Breve biografia dell'apostolo Paolo. Apostolo Paolo

Paolo, tuffiamoci nella vita di questo grande santo. L'apostolo Paolo è una delle figure più grandi della storia del mondo e uno dei principali leader degli antichi cristiani, è anche uno degli autori dei libri della Sacra Scrittura. Chi era e quando viene celebrato l'onomastico di Paolo secondo il calendario della chiesa, proviamo a capirlo più in dettaglio.

Adolf Hitler odiava il suo nome perché lo considerava responsabile della distruzione dell'Impero Romano. I famosi scienziati Nikolai Glubokovsky e Alfred Harnack hanno sottolineato che solo grazie alla sua forte volontà l'apostolo Paolo ha portato il cristianesimo in tutto il mondo. Il medico e filosofo afferma che è stato San Paolo a sviluppare lo spirito che Gesù Cristo ha esposto nel Vangelo. E questa è l'onesta verità.

storia di vita

In latino il suo nome suona come Paulus, in ebraico - Shaul (Saul). Nacque nel I secolo d.C. nella (moderna Turchia) nella città di Tarso, dove si intersecavano le influenze dell'Oriente e dell'Occidente. Come suo padre, era un vero fariseo e un suddito romano, cresciuto secondo i rigidi canoni della fede ebraica e addestrato nel mestiere di cucire tende. La sua famiglia credeva che sarebbe diventato un insegnante di teologo, quindi lo mandarono a studiare a Gerusalemme con il famoso rabbino Gamaliele. Va subito notato che questi erano pii custodi delle antiche tradizioni dell'Antico Testamento.

Quindi, prima di arrivare all'argomento "Paolo: onomastico, giorno dell'angelo", qualche informazione in più, molto interessante ed educativa sulla vita di questo grande santo.

Santo Stefano

Quindi questo stesso Gamaliele avvertì seriamente il Sinedrio di non osare perseguitare i discepoli di Cristo. Tra tutti i discepoli, secondo lo stesso Paolo, fu il più zelante per la legge di Dio, anche se dapprima, giovanissimo, assistette all'esecuzione del primo martire cristiano, Santo Stefano. Quando lo lapidarono, Saul custodiva i vestiti dei carnefici. Allora qualcosa si mosse nel suo cuore, perché vide con quanta fermezza questo cristiano sopportava tutti i tormenti per la sua fede.

Un giorno Paolo si recò a Damasco per occuparsi ancora una volta del nuovo movimento dei Nazareni e dei seguaci di Cristo, e lungo la strada Cristo gli parlò chiedendogli perché lo perseguitava. Da quel momento Paolo venne sostituito, e lui stesso divenne predicatore della vita di Cristo.

Inizio

I primi discepoli di Cristo erano persone semplici e ignoranti che ci hanno trasmesso il Vangelo in modo accurato e affidabile. Paolo non era uno del numero; era uno dei settanta apostoli che seguirono. Era necessario un uomo nuovo, pieno della potenza di Dio, pienamente armato di insegnamenti teologici.

Barnaba, il fondatore della Chiesa di Gerusalemme, venne lui stesso a Tarso per Saulo affinché potesse iniziare le sue attività ad Antiochia. Battezzò anche il futuro santo.

Predicazione

Gli Antiochiani conoscevano la storia della sua visione miracolosa e si aspettavano qualcosa di inimmaginabile da lui, ma davanti a loro apparve un uomo anonimo, calvo e basso. Il suo aspetto poco attraente era interrotto dal fuoco nei suoi occhi: essendo un apostolo, non vedeva il Cristo vivente, ma lo sentiva sempre con il suo occhio interiore. In attesa della Sua seconda venuta, Paolo aveva un vasto piano di predicazione per conquistare il mondo.

Andò a predicare in tutta la terra pagana, fu in Macedonia e ad Atene, dove fondò la Chiesa corinzia. Arrivò anche a Roma, dove alla fine concluse la sua vita da martire. Come cittadino dell'Impero Romano, la sua testa fu tagliata con una spada.

Apostolo

Paolo predicò molto in tutta la terra. La Chiesa ortodossa onora il suo onomastico il 29 giugno. scrisse 14 epistole, che rappresentano una sistematizzazione dell'insegnamento cristiano. Saulo (Paolo) portava fede nella Salvezza in unità con Dio, fiducia assoluta in Lui e unione con Lui. Dopotutto, questa è la cosa più importante a cui dovrebbe aspirare l'intera razza umana sulla terra. Una persona debole e umile da sola non può raggiungere l'unità con l'Uomo-Dio. Affinché ciò avvenga, è necessario che Dio stesso venga e si incarni nell'uomo, allora si formerà un ponte e una porta verso l'eternità. Chi si volge a Cristo, ascolta la voce del silenzio e vede il volto dell'invisibile, sarà unito a Lui con amore e per sempre. È proprio così che l'apostolo Paolo ha sentito questa sapienza dello Spirito di Dio, con forza e profondità, attraverso il suo cuore e la sua anima. L'onomastico di questo santo è davvero una grande festa per ogni cristiano.

Apostolo Paolo(lat. Paolo e Paolo; preparazione 5/10, Tarso - 64/67, Roma) - "apostolo dei pagani" (Rm 11:13), che non era uno dei Dodici Apostoli e partecipò alla persecuzione dei cristiani in gioventù.

L'esperienza di Paolo con Gesù Cristo risorto portò alla sua conversione e divenne il fondamento della sua missione apostolica. Paolo creò numerose comunità cristiane in Asia Minore e nella penisola balcanica. Le lettere di Paolo alle comunità e ai singoli individui costituiscono una parte significativa del Nuovo Testamento e sono tra i principali testi della teologia cristiana.

Fonti

Le principali fonti di informazione sulla vita e sulla predicazione di Paolo sono i libri del Nuovo Testamento: gli Atti dei Santi Apostoli e le Epistole di Paolo. I messaggi autentici sono fonti primarie contenenti testimonianze in prima persona e contemporanee agli eventi oggetto di studio. La questione di quale delle 14 epistole del Nuovo Testamento tradizionalmente attribuite all'apostolo Paolo gli appartenga effettivamente è discussa di seguito e negli articoli dedicati alle singole epistole. L’evidenza delle epistole richiede un approccio critico. Paolo è imparziale e direttamente coinvolto negli eventi citati, quindi, quando si leggono le Epistole, è necessario tenere conto della sua inclinazione verso l'una o l'altra interpretazione dei fatti. È inoltre necessario, per quanto possibile, tenere conto del destinatario della lettera e della situazione in cui è stata scritta, poiché ciò incide sulla retorica della lettera e sulla natura dell'annuncio del Vangelo (kerygma).

Gli Atti degli Apostoli, datati da molti ricercatori dagli anni '70 alla prima metà degli anni '80, furono scritti dopo la morte di Paolo e costituiscono una fonte contenente informazioni di seconda mano. Una possibile eccezione sono i cosiddetti passaggi "noi" (Atti 16:10-17, 20:5-8, 27:1-16 - tutti e tre i passaggi si riferiscono ai viaggi per mare di Paolo), in cui l'autore inizia improvvisamente la narrazione in prima persona... È possibile che con ciò sottolinei di essere stato testimone degli eventi descritti; si presume addirittura che si tratti di estratti di un diario tenuto da Luca o qualcun altro durante il viaggio. L'attendibilità delle prove del libro degli Atti aumenta notevolmente se trovano conferma almeno indiretta nelle epistole o in altre fonti (inclusa la menzione di alcune realtà da parte di autori antichi, reperti archeologici, ecc.). Per ulteriori informazioni sui problemi delle fonti e sulla storicità degli Atti, vedere l'articolo Atti dei Santi Apostoli.

Le lettere di Paolo sono la fonte primaria di informazioni sulla sua fede, sul suo insegnamento e sulla sua visione del mondo. I discorsi di Paolo citati negli Atti non possono ritenersi assolutamente autentici. Il confronto tra il libro degli Atti, il cui protagonista della seconda metà è Saulo-Paolo, con i riferimenti a luoghi, persone e viaggi contenuti nelle epistole permette di ricostruire in qualche modo la vita di Paolo, soprattutto durante i suoi viaggi missionari (ca. 46-61). Ci sono una serie di contraddizioni tra gli Atti e le Epistole; in questi casi, di regola, si preferisce la testimonianza delle epistole.

Paolo è menzionato più volte negli scritti degli uomini apostolici. Paolo è anche l'attore o il falso autore di numerosi apocrifi del Nuovo Testamento, ma il valore di questi libri come fonti di informazione sul Paolo storico è incommensurabilmente inferiore. Tali apocrifi includono gli Atti di Paolo, la Pseudo-Clementina, gli Atti di Pietro e Paolo, l'Apocalisse di Paolo, le lettere apocrife di e a Paolo (inclusa la corrispondenza con Seneca), ecc.

Vita

Origine

Paolo è un ebreo della diaspora mediterranea nato a Tarso, la principale città della Cilicia e uno dei maggiori centri della cultura ellenistica. Il nome ebraico di Paolo è Saul (greco antico ??????, forma ellenizzata del nome Shaul, ebraico ?????). Paolo proveniva dalla tribù di Beniamino e probabilmente prese il nome dal re biblico Saul, che apparteneva alla stessa tribù.

Famiglia ed educazione

Il padre di Paolo era un fariseo (Atti 23:6), e Paolo stesso era cresciuto nelle tradizioni della pietà farisaica. Allo stesso tempo, Paolo ricevette la cittadinanza romana da suo padre, il che indica l'elevato status della famiglia, poiché a quel tempo solo pochi abitanti delle province dell'Impero Romano avevano lo status di cittadino. Ciò è probabilmente dovuto al fatto che Paolo aveva un nome romano, lat. Paolo(nella trascrizione greca, greco antico ??????), cioè “piccolo”. Successivamente, definendosi “il più piccolo degli apostoli” (1 Cor 15,9), Paolo potrebbe aver giocato sul significato del suo nome.

Paolo dice di sé: «Sono giudeo, nato a Tarso di Cilicia, cresciuto in questa città [cioè Gerusalemme] ai piedi di Gamaliele, accuratamente istruito nella legge dei miei padri» (At 22,3). Se questa prova dagli Atti, sebbene non confermata dalle Epistole, è corretta, allora Paolo fu addestrato alla Torah e all'arte della sua interpretazione rabbinica da uno dei più famosi insegnanti di quel tempo, Rabbi Gamaliele il Vecchio. Esempi di interpretazione rabbinica si possono trovare nelle lettere di Paolo, e il testo interpretato non è la Torah in ebraico, ma la sua traduzione greca, la Settanta. Ai tempi di Paolo, questa traduzione era ampiamente utilizzata tra gli ebrei della diaspora, la cui lingua madre era tipicamente greca (in seguito, con la crescita dell'opposizione al cristianesimo, gli ebrei abbandonarono in gran parte l'uso della Settanta).

Paolo fu addestrato nel mestiere di fabbricare tende (Atti 18:3). Forse questa è un'indicazione indiretta che Paolo sarebbe diventato un rabbino: non si poteva prendere denaro per insegnare la Torah, quindi tutti i rabbini si guadagnavano da vivere con un mestiere o con l'altro. Nelle sue lettere, Paolo menziona più di una volta che non era un peso per la comunità, poiché si nutriva da solo (vedi, ad esempio, 1 Cor. 9:13 - 1 Cor. 9:15).

Paolo scrive: «Ai non sposati e alle vedove dico: è bene che rimangano come me» (1 Cor 7,8). Se Paolo stesso fosse celibe o vedovo non è esplicitamente affermato nel Nuovo Testamento. Le tradizioni ortodosse interpretano queste parole di Paolo nel senso che egli era proprio vergine.

L'apostolo Paolo, che scelse personalmente per sé la verginità e chiamò in essa a imitarlo (1 Cor 7,8), condanna tuttavia «l'ipocrisia dei falsi parlatori, infiammati nella coscienza, che vietano il matrimonio» (1 Tim 4,2). -1 Tim.4). :3)

...I Santi Apostoli Giovanni il Teologo, Paolo, Barnaba e, senza dubbio, molti altri erano vergini

Tuttavia, secondo il messaggio tratto dal libro degli Atti degli Apostoli: "...avendo ricevuto autorità dai sommi sacerdoti, ho imprigionato molti santi e, quando li uccidevano, ho dato voce a ciò" (At 26: 10), si può concludere che Paolo fosse membro del Sinedrio, poiché aveva il diritto di voto per giustiziare i cristiani. I membri di questa organizzazione dovevano sposarsi. Inoltre Paolo, essendo un fariseo severo, difficilmente sarebbe stato disposto a trascurare quello che gli ebrei consideravano un dovere sacro, vale a dire il matrimonio. Le sue istruzioni dettagliate tratte dal settimo capitolo di 1 Corinzi suggeriscono anche che egli conoscesse bene questioni come quelle che sorgono in relazione al matrimonio, e quindi potrebbe essere stato sposato prima di scrivere questo passaggio.

Secondo la leggenda, le sante martiri Zinaida di Tarso e Filonila sono parenti (secondo alcune fonti, sorelle) dell'apostolo Paolo.

Collegamenti con l'ellenismo

Insieme alla conoscenza della Torah, dal Nuovo Testamento risulta evidente la familiarità di Paolo con i luoghi comuni della cultura greco-romana del suo tempo: la filosofia, la letteratura, la religione e, soprattutto, la retorica. Secondo una versione ampiamente accettata, le lettere di Paolo furono scritte in greco vivo e idiomatico. Secondo un altro, vi è una chiara prova dell'uso di giochi di parole e di versificazione, che compaiono solo in aramaico. La città natale di Paolo, Tarso, era uno dei centri della cultura ellenistica, seconda solo ad Alessandria e Atene in questo senso. È vero, non si sa a che età Paolo lasciò Tarso e andò a studiare a Gerusalemme, ma è noto (Atti 9:30) che dopo la sua conversione Paolo fu costretto a tornare a lungo in patria per evitare la persecuzione dai suoi ex compagni.

È stato dimostrato in modo convincente quanto ampiamente siano utilizzate le tecniche dell'antica retorica nei discorsi e nelle epistole di Paolo. Si può anche notare che molte delle citazioni o allusioni alle opere di autori secolari antichi trovate nel Nuovo Testamento sono citate da Paolo, o almeno messe nella sua bocca. Molti ricercatori hanno anche cercato di trovare tracce dell'influenza dei culti misterici dell'Asia Minore nella teologia di Paolo.

Partecipazione alla persecuzione dei cristiani

A giudicare dagli Atti dei Santi Apostoli, Paolo era più giovane di Gesù. È molto probabile che entrambi si trovassero a Gerusalemme negli stessi giorni di Pasqua. Tuttavia, non c'è prova nel Nuovo Testamento che Paolo abbia visto Gesù prima della sua esecuzione.

I capitoli 7-9 degli Atti degli Apostoli parlano più volte della partecipazione attiva di Paolo (chiamato esclusivamente Saulo fino ad At 13,9) nella persecuzione della chiesa paleocristiana; Lo stesso Paolo menziona anche in diverse lettere che prima della sua conversione partecipò alla persecuzione dei cristiani.

L'omicidio di Stefan

Saulo viene menzionato per la prima volta nel capitolo 7 degli Atti, nella scena della lapidazione del primo martire Stefano. Il predicatore Stefano fu processato per blasfemia da rappresentanti delle sinagoghe “ellenistiche” (ebrei venuti a Gerusalemme dalla diaspora e che parlavano greco), in particolare da immigrati dalla Cilicia (At 6,9), uno dei quali avrebbe potuto essere Saulo. Gli Atti descrivono il processo di Stefano, ma non è chiaro se fu condannato a morte o se fu lapidato da una folla inferocita che non attese la fine del processo.

Ragioni e natura della persecuzione

La persecuzione a cui prese parte Paolo fu causata dalla predicazione cristiana primitiva che divenne inaccettabile per il giudaismo ortodosso a causa di punti come:

• Predicazione del Messia crocifisso . “...noi predichiamo Cristo crocifisso, scandalo per i Giudei...” (1 Cor 1,23). Tale predicazione era percepita come una bestemmia, poiché la crocifissione era un'esecuzione particolarmente vergognosa, incompatibile con il Messia scelto da Dio, che doveva venire come re e vincitore. In Galati (Gal. 3:13), Paolo cita il Deuteronomio (Deut. 21:33): “…maledetto chiunque è appeso al legno”. Era impensabile che il fariseo Paolo vedesse il Messia in un criminale crocifisso e, quindi, dannato.

• Critica al culto del tempio . Molti ricercatori ritengono che già in questo momento, tra i cristiani degli "ellenisti", come Stefano, cominciò ad apparire un atteggiamento critico nei confronti dell'attenzione ebraica a Gerusalemme e al Tempio, che era scarsamente compatibile con la natura ecumenica del vangelo cristiano. Il discorso di Stefano davanti al Sinedrio, in una scrittura che Luca avrebbe potuto fare affidamento su una fonte che trasmette in modo abbastanza accurato il punto di vista degli "ellenisti", contiene attacchi aperti al Tempio. Forse è stata la critica al culto del tempio a diventare la ragione principale della persecuzione.

Nelle prime persecuzioni dei cristiani si può vedere un tentativo da parte delle comunità sinagogali, che erano completamente sotto l'influenza dei farisei, di ristabilire l'ordine tra loro attraverso la punizione "disciplinare" delle opinioni non ortodosse. Questo tipo di punizione potrebbe essere stata la flagellazione menzionata da Paolo (5 volte 40 colpi meno uno) e la prigionia, che subì dopo essere diventato cristiano (2 Cor. 11:23, 2 Cor. 11:24). È possibile che la persecuzione dei cristiani sia stata effettuata principalmente nelle comunità ellenistiche, una delle quali Saulo potrebbe essere stato membro. Il ruolo principale nella persecuzione fu apparentemente svolto dai farisei, ma anche il sacerdozio sadduceo del tempio poteva prendervi parte. Negli Atti (Atti 9:1 - Atti 9:2), il fariseo Saulo riceve l'autorità dal sommo sacerdote sadduceo di portare i cristiani da Damasco a Gerusalemme per punizione.

Dopo aver contattato

Come racconta il libro degli Atti, sulla via per Damasco udì inaspettatamente una voce sconosciuta “Saulo! Saulo! Perché mi stai inseguendo?" e rimase cieco per tre giorni (Atti 9:8 - Atti 9:9). Portato a Damasco, fu guarito dal cristiano Anania e battezzato (Atti 9:17 – Atti 9:18). Dopo aver trascorso diversi giorni con i discepoli di Damasco, Ap. Paolo predica il Vangelo tra gli ebrei d'Arabia, come si capisce dalla Lettera ai Galati (Gal 1,17). Dopo aver trascorso tre anni nella penisola arabica, a causa della minaccia da parte della parte aggressiva della comunità ebraica, parte per Gerusalemme (Gal. 1:18). I cristiani locali non potevano accettarlo per molto tempo, solo l'intercessione di Barnaba riconciliò Paolo con gli apostoli (Atti 9:26 - Atti 9:27). Dopo essersi assicurato l'appoggio dell'apostolo Pietro, Paolo si ferma ad Antiochia, dove Barnaba e Marco diventano suoi compagni (Atti 12:24).

Successivamente Paolo fu impegnato nel ministero della predicazione per 14 anni in Siria e Cilicia, dove attirò le critiche dei giudeo-cristiani ( Eresia farisaica) per aver negato la necessità della circoncisione. Le controversie tra i sostenitori di Paolo e i suoi oppositori richiedono la convocazione di un Concilio Apostolico (Atti 15:1 - Atti 15:6).

Quando Pietro arriva ad Antiochia, inizia un dibattito tra lui e Paolo (Gal. 2:11 - Gal. 2:14).

Successivamente Paolo diffonde la sua predicazione in Europa, predicando nei Balcani (Filippi, Tessalonica, Atene, Corinto) e in Italia. Una delle sue lettere più significative è la Lettera ai Romani, scritta nel 58 a Corinto e indirizzata alla comunità cristiana di Roma.

L'apostolo Paolo divenne uno zelante predicatore del Vangelo in Palestina, Grecia, Asia Minore, Italia e in altre regioni del mondo antico. Secondo il libro degli Atti, durante una celebrazione domenicale a Troas, l'apostolo Paolo resuscitò un giovane di nome Eutico, che era seduto su una finestra e si addormentò dal terzo piano.

Per la diffusione della fede di Cristo, l'apostolo Paolo sopportò molte sofferenze e, come cittadino, non fu crocifisso, ma decapitato a Roma sotto Nerone nell'anno 64 (secondo un'altra versione, nel 67-68). Nel luogo della sua sepoltura i discepoli lasciarono un segno commemorativo, che permise all'imperatore Costantino di trovare questo luogo e di costruirvi la chiesa di San Paolo fuori le Mura.

Ortodossi e cattolici celebrano la memoria di Pietro e Paolo lo stesso giorno, 29 giugno; Le chiese ortodosse che usano il calendario giuliano lo celebrano il 12 luglio (NS). Nell'Ortodossia e nel cattolicesimo, Pietro e Paolo sono i due apostoli più venerati, chiamati i supremi santi apostoli per il loro servizio particolarmente zelante al Signore e la diffusione della fede di Cristo.

Scoperta delle spoglie dell'apostolo Paolo

Nel giorno della memoria dell'apostolo Paolo, il 29 giugno 2009, Papa Benedetto XVI ha affermato che per la prima volta nella storia è stato effettuato uno studio scientifico sul sarcofago situato sotto l'altare del tempio romano di San Paolo Fuori le Mura . Secondo il papa, il sarcofago conteneva “...minuscoli frammenti di ossa che furono esaminati utilizzando il carbonio-14 da esperti che non ne conoscevano l'origine. Secondo i risultati appartengono a una persona vissuta tra il I e ​​il II secolo”. "Ciò sembra confermare la tradizione unanime e indiscutibile secondo cui si tratta delle spoglie dell'apostolo Paolo", ha detto il pontefice durante la cerimonia che ha segnato la fine delle celebrazioni legate al 2000° anniversario di San Paolo. Per molto tempo non hanno osato aprire l'antico ritrovamento. Hanno provato a illuminare il sarcofago con i raggi X, ma la pietra si è rivelata troppo spessa. “Nel sarcofago, mai aperto prima da secoli, fu praticato un piccolissimo foro per l'inserimento di una sonda, attraverso il quale furono scoperte tracce di preziosa tela di lino tinta di porpora, una lastra d'oro zecchino e una stoffa azzurra con fibre di lino. È stata rilevata la presenza di incenso rosso, nonché di composti proteici e calcarei." Il Pontefice ha promesso che quando gli scienziati avranno completato le loro ricerche, il sarcofago con le reliquie sarà disponibile al culto dei credenti.

(Gli Atti degli Apostoli e le sette epistole personali di Paolo, ritenute autentiche e la parte più antica del Nuovo Testamento). A Paolo di Tarso sono attribuite un totale di 14 epistole:

• Lettera ai Romani,
• Prima e Seconda Lettera ai Corinzi,
• Lettera ai Galati
• Lettera ai Filippesi
• Prima Lettera ai Tessalonicesi e Lettera a Filemone.

Chiaramente la Lettera agli Ebrei non è stata scritta da Paolo; tre cosiddette Epistole Pastorali (Prima e Seconda Lettera a Timoteo e Lettera a Tito) - pseudepigrapha; la paternità di Efesini, Colossesi e 2 Tessalonicesi è in dubbio.

Il nome ebraico di Paolo era Shaul (Saul nella tradizione greca), ed era originario del centro cilicio di Tarso e cittadino romano. Paolo proveniva dalla tribù di Beniamino. Secondo Girolamo, la famiglia di Paolo proveniva dalla città di Gush Halav in Galilea, il che potrebbe spiegare il suo fariseismo e il suo studio a Gerusalemme (Atti 22:3; 23:6; 26:5). Era uno studente di Rabban Gamliel I, ma né la sua cultura greca né quella ebraica erano estese.

In Atti 22:3 Paolo dice di se stesso: “Sono un ebreo, nato a Tarso di Cilicia, cresciuto in questa città [cioè Gerusalemme] ai piedi di Gamaliele, accuratamente istruito nella legge dei miei padri”. Se questa testimonianza degli Atti, che però non è confermata nelle Epistole, è corretta, allora Paolo studiò la Torah e l'arte della sua interpretazione rabbinica da uno degli insegnanti più famosi dell'epoca, Rabban Gamliel il Vecchio.

Secondo il Nuovo Testamento, fu inviato dal sommo sacerdote a Damasco per arrestare e portare i cristiani locali a Gerusalemme per il processo. Sulla strada per Damasco, Paolo di Tarso ebbe una visione di Gesù (che non aveva mai incontrato durante la sua vita). Il libro degli Atti dice che sulla strada per Damasco udì inaspettatamente una voce sconosciuta “Saulo! Saulo! Perché mi stai inseguendo?" e rimase cieco per tre giorni (9:8-9). Portato a Damasco, fu guarito dal cristiano Anania e battezzato (9,17-18).

Quindi le informazioni del Nuovo Testamento sull'ulteriore destino di Paolo variano. L'autore degli Atti afferma che arrivò a Gerusalemme, ma i cristiani locali non poterono accettarlo per molto tempo. Solo l'intercessione di Barnaba riconciliò Paolo con gli apostoli (9,26-27). Lo stesso Paolo, nella sua lettera ai Galati, riferisce che dopo Damasco non andò a Gerusalemme, ma andò a predicare in Arabia, dopo di che tornò a Damasco. E solo tre anni dopo osò incontrare l'apostolo Pietro (Gal. 1:17-18).

Paolo di Tarso iniziò la sua attività missionaria a Damasco, ma la sviluppò ampiamente ad Antiochia, dove poco prima si era formato un gruppo di seguaci di Gesù composto da persone convertite dal missionario Barnaba. La comunità era composta da ebrei locali e pagani giudaizzanti (i cosiddetti adoratori o timorosi di Dio - in greco - sebomenoi ton theon o phobomenoi ton theon). Insieme a Barnaba, Paolo iniziò a propagare il cristianesimo tra ebrei e pagani e viaggiò per scopi missionari nelle città della Siria e dell'Asia Minore.

Nel tentativo di trasformare il cristianesimo da setta ebraica in religione mondiale, Paolo di Tarso giunse alla conclusione che il successo della predicazione del cristianesimo tra i pagani era dovuto al rifiuto di soddisfare tutti i requisiti del giudaismo, in particolare il requisito della circoncisione per convertiti maschi. Sorse una forte opposizione tra i cristiani ebrei di Eretz Israel alle innovazioni di Paolo di Tarso. Alcuni membri della comunità ebraico-cristiana di Gerusalemme si recarono ad Antiochia per opporsi a queste innovazioni. Esigevano dai proseliti una stretta aderenza ai precetti del giudaismo. Le controversie tra i sostenitori di Paolo e i suoi oppositori richiedevano la convocazione di un Concilio Apostolico (Atti 15:1-6).

Con il suo amico Barnaba che la pensava allo stesso modo, Paolo andò a Gerusalemme, dove presentò all'assemblea apostolica (apparentemente nel 57 d.C.) un rapporto sui successi delle sue attività missionarie; l'obbligo da parte dei convertiti di rispettare tutte le leggi ebraiche, secondo Paolo, renderà impossibile attrarre proseliti tra gli stranieri. Dopo un acceso dibattito, in cui l'apostolo Pietro sostenne parzialmente Paolo, i capi della comunità di Gerusalemme permisero a Paolo di Tarso di predicare il cristianesimo ai pagani, senza imporre loro il pieno rispetto delle leggi, ma obbligando solo i convertiti ad astenersi dall'idolatria, dalla dissolutezza o l'incesto e il consumo di sangue e carogne.

Viaggio di Paolo nelle città dell'Asia Minore e della Grecia.

Questa soluzione di compromesso non poteva eliminare le divergenze tra Paolo e i fanatici della legge, guidati dall'apostolo Pietro (che Paolo di Tarso rimproverava per incoerenza e incomprensione dei veri insegnamenti di Gesù). Nelle comunità dell’Asia Minore e della Siria si sviluppò una lotta aperta tra gli apostoli giudeo-cristiani e “l’apostolo dei pagani”. Paolo di Tarso continuò la sua attività missionaria in Grecia e Macedonia, dove a quel tempo (50-60) si erano già formate piccole comunità cristiane a Corinto, Filippo, Salonicco e in altre città. Una delle sue lettere più significative è la Lettera ai Romani, scritta nel 58 a Corinto e indirizzata alla comunità cristiana di Roma. In ogni città dove c'era una colonia ebraica, Paolo predicava prima nella sinagoga, ma, non avendo avuto successo con gli ebrei, si rivolgeva ai gentili.

Arresto a Gerusalemme ed esilio

Dopo aver lanciato un'ampia propaganda del cristianesimo in Grecia e in Asia Minore (nella città di Efeso e in altre città), Paolo da Tarso si recò nuovamente a Gerusalemme (59) con l'obiettivo di trasferire le donazioni raccolte in suo favore alla comunità cristiana locale, che consisteva principalmente di poveri. Ma lì Paolo affrontò l'ostilità degli ebrei, tra i quali correva voce che egli avesse insegnato non solo ai gentili, ma anche agli ebrei della diaspora, a deviare dalle leggi di Mosè, dicendo che non era necessario circoncidere i bambini e osservare le usanze (Atti 21:21). Durante la visita di Paolo da Tarso al Tempio di Gerusalemme, gli ebrei dell'Asia Minore (connazionali di Paolo) che erano lì presenti lo attaccarono e lo trascinarono fuori dal Tempio. Il capo della guarnigione romana arrestò l’apostolo come falso profeta che chiamava il popolo alla rivolta e lo condusse davanti all’“assemblea dei sommi sacerdoti e dell’intero Sinedrio”.

Paolo di Tarso, che si dichiarava “fariseo, figlio di fariseo”, utilizzò abilmente il disaccordo tra sadducei e farisei sulla questione della risurrezione dai morti per seminare discordia tra i suoi giudici e il suo titolo di cittadino romano per evitare il giudizio dei suoi compagni tribù e garantire la protezione della legge romana. Per due anni Paolo fu arrestato a Cesarea, dove incontrò il re nominale della Giudea, Agrippa II, e sua sorella Berenice. Interrogato dal nuovo sovrano romano, il procuratore Festo, Paolo insistette sul suo diritto di cittadino romano di essere processato a Roma dall'imperatore.

Dopo un lungo e pericoloso viaggio attraverso il mare invernale, Paolo arrivò a Roma per esaminare il suo caso (61 o 62), dove visse per due anni sotto la sorveglianza delle autorità, mantenendo un contatto costante con la comunità cristiana locale, nella quale vi era fu anche una lotta tra i giudeo-cristiani e i cristiani pagani che negavano la Legge. Mentre viveva a Roma, Paolo continuò la sua opera missionaria, scrivendo lettere pastorali alle comunità cristiane della Grecia e dell'Asia Minore. Secondo una leggenda, lasciò Roma per predicare ulteriormente il cristianesimo e raggiunse "l'estremità dell'Occidente": la Spagna. Tuttavia, una versione più comune è che Paolo di Tarso rimase a Roma e morì durante le persecuzioni anticristiane di Nerone nel 65 (secondo un'altra versione - nel 67-68). Nel luogo della sua sepoltura i discepoli lasciarono un segno commemorativo, che permise all'imperatore Costantino di trovare questo luogo e di costruirvi la chiesa di San Paolo fuori le Mura.

Gli insegnamenti di Paolo e la setta di Qumran

Paolo di Tarso è spesso citato come il vero fondatore del cristianesimo a causa del suo ruolo eccezionale nel processo di separazione del cristianesimo dal giudaismo, che portò all'intensa ostilità della chiesa cristiana nei confronti del giudaismo. Fu Paolo a sostituire l'immagine del Gesù storico e il suo insegnamento con la fede in Gesù, il figlio di Dio, che risorse dai morti e con la sua morte espiò i peccati di coloro che credettero in lui.

È vero, le ricerche moderne hanno dimostrato che queste idee non erano proprietà esclusiva di Paolo di Tarso: esse sono contenute anche in quelle parti del Nuovo Testamento (il Vangelo, le epistole di Giovanni, la lettera agli Ebrei) che non sono state influenzate da l'apostolo Paolo. A quanto pare, sono sorti sullo stesso terreno ideologico e sociale che ha alimentato le opinioni religiose di Paolo. Questa ipotesi è supportata dalla scoperta dei Rotoli del Mar Morto. Le epistole di Paolo di Tarso, l'epistola agli Ebrei e la teologia di Giovanni Battista recano tracce dell'influenza degli stessi motivi ideologici dei Rotoli del Mar Morto; a volte entrambi usano la stessa terminologia.

Quel gruppo di convertiti al cristianesimo relativamente tardi, a cui appartiene Paolo di Tarso, apparteneva agli ebrei della diaspora ellenizzata ed è stato influenzato dalle idee della comunità di Qumran. Ma Paolo sottopose le idee dei suoi predecessori a una revisione radicale; a volte queste idee gli servirono solo come punto di partenza per lo sviluppo delle sue opinioni originali.

Insieme alla conoscenza della Torah, dal Nuovo Testamento risulta evidente la familiarità di Paolo con i luoghi comuni della cultura greco-romana del suo tempo: la filosofia, la letteratura, la religione e, soprattutto, la retorica. Secondo una versione ampiamente accettata, le lettere di Paolo sono scritte in un greco vivo e idiomatico. Secondo un altro, vi è una chiara prova dell'uso del gioco di parole, della versificazione, che appare solo in aramaico. La città natale di Paolo, Tarso, era uno dei centri della cultura ellenistica, seconda in questo senso solo ad Alessandria e Atene. È vero, non si sa a che età Paolo lasciò Tarso e andò a studiare a Gerusalemme, ma è noto (Atti 9:30) che dopo la sua conversione Paolo fu costretto a tornare a lungo in patria per evitare la persecuzione dai suoi ex compagni.

È stato dimostrato in modo convincente quanto ampiamente siano utilizzate le tecniche dell'antica retorica nei discorsi e nelle epistole di Paolo. Si può anche notare che molte delle citazioni o allusioni alle opere di autori secolari antichi trovate nel Nuovo Testamento sono date da Paolo, o almeno messe nella sua bocca. Molti ricercatori hanno anche cercato di trovare tracce dell'influenza dei culti misterici dell'Asia Minore nella teologia di Paolo.

L'idea della liberazione dal peccato (Paolo di Tarso non attribuisce all'idea del peccato originale il significato esclusivo che essa acquisì nel cristianesimo successivo) grazie al sacrificio espiatorio di Gesù riflette l'influenza indiretta delle visioni religiose di Qumran comunità, espressa nel Rotolo degli Inni (Megillat ha-hodayot). Questa idea è uno sviluppo immanente dell’insegnamento della setta sulla “doppia” predestinazione.

Queste visioni religiose trovano una forte espressione in Paolo di Tarso e servono a un triplice scopo: definire il cristianesimo come una comunità distinta, sfidare la legge ebraica e sostenere la dottrina della salvezza attraverso il sacrificio di Gesù. Paolo definì la comunità cristiana con l'aiuto delle immagini contenute nei Rotoli del Mar Morto come una comunità di eletti di Dio, separata dal resto del mondo, che giace nel male. I settari di Qumran aderirono alla dottrina dualistica dell'elezione per giustificare il loro isolamento dal popolo ebraico. Paolo di Tarso sottolineò l'idea dell'elezione degli ebrei, adottando la dottrina della “doppia predestinazione”: se non tutto il popolo ebraico accettava la fede cristiana, ciò era necessario affinché i pagani l'accettassero e guadagnassero così salvezza. Ma alla fine, “tutto Israele sarà salvato” (Rm 11:26), “perché Dio ha imprigionato tutti nella disobbedienza, per poter avere misericordia di tutti” (Rm 11:32).

Paolo di Tarso usò la dottrina qumranita dell'opposizione tra spirito e carne per relegare i precetti della legge religiosa ebraica al regno peccaminoso della carne e la fede in Gesù al regno sacro dello spirito. Secondo la dottrina qumranita della predestinazione, l’appartenenza ai “figli della luce” è determinata non dai meriti propri della persona, ma dalla misericordia incondizionata di Dio. Paolo di Tarso, in contrasto con la setta di Qumran, che osservava rigorosamente le mitzvot, sosteneva che non è la legge, ma solo la grazia di Dio che conduce alla salvezza dell'uomo, e la legge sembra interferire con l'azione della grazia.

Secondo Paolo l'apparizione, la morte e la risurrezione di Gesù liberano il credente dal peccato, e quindi il cristiano è liberato dall'obbligo di osservare la Legge. Per Paolo di Tarso, ciò che è importante non è il Gesù storico, l’ebreo che osserva le mitzvot, ma il Cristo Salvatore, l’essere celeste e cosmico con cui Dio presumibilmente creò il mondo. Questo Gesù, che ha assunto carne, ha espiato i peccati di coloro che hanno creduto in lui con la sua morte, è risorto dai morti ed è tornato al Padre suo che è nei cieli. Paolo non ha creato questa cristologia, ma l'ha ereditata dai suoi predecessori e l'ha sviluppata con grande talento e passione. Nelle epistole di Paolo di Tarso non c'è eco dell'insegnamento autentico di Gesù. I pochi detti di Gesù citati dall'apostolo non servono come illustrazione delle opinioni di Gesù, ma come conferma di un nuovo insegnamento cristiano.

Paolo come fondatore dell’antisemitismo cristiano

A causa del suo atteggiamento negativo nei confronti della legge religiosa ebraica, Paolo di Tarso riuscì a diventare il principale iniziatore della separazione del cristianesimo dal giudaismo e della sua trasformazione in una religione mondiale. Il cristianesimo dovette rompere i legami con la legge religiosa ebraica proprio perché molti proseliti gentili erano disposti a osservare solo poche mitzvot. Secondo Paolo un pagano che si converte al cristianesimo e osserva i comandamenti non è un vero cristiano. Gli sforzi di Paolo di Tarso per abolire l'osservanza dei comandamenti diedero frutti già nel II secolo. I cristiani non solo abbandonarono l'osservanza delle prescrizioni rituali della religione ebraica, ma cominciarono anche ad avere pregiudizi contro l'intero modo di vivere degli ebrei religiosi. Sebbene Paolo stesso non richiedesse ai suoi seguaci ebrei di abbandonare l'osservanza delle mitzvot, la loro osservanza da parte degli ebrei che desideravano convertirsi al cristianesimo era vietata già a metà del II secolo. Questa era anche la posizione della chiesa nel Medioevo.

Le origini dell'ostilità cristiana al giudaismo si basano sugli scritti e sulle decisioni di Paolo di Tarso. Sebbene Paolo generalmente dimostrasse amore per il popolo ebraico e fede nella loro futura salvezza, in 1 Tessalonicesi accusò direttamente gli ebrei di “deicidio” (1 Tessalonicesi 2:15-16). Le osservazioni positive di Paolo di Tarso sugli ebrei non hanno influenzato l'atteggiamento della chiesa nei confronti degli ebrei nel Medioevo e nella Riforma.

La posizione di Paolo sulla questione dell'osservanza dei precetti della religione ebraica da parte dei proseliti pagani suscitò la protesta di molti membri della comunità cristiana di Gerusalemme, tra cui l'apostolo Pietro (vedi sopra). La questione non arrivò al punto di uno scisma aperto, poiché la povera comunità di Gerusalemme era interessata alle donazioni dei compagni di fede e alla diffusione della nuova religione tra i pagani, ma quei gruppi di ebrei cristiani che non si unirono alla nascente chiesa cristiana erano caratterizzati dall'odio verso Paolo di Tarso e la sua causa.

La condanna radicale della legge religiosa da parte di Paolo non poté essere pienamente accettata dal cristianesimo successivo, poiché portò all'antinomianismo, alla negazione di tutti gli obblighi religiosi. Le parole di Paolo furono riprese e in gran parte falsificate dallo gnostico Marcione (a cui numerosi storici attribuiscono la paternità delle lettere di Paolo da Tarso), un aperto nemico del giudaismo, del popolo ebraico e del loro Dio.

Paolo di Tarso ha avuto un ruolo cruciale nella formazione del dogma cristiano: ha promosso la divinizzazione di Gesù, riferendo a lui quei versetti biblici che parlano di Dio, e ha sottolineato in ogni modo l'idea della salvezza attraverso la morte di Gesù e la sua risurrezione dai morti. La Chiesa ha adottato e rafforzato l'idea di peccato originale di Paolo, ma non ha accettato l'idea di predestinazione, associata all'idea di grazia divina assoluta e incondizionata.

I Padri della Chiesa prima di Agostino riconoscevano l'idea del libero arbitrio e l'importanza delle buone opere per la salvezza dell'uomo. Agostino riscoprì l'insegnamento di Paolo sulla predestinazione della grazia divina e sull'inestirpabilità del peccato umano; Dopo la condanna dell'eresia di Pelagio (431), la Chiesa cattolica accettò praticamente gli insegnamenti di Paolo di Tarso. Le controversie attorno a questa dottrina ripresero nel IX secolo, ma presto si estinsero. Solo M. Lutero e J. Calvino hanno fatto rivivere - ciascuno a modo suo - alcuni degli elementi più importanti dell'insegnamento di Paolo (paulinismo). Ancora oggi continua il dibattito tra i teologi cristiani sull'influenza positiva e negativa di Paolo sul volto del cristianesimo. Il paolinismo influenzò la cosiddetta teologia dialettica.

L'Ortodossia considera Paolo di Tarso uno dei due (insieme all'apostolo Pietro) fondatori della chiesa cristiana.

Guarda anche

Fonti

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Letteratura

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• Alain Badiou Apostolo Paolo. Giustificazione dell'universalismo. - San Pietroburgo: Libro universitario, 1999. - ISBN 5-85133-062-7

• Rudolf Bultmann Preferiti: fede e comprensione. - M.: ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0493-9

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• Vescovo Cassiano (Bezobrazov) Cristo e la prima generazione cristiana. - M.: PSTBI, 2003. - ISBN 5-7429-0106-2

• I. A. Levinskaya Atti degli Apostoli. Capitoli I-VIII: Commento storico e filologico. - M.: BBI, 1999. -

App. Paolo, uno dei più grandi maestri della fede cristiana, che si rivolse a Cristo dopo altri apostoli cento-amorevoli, era per origine un ebreo della colonia di Ve-ni-a-mi-no-va (), e poiché lui stesso chiama fa-ri-se-em (), ne consegue che la sua famiglia appartiene alla fede rigorosa delle coppie -tii fa-ri-se-ev. Il suo nome ebraico era Saul o Pavel, secondo la forma el-li-ni-sti-che-skaya o la-ti-ni-zi-ro-van-noy. Dati accurati sull'ora della nascita. Paolo non è qui. Tuttavia, questa volta è vicino, ma determina l'omicidio dell'ar-hi-di-a-ko-on Ste-fa-na e dopo -prima del tuo collo, direttamente dietro di lui, la persecuzione del cristianesimo a Jeru- sa-li-me: morte tanto necessaria ar-hi-di -a-ko-na Ste-fa-na dopo-be-va-la, con ogni probabilità, nel 36 d.C. Sav-lu al momento dell'omicidio di ar-hi-di-a-ko-na Ste-fa-na aveva 32-33 anni e da ora in poi la nascita dell'ap. Pav-la - circa 3-4 anni secondo R. X. .

Ro-di-noy su. Paolo era Tarso, la principale città di Ki-li-kia in Asia Minore, un grande centro commerciale delle province asiatiche, uno dei luoghi meno famosi della regione greca.

Per eredità da ro-di-te-ley ap. Paolo ha ricevuto il grado di cittadino romano (). Fin da giovane, nacque dal bisnonno di Saul a Gerusalemme per acquisire un'istruzione. Secondo l'usanza ebraica, l'istruzione scolastica di un ragazzo dura solitamente dai tre ai dieci anni. È ragionevole pensare che, secondo la tradizione, Saulo a questa età iniziò la sua educazione a Gerusalemme. Saulo studiò all'Accademia rabbinica di Gerusalemme, guidata dal nipote di un famoso rabbino -on Gil-le-la, l'ancor più noto rabbino Ga-ma-li-il. Era vicino al partito fa-ri-se-ev, ma si teneva libero da eccessive unilateralità, ego-e-sti-che-sko-go e the-ce-mer-no-go on-the- giustezza di questo partito. Era una persona dal pensiero libero, in-te-re-so-val-xia del greco li-te-ra-tu-roy, era attraverso- sei ras-su-di-tel-nym e condiscendente nel tuo giudizi contro coloro che sono falsi con me -yam. Prima che ciò accada, il suo giudizio nel si-ned-ri-on sulla nascita di Cristo -an-stve. Era tenuto in grande stima dal suo popolo. Nel tal-mu-de la chiama “gloria per il co-on”. Il giovane Saulo insegnò a questo grande uomo per diversi anni.

La presenza della futura apo-sto-la nell'aka-de-mia di Gerusalemme era per lui di grande significato, come nella sua mente sia in termini morali che morali. A scuola studiavano molto bene legge e pro-ro-ki; forma di educazione ka-ti-hi-zi-che-skaya (in-pro-sy e da-ve-you) nelle scuole rab-vi-ni-sti-che-chesh sì-la aveva una grande arte nell'usare il Antico Testamento e gli diede quel dialogo tagliente, che in seguito gli rese un grande servizio per lo sviluppo e il mantenimento dell'insegnamento cristiano. Lo scientifico ob-ra-zo-va-n-i-m sarebbe stato lo stesso, ma la cosa principale, che vediamo nei discorsi successivi e nei tempi successivi dell'Ap. Pav-la.

Avendo capacità eccezionali, una mente acuta e vivace unita a una forte volontà, il giovane Saul -shen-stve padroneggiò la saggezza rab-vi-ni-sti-che. Lui stesso successivamente disse che Rabbi Ga-ma-li-i-la era stato attentamente istruito nella legge di suo padre.

La presenza del giovane Saulo nella rab-vi-ni-sti-che-skaya aka-de-mia di Ga-ma-li-i-la e nella morale from-no-she-nii.

L'impatto della scuola sul carattere morale del giovane Saulo influenzò anche la sua stessa parte. Più tardi, lui stesso disse di aver cercato di condurre una vita senza rimproveri e di elevarsi nella rettitudine legale di tutti i suoi coetanei, secondo "la verità era che era un incompetente".

La scuola, per lo sviluppo mentale e morale, insegnò al giovane Saul e al lavoro. Gli ebrei avevano l'abitudine di unire alla loro educazione lo studio di qualche tipo di mestiere; un'usanza che si basava non solo sul fatto che lo studente avrebbe successivamente i mezzi per la vita esterna, ma anche sul fatto che il lavoro riempie il tempo, influenza la vita e ci allontana da tutto ciò che è male. -no-vai. L'artigianato è un so-sto-i-lo in de-la-nii di lana grezza howl-lo-ka pa-la-tok. Successivamente, durante il suo servizio di apostolo, Paolo si trattenne dal dedicarsi a questo mestiere.

Quando ha-rak-te-ri-sti-ke ob-ra-zo-va-niya ap. Pav-la solleva una domanda: il tavolo Apo ha ricevuto la classe di educazione greca? Possiamo dare una risposta molto precisa a questo. In primo luogo, insegni un rapporto nettamente diverso tra gli ebrei in generale e la filosofia greca a una grande società, come testimoniano le moderne fonti ebraiche apostoliche (Giuseppe Flavio) e greco-romane (Ta-cit, Stra-bon) e soprattutto-ben -ma-part-tiya fa-ri-se-ev-rev-ni-te-ley strettamente ebraico riguardo a -luce, possiamo dire che ap. Pa-vel si-ste-ma-ti-che-go-go school-but-go-go-go-ra-zo-va-niya non ha ricevuto. In secondo luogo, la lingua è nello slalom ap. Pav-la non è, nel suo senso, il greco puro, una lingua scolastica, ma una lingua pro-vin-tsi-al. D’altra parte, il metodo di estrazione dei pensieri dell’apo-sto-la non è il metodo della scuola greca ri-to-ri-ki, ma è vicino al rabbi, non nel contenuto, ma nella forma.

Sulla base dei dati indicati, possiamo tranquillamente concludere che ap. Pa-vel non aveva un sistema greco. Ciò però non significa che ap. Pa-vel non conosceva la class-si-che-skaya li-te-ra-tu-roy e il philo-so-fi-ey; era un conoscente e abbastanza bravo. A favore di ciò dicono non solo le sue citazioni di poeti pagani e, inoltre, pochi ben noti, ma vale a dire di Ara -ta, ki-li-ki-tsa, next-va-tel-but, co-padre-che -stven-ni-ka ap. Pav-la, e il poeta ateniese Kle-an-fa (), dall'ateniese ko-mi-ka po-eta Me-na-d-ra () e da Epi-me-no, poeta non critico () , ma ancor più lo sono i suoi pensieri profondi sull'esistenza e lo sviluppo della religione e della filosofia pagana ().

Saul, prima della sua apparizione a Jeru-sa-li-me, era in costante connessione con Aka-de-mi-ey Ga-ma-li-i-la e Ieru-sa-li-mom. Lo stesso ap ne parla. Paolo. “La mia vita dalla mia giovinezza, che dormo-cha-la trascorsa tra i na-ro-da my-e-e-e-e-e-in Ieru-sa-li-me, conosco tutti gli ebrei; mi conoscono da molto tempo”. Inoltre, l'apostolo di Ieru-sa-li-me ha una sorella sposata e un nipote.

Dall'aka-de-mia di Ga-ma-li-i-la, Saul uscì con un ruggito ardente delle tradizioni di suo padre (), cioè il giudaismo, secondo me, come fa-ri-se-stvo, era una verità incrollabile per lui, per la quale era pronto a vivere la tua anima.

Quando Saulo conobbe il cristianesimo e vide Cristo Salvatore nella carne, ciò fu possibile solo ai bastardi.

Cominciamo con la seconda domanda.

Tarso dista circa 600 chilometri da Ieru-sa-li-ma. Dopo aver finito la scuola, Saulo, ovviamente, trascorse la maggior parte del suo tempo a Tarso, ma durante le festività principali - Pasqua e Pya-ti-de-syat-ni-tsu, ver-ro-yat-but, era a Ieru-sa -lime. Questo è ciò che fece la maggior parte delle razze ebraiche. Anche il Signore Gesù Cristo venne a Gerusalemme per queste vacanze dalla Galilea. Nell'ultima Pasqua, avendo finito di lodare Cristo Salvatore, tutti

Yeru-sa-lim era in uno stato di eccitazione e soprattutto di ben-ma-si-ned-ri-on. Se Saulo si trovava a Gerusalemme in quel momento, non avrebbe potuto fare a meno di vedere il Signore. Uno contro uno, né De-e-pi-sa-tel Lu-ka, né l'AP stesso. Paolo nelle sue parole non dà alcuna indicazione che Saulo vedesse il Signore nella carne. Niente ci impedisce di fare la stessa preposizione: a causa di determinate circostanze, la Pasqua finirà shu-yu-sya crocifisso il Signore, Saulo trascorse il suo tempo a Tarso.

Anche quando Saulo conobbe il cristianesimo non ci sono indicazioni precise. Vediamo Saul presente al be-e-niy stone-nya-mi ar-hi-di-a-ko-na Ste-fa-na e precisamente la guardia -Indosso gli abiti degli assassini, cosa avvenuta, molto probabilmente , nel 36 d.C. Bisogna pensare che Saulo conosceva e studiava già molto prima il cristianesimo e, naturalmente, come “fa-ri-sei” divenne l'op-po-possibile della posizione del nuovo insegnamento, che, secondo lui, è l'ebraismo. .

A proposito, la partecipazione alla sanguinosa corsa su Ar-hi-di-a-ko-n Stephan non fu la prima gelosia di Saulo verso la sua fede e ostilità verso il cristianesimo. Con il suo zelo nella ricerca del cristianesimo, Saulo si distinse dagli altri. Si-ned-ri-on, che ha adempiuto alle funzioni non solo della più alta istituzione re-li-gi-oz tra gli ebrei, ma anche di admi-ni-strat-tiv-no-go e di su- deb-no-go, per gelosia di Saul, lo autorizzò a condurre una perquisizione e sul pre-seguente chri-sti-an. Nella sua nuova posizione Saulo sembrava ruggire in modo insolito: “Avete sentito”, scrive in seguito ai cristiani galati, del mio precedente modo di vivere nell'ebraismo, che perseguitavo così duramente la Chiesa. e l'abbandonò, e riuscì nell'ebraismo più di molti miei coetanei nella mia famiglia, essendo smoderatamente geloso di nessuno dei precetti di mio padre" ().

Tutto ciò suggerisce che Saulo vedesse nel cristianesimo solo un pericolo per il giudaismo e per questo motivo, naturalmente, si arrese e prese le armi contro di lui. De-e-pi-sa-tel Lu-ka a proposito di questo periodo della vita apo-sto-la nota che Saulo “terrorizzò la Chiesa, entrando nelle case e, trascinando uomini e donne, dallo stesso luogo”.

Saulo considerava l'esigenza del cristianesimo un dovere di coscienza e, inoltre, un atto gradito a Dio.

Secondo la sua ini-tsi-a-ti-ve, è utilizzato dal primo sacerdote, prima di-se-da-te-la si-ned-ri-o-na (che ha la supervisione principale su tutti i si-na -go-ga-mi, sia in Giudea che fuori di essa, e il diritto di na-la- di adottare misure correttive e di na-ru-shi-te-lei for-ko-na), pieni poteri per arrestare tutti la gente sti-an.

Saulo lasciò la sua scelta nell'antica città siriana di Da-mas-ke, a 300 chilometri da Jeru-sa-li-ma. Dopo la morte dei cristiani, dopo l'assassinio di Ar-hi-di-a-ko-na Ste-fa-na, jeru-sa I cristiani di Lima si sparpagliarono in diverse città. Sì, Mask era densamente popolato da Giuda e, quindi, potresti aspettarti di trovare molto cristiano lì.

Sulla strada per Da-mask, accadde quella cosa straordinaria, la benedizione di Dio, come risultato di qualcosa che emanava ira. vom Saulo, il signore di Cristo, si trasformò nel Suo zelante servitore, il più orgoglioso fa-ri-say divenne un umile chris-ti-a-nin, l'ebreo Saulo fu ridotto in polvere, ma l'apostolo Paolo si rialzò. De-e-pi-sa-tel Lu-ka ci racconta che quando Saul e i suoi compagni si avvicinarono a Da-mas, proprio mentre la meta del suo viaggio era vicina, all'improvviso una luce dal cielo brillò su Saul. “Cadde a terra e udì una voce che gli diceva: Saulo, Saulo, perché mi perseguiti? - Ha detto: Chi sei, Signore? Il Signore ha detto: Io sono Gesù, colui che tu perseguiti. È difficile per te andare contro la faccia. La luce improvvisa e troppo forte ebbe un tale effetto sulla vista di Saul che smise di vedere e le persone che erano con lui avrebbero dovuto -lo condurresti per mano? Per tre giorni Saulo non vide, né mangiò né bevve. Questi tre giorni furono per Saulo una nascita dolorosa, il tempo del passaggio dalla morte a una nuova vita; e quanto più il suo carattere era deciso ed energico, tanto più con grandi dolori nasceva la zione di Saulo. Un buon cristiano, di nome Anania, diede alla luce Saulo attraverso il santo battesimo e gli diede lo spirito khov-noe e la salute della foresta.

Secondo calcoli probabili la conversione di Saulo cade nel 36 d.C.

La conversione di Saulo è uno degli eventi straordinari della Chiesa apostolica: ha dato al mondo cristiano una possibilità di insegnare e utilizzare l'insegnamento evangelico; dall'altro c'è un insolitamente ve-no-go or-ga-ni-for-the-ra e un ordinamento della vita ecclesiale: tutto ciò -la lingua attuale del mondo greco-romano è obbligata alla apo-sto-lu della santa luce di Cristo.

Passando direttamente alla personalità dell'apostolo stesso, dobbiamo riconoscere l'improvviso capovolgimento ap. Pav-la è l'atto psico-ho-lo-gi-che-skim più ve-li-chay-shim e più complesso.

Nonostante il diverso uso di outside-the-zap-ra-sche-niya ap. Pav-la, tutti possono essere ridotti a due principali: per alcuni l'atteggiamento di Pav-la è naturale, un fenomeno psycho-ho-lo-gi-che -skoe, per altri - un fenomeno miracoloso.

La prima linea di pensiero si riduce al fatto che ap. Pa-vel era vi-zi-o-ner. La conversione di Paolo appare “esternamente dalla sua difformità spirituale”. Pavel è il nemico mortale del cristianesimo e vuole cancellarlo dalla faccia della terra. L'uomo è profondamente re-li-gi-ozy e allo stesso tempo diretto e sincero, non riesce a conciliarsi con la crescita di -ro-div-she-go-xia del cristianesimo. Per Paolo, in quanto ebreo fedele, questo deriva ugualmente dalla sua nazione, dalla sua fede e da -du-shchih dal suo cha-i-niy. Tuttavia, seguendo i cristiani, Paolo non poteva fare a meno di prestare attenzione alla purezza della loro vita, al loro spirito di grandezza, alla fermezza nella fede, alla devozione al Quinto Cristo. Una scintilla di opinione si insinuò nell'anima di Pav-shu nella giustezza dei suoi pensieri. Non è Gesù, che io perseguito, il vero Messia? Questa è la domanda che cominciò a tormentare Paolo. Papà sentiva che sarebbe andato all'inferno. Dopo il tuono di Gerusalemme, Pa aprì la strada verso Da-mask. Durante il viaggio attraverso l'afoso deserto, le sue forze cominciano a indebolirsi, la sua anima è in tumulto: immagini per -much-chen-nykh per loro Christian-sti-an, on-by-the-stone-nya-mi Ste-fa -on lo tormentava. Cosa c'è in Da-mask? Nuove scene di corse selvagge. Per quello? Pa-vel non ne aveva voglia. Il tormento dell'anima deve aver trovato una via d'uscita. La doppia personalità è iniziata. Ob-e-k-ti-vi-ruing il suo stato d'animo spirituale, Pa-vel, come un vi-zi-o-ner, lo rivelò in un improvviso vi-de-Istituto di Ras-quinto. Cristo e sappiamo che siamo con Lui. In questo modo, la visione di Cristo di Paolo appariva come un semplice risultato della stratificazione delle informazioni viventi sullo status e sulle proprietà della personalità spirituale di Paolo.

Renan semplifica l'improvvisa trasformazione di Paul, spiegandola come una circostanza puramente casuale. Mentre Pav-la si avvicinava a Da-mas-ku, scoppiò una tempesta sulle montagne Li-va-na. Un tuono, un lampo, accecando Paolo, lo gettarono a terra. Pav, oltre a questo, probabilmente aveva le stesse condizioni nervose di Pav. Pavel ha preso il fenomeno naturale come una rivelazione. Gli sembrava di vedere e di essere con Cristo, mentre ciò non era né più né meno che uno stato soggettivo dell'apostola. È possibile con una simile spiegazione la svolta improvvisa dell'ap. Pav-la so-gla-sya? Na-ta-nu-tosti, about-ti-vo-speech is-to-ri-che-skim fact-there, na-du-many "psych-ho-logism" - ecco cosa prima -tutte queste teorie si uniscono , in co-consapevolezza, ma senza spazzare via le piume di Dio in materia di improvvisamente -ra-sche-niya ap. Pav-la. Queste teorie sono pro-ti-vo-re-chat, innanzitutto, donate al mondo. Le teorie dell'improvvisa rivoluzione di Pav-la sono considerate un semplice gal-liu-tsi-on-tsi-ey, inoltre, un ululato di massa, poiché sono state verificate gal -lu-tsi-na-zioni e compagni di Pavel . Non è così che la coesistenza viene rappresentata nelle memorie storiche, le quali essenzialmente dicono che-ri-che-kri-ti-ki deve avere il giusto significato nella decisione della questione sulla ri-ra-s-zione di l'apostolo. Per tre volte si parla della conversione di Paolo nel libro degli Atti - e in tutti e tre questi luoghi troviamo un'indicazione che la descrizione della mia convivenza era sentita in modo visibile, era accessibile alla percezione -I-lego sentimenti esterni.

Vi-zi-o-ner-stvo, o gal-lu-tsi-na-tion, come una falsa sensazione visiva della nascita di razze piene di sentimento -struttura, più-le-nuovo cervello. Ammettiamolo, questo è ciò di cui ha sofferto l'ap. Pavel, cosa c'entrano i suoi compagni con l'insolito fenomeno sull'azzurro? Non possiamo permettere che la massa gal-lu-tsi-na-tion, cioè ap. Pav-la e i suoi compagni, poiché le gal-lu-tsi-na-zioni di massa hanno sempre una corrispondente preparazione ku, qualcosa non c'era quando l'abbiamo visto sulla strada per Da-mask, poiché è stato "all'improvviso" () , a mezzogiorno, cioè quando il cielo era, come sarebbe stato in Oriente, completamente sereno. Che dire della spiegazione psico-ho-lo-gi-che del fenomeno, questo “psich-o-logismo” dall'inizio -la alla fine na-du-man-ny. L’idea che Saulo, prima di andare a Da-maschera, cominciò a vacillare nella sua fedeltà al giudaismo, dis-e-essere nelle durezze associate a Cristo-a-noi, cominciò ad avere una personalità “divisa” , per-finito-she-e-sya “ob-ek-ti-vi-ro-va-ni-em” di “sub-ek-tiv-nyh” delle sue condizioni - ci sono fallimenti -una preposizione , in completo accordo con la storia. Is-to-Riya dice questo: "respirano minaccia e omicidio contro gli insegnamenti dello Stato" (), "in eccesso "sono furiosi" () - questa è la disposizione dello spirito con cui Saul andò a Da-mask. Ci sono segni di una persona qui che ha bisogno di venire nel posto giusto? Dalla domanda di Saulo, fatta a Cristo Salvatore: “Chi sei, Signore?” - ma una cosa è certa: Saulo non pensava affatto, come si aspettava, a Gesù Cristo. Quindi la spiegazione psicologica non sopporta le grida.

Qual è la spiegazione per l'improvvisa ricomparsa di Re-na-nom? Pav-la è sotto l'influenza di un violento temporale, quindi deve essere riconosciuto come non serio. Da quali fonti Renan ha dedotto che quando Pavel e i suoi compagni si avvicinarono a Da-mask scoppiò un boom? rya? In che modo questo implica per noi che un ebreo istruito, come Saulo, abbia intrapreso gare fragorose per la voce del go-to-riv-she-go di Cristo da lui? Tutto questo è il frutto del do-su-zhey, privato di ogni os-no-va-niya, fan-ta-zia del ro-ma-ni-sta di Re-na-na.

Secondo l'app. Pa-vel lasciò presto Da-mas-ka per Ara-via, cioè nel vicino regno di Da-mas-ka-ara -bov. Da quanto tempo è lì l'ap? Pa-vel in Arabia, non si sa esattamente, ma, a quanto pare, circa tre anni. Lo scopo di questa partenza per l'Arabia non era quello di predicare Cristo, poiché né l'Apostolo stesso né De -e-pi-sa-tel Lu-ka non dicono nulla. Lo scopo di questo viaggio in Arabia era diverso: prepararsi per il buon Occidente attraverso la formazione di una nuova visione cristiana del mondo. Lo scuotimento che avvenne presso l'apostolo fu fortissimo; avrebbe bisogno di un ambiente tranquillo, in modo da poter affrontare l'ambiente dentro di sé, la mamma, per rielaborare la suddetta rivelazione. L'apparizione sulla strada per Da-mask ha dato una nuova direzione a tutta la sua vita interiore, estranea alle sue visioni precedenti e al perez-de-ni-yam. In una situazione del genere, la via d'uscita naturale è allontanarsi dalla vita rumorosa e trovare la pace nell'ambiente. In is-key-tel-noy about-sta-nov-ke pro-is-ho-di-lo for-mi-ro-va-nie no-in-go christ-an-sko-go mi -ro- so-zer-tsa-niya apo-sto-la. Non ci sono ancora state lettere; l'essenza è solo la tradizione orale, la memorizzazione di alcune apo-tavole - il-mo-vid- Gossip. Ma dall'ap. Pa-vel è stato recentemente il go-ni-te-lem di Cristo e il mu-chi-te-lem di Cristo-sti-an, quindi il percorso verso l'insegnamento is-ti-us della fede dell'apostolo La presa era ancora fuori servizio, e l’ambiente esterno era contrario. Rimaneva solo una via: l'approfondimento personale e la rivelazione dall'alto. È così che l'apostolo ricevette l'insegnamento sull'is-ti-nah e sui misteri del cristianesimo. "L'Evan-ge-lie, che io sono un buon-ovest-vo-val", disse l'apostolo, "non è un essere umano, perché anch'io lo sono" L'ho ricevuto e l'ho imparato non da un uomo, ma attraverso la rivelazione di Gesù Cristo”.

Dall'Arabia ap. Paolo tornò di nuovo a Da-maschera, ma, a causa della sua apparizione audace qui con l'insegnamento su Gesù Cristo, suscitò l'odio degli ebrei verso se stesso e decisero di picchiarlo. Si sono ribellati contro di lui al posto di Arefa, re di Aravi, che ha messo delle guardie all'ingresso della città con l'obiettivo di impossessarsi dell'app. Pav-la. Gli amici sono svegli. Pav-la, uno contro uno, lo salvò calandolo in un cestino dalla finestra di una delle case, quando arrivammo alle mura della città, e, in questo modo, sfuggì agli ebrei malvagi .

Da Da-mas-ka in su. Pa-vel per la prima volta, secondo le sue usanze, si recò a Gerusalemme, con l'obiettivo di vedersi, come lui stesso dice, con ca. Pet-rom.

App. Paolo, giunto a Gerusalemme, incontrò una naturale incredulità: tutti avevano paura di lui, non credendo che fosse l'ora studente del Signore. È necessario presentare i ru-chi-te-lya nella sincerità delle loro azioni e intenzioni. Ta-ko-go-ru-chi-te-la su. Pa-vel trovato di fronte all'ap. Var-na-you, con il quale, molto probabilmente, aveva già conosciuto prima. App. Var-na-va pol-zo-val-sya rispetto-same-ni-em tra i cristiani di Gerusalemme. Presentò Paolo agli apostoli, parlò in dettaglio della sua conversione miracolosa, del suo zelante -ve-da-nii di Cristo a Da-maschera. In passato, la fine era finita e ap. Pa-vel è entrato in comunicazione con apo-sto-la-mi.

A Ieru-sa-li-me ap. Pa-vel rimase solo quindici giorni, dagli apostoli, tranne Pietro e Ia-ko-va, il fratello del Signore, nessuno non vide. Poiché la presenza di Cristo a Gerusalemme non molto tempo fa, e ora il Suo zelo nel seguirlo -non era senza pericolo per la vita apo-sto-la, perché c'erano-cento-basi-precise, allora ha ver- ru-yu- schi-mi fu condotto a Ke-sa-ria, e poi nella sua città natale di Tarso e lì attese più avanti -ve-le-nyiy Gos-po-yes.

Nel frattempo i cristiani, che correvano dietro al go-non-niya su ar-hi-di-a-ko-na Ste-fa-na, portarono le parole dell'evangelico pro-po-ve-di nell'isola di Cipro , in Fenicia e Antiochia di Siria. Più tardi, la parola di Dio diede germogli particolarmente abbondanti. Avendo saputo ciò, i cristiani di Gerusalemme decisero di mandarli ad Antio-chia per rafforzare la fede di Antio-chia -tsev ap. Guerra-na-woo. Var-na-va attratto dal pro-ve-no-che-skaya de-ya-tel-no-sti up. Paolo, con quale scopo speciale, andò a trovarlo a Tarso (Tars da Antiochia si trova a una distanza di circa 150 km -rottami.).

Per un anno intero, gli apostoli Pavel e Var-na-va hanno lavorato all'organizzazione della Chiesa di An-Tio-Khi, e le loro fatiche non sono state. È sbagliato: la Chiesa di Antio-chia è diventata intelligente grazie a te. In questa prima comunità cristiana interlinguistica, ap. Pa-vel ha trovato un posto per il suo de-tel-no-sti, che ora manifesta su vasta scala.

Da Antio-hii ap. Paolo completò il suo secondo viaggio a Gerusalemme. Prima di questo evento ci fu una carestia, predetta ad Antiochia dal profeta Agha. App. Pa-vel e Var-na-va furono mandati a Gerusalemme con misericordia per i poveri cristiani. Questo evento ebbe luogo nell'anno della morte di Erode Agrippa e, secondo Giuseppe Flavio, deve essere avvenuto nell'anno 44 d.C. Dopo un breve soggiorno a Gerusalemme, Paolo e Var-na-va tornarono di nuovo - andarono ad An -tio-khia e presero con sé il ple-my-ni-ka Var-na-vy Ioan-na Mark-ka

Sacerdote N. Nikolsky, professore associato Accademia Spirituale di Mosca

Giornale del Patriarcato di Mosca
N. 8 Agosto-Agosto 1950

Della meravigliosa conoscenza di S. Pi-sa-niya ap. Paolo parla del fatto che successivamente, nelle sue parole, l'Apostolo riporta citazioni dalle Sacre Scritture. Scrivere a memoria e spesso in una breve ci-ta-te unisce ciò che è contenuto in personalità diverse: i luoghi, ad esempio, ; e molti altri.

Apostolo "empio":
Perché Paolo da fariseo divenne il miglior predicatore del cristianesimo?

La lapidazione di Santo Stefano. Sullo sfondo siede il giovane Saulo, il futuro apostolo Paolo. / L'apostolo Paolo su un'icona russa.

Quest’uomo non ha mai comunicato con Gesù Cristo durante la sua vita terrena e non era tra i discepoli del Salvatore. La sua biografia contiene molti punti oscuri ed episodi molto strani. Perché è successo che sia stato l'apostolo Paolo a diventare alla fine uno degli autori più venerati del Nuovo Testamento?

In passato è accaduto più di una volta che un ardente oppositore di un insegnamento si trasformasse successivamente nel suo zelante apologeta. Ma la storia di Saulo della città di Tarso, che in seguito divenne l'apostolo Paolo, ovviamente è a parte. In primo luogo perché i testi da lui scritti, che furono inclusi nel Nuovo Testamento, divennero il fondamento di tutto il pensiero teologico cristiano. E in secondo luogo perché da oppositore è diventato sostenitore, ma da persecutore e carnefice dei cristiani a difensore della fede, che ha accettato il martirio per le sue convinzioni.

Fariseo della Cilicia.

Il futuro apostolo nacque in una nobile famiglia di farisei di Tarso, la principale città della Cilicia. Fin dalla sua nascita apparteneva all'élite perché aveva lo status di cittadino romano, un onore di cui non tutti i residenti delle province imperiali potevano vantarsi. Fu allevato in abbondanza, ma allo stesso tempo nel rispetto delle rigide tradizioni della pietà farisaica. Ricevette un'ottima educazione religiosa, conosceva bene la Torah e sapeva interpretarla. Sembrava che non lo aspettasse altro che una carriera di successo.

Secondo alcuni rapporti, Saulo era persino un membro del Sinedrio locale, la più alta istituzione religiosa, che svolgeva contemporaneamente le funzioni di tribunale. Fu lì che dovette affrontare per la prima volta i principali nemici ideologici dei farisei dell'epoca: i cristiani. Come si conveniva a un fedele seguace degli insegnamenti farisaici, partecipò attivamente alla persecuzione.

“Questo è quello che ho fatto a Gerusalemme: avendo ricevuto potere dai sommi sacerdoti, ho imprigionato molti santi, e quando li hanno uccisi, ho dato loro la mia voce; e in tutte le sinagoghe li tormentavo ripetutamente e li costringevo a bestemmiare Gesù e, con eccessivo sdegno contro di loro, li perseguitavo anche nelle città straniere», queste parole del futuro apostolo sono riportate negli Atti dei Santi Apostoli. Uno degli episodi più notevoli fu la partecipazione di Saulo alla sorte di Santo Stefano, che fu lapidato. Lui stesso non ha preso parte al massacro, ma non ha cercato di fermare gli assassini e ha pienamente approvato ciò che stava accadendo.

Dipinto “La Conversione di Saulo” del Parmigianino. “Saulo! Saulo! Perché mi perseguiti? (Atti 9:8-9:9)

La vita di Saulo cambiò radicalmente durante il viaggio verso Damasco, dove stava guidando un gruppo di cristiani alla punizione. Secondo la leggenda, improvvisamente udì una voce che diceva: “Saulo! Saulo! Perché mi perseguiti? Dopodiché per tre giorni fu colpito da cecità, che solo il cristiano di Damasco Anania poté guarire. Qui finì la storia del fariseo Saulo e iniziò il cammino spinoso dell'apostolo Paolo.

Conflitto dei pilastri della fede.

Subito dopo la sua conversione, Paolo iniziò a predicare attivamente il cristianesimo. Per 14 anni viaggiò per il mondo e parlò di Cristo in Arabia, Siria, Cilicia... Dopo qualche tempo, l'apostolo Pietro, la “roccia” su cui Cristo fondò la sua chiesa, arrivò ad Antiochia (all'epoca capitale della Siria). tempo). E tra i due ardenti predicatori scoppiò un grave conflitto. È una cosa sorprendente: l’ex fariseo, che aveva peccati così gravi alle spalle, non aveva paura di accusare Pietro di ipocrisia!

Apostolo Paolo. Icona russa del XVII secolo.

“…disse a Pietro davanti a tutti: se tu, che sei ebreo, vivi come un pagano, e non come un ebreo, allora perché costringi i pagani a vivere come un ebreo?” - Ne parla lo stesso Paolo nella sua Lettera ai Galati. Il punto era che Pietro, quando predicava, non sempre si comportava sinceramente, cercando contemporaneamente di suscitare la simpatia dei pagani e di non incorrere nella condanna dei suoi compagni credenti.

Vale la pena ricordare qui che i cristiani all'inizio non volevano accettare Paolo, ricordando il suo passato farisaico. In realtà, solo l'intercessione degli apostoli Barnaba e Pietro lo ha aiutato a diventare “uno dei suoi” tra coloro che proprio ieri aveva sottoposto a crudele persecuzione. E ora, “per gratitudine”, accusa di ipocrisia il maggiore dei dodici apostoli! È sorprendente sia che Paolo abbia osato farlo sia che ciò non abbia causato alcuna lamentela da parte di Pietro.

Non è difficile spiegare il comportamento di Paolo. Come sai, non esiste fanatico più ardente di un neofita. L'entusiasmo del cristiano appena convertito non si era ancora raffreddato e gli ostacoli che dovevano essere costantemente superati sul cammino di questo ministero non fecero altro che accendere più ardentemente la fiamma della fede nella sua anima. Inoltre, Paolo si sentiva chiaramente superiore alla maggior parte degli altri apostoli. Sullo sfondo dei discorsi sinceri ma inetti di pescatori, pubblicani e vagabondi, i sermoni di un teologo professionista, che parlava fluentemente le questioni più complesse dell'interpretazione della Torah, probabilmente suonavano più convincenti e brillanti. È del tutto possibile che questo abbia dato a Paolo motivo di considerarsi più esperto in questioni di fede rispetto ai suoi fratelli più anziani, ma meno istruiti. Pertanto, non aveva paura di insegnare, credendo sinceramente di sapere "come farlo".

Quanto a Pietro, ebbe la saggezza di non discutere con Paolo, ma di ammettere che aveva ragione. Dopotutto, lui, consapevolmente o inconsapevolmente, ha toccato l'argomento più doloroso: l'ipocrisia. Chi altri se non Pietro, che rinnegò il suo Maestro tre volte in una notte, conosceva tutta la potenza di questo peccato! Pertanto Pietro si umiliò e non si oppose alle accuse di Paolo.

Missionario o traditore?

Un'altra domanda interessante è perché il crudele fariseo Saulo si trasformò da un giorno all'altro nel focoso cristiano Paolo. La risposta a questa domanda la fornisce ancora il testo degli Atti degli Apostoli. Quando Dio dice ad Anania di andare a guarire Saulo dalla cecità, egli rimane così sorpreso che osa perfino contraddire: “Signore! Ho udito da molti riguardo a quest'uomo, quanto male ha fatto ai tuoi santi in Gerusalemme». Ma il Signore insiste: “Egli è il mio strumento eletto, per proclamare il mio nome davanti alle nazioni, ai re e ai figli d’Israele”. E Anania obbedisce.

Per Saulo, cresciuto secondo i principi dell’“occhio per occhio” dell’Antico Testamento, la manifestazione della misericordia è qualcosa di strano e insolito. Non si sa cosa lo colpì di più: la potenza rivelata di Dio o il comportamento di Anania, il quale, pur dubitando, tuttavia venne e guarì il peggior nemico dei suoi fratelli nella fede.

Davanti al giovane fariseo, che pensava di sapere in ogni dettaglio come funziona il mondo, si aprì improvvisamente una realtà nuova, costruita su valori diversi, già cristiani. Questo improvviso cambiamento nel sistema di coordinate lo costrinse a convertirsi ad una nuova fede.

Non per niente Dio scelse un uomo come Paolo come suo “vaso”. Ripensiamo alla sua educazione e formazione. Ora tutte queste capacità furono usate a beneficio del cristianesimo. Per questo le parole dell'apostolo Paolo sono penetrate in ogni cuore. Ed è per questo che fu ascoltato in tutti gli angoli della terra, per questo venne soprannominato “l'apostolo dei pagani”.

Poteva predicare due volte più efficacemente di qualsiasi cristiano perché sapeva in anticipo che i farisei avrebbero potuto opporsi a lui. E quindi è uscito vittorioso da tutte le controversie, facendo arrabbiare ancora di più i suoi compagni d'armi di ieri.

Sermone dell'apostolo Paolo. Mosaico del tempio.

Ecco perché Paolo subì un destino tragico, come gli altri apostoli. Non potevano perdonarlo per essersi trasferito in un altro campo. Gli ebrei volevano ucciderlo a Damasco, subito dopo l'inizio della sua predicazione. Ma questo piano fallì.

Alla fine, come nel caso di Gesù, la giustizia romana ebbe l’ultima parola. Paolo fu giustiziato a Roma, sotto l'imperatore Nerone. Inoltre, in quanto cittadino romano, fu decapitato e non crocifisso. Ma le parole che pronunciò vivono ancora oggi.