском и Зарайским Феофилакте (Русанове, 1809 –1817) последовал Указ Святейшего Синода о праздновании памяти свт. Василия в Неделю всех святых.
4 октября 1836 года был торжественно открыт новый памятник на месте первоначального погребения и обретения честных мощей святителя Василия, воздвигнутый усердием ктитора Борисоглебского собора Симеона Панова.
В 1871 году архиепископ Алексий (Ржаницын, 1867 –1876) первый раз отслужил Божественную литургию в Борисоглебском соборе, в день блаженной кончины святителя Василия, 3 июля, положив начало совершению ему второй памяти.
При архиепископе Палладии (Раеве, 1876 –1882) Указом Святейшего Синода, в 1881 году были утверждены дни празднования памяти святителя Василия: 10 июня – в день обретения и перенесения его святых мощей и 3 июля – в день блаженной кончины.
В 1909 году при епископе Рязанском Никодиме (Бокове, 1906 –1911) было решено, к 300летию обретения честных мощей святителя Василия, произвести второе их обретение поднятием изпод спуда. В присутствии специальной комиссии были начаты работы по вскрытию склепа. Однако уже при поднятии плит пола работающие и присутствующие обратили внимание на то, что плиты не поддаются, и простая в общем-то работа была выполнена с большим трудом. Когда же вскрыли часть пола, изпод него пошла вода, и место вскрытия залило так, что продолжать работы не было никакой возможности. Затем сквозь воду выступил столп огня. Всех присутствующих охватил страх и благоговейный трепет. Тут уже все поняли, что нет воли Божией и самого святителя Василия на второе обретение его святых мощей. Работы были прекращены и все было восстановлено как прежде. Затем было послано сообщение в Святейший Синод о происшедшем. Спустя некоторое время пришел ответ с решением Синода о том, чтобы поднятие честных мощей святителя Василия не производить. В смутном 1609 году святитель Василий не оставил своих честных мощей для открытого почитания и изволил им почивать под спудом. В 1909 году, в преддверии более страшной смуты и погибели Святой Руси, угодник Божий также изволил оставить святые цельбоносные мощи свои под спудом.
Закончив свое земное архипастырское служение, святитель Василий продолжает молитвенное служение Церкви Божией, пред Престолом Господним, в лике Святых Русской Православной Церкви. Более 700 лет является он заступником и покровителем Богоспасаемых рязанских земель и своей рязанской паствы, подавая с верою к нему приходящим помощь, утешение и исцеление в скорбях, печалях и болезнях. Кроме того, святитель Василий простирает молитвенно «руце свои ко Господу», моля Его о нас, грешных, в самые тяжелые времена для нашего Отечества. Еще при жизни святитель отдал все свои духовные и физические силы, чтобы в разоренной варварским нашествием стране не угасли вера в истинного Бога, во Святой Троице единого, надежда на милость Его к страждущим и взывающим к Нему, любовь к своему Православному Отечеству и друг другу. Обретение мощей и прославление святителя в смутном 1609 году, когда Русь фактически была в руках иноземцев, вдохновило рязанцев на защиту своих святынь.
Свидетельством тому является самоотверженный подвиг Рязанского народного ополчения Прокопия Петровича Ляпунова при спасении Святого Православия и Русского государства в той смуте. Рязанцы одними из первых откликнулись на патриотические призывы патриарха Ермогена к борьбе с иноземцами и выступили на спасение Москвы . Впоследствии, при избрании Михаила Феодоровича Романова на царский престол, посольство к нему возглавил Рязанский архиепископ Феодорит (1605 –1617), который совершил обретение мощей и прославление святителя Василия.
В 1618 году отряд запорожцев, из войск Сагайдачного, под предводительством Дорошенки, разорив много посадов в Рязанских землях, подошел к самой Рязани. Но Милостью Божией, молитвами рязанцев пред чудотворным образом Богородицы, именуемой «Феодотьевская », помощью святых страстотерпцев Бориса и Глеба и молитвами святителя Василия, епископа Рязанского, во время приступа многие из врагов были побиты, а остальные ни с чем отступили от Рязани. Надо заметить, что со времени обретения честных мощей святителя Василия, ни разу, нога врага не ступала на землю богоспасаемого града Рязани.
В Отечественную войну 1941 – 1945 гг. святитель Василий также неоднократно являл свое заступничество городу Рязани. Вот свидетельство ныне здравствующего священноархимандрита Авеля (Македонова).
Во время последней войны в Рязани были расквартированы части Сибирского полка. Немцы уже вторглись в пределы Рязанской области. Рязань подвергалась частым бомбардировкам. В те годы в Рязанском кремле, под Успенским собором, был устроен склад боеприпасов, находившийся под охраной бойцов Сибирского полка. Немецкая разведка была об этом осведомлена, и начались бомбардировки Кремля. По рассказам самих воинов охраны склада, они были свидетелями чудесного спасения соборов Кремля, так как ни одна бомба не попала на его территорию, хотя более заметной цели в городе не было. Все выяснилось, когда часовые стали замечать, что по ночам на кремлевском валу появляется и незаметно исчезает некий старец, который благословляет город двумя руками, как то подобает делать архиереям. Часовые пытались выследить его, но безуспешно. Явление старца объяснилось несколько позже. Когда немцы захватили Михайлов, в Рязани была объявлена мобилизация. Вторжения их в Рязань ждали на следующий день, так как Михайлов находится всего в 60 км от Рязани. Узнав об этом православные собрались в Скорбященской церкви и возносили усердные молитвы к Богу о спасении Отечества от неприятеля. И вдруг во время богослужения в храм вбежала очень взволнованная женщина и произнесла: «Православные, мне было видение: святитель Василий сказал, что наш город будет спасен от фашистов». Потом она со слезами припала к иконе святителя Василия, а служивший тогда протоиерей Борис (Скворцов) совершил молебен. Конечно, не все верующие восприняли это серьезно, да и опасность была слишком реальна. Стоит сказать, что некоторые части советских войск дислоцированные под Рязанью уже получили приказ об отступлении. Но, по чудесному Промыслу Божиему, молитвами свт. Василия, отступать пришлось немцам.
И в настоящее время святитель Василий особенно почитается на Рязанской земле. В каждом храме Рязанской епархии имеется его чтимая икона.
Все это свидетельствует о том, как дорого сердцу верующего человека имя Рязанского святителя Василия. Чем дальше идет время, тем ярче проступает перед нами его истинно христианский образ, озаренный лучами святости.
За более чем 700 лет после преставления святителя, по его молитвам, от цельбоносных святых мощей его получили исцеление множество людей, с истинной и крепкой верой к ним приходящих. Самые первые источники только упоминают об исцелениях от честных мощей святителя, а вот более поздние и близкие по времени к нам сохранили и имена исцеленных от недугов.
Так в сороковых годах XIX века по молитвам свт. Василия совершилось исцеление крестьянина села Благих Раненбургского уезда Порфирия Никитича Капенкина. Вследствие судорог в руках и ногах он был лишен возможности двигаться и мог только ползать, но с трудом, опираясь руками о землю, и немного подниматься при помощи костылей. Спина его была искривлена, и крестьянин представлял собой согбенную, скорченную фигуру. Этим недугом он страдал 15 лет. Ноги и руки у него казались высохшими, и сам он был похож на скелет. Для того, чтобы исцелиться, он просил отвезти его в Воронеж к мощам свт. Митрофана Воронежского , однако после этой поездки он не стал чувствовать себя лучше.
Спустя некоторое время ему видится необыкновенный сон. Он стоит один в Христорождественском кафедральном соборе г. Рязани, где почивают под спудом мощи свт. Василия Рязанского. Освящение в соборе – полное и торжественное. Царские врата отверсты. В алтаре на Горнем месте он видит Пресвятую Богородицу. Царица Небесная сошла с Горнего места, прошла Царскими вратами и приблизившись к нему сказала: «Порфирий, хочешь ли быть здоровым?» Он ответил: «Исцели меня от тяжкой болезни или пошли мне смерть, Пресвятая Владычице». Она же ответила: «Ты грешишь, прося себе смерти, Порфирий. Тебе с твоей болезнью поможет угодник Божий, почивающий в сем храме. Проси его и он исцелит тебя». Сказав это, Матерь Божия вошла в алтарь и скрылась на Горнем месте. Тотчас же оттуда вышел на амвон старец в клобуке, мантии и епитрахили и спросил: «Порфирий, ты желаешь быть исцеленным от своей болезни?» Больной отвечал: «Святитель отче Николае, избави мя от лютой болезни, она измучила меня». Говорившего с ним старца больной не знал. Он полагал, что это Николай Чудотворец , к которому он часто обращался в своих молитвах. «Нет, – ответил старец, – я не Николай Чудотворец, а епископ Рязанский Василий, приплывший в Рязань из Мурома на мантии. Заступлением Божией Матери и моим ходатайством пред Престолом Всевышнего, ты будешь здоров». После этого, по словам больного, святитель Василий наклонился над ним и положив ему на голову епитрахиль, стал невидимым.
Проснувшись среди глубокой ночи от этого сна, Порфирий стал искать руками свои костыли, чтобы при помощи их приподняться. Изумленный, он заметил, что руки его опять обрели подвижность. Волнение еще более охватило его, и он, опираясь на локти, встал на ноги, а затем сделал несколько нетвердых шагов по комнате. Из груди его вырвался радостный крик, от которого проснулась вся его семья. Когда зажгли огонь, то все с удивлением увидели, что больной, которого они раньше с трудом укладывали, имеет возможность передвигаться и владеть руками и ногами.
Неоднократно он просил отвезти его в Рязань к мощам святителя Василия, но поездка каждый раз откладывалась и к Порфирию стала опять возвращаться его болезнь. Измученный своим недугом, он решил ползком добраться до Рязани. Однажды, когда все еще спали, он выполз из дома и направился в путь, чтобы исполнить задуманное. К счастью сельский староста в этот момент ехал в Москву через Рязань и взял с собой Порфирия. Прибыв в Рязань, больной долго искал дорогу к кафедральному собору. К вечеру следующего дня он добрался до него, однако собор к тому времени был уже закрыт. Порфирий переночевал на паперти, а утром, по окончании Божественной литургии, просил отслужить молебен святителю Василию у раки его святых мощей. После молебна, приложившись к мощам святителя, он почувствовал себя окончательно здоровым. Ноги его окрепли и он мог обходиться без костылей.
7 апреля 1897 года, к концу вечерни в Христорождественском соборе, больная девица 17 лет Вера Иларионовна Карандашева из села Григорьевского Зарайского уезда. Она была подвержена приступам сильной тоски. Иногда впадала в бессознательное состояние и в таком состоянии говорила бессвязные, странные, несвойственные ей речи. После совершения молебна с акафистом святому Василию, епископу Рязанскому, пред ракой его святых мощей, она получила исцеление от своей болезни.
В 1897 и в 1901 годах, соответственно, были исцелены от чахотки брат и сестра, крестьяне села Григорьевского Зарайского уезда, Максим Потапов и Наталия Григорьева. После совершения молебна с водоосвящением свт. Василию, они взяли святой воды и масло из лампады над ракой святителя. Используя все это в лечении, полностью исцелились, хотя врачи уже не брались за их лечение.
2 февраля 1893 года в Христорождественском соборе произошло исцеление 2летнего сына скопинской мещанки Елены Михайловны Филипповой. Сын ее родился слабым и больным, ноги его были вялы, безжизненны, так что он не мог двигать ими в возрасте двух лет. Весь он был расслабленным. После того как ребенок причастился Святых Христовых Таин, мать приложила его к раке мощей свт. Василия, и в тот же день, к вечеру, ребенок стал становиться на ноги.
19 сентября 1898 года села Букрино Пронского уезда Андрей Степанович Терехов, страдавший сильным жаром и удушливым кашлем, был полностью исцелен молитвами свт. Василия. После совершения молебна святителю, Андрей Терехов испил святой воды, хранящейся при мощах, и получил исцеление.
8 января 1902 года утром в Христорождественском соборе при раке мощей свт. Василия, епископа Рязанского, по его молитвам и ходатайству, совершилось знамение милости Божией, выразившееся в исцелении больного городового г. Спасска Ефима Иванова от опухоли под языком, которая все увеличивалась и не давала есть и говорить. Проведенная дважды операция не дала никакого результата. И только усердная молитва свт. Василию спасла отчаявшегося человека.
Здесь были приведены лишь несколько примеров из бесчисленного множества случаев чудесной помощи по молитвам святителя Василия Рязанского, зарегистрированных ключарем Христорождественского собора протоиереем Михаилом Лебедевым до 1917 года и изданных отдельной книгой в Рязанской типографии братства свт. Василия – «Чудесные исцеления по молитвам святого угодника Божия Василия, епископа Рязанского чудотворца».
Время гонений на Православную Церковь в России, не миновало и Христорождественский собор. В 1929 году он был передан под хранилища Государственного архива Рязанской области. Внутренний интерьер собора был разграблен, церковная утварь изъята, иконостас, облачения, киоты и многие иконы были уничтожены, а наиболее ценные из них помещены в запасники Рязанских художественного и краеведческого музеев, где и поныне томятся в музейном заточении.
Милость Божия в очередной раз посетила Рязань в 2002 году, когда на основании достигнутой договоренности между Рязанской епархией и Министерством культуры России, было заключено соглашение о совместном использовании Христорождественского собора Рязанской епархией и музеемзаповедником. Ему вновь был придан статус кафедрального. В короткий срок собор был освобожден от фондов Рязанского областного архива и подготовлен к совершению богослужений.
30 июня 2002 года во время второго визита Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в Рязань вновь был совершен чин великого освящения Христорождественского кафедрального собора. Его Святейшеству сослужили: Митрополит Рязанский и Касимовский Симон (Новиков), архиепископ Тамбовский и Мичуринский Евгений (Ждан), архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий (Смирнов), епископ Шацкий Иосиф (Македонов), епископ Дмитровский Александр (Агриков) и епископ СергиевоПосадский Феогност (Гузиков), а также собор рязанского духовенства при стечении большого количества верующих.
По окончании чина великого освящения, Божественной литургии и молебна святителю Василию Рязанскому, Святейший Патриарх Алексий передал в дар Христорождественскому собору евхаристические сосуды с надписью: «Дар Христорождественскому собору Рязанского Кремля в память о Нашем освящении его и служении Божественной литургии в дни второго визита в Рязанскую епархию 28 июня – 1 июля 2002 года. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси».
С момента освящения, богослужения в Христорождественском кафедральном соборе совершаются ежедневно. Каждый день в 12 00 соборное духовенство служит молебен с акафистом святителю Василию, а также в пятницу вечером по окончании вечернего богослужения соборно совершается молебное пение святителю с акафистом.
В советские годы, когда собор был закрыт, никто не регистрировал случаи благодатной помощи свт. Василия, но тысячи рязанцев в самые тяжелые моменты своей жизни знали, что он всегда заступает и молитвенно хранит наш богохранимый город и все земли Рязанские. Многие из них приходили к стенам Христорождественского собора и по вере своей получали утешение и исцеление душевных ран и телесных недугов.
Боголюбивому читателю следует пояснить историю о частице мощей святителя Василия, находящейся в настоящее время в Христорождественском соборе.
В 1609 году, после обретения и перенесения мощей святителя в Христорождественский собор (бывший тогда Успенским), при погребении их в склеп под спудом, была оставлена часть мощей для благоговейного почитания и поклонения верующих. Эта часть святых мощей хранилась под сенью над местом погребения святителя в специальном серебрянопозолоченном ковчеге. В 1929 году, когда собор был закрыт и предан разорению, этот ковчег был спасен, тайно сокрыт верующими и хранился передаваясь из поколения в поколение. В конце концов он был передан архиепископу Рязанскому и Касимовскому Филарету (Лебедеву), который в 1951 году был назначен на Рижскую кафедру. Впоследствии эта часть мощей святителя была передана им, нашему земляку, будущему митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму (Ротову). Владыка Никодим в свою очередь передал эту великую рязанскую святыню священноархимандриту Авелю (Македонову). Накануне освящения Христорождественского собора Святейшим Патриархом Алексием II, в июне 2002 года, Преосвященный Иосиф (Македонов), епископ Шацкий и священноархимандрит Авель доставили в Христорождественский собор вновь изготовленную раку, в которую была вложена частица мощей святителя Василия Рязанского чудотворца.
И в наше время святитель Василий, являясь небесным покровителем Рязанской земли, продолжает оказывать помощь всем, кто с верою и усердной молитвой к нему обращается и притекает в Христорождественский кафедральный собор к раке с частицею его святых мощей.
Междоусобные войны привели к тому, что некогда процветавший город перестал существовать.
Во времена Древней Руси стояла на правом берегу Оки русская крепость Рязань, окруженная глубокими оврагами. Ее территория была заселена еще в Х веке, и через полтора столетия Старая Рязань представляла собой процветающий город на территории Муромо-Рязанского княжества. Но начиная с середины ХII века междоусобные конфликты среди русских князей коснулись и этого города, переходившего от одного властителя к другому. К середине XII века Рязанское княжество стало вполне самостоятельным.
Тропарь Василию, еп. Рязанскому
Первее в Муроме святительством почтен был еси, из негоже неправедно изгоняемь, на мантию, яко на легкий корабль, возшел еси, на немже паче естества, яко безплотен, по водам шествие творя, промышленном Вышняго и заступлением Богоматере управляема богоспасаемого града Рязани достигл еси и в нем, архиерейства престол восприим, богоданную паству рязанскую добре упасл еси, святителю отче наш Василие, моли Христа Бога спастися душам нашим.
В 1237 году рязанский князь Юрий Ингваревич, прознав о приближении к городу полчищ Батыя, отправил к хану своего сына, князя Федора, с богатыми подношениями. Хан дары отверг и посланника умертвил, а рязанцам предложил сдаться без боя. В летописях тех времен говорится, что князь Юрий созвал своих братьев и обратился к ним с такими словами: «О государи мои и братия, если из рук Господних благое приняли, то злое не потерпим ли?! Лучше нам смертью славу вечную добыть, нежели во власти поганых быть».
Началась пятидневная осада Рязани. Силы были неравны. Захватчики получали постоянное подкрепление во время непрекращающихся боев у стен рязанской твердыни, в то время как в осажденной ими крепости все меньше и меньше оставалось защитников Рязани. В «Повести о разорении Рязани Батыем» так говорится об этих событиях: «А во граде многих людей мечи исекоша, и весь град пожгоша, и все узорочие нарочитое, богатство резанское поимаша. А храмы Божиа разориша, и во святых олтарех много крови пролиаша. И не оста во граде ни единъ живых».
Однако приготовила Русская земля возмездие Батыю. Рязанский вельможа, богатырь Евпатий Коловрат, находившийся в те дни в Чернигове, собрал войско немногочисленное и отправился по следам монголо-татар. Нещадно сек Евпатий вражеские ряды и одолел многих самых прославленных воинов Батыя, и с великим трудом сладили с ним враги. Стоя перед телом мертвого богатыря, Батый произнес: «О, Еупатие! Аще бы у меня такий служилъ, –держал бых его против сердца своего». И сказали воины хану об отряде Евпатия: «Мы на многих бранех бывали, а таких удалцов и резвецов не видали».
Столицу перенесли
Получив такой сокрушительный удар, Старая Рязань уже не смогла возродиться, и в середине XIV века столица Рязанского княжества была перенесена в Переяславль-Рязанский, расположенный в 60 километрах от прежней столицы. Это было надежное с оборонной точки зрения место. Кремль стоял, заботливо защищенный со всех сторон валами и монастырями: Спасским, Духовским, Троицким и Солотчинским. Постепенно город окреп, в 1460 году хан Большой Орды Ахмат, подойдя к Переяславлю, не смог его взять, а спустя полвека отважный пушкарь Иордан, защищая город от нашествия Ахмад-Гирея, расстрелял татарское войско с Глебовской башни кремля.
В XV–XVI веках столица активно растет. Враги больше не беспокоят рязанские города. Достигает расцвета гражданское строительство. Возводятся церковь Сошествия Святого Духа в Духовом монастыре и Богоявленский храм с шатровой колокольней. После пожара 1647 года подмастерье каменных дел Юрий Ярдов строит новые палаты и венчает их церковью Иоанна Предтечи. Помимо палат он строит еще два корпуса – Певческий и Консисторский. За Певческим корпусом располагается «гостиница черни» – здесь останавливались странствующие монахи-чернецы. В конце XVII века крепостной архитектор Яков Бухвостов возводит величественный в своей мощи и красоте пятиглавый Успенский собор. Расположение и масштабы собора позволяют увидеть его на расстоянии 10 км от города.
В 1778 году Переяславль-Рязанский указом Екатерины II переименовывается в честь своей погоревшей предшественницы в Рязань. Теперь у него есть герб: фигура воина с мечом в руках.
Святитель Василий
Самым почитаемым святым этих мест стал первый епископ – Василий Рязанский. Он рос кротким и благочестивым отроком. Монашеский образ он принял в Муроме. Там же Божиим Промыслом Василий был поставлен на епископскую кафедру. Приняв высокий сан, Василий начал трудиться в устроении своей паствы: рассеянных варварским нашествием собирал во едино стадо, изнемогающих укреплял верой, сокрушенных утешал твердой надеждой на милость Божию.
Но добро было неугодно дьяволу, оболгавшему в глазах муромцев своего пастыря. Его прилюдно осудили, обвиняя в блуде, и хотели даже убить. С кротостью испросил он разрешения остаться до утра в городе. Всю ночь Василий усердно молился перед Муромской иконой Богородицы, а наутро, взяв ее с собой, вышел к реке Трубеж и, бросив мантию на воду, навсегда уплыл из Мурома в Рязань, где был принят с благоговением и почтением.
И хотя его пастырское служение продолжалось здесь всего десять лет (в 1295 году он отошел в мир иной), образу этого святого и сегодня поклоняются все рязанцы.
Жители города называют его «присным своим заступником, в скорбех и напастех помощником». Отправляющиеся в дорогу обращаются к нему с молитвой, веруя, что он спасает в пути: на суше – от напасти, на водах – от потопления. Сейчас мощи святого находятся в Христорождественском соборе Рязани.
Раскаявшийся правитель
Еще один святой Рязанской земли, князь Олег Рязанский, пришел к Богу непростой дорогой. Годы его княжения выпали на время всеобщего объединения разрозненных русских земель вокруг Москвы. Цель была очевидна – противостояние бесконечным татарским и литовским набегам. Однако рязанский князь не желал мириться с потерей самостоятельности своего некогда крупного княжества, и, пытаясь сохранить свое влияние, успел совершить много темных дел. Раскаявшись и желая искупить грехи, князь отстранился от мирской жизни. В 1390 году он основал Солотчинский монастырь близ Рязани. Там он выстроил деревянный храм Рождества Пресвятой Богородицы и кельи для монахов. Двенадцать лет он носил на себе вместо вериг кольчугу весом 16 фунтов, а перед кончиной принял иноческий постриг с именем Ионы. Мощи святого благоверного князя Олега хранятся в монастыре в храме Святого Духа.
Храмы и иконы
Несмотря на весьма почтенный возраст Рязани, который не пощадил былого величия города, и сегодня можно прикоснуться к ее истории и святыням. Пройдитесь с неспешной думой по земляному валу, оставшемуся от рязанского кремля, и вы почувствуете всю мощь этой древней столицы. Единый архитектурный ансамбль образуют храмы на территории кремля.
Тропарь иконе Божией Матери «Муромская»
Днесь светло красуется град Муром, яко зарю солнечную, восприемши, Владычице, чудотворную Твою икону, к нейже ныне мы притекающе и молящеся, Тебе взываем сице: о Пречудная Владычице Богородице, молися из Тебе воплощенному Христу Богу нашему, да избавит град сей и вся грады и страны христианския невредимы от всех навет вражиих и спасет души наша, яко Милосерд.
Постройка Христорождественского собора была начата еще при князе Олеге. По преданию, Сергий Радонежский примирил рязанского князя с московским, Дмитрием Донским, и благословил первого на возведение этого храма. До 20-х годов ХХ века в нем находились Феодотьевская икона Божией Матери, считающаяся самой древней в Рязани, и чудотворная Муромская икона Богородицы, с которой святитель Василий совершил свое чудесное плавание на мантии по Оке. С этой же иконой святой благоверный князь Константин вышел к язычникам, когда те хотели убить его, но, увидев прекрасный лик, умягчили сердца и сами просили о совершении крещения. Главные святыни собора – частица Ризы Господней и мощи Василия Рязанского.
Лицо православной Рязани – Кафедральный Успенский собор с деревянным резным иконостасом. Это летний храм, в теплое время года сюда переносят из Христорождественского Собора почти все святыни, включая раку с мощами Василия Рязанского. В XIX–XX веках этот храм посещали русские цари, в том числе святой страстотерпец Николай II. В 1929 году Успенский собор закрыли, а внутренние росписи на колоннах и стенах забелили. Лишь в 1992-м он был освящен вновь. Сейчас, в летнее время, в нем ежедневно проходят богослужения.
Настоящее украшение Рязани – храм Спаса Преображения на Яру. Нечасто можно увидеть в православном храме мозаичный пол и деревянные иконы-скульптуры: Параскеву Пятницу и Николая Чудотворца. До 1917 года здесь находилась древняя икона – Нерукотворный Образ Спасителя.
В блокнот паломнику:
Как добраться до Рязани из Москвы: Электропоездом с Казанского вокзала (3 часа) либо электричкой (4 часа), автомобилем по Новорязанскому шоссе (180 км).
Епископ Рязанский
Кафедра в Рязани была учреждена 26 сентября 1198 г., когда в Рязань был поставлен первый епископ Арсений с титулом Рязанский и Муромский.
1. (1198-1213 гг.). По В.Н.Татищеву Арсений рукоположен во епископа сентября 1198 г. из игуменов некоего монастыря. Летописи говорят о нем много хорошего: Энергичный, заботливый о пастве, горячий патриот и радетель земли рязанской. Епископ Арсений был инициатором строительства крепости в Переяславле Рязанском. Точной даты смерти Арсения нет, но предположительно он скончался в 1213 г.
Епископы Муромские и Рязанские
2. Епископ ЕВФРОСИН I СВЯТОГОРЕЦ
(1223-1237 гг.).
3. Епископ ФИЛИПП.
. Значится в Синодиках Спасского монастыря и Кафедрального собора. Сведений нет.
4. Епископ ЕВФИМИЙ.
Значится в Синодиках Спасского монастыря и Кафедрального собора. Сведений нет.
5. Епископ ИОСИФ I
(1284-1285 гг.). Рукоположен во епископа в 1284 г. митрополитом Максимом. Рязанскую кафедру занимал недолго.
6. Епископ ВАСИЛИЙ I СВЯТОЙ
(1286-1295 гг.).
Святитель Епископ Василий Рязанский
Святитель Епископ Василий Рязанский
В 1248 - 1345 гг. сведения о муромских князьях отсутствуют.
Предание о святителе Василии сбивчиво и анахронично. С этим именем известно три епископа:
1. Первый Святитель Василий
пришёл вместе с (1096 - 1123 гг.) и окрестил жителей Мурома в 1097 г.
2. Василий I СВЯТОЙ
(1286-1295 гг.).
3. Василий II
(1354-1360 гг.) - епископ при Муромском князе Юрии (Георгий) Ярославиче (1345 - 1354 гг.).
«По запустении града Мурома от неверных людей прибыл из Киева в Муром благоверный князь Георгий Ярославич. Сей князь обновил тамошнюю церковь Благовещения и второй храм св. страстотерпцев Бориса и Глеба и поставил в церкви их, по-прежнему, епископа, именем Василия, мужа праведна и благочестива» (Житие святителя Василия).
Возведен во епископа митрополитом Московским Алексием (1354-1378 гг.) в 1354 г., а князь Юрий Ярославич был сведён в 1354/55 г. с муромского княжения и вскоре умер в заточении.
О происхождении его, - от кого и где родился, - никаких свидетельств не сохранилось. Но сохранились в песнопениях церковных указания на то, что святитель Василий с младенческих лет был освященным, что с юношеского возраста он усовершенствовал себя и нравственно и духовно, побеждая страхом Божиим в себе греховное и насаждая в душе и сердце своем все святое.
Свт. Василий I
Рязанский и Муромский, чудотворец (1286-1295 гг.) окормлял муромскую паству после разорения края Батыем (1239 г.).
Однажды бояре и народ собрались к святителю Василию вечером и видят девицу, бегущую вверх по ступеням к святителю, в руках у неё сапоги. Народ, увидев это, возопил: «О, епископе, недостойно тебе имети дев в храмине своей на ложе». Напрасно святитель Василий уверял народ: «Неповинен я делу сему блудному, еже вы речете ми». Народ приступил к самосуду над Василием. Было решено изгнать епископа.
Нашлись даже и такие, которые в неистовстве своем кричали: «За сие дело убьем его!» Тогда святитель Василий начал просить: «Отцы и братия! Дайте мне немного времени, до третьего часа дня». Народ, пораженный кротостью святителя, согласился и разошелся по домам.
Невинный праведник всю ночь молился со слезами в соборном храме Бориса и Глеба; совершил всенощную и утром - Литургию. Затем отпел молебен пред чтимой им иконой Богоматери в храме Благовещения, взял эту икону с собой и пошел к реке Оке, чтобы навсегда оставить Муром. Народ приготовил ему лодку.
Святитель Василий снял с себя мантию, разостлал ее по воде, взошел на нее с образом Богоматери и быстро поплыл по реке против течения. Мантия сделалась для него легким кораблем. Пораженные чудом, муромцы, все, от стара до мала, возопили со слезами: «О святый Владыко Василий! Прости нас, грешных рабов своих; согрешихом пред тобою, отче, святый Владыко, не забуди нас, рабов твоих». Но святитель Василий был уже далеко.
Подобному же изгнанию, судя по житию, подвергся святитель Иоанн Новгородский. Но бойкие новгородцы сумели перехватить плот, на котором он плыл вверх по реке, и святитель вернулся в Новгород.
После обедни, в 3-м часу дня, святитель Василий оставил Муром, а в 9-м часу того же дня (к вечерне) принесен был в Рязань (старую). Предание говорит, что жители Рязани пред самым прибытием святителя собрались в храм к вечернему богослужению, но диакон в облачении, вышедший начинать службу, при всех усилиях не мог произнести обычного начала. Народ смотрел на это с изумлением. Наконец диакон, как бы разрешенный от уз, связывавших его уста, невольно провозгласил: «Не могу начинать, Владыко прибыл, Владыку встречайте!» И весь собор пастырей со святыми крестами, князь с боярами и народом поспешили выйти на берег Оки в сретение богоявленному святителю и, видя его плывущим на мантии с Пречистым Образом Богоматери, с великой радостью приняли к себе.
Но недолго продолжалась радость святителя Василия и его паствы. Во время одного опустошительного набега татаро-монголов, Рязань со всеми храмами была разрушена, а святителю Василию пришлось перебираться в Переславль-Рязанский (Новая Рязань). Предание говорит, что свт. Василий и сюда приплыл по Оке и Трубежу на своей чудодейственной мантии с тем же Муромским образом Божией Матери к церкве Бориса и Глеба. Здесь основал новую епископию и церковь Бориса и Глеба с того времени стала собором.
Рязанский князь Ингварь Ингваревич (1237-1252 гг.) оставил Старую Рязань, сел в Переславле Рязанском, тем самым положив начало его возвышению как столицы княжества.
Пастырское служение святителя Василия продолжалось только десять лет. 3 июля (ст. стиль) святитель Василий скончался. Святое тело его было погребено в Борисо-Глебском соборе.
В 1354 г. Василий II
был рукоположен во епископа митрополитом Московским Алексием (1354-1378 гг.), который вручил Василию II грамоту о южных границах рязанской епархии.
Источники не указывают, с какого времени Муром и Рязань входят в одну епархию. Известно только, что в конце XV века эти города управляются одними и теми же епископами.
Особое место среди святынь занимает крипта (это помещение использовалось первоначально под братскую усыпальницу). Первое, чем примечательна эта крипта, то, что в ней находится треугольной формы комната с нишей, в которой были обретены нетленные останки святых благоверных Константина, Ирины и чад их Михаила и Феодора. Второе - тем, что это место где погребен в 1129 г. первосвятитель Муромской земли святой епископ Василий (местно память его празднуется 21 июня / 4 июля), крестивший в конце XI в. в водах реки Оки муромских язычников. Мощи его находятся под спудом, а место его захоронения отмечено деревянной резной ракой с его изображением в полный рост.
Деревянная резная рака святого епископа Василия
Свт. Василий крестит муромцев в Оке: клеймо иконы св. блгв. князя Константина и чад его Михаила и Феодора в житии, 1714 г. А.И. Казанцев и его сын Петр. Фонд МИХМ
В 1687 г. при митрополите Варсонофии были выстроены палаты настоятеля - старейшее в Муроме сохранившееся каменное гражданское здание. В корпусе была устроена домовая церковь в честь св. Василия Рязанского.
Храм Василия Рязанского в Муроме
В знак почитания сего Муромо-Рязанского Святого в 1996 г. в Муроме в (где был пострижен Свт. Василий) был устроен и освящен Архиепископом Владимирским и Суздальским Евлогием храм Василия Рязанского.
Почитание и прославление
Он не был канонизирован в числе муромских святых на Соборе 1547 г., но его местное почитание скорее всего явилось следствием соборного прославления Муромских чудотворцев.
Мощи святителя Василия были обретены в Рязани у Борисоглебского собора 10 июня 1609 г. и перенесены в кафедральный Успенский (ныне Христорождественский) собор.
Христорождественский храм Рязани
Обретение и перенесение святых мощей святителя было совершено Рязанским архиепископом Феодоритом (1605-1617 гг.). Мощи были положены под спудом на левом клиросе. Тогда же были составлены тропарь и кондак святителю. С того времени имя святителя Василия упоминается во всех церквах Рязанской епархии.
Указом 1814 г. Святейший Синод разрешил праздновать память святителя Василия 21 мая, вместе с Муромскими чудотворцами. Указом Святейшего Синода 1881 г. утверждены дни празднования памяти святителя Василия: 3 июля - в день блаженной кончины (преставление) и 10 июня - в день перенесения его мощей. Местное празднование святителю Василию совершается также 21 мая по юлианскому календарю.
Святитель Василий Рязанский
Людмила Колодяжная
От монастырской братии,
сгубленной клеветою,
Василий плывет на мантии,
ставшей ему ладьею.
Прочь - от народа хмурого,
прочь - от злобных наветников,
прочь - от родного Мурома,
точно птица из клети.
Плывет по речной осоке,
по каменистым порожкам,
стоит, опершись на посох,
в луче, ниспосланном, Божьем.
Парит над речною гладью,
стоя на мантии строгой,
словно последний праведник,
Святитель, избранный Богом.
Епископы Рязанские и Муромские
7. Епископ СТЕФАН. Епископ Стефан упоминается в 1303 г. Он современник рязанского князя Михаила. Ярославича. Год смерти Стефана неизвестен.
8. Епископ МИТРОФАН.
9. Епископ САВВА. Упоминаются в 1304 г. Других сведений нет.
10. Епископ ГРИГОРИЙ.
11. Епископ ЕВФИМИЙ.
12. Епископ ФЕОДУЛ. Значится в Синодиках Спасского монастыря и Кафедрального собора. Сведений нет.
13. Епископ МИХАИЛ. Значится в Синодиках перед Кириллом. Сведений нет. Упоминается в 1334 г. Год смерти Кирилла неизвестен.
14. Епископ КИРИЛЛ II. Рукоположен во епископа митрополитом (1328-1353 гг.). Упоминается в 1334 г. Год смерти Кирилла неизвестен.
15. Епископ ИОСИФ II.
16. Епископ ГЕОРГИЙ. Упоминаются в 1340 г. Других сведений нет.17. Епископ ВАСИЛИЙ I
(1354-1360 гг.). Рукоположен во епископа митрополитом Московским Алексием (1354-1378 гг.) в 1354 г., который вручил Василию II грамоту о южных границах рязанской епархии. Год смерти неизвестен.
18. Епископ АФАНАСИЙ (1360-1378 гг.). О епископе Афанасии ничего неизвестно.
19. Епископ ВАССИАН. Упоминается в 1379 г. Других сведений нет.
20. Епископ ФЕОКТИСТ I (1385-1387 гг.). Рукоположен во епископа в 1385 г. митрополитом Московским Алексием. Феоктист I принимал участие в переговорах в Рязани игумена Сергия Радонежского с великим князем Олегом Ивановичем.
21. Епископ ФЕОГНОСТ I (1387-1389 гг.). Рукоположен во епископа митрополитом Пименом (1385-1390 гг.) 15 августа 1387 г. во Владимире на Клязьме. Год смерти неизвестен.
22. Епископ ИЕРЕМИЯ ГРЕК (1389-1392 гг.). Рукоположен во епископа в Царьграде митрополитом Киприаном в 1389 г. Год смерти неизвестен.
23. Епископ ФЕОГНОСТ II (1393-1407 гг.). Рукоположен во епископа митрополитом Киприаном в 1393 г. Феогност II в числе святителей присутствует в Москве в 1394 г. при посвящении епископа Ростовского Григория. Скончался в 1408 г.
24. Епископ ЕВФРОСИН II. Упоминается в 1410 г. Других сведений нет.
25. Епископ СЕРГИЙ (АЗАКОВ) (1423-1427 гг.). Рукоположен во епископа в 1423 г. митрополитом Фотием (1410-1431). До 1423 г. Сергий был архимандритом Симонова монастыря.
26. (1431-1448 гг.).
27. Епископ ЕВФРОСИН II ЗВЕНЕЦ (1448-1462 гг.). Рукоположен во епископа в 1448 г. В 1459 г. Евфросин присутствует на Соборе, созванном митрополитом Ионой и имевшем большое значение для Русской Православной Церкви. Собор отверг предложение польского короля Казимира IV поставить на Митрополию вместо Ионы униата Григория, митрополита Литовского. Евфросин скончался в конце 1462 г.
28. Епископ ДАВИД (1462-1471 гг.). Рукоположен во епископа 1 февраля 1462 г. митрополитом Московским Феодосием (1461-1464). При митрополите Ионе Давид был казначеем Митрополичьего дома. Управлял рязанской епархией около 10 лет. Скончался в 1471 г.
29. Епископ ФЕОДОСИИ (1471-1481 гг.). Рукоположен во епископа 8 декабря 1471 г. митрополитом Московским Филиппом (1464-1473) из архимандритов Чудова монастыря. Управлял рязанской епархией до 1481 г. и по болезни отказался от кафедры. Скончался в том же году, Похоронен в Архангельском соборе рязанского кремля.
30. Епископ СИМЕОН (1481-1496 гг.).
31. Епископ ПРОТАСИЙ (1496-1516 гг.).
32. Епископ СЕРГИЙ II (1517-1521 гг.). Рукоположен во епископа из архимандритов Андроникова монастыря 12 февраля 1517 г. митрополитом Варлаамом (1511-1522 гг.). Рязанской епархией управлял около 5 лет. При епископе Сергии в 1521 г. Рязанское княжество теряет самостоятельность и присоединяется к Москве. В Рязань направляется наместник - знаменитый окольничий Хабар Симский. Последний рязанский князь Иван Иванович стоял за самостоятельность княжества, настраивая своих бояр против Москвы, и вступил в тайный сговор с крымским ханом Магмет-Гиреем. Вызванный хитростью в Москву, Иван Иванович был взят под стражу. Позднее он бежал в Литву, где следы его теряются. При нападении в 1521 г. крымских татар, Хабар Симский собрал рязанских бояр к епископу Сергию и велел поклясться на кресте в верности вел. князю Московскому. Рязанскую кафедру Сергий II возглавлял до 1521 г., но погребен не в Рязани. Точная дата смерти и мест захоронения неизвестны.
33. Епископ ИОНА II (1522-1547 гг.). Рукоположен во епископа из игуменов Юрьев Новгородского монастыря 23 марта 1522 г. митрополитом Даниилом (1522-1539 гг.). Рязанской епархией Иона II руководил почти 26 лет. Присутствовал на Соборах 1525 и 1531 гг., созываемых митрополитом Даниилом. Эти Соборы через длительные споры и полемику осудили Максима Грека.
Новый митрополит Макарий (1543-1563) в феврале 1547 г. проводит Собор, причисливший к лику святых (канонизировавший) 14 просиявших на Руси чудотворцев: 5 чтимых повсеместно и 9 местночтимых. Рязанской епархии принадлежат новые святые: князь Константин Муромский с чадами Михаилом и Федором, князь Петр и княгиня Феврония Муромские. Собору предшествовал огромный труд Макария и епископовв том числе и Ионы II, по сбору материалов и доказательств, прав на канонизацию представленных святых.
При Ионе II епископская кафедра из «владычной слободы» от Борисо-Глебского собора переводится в кремль. Старый Успенский (Христорождественский) собор становится кафедральным, а Борисо-Глебский храм - приходским. В кремле, на бывшем княжеском дворе, Иона II построил каменные палаты и церковь Усекновение главы Иоанна Предтечи. Обращался епископ Рязанский к царю Ивану Васильевичу Грозному с просьбой о помощи: «В большой и малой Мещере многие церкви от татарской войны запустели». Скончался Иона II в начале 1548 г. и похоронен в Архангельском соборе рязанского кремля.
34. Епископ МИХАИЛ II (1548-1551 гг.). Рукоположен во епископа из архимандритов Чудова монастыря 22 апреля 1548 г. митрополитом Московским и Всея Руси Макарием. Рязанской епархией управлял менее трех лет. В 1550 г. участвует в Соборах - церковном и земском, созванных царем Иваном Васильевичем Грозным. Когда Михаил был в Москве, в Рязани произошел уникальный случай, связанный с самовольным построением рязанскими священниками церквей в городе (см. в описании Вознесенской церкви). Скончался Михаил в конце 1551 г. и похоронен в Архангельском соборе рязанского кремля.
35. Епископ КАССИАН (1551-1554 гг.). Рукоположен во епископа в начале 1551 г. из иноков одного из заволжских монастырей митрополитом Макарием. В этом же году Кассиан участвует в знаменитом Стоглавом Соборе (Стоглав), поставившем задачу обновления русской церкви, очищение ее от недостатков, улучшение ее жизни во всех отношениях.
Кассиан участвует в Соборе 1553 г. по поводу ереси Башкина. Впрочем, сам Кассиан, воспитанник заволжских старцев, на еретиков смотрел не очень строго и критически относился к труду Иосифа Волоцкого «Просветитель».
Рязанскую кафедру покинул по болезни («был разбив параличом») и удалился в Кирилло-Белозерский монастырь на покой, где скончался 21 октября 1556 г.. Похоронен там же.
36. Епископ ГУРИЙ (РУЖЕЦКИЙ) (1554-1562 гг.). Рукоположен во епископа из игуменов Троице-Сергиева монастыря 17 марта 1554 г. митрополитом Макарием.
В 1555 г. по велению царя Ивана Грозного Гурий направляется в Муром. Там в 1553 г. был начат, а в 1555 г. закончен новый; каменный Благовещенский храм. Иван Грозный для храма прислал иконы, книги, колокола, церковную утварь, ризы и другие предметы. Епископ Гурий освящает новый храм и устанавливает там раку с мощами св. князя Константина и чад его Михаила и Федора. Некоторое время Гурий живет в Муроме и служит в храмах.
Год смерти епископа Гурия неизвестен, похоронен он в Архангельском соборе рязанского кремля.
37. Епископ ФИЛОФЕЙ (1563-1569 гг.). Рукоположен во епископа из архимандритов Симонова монастыря в 1563 г. по желанию царя Ивана Грозного.
Рязанской епархией управлял 6 лет. Осенью 1564 г. крымский хан Давлет-Гирей осадил Рязань. Среди горожан, мужественно оборонявшихся, находился епископ Филофей, который воодушевлял рязанцев. Оборону возглавлял боярин Алексей Басманов с сыном Федором. 5 октября хан Давлат-Гирей отступил. В начале 1565 г. в составе делегации Филофей ездил в Александровскую слободу упрашивать Ивана Грозного вернуться в столицу, которую Государь покинул с учреждением опричнины.
Филофей присутствует на Соборе 1568 г., осудившем митрополита Филиппа II (1566-1569). Митрополит неоднократно обвинял в жестокости царя Ивана Грозного и поплатился за правду. Царь сослал Филиппа II в заточение в Тверской Отрочь монастырь, где 23 декабря 1569 г. митрополит был задушен Малютой Скуратовым. Филипп II причислен к лику святых. За поддержку Филиппа II епископ Филофей лишен кафедры. Где и когда он скончался, неизвестно.
38. Епископ СЕРГИЙ III (1569-1572 гг.). Нет точной даты поставления Сергия III на рязанскую кафедру. Предполагают, что рукоположен он во епископа осенью 1569 г. Рязанской епархией управлял 3 года. Известна его миссионерская деятельность в Шацком крае. О годе и месте смерти епископа Сергия сведений нет.
39. Епископ ФЕОДОСИИ (ВЯТКО). С 1566 г. Феодосии - архимандрит Спасо-Андрониевского монастыря. В ноябре 1570 г. переведен в Троице-Сергиев монастырь и назначен духовником царя Ивана Грозного. Никаких сведений о епископском служении Феодосия в Рязани нет, но имя его находится в рязанских Синодиках.
40. Епископ ЛЕОНИД (ПРОТАСЬЕВ) (1573-1584 гг.). Рукоположен во епископа из игуменов Иосифо-Волоколамского монастыря в 1573 г. митрополитом Антонием (1572-1581). Рязанской епархией управлял свыше 10 лет. При Леониде иеромонахом Матфеем продолжалась миссионерская деятельность в Шацком крае. В 1573 г. Матфей крестил много мордвы, а в 1584 г. основал Николаевский Чернеев монастырь. Обитель основана для утверждения Православия среди неславянских народов. Леонид присутствует на Соборе 1578 г., причислившего Иосифа Волоцкого к лику святых. Присутствует на Соборе 1581 г. при постановке на кафедру нового митрополита Дионисия, (1581-1586). В 1588 г. Леонидом составлено житие Василия Блаженного и похвальное слово ему. Сведений о дате смерти и месте захоронения епископа Леонида нет.
Архиепископы Рязанские и Муромские
41. Епископ МИТРОФАН (1584-1598 гг.). Рукоположен во епископа в 1584 г. митрополитом! Дионисием. Предполагают, что Митрофан был архимандритом Троице-Сергиева монастыря. В январе 1589 г. он присутствует на Соборе при «постановке патриарха Иова (с 1586 г. - митрополит, с 26 января 1589 г. по 1605 г. - патриарх). В 1589 г. Митрофан возведен в сан архиепископа. В Рязани он начинает перестраивать обветшавший Успенский (Христорождественский) кафедральный собор. Скончался в начале 1598 г.
42. Епископ ВАРЛААМ (1598-1601 гг.). Рукоположен во архиепископа в июне 1598 г. патриархом Иовом. Рязанской епархией управлял два с половиной года. В августе 1598 г. Варлаам подписывает вместе с другими церковными иерархами и боярами Соборную грамоту об избрании на царство Бориса Годунова. Присутствует на коронации в Успенском соборе. В 1600 г. Варлаам обращается к царю Борису с просьбой о расширении рязанского архиерейского двора в Коломне. При частых, поездках в Москву этот двор был необходим. Борис Федорович исполнил просьбу Варлаама. Архиепископ Варлаам скончался 17 февраля 1601 г., но неизвестно место погребения его.
43. Епископ ИГНАТИЙ ГРЕК (1602-1605 гг.). Бывший епископ Кипрский. Назначен на рязанскую кафедру патриархом Иовом в 1602 г. Сведений о его деятельности в Рязани нет. 24 июня 1605 г. возведен Дмитрием Самозванцем в степень патриарха (лжепатриарха) без соборного избрания. В 1606 г. лжепатриарх Игнатий сведен с престола и заключен в Чудов монастырь. Скончался в 1640 г. в Вильне, куда бежал от преследования русских.
44. Епископ ФЕОДОРИТ МЕСТНОЧТИМЫЙ СВЯТОЙ (1606-1617 гг.).
45. Епископ ИОСИФ III (1617-1620 гг.). Рукоположен во архиепископа из архимандритов Псково-Печерского монастыря в 1617 г. В июне 1619 г. по указу Михаила Федоровича Иосиф III встречает в Можайске Филарета Никитича Романова, отца нового царя и будущего патриарха, который возвращается из польского плена. В этом же году Иосиф III присутствует на Соборе при возведении патриарха Никитича (1619-1633 гг.). Скончался Иосиф III в 1621 г. и похоронен в Архангельском соборе рязанского кремля.
46. Епископ АНТОНИЙ (1621-1637 гг.). Рукоположен во архиепископа в 1621 г. патриархом Филаретом. 21 апреля 1621 г. Антоний дает письменный наказ боярскому сыну Лариону Озерову, ехать в свою вотчину для наведения и поддержания порядка. «Крестьян от посторонних людей и от всяких обид беречь» - записано в наказе и далее указываются правила взимания налогов, порядок разрешения споров и прочее.тДругих сведений об архимандрите Антонии нет. Скончался он 15 февраля 1637 г. и похоронен в Архангельском соборе рязанского кремля.
47. Епископ МОИСЕЙ (1638-1651 гг.). Рукоположен во архиепископа из иноков Троице-Сергиева монастыря 10 января 1638 г. патриархом Иосифом I. Моисей часто бывает в храмах и монастырях рязанской епархии и на богомолье, и при архиерейском служении. Летом 1638 г. он был на богомолье в Николо-Радовицком и Успенском Ольговом монастырях, в феврале 1639 г. - на богомолье в Зарайске, в сентябре 1640 г. - на богомолье в Троице-Сергиевом монастыре, в сентябре 1641 г. - на богомолье в Солотчинском и Николо-Радовицком монастырях, летом 1643 г. - на богомолье в Николо-Радовицком и Богословском монастырях. Скончался Моисей 15 февраля 1651 г., погребен в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры.
48. Епископ МИСАИЛ МЕСТНОЧТИМЫЙ СВЯТОЙ (1651-1655 гг.).
49. ИЛАРИОН (1657-1673 гг.). Рукоположен во епископа из архимандрита нижегородского Печерского монастыря в 1657 г. патриархом Никоном (1652-1658 гг.) и впоследствии возведен в сан архиепископа. В 1669 г. с благословения патриархов Иосифа II Московского, Макария Антиохийского и Паисия Александрийского возведен в сан митрополита. В 1664, 1668, 1669 гг. он поднес царю Алексею Михайловичу на жалованье ратным людям 4100 рублей. В Рязани Иларион передал в кафедральный Успенский (Христорождественский) собор золотые, отделанные драгоценными камнями, священные сосуды, изготовленные по его заказу. При митрополите Иларионе на архиерейском дворе велось каменное строительство. Вместе с другими церковными иерархами подписал Соборное постановление о низложении патриарха Никона. 28 мая 1673 г. по указу царя Алексея Михайловича митрополит Иларион был отпущен на покой в монастыри Макария чудотворца Желтоводского, что в нижегородской епархии. 4 июня по дороге к обители он скончался. Похоронен в Архангельском соборе рязанского кремля.
50. ИОСИФ IV (1674-1681 гг.).
51. (1681-1686 гг.). До Рязани был архиепископом Суздальским и Юрьевским. В 1681 г. переведен архиепископом Рязанским и впоследствии возведен в сан митрополита. В 1682 г. по указу царя и благословению патриарха в Рязани начинаются подготовительные работы к возведению нового кафедрального Успенского собора. Митрополит Павел возглавил начатое дело. В этом же году из Рязанской епархии были образованы еще две: Тамбовская и Воронежская. Рязанская домовая казна выделила в новые епархии священные одежды, священные сосуды, книги и деньги. В 1683 г. Павел направляет в Богословский и Солотчинский монастыри грамоты, содержащие указания по церковному богослужению, о святых Таинствах и прочее. Скончался митрополит Павел 4 сентября 1686 г. и похоронен в Архангельском соборе рязанского кремля.
52. АВРААМИЙ (1687-1700 гг.). Рукоположен во епископа Андроникова московского монастыря 9 января 1687 г. патриархом Иоакимом. Затем возведен в сан митрополита Рязанского. В 1689 г. Авраамий заключает подряд на изготовление иконостаса в новый Успенский собор. За работу мастерам во главе с Сергеем Христофоровым заплачено 850 рублей выдано 100 четвертей муки ржаной и 30 - пшеничной. Cлучилась беда. Почти возведенный собор рухнул в апреле 1692 г. В 1693 г. Авраамий заключает подряд на постройку «нового» Успенского собора с известным зодчим Яковом Григорьевичем Бухвостовым. В 1700 г. Авраамий удалился на покой по старости Знаменский московский монастырь, где в 1708 г. скончался.
53. СТЕФАН (ЯВОРСКИЙ) (1700-1722 гг.).
Епископы и архиепископы
54. СИЛЬВЕСТР (ВОЛЫНСКИЙ) (1723-1725).
55. ГАВРИИЛ (БУЖИНСКИЙ) (1726-1731).
56. ЛАВРЕНТИЙ (ГОРКА) (1731-1733).
57. АЛЕКСИЙ (ТИТОВ) (1733-1750).
58. ДИМИТРИЙ (СЕЧЕНОВ) (1752-1757).
59. ПАЛЛАДИЙ (ЮРЬЕВ) (1758-1778).
В 1764 г. Была образована Владимиро-Муромская епархия
, существовавшая параллельно с Суздальской.
1. Павел (Гребневский) (6 июля 1763 - 9 августа 1770 г.);
2. (Формаковский) (25 декабря 1770 - 3 августа 1783);
3. Виктор (Онисимов) (22 сентября 1783 - 6 мая 1788).
В 1788 г. была образована Суздальско-Владимирская епархия
.
В 1799 г. была образована Владимиро-Суздальская епархия
.
По ходатайству архиепископа Антония (Павлинского) Муромская кафедра была вновь учреждена 23 января 1868 г. как викариатство Владимирской епархии и просуществовала до 1937 г. Викарные епископы Муромские - своего рода заместители и помощники владимиро-суздальских архиереев.
Кафедральный храм
-
Угодник Божий, святитель Василий, епископ Рязанский жил во второй половине тринадцатого века. О происхождении его, - от кого и где родился, - никаких свидетельств не сохранилось. Но сохранились в песнопениях церковных указания на то, что святитель Василий с младенческих лет был освященным рабом Господним, что с юношеского возраста он усовершенствовал себя и нравственно и духовно, побеждая страхом Божиим в себе греховное и насаждая в душе и сердце своем все святое.
Первые подвиги благочестия своего начал он в Муроме. Там он принял на себя святой образ монашеский, и, когда Промыслу Божию угодно было поставить его святителем паствы Муромо-Рязанской, он сиял уже великими подвигам воздержания, кротости и смирения. Об избрании св. Василия в сан епископа в житии его говорится так: «По запустении града Мурома от неверных людей прибыл из Киева в Муром благоверный князь Георгий Ярославич. Сей князь обновил тамошнюю церковь Благовещения и второй храм св. страстотерпцев Бориса и Глеба и поставил в церкви их, по-прежнему, епископа, именем Василия, мужа праведна и благочестива».
Приняв на себя высокий сан архиерейства святитель Василий со всей ревностью истинного пастыря Церкви Христовой начал трудиться в устроении своей паствы: рассеянных варварским нашествием собирал во едино стадо, изнемогающих укреплял верой, сокрушенных утешал твердой надеждой на милость Божию, заблудших возвращал на путь правый. В таких высоких подвигах добродетели святитель Василий показал себя пастырем добрым, мудрым и неусыпным, милостивым и любвеобильным, незлобивым и смиренным, непоколебимым столпом чистоты и целомудрия, - примером своему стаду в молитвах, и пощениях, и в подвигах святоотеческих.
Такие высокие подвиги и добродетели святителя невыносимы стали врагу всего доброго - диаволу. Он употребляет все свои сатанинские хитрости, чтобы возбудить в легкомысленном муромском народе подозрение в чистоте и целомудрии жизни Святителя Божия. Он принимает на себя вид блудной девицы, часто входит и выходит из жилища святительского, показывается народу из святительского окна и, по-видимому, успевает в своих кознях. Однажды бояре и народ собрались к святителю Василию в вечернюю пору и видят девицу, бегущую вверх по ступеням к святителю, в руках у нее сапоги. Так сделал диавол. Народ, увидев это, возопил: «О, епископе, недостойно тебе имети дев в храмине своей на ложе». Напрасно святитель Василий уверял народ: «Неповинен я делу сему блудному, еже вы речете ми». Народ в самозабвении приступил к самосуду над угодником Божиим: не убоялся святительства его, не устыдился благолепия честных седин его, оболгал, поругался над ним и положил изгнать святителя из Мурома. Нашлись даже и такие, которые в неистовстве своем кричали: «За сие дело убьем его!» Тогда святитель Василий начал просить: «Отцы и братия! Дайте мне немного времени, до третьего часа дня». Народ, пораженный кротостью святителя, согласился и разошелся по домам. Невинный праведник всю ночь молился со слезами в соборном храме Бориса и Глеба; совершил всенощную и утром - Литургию. Затем отпел молебен пред чтимой им иконой Богоматери в храме Благовещения, взял эту икону с собой и, предав себя воле Божией, с надеждой на Божию Матерь, пошел к реке Оке, чтобы навсегда оставить Муром. Народ приготовил ему лодку. Но святитель Василий снял с себя мантию, разостлал ее по воде, взошел на нее с образом Богоматери и, чудесно несомый силой Божией, как бурным ветром, быстро поплыл по реке против течения ее воды. Мантия сделалась для него легким кораблем, Промышление Божие и заступление Богоматери - кормилом. Пораженные чудом, муромцы, все, от стара до мала, возопили со слезами: «О святый Владыко Василий! Прости нас, грешных рабов своих; согрешихом пред тобою, отче, святый Владыко, не забуди нас, рабов твоих». Но святитель Василий был взят от глаз муромцев «в мгновении ока». Так оправдал Бог невинность праведника Своего пред народом. Так посрамил Он козни диавола, искавшего погибели народа.
После обедни, в 3-м часу дня, святитель Василий оставил Муром, а в 9-м часу того же дня (к вечерне) принесен был в Рязань (старую), расстоянием более двухсот поприщ от Мурома. Дивный Промысл Божий чудесным образом известил жителей Рязани о приближении к их городу святителя Василия. Предание говорит, что жители Рязани пред самым прибытием святителя собрались в храм к вечернему богослужению, но диакон в облачении, вышедший начинать службу, при всех усилиях не мог произнести обычного начала. Народ смотрел на это с изумлением. Наконец диакон, как бы разрешенный от уз, связывавших его уста, невольно провозгласил: «Не могу начинать, Владыко прибыл, Владыку встречайте!» И весь собор пастырей со святыми крестами, князь с боярами и народом поспешили выйти на берег Оки в сретение богоявленному святителю и, видя его плывущим на мантии с Пречистым Образом Богоматери, с великой радостью приняли к себе.
Но недолго продолжалась радость святителя Василия и его паствы. То было время скорбей, а не радости. Во время одного опустошительного набега варваров, Рязань со всеми храмами была разрушена, а святителю Василию Промысл Божий назначил другое место пристанища и упокоения - это нынешняя Рязань. Предание говорит, что свт. Василий и сюда приплыл по Оке и Трубежу на своей чудодейственной мантии с тем же Муромским образом Божией Матери к церкве Бориса и Глеба. Здесь основал новую епископию и церковь Бориса и Глеба с того времени стала собором.
Пастырское служение святителя Василия продолжалось только десять лет. Перенесенные им огорчения, труды и заботы, скорби и печали при виде страждущей под игом татар паствы, сократили многотрудную жизнь святителя, и 3 июля (ст. стиль) 1295 года святитель Василий переселился в вечные обители. Святое тело его было погребено в Борисо-Глебском соборе.
Не без благих целей Промысла Божия совершалось переселение святителя Василия из одного места в другое. Муромцев оно вразумило, открыв им козни диавола, а жителей Рязани и Переяславля Рязанского - одних утешило и подкрепило в самое скорбное для них время, другим - дало пример веры и терпения.
Для подкрепления же и утешения верующих в страшное время для нашего Отечества, время самозванцев и польского нашествия, Промыслу Божию угодно было прославить угодника Своего нетлением мощей его, более трехсот лет почивавших в земле. Святые мощи святителя Василия были открыты архиепископом Рязанским Феодоритом и с подобающей честью перенесены в Успенский (ныне Христорождественский) собор. Это произошло 10 июня 1609 года. По причине смутного времени они были положены под спудом, на левом клиросе.
В 1636 году над мощами святителя была устроена каменная гробница, и над нею поставлена икона Божией Матери «Моление Василия». В 1753 году эта гробница была переделана наподобие раки с образом свт. Василия, а в 1783 году украшена Преосвященным Симоном.
На месте обретения св. мощей свт. Василия, у Борисо-Глебского собора, в 1712 году вместо древней полотняной палатки была устроена каменная, а в 1834 году ктитором Борисо-Глебского собора Семеном Пановым - «по тайной внушению ему свыше» - воздвигнут чугунный памятник.