Come il Cristianesimo e l'Islam, il Buddismo è una delle religioni monoteistiche più diffuse in termini di numero di seguaci. Ma a differenza di loro, il Buddismo ha radici culturali e storiche e luoghi di sviluppo diversi. Come dottrina religiosa e filosofica, il Buddismo ( buddha- Harma() ebbe origine nell'India settentrionale nel VI secolo. AVANTI CRISTO. Il fondatore dell'insegnamento fu il principe di uno dei principati indiani nella valle del Gange, Siddhartha Gautama, che in seguito ricevette il nome di Buddha Shakyamuni. La dottrina del Buddismo si basa sulle cosiddette quattro nobili verità, alle quali aderiscono tutte le sue scuole. Questi principi furono formulati dal Buddha stesso e possono essere così riassunti: c'è la sofferenza; c'è una causa della sofferenza: il desiderio; c'è una cessazione della sofferenza - nirvana; c'è un percorso che porta alla fine della sofferenza.

Le stime del numero di seguaci buddisti in tutto il mondo variano notevolmente a seconda del metodo di conteggio, poiché in alcuni paesi dell'Asia orientale il buddismo è strettamente intrecciato con le credenze tradizionali locali ( Scintoista in Giappone) e insegnamenti filosofici ( Taoismo, Confucianesimo - in Cina e Corea). Secondo stime minime, il numero dei buddisti nel mondo ammonta a 500-600 milioni di persone, la maggior parte dei quali sono di etnia cinese e giapponese. I paesi con una popolazione buddista predominante includono anche Laos (più del 95%), Cambogia (95), Tailandia (94), Mongolia (più di 90), Tibet (90), Myanmar (89), Giappone (73), Sri Lanka (70), Butano (70). I buddisti costituiscono una parte significativa della popolazione di Singapore (43), Vietnam, Cina, Corea del Sud (23), Malesia (20), Nepal (11%) (Fig. 11.6). In India, culla del buddismo, attualmente la percentuale di seguaci degli insegnamenti del Buddha non supera l'1% (circa 12 milioni di persone). In Russia, il buddismo è praticato dalla maggior parte dei gruppi etnici. Buriato, Kalmyks E Tuvani.

Riso. 11.6.Quota di buddisti sulla popolazione totale dei paesi del mondo, 2015,%

Il buddismo divenne la religione di stato in India a metà del III secolo. AVANTI CRISTO. durante il regno del re Ashoka della dinastia Mauryan. Da quel momento in poi, il Buddismo cominciò a diffondersi oltre l’India, diventando presto la religione dominante in Battria 1, Birmania, Sri Lanka e Tokharistan. Nel I secolo ANNO DOMINI Il Buddismo penetrò in Cina nel IV secolo. - in Corea e nel VI secolo. - in Giappone, nel VII secolo. - nel Tibet. Nel sud-est asiatico, il buddismo divenne la religione dominante nell'VIII-IX secolo. Nei secoli XIV-XVI. sulle isole dell'arcipelago della Sonda e della penisola di Malacca (territorio moderno di Indonesia, Malesia e Brunei), il buddismo fu soppiantato dall'Islam. In India, dopo la caduta della dinastia Gupta nel VI secolo. d.C., anche il buddismo iniziò a essere perseguitato e alla fine del XII secolo. fu completamente soppiantato dal rinnovato induismo e islam che provenivano dall'Occidente. Nel XIV secolo. Il buddismo divenne la religione dominante in Mongolia.

Tradizionalmente, il Buddismo è diviso in Hinayana (“piccolo veicolo”) e Mahayana (“grande veicolo”), e anche Vajrayana (“veicolo diamante”) viene spesso distinto da quest’ultimo.

Hinayanaè un insegnamento i cui seguaci lottano per la liberazione personale. È chiamato il “piccolo veicolo” perché può portare alla liberazione solo il seguace stesso. Secondo la ricerca moderna, inizialmente l'Hinayana conteneva più di 20 diverse direzioni (scuole), di cui fino ad oggi ha il maggior numero di seguaci Theravada. Secondo i principi dell'Hinayana (Theravada), solo i monaci buddisti possono raggiungere il nirvana. I laici devono migliorare il proprio karma compiendo buone azioni per diventare monaci in una delle loro prossime vite.

Emersa come dottrina olistica a metà del III secolo. AVANTI CRISTO. Durante il regno dell'imperatore Ashoka, grazie all'attivo lavoro missionario, l'Hinayana si diffuse ampiamente fuori dall'India. Attualmente, l'Hinayana è la principale scuola di buddismo nello Sri Lanka e nei paesi del sud-est asiatico (Birmania, Tailandia, Cambogia e Laos). Il Theravada è tradizionalmente praticato anche da alcune minoranze etniche della Cina sudoccidentale (province dello Yunnan, Guizhou), del Vietnam e dalla popolazione cinese della Malesia e di Singapore. Ci sono circa 200 milioni di seguaci Theravada nel mondo moderno.

Mahayana Come prese forma la direzione del buddismo nel I secolo. AVANTI CRISTO. e, a differenza dell'Hinayana, divenne più diffuso nell'Asia centrale e orientale. Lo scopo delle scuole Mahayana, a differenza delle scuole Hinayana, non è il raggiungimento del nirvana, ma l'illuminazione completa e finale. I principi fondamentali della dottrina Mahayana si basano sulla possibilità di liberazione universale dalla sofferenza per tutti gli esseri. Oggi il Buddismo Mahayana è più diffuso in Cina, Giappone, Corea e Vietnam.

Vajrayanaè un ramo tantrico del Buddismo, formatosi all'interno del Mahayana nel V secolo. ANNO DOMINI I mezzi principali per raggiungere l'illuminazione nel Vajrayana sono l'uso dei mantra e della meditazione logica. Per i praticanti Mahayana, il rispetto per i mentori spirituali (guru) è di grande importanza. Attualmente il Vajrayana è diffuso in Nepal, Tibet e in parte in Giappone. Dal Tibet, Vajrayana penetrò in Mongolia e da lì in Buriazia, Kalmykia e Tyva.

Nel corso della sua esistenza, il Buddismo ha messo radici profonde nei paesi asiatici, dove continua ad avere una forte influenza sulla vita pubblica e governativa. In molti di essi il buddismo è la religione di stato e in Laos, Cambogia e Tailandia i capi di stato presiedono la chiesa buddista.

Nei paesi dove il buddismo ha una forte influenza, restano molti monaci: basti pensare che in Cambogia un uomo su venti è un monaco. In Birmania. In Cambogia, Laos e Tailandia ci sono monasteri in quasi ogni villaggio. I templi vengono costruiti con il denaro raccolto da monaci e credenti, e con i fondi stanziati dallo Stato. Spesso la popolazione partecipa alla costruzione con la propria manodopera. La vita della campagna è strettamente legata a quella del monastero. Nei giorni festivi il monastero diventa il centro di cerimonie festive. Nei giorni feriali è una scuola rurale, dove i monaci sono insegnanti e i libri buddisti sono libri di testo. Un monaco buddista non può essere arrestato finché non si è tolto la toga, non può testimoniare davanti a un tribunale secolare e non può appellarsi lui stesso a un tribunale secolare. Non può essere arruolato nell'esercito, non può partecipare alle elezioni governative o alla politica in generale. Pur non partecipando ufficialmente alla vita politica, il monachesimo in realtà ha su di essa un'influenza molto seria. I monasteri spesso godono di maggiore autorità rispetto alle agenzie governative.

Un certo numero di autori buddisti sostengono la diffusione del Buddismo in tutto il mondo, ritenendo che una “grande rivoluzione del pensiero sociale” possa essere raggiunta solo “spremendo i valori spirituali sociali e individuali materialistici occidentali e stabilendo valori veri basati sulla insegnamenti del Buddha”. Si stanno elaborando interi programmi per la propagazione del Buddismo al di fuori dell'Asia, che sono ampiamente diffusi da numerose organizzazioni buddiste internazionali. Il Buddismo Zen ha avuto un certo successo nei paesi europei e negli Stati Uniti. Il suo insegnamento secondo cui attraverso la contemplazione e l'autocontemplazione si può raggiungere l'illuminazione, la comprensione della vera essenza del mondo è in sintonia con i sentimenti di alcuni giovani e dell'intellighenzia. Il buddismo Zen è attraente per loro perché promette alle persone di raggiungere la completa indipendenza interna dalla società senza andare in eremitaggio, senza assumere voti rigorosi che potrebbero in qualche modo interrompere il solito modo di vivere di coloro che hanno accettato questa fede. Secondo questo insegnamento, una persona può raggiungere l'indipendenza interna dalla società, la “completa serenità di spirito” senza troppi sforzi, senza trasformare questa società, pur mantenendo le sue basi.

L'interesse per il buddismo da parte della comunità mondiale ha sollevato fortemente nel nostro tempo la questione della sintesi della cultura occidentale (razionalistica, oggettiva) e della psicocultura indo-buddista orientale (contemplativa, non razionalistica). Come è noto, l'attività ascetica dei grandi intellettuali russi N.K. e E.I. Roerich. Credevano che la sintesi (interazione) di due culture fosse in grado di arricchire spiritualmente la cultura moderna dell'umanità, salvandola sia dagli estremi del razionalismo occidentale che dagli estremi del misticismo e dello psicologismo orientale.

Ad oggi, secondo varie fonti, i seguaci del buddismo nel mondo sono dai 400 ai 700 milioni di persone. Questa discrepanza nei numeri è dovuta al fatto che non sono mai stati condotti censimenti dei buddisti e che i singoli movimenti religiosi, le scuole e le organizzazioni tendono a sovrastimare il numero dei loro aderenti. Il numero di seguaci del buddismo nei paesi della CSI (ce ne sono di più in Russia) si avvicina a 1 milione di persone.

Essendo una religione mondiale, il Buddismo, integrandosi nella cultura dei paesi in cui si è diffuso, è diventato esso stesso parte di questa cultura, della psicologia nazionale e dello stile di vita dei popoli che lo professano. Tutto ciò ci consente di considerare il buddismo come un complesso religioso-filosofico e storico-culturale, che rende possibile avvicinarlo sia come religione (una certa confessione), sia come filosofia, sia come psicologia (il buddismo si concentra principalmente su cambiando la coscienza), sia come ideologia che come fenomeno culturale.

Scopo della lezione: considerare il buddismo come una religione mondiale, i suoi concetti chiave.

Schema della lezione:

1. Buddismo e Induismo. Concetti chiave.

2. Etica del Buddismo. Scuole di Buddismo.

3. Buddismo Zen.

Concetti basilari: “quattro nobili verità”, “ottuplice nobile sentiero, nirvana, satori, Bodhisattva, Mahayana, Hinayana, arhat, koan, mondo.

Il buddismo è un insegnamento religioso e filosofico unico che non implica la fede in Dio, l'immortalità e nemmeno l'esistenza dell'anima. Il buddismo nacque nel VI secolo a.C. come dottrina contraria all’Induismo. In particolare, se nell'Induismo esiste l'idea di un'unica realtà divina - Brahman, che si manifesta attraverso numerosi dei e dee e l'anima immortale dell'uomo - Atman, allora il Buddismo nega la realtà di Dio e l'esistenza dell'immortale anima dell'uomo. Il Buddismo non riconosce assolutamente nulla di assoluto. Secondo lui, tutto ciò che esiste è interconnesso ed è in costante stato di cambiamento.

Prima di passare ai concetti chiave del buddismo, soffermiamoci sulla personalità del fondatore: il Buddha. La sua nascita è associata a numerose leggende. Il nome di Buddha è Siddhartha Gautama, nacque principe ed era circondato da ricchezza. Tuttavia, avendo incontrato quattro segni: un vecchio decrepito e infermo, un malato, un corteo funebre (un cadavere) e un pio mendicante vagabondo dal volto pacifico. Siddhartha fugge di casa, diventa un mendicante vagabondo, poi un eremita della foresta. Gautama condusse una vita ascetica come gli asceti dell'Induismo. Tuttavia, avendo portato la sua carne allo sfinimento, si rese conto che la Verità restava lontana e incomprensibile. Quindi Siddhartha Gautama iniziò a meditare sotto un albero di fico (49 giorni) e raggiunse l'illuminazione: divenne Buddha. Buddha iniziò a predicare la conoscenza che gli era stata rivelata e formò una comunità: il sangha.

Gli insegnamenti del Buddha includono le "quattro nobili verità" e l'"ottuplice sentiero centrale" - magga. Le caratteristiche generali della via di mezzo sono le seguenti. Ci sono due obiettivi a cui un vagabondo non dovrebbe aspirare. Il primo è la ricerca dei desideri e del piacere, che nasce dai desideri e porta ad una nuova nascita.

Il secondo è il desiderio del dolore e della fatica, della mortificazione eccessiva della carne. Gli insegnamenti del Buddha sono giunti fino a noi nei testi del cosiddetto Canone Pali, cioè. una raccolta di testi buddisti in lingua pali appartenenti alla scuola Theravada. Il complesso di questi testi, scritti su rami di palma, era chiamato “Tipitaka” o “Tre Cesti”. Il Tipitaka è composto da tre sezioni. Il primo, il Vinaya Pitaka, contiene la descrizione di vari regolamenti per i monaci. La sezione successiva è il Sutta Pitaka, o raccolta dei sermoni del Buddha. Questa sezione comprende cinque sottosezioni: Digha, Majjhima, Samyutta, Anguttara, Khuddaka. La quinta sottosezione del Khuddaka comprende 15 testi diversi, tra cui il Dhammapada (una raccolta di aforismi) e i Jataka, racconti di passate incarnazioni del Buddha. La terza sezione, "Abhidhamma-Pitaka", comprende diversi trattati su argomenti metafisici. Tuttavia, la via principale per raggiungere la verità nel Buddismo rimane l’esperienza interiore.

Le quattro nobili verità del Buddismo:

1. La vita è dukkha o la vita è sofferenza. Dukkha è una designazione per gli aspetti sgradevoli della vita. Può essere piacere, che porta comunque alla sofferenza. Lo scopo del Buddismo è superare dukkha.

2. La causa della sofferenza è tanha. Tanha è desiderio, attaccamento alla vita come fonte di sofferenza. Secondo il Buddismo, l'esistenza terrena dell'uomo è illusoria e transitoria.

3. Liberandosi degli attaccamenti (nirodha), la causa della sofferenza scompare.

4. Bisogna aderire alla via medio nobile - Maggi.

Questo nobile ottuplice sentiero implica:

1. Corretta comprensione. Ciò significa comprendere gli insegnamenti fondamentali del Buddha e l'interconnessione di tutte le cose.

2. Retta intenzione (determinazione). Il percorso del Buddismo richiede determinazione, non speculazione.

3. Discorso corretto. Dovresti astenervi da bugie, dichiarazioni dure, parole di ostilità e chiacchiere inutili.

4. Fai le cose giuste. Ciò significa non attentare alla vita di nessuno, essere compassionevoli e benevoli verso tutti gli esseri viventi, astenersi dalla cupidigia, non indulgere nella manifestazione di emozioni negative, coltivare la calma, la semplicità e la contemplazione, astenersi da parole ingiuste, astenersi dall'uso di droghe che oscurano la mente, espandono la coscienza.

5. Vita giusta. È un impegno verso i valori alla luce degli insegnamenti di Gautama e l'adesione a quelli precedenti.

6. Sforzo corretto. Gli sforzi devono essere compiuti in quattro direzioni:

a) eliminare pensieri e desideri bassi;

b) prevenire il verificarsi di tali eventi in futuro;

c) incoraggiare l'emergere di pensieri e desideri retti;

d) concentrarsi sui pensieri positivi che sono già sorti.

7. Pensieri giusti. Questo è un atteggiamento consapevole nei confronti del tuo corpo, sentimenti, pensieri, oggetti di contemplazione.

8. Retta contemplazione. La meditazione è una tecnica che permette di controllare la mente e aumentare le sue capacità consce e subconsce.

Oltre all'ottuplice sentiero, esiste un triplo sentiero, che comprende una serie di precetti morali, samadhi - meditazione che porta all'espansione della coscienza e prajna - saggezza. La saggezza nel Buddismo può essere raggiunta a tre livelli:

· srutamaya – prajna – saggezza tratta dai libri;

· chintamaya – prajna – saggezza acquisita attraverso l'auto-contemplazione e la riflessione;

· bhavanamaya - prajna - la saggezza più alta acquisita nel processo di pratica spirituale. Il livello più alto di cognizione non può avere un'espressione verbale adeguata.

Come già notato, nella visione del Buddismo, il mondo è impermanente, ogni creatura, ogni oggetto, per quanto permanenti possano sembrare, sono infatti transitori e compositi. Non esiste l'essere, esiste solo il divenire. Una persona che sembra essere una sola persona è in realtà una combinazione di cinque elementi psicologici: skandha: forma della mano, vedana - sentimenti, samjna - mentalità, sanskara - desiderio, vijnana - coscienza. Ciascuno di questi elementi è mutevole e finito.

Ciò che una persona intende con il proprio EGO non è altro che la somma dei processi attraverso i quali si attua l'interazione con il mondo esterno. Tuttavia, le azioni di una persona creano il suo karma individuale. Il Dhammapada dice: “Noi siamo ciò che erano i nostri pensieri ieri, i nostri pensieri oggi costruiscono le nostre vite domani”.

L'obiettivo del Buddismo è liberarsi dal circolo del samsara e raggiungere il nirvana. L'unica essenza permanente nel Buddismo è il nirvana. Questa è la terza dimensione dell'esistenza, che va oltre l'essere e il non essere. Il Nirvana è lo “spegnimento” del fuoco. Colui che ha raggiunto il nirvana spegne in sé il triplice fuoco dell'odio, dell'invidia e dell'ignoranza. Una persona che ha raggiunto il nirvana è chiamata arhat saggio, un tathagata.

Il Buddismo ha tre scuole principali: Hinayana, Mahayana, Vajrayana (veicolo diamantato). Hinayana è uno stretto sentiero di salvezza, dove lo stato del nirvana è disponibile solo per i monaci della comunità buddista. Mahayana - “grande veicolo” implica la liberazione per tutti (monaci e laici).

Nel Mahayana c'è il fenomeno dei bodhisattva. Queste sono persone che stanno sulla soglia del nirvana, ma non entrano in questo stato, poiché è necessario che tutti gli esseri raggiungano il nirvana.

Ad esempio, il giuramento del bodhisattva: “...Non mi interessa la mia salvezza, mi sforzo di dotare tutti gli esseri dello splendore della saggezza suprema. Quindi prendo su di me tutta la sofferenza di tutti gli esseri. Sono pronto a subire qualsiasi tortura in qualsiasi purgatorio dell'Universo. Perché sarebbe meglio per me soffrire che per molti esseri viventi”.

Gli insegnamenti etici del Buddismo includono l'etica della compassione. Il canone buddista include jataka: storie sulle incarnazioni del Buddha in diversi corpi. Queste storie sono piene di storie di sacrificio di sé per gli esseri viventi. Solo con la compassione, la gentilezza, l'autocontrollo e l'autocontrollo, un uomo o una donna possono accumulare un tesoro affidabile: il bene.

Gli standard etici del Buddismo erano la base della vita della comunità monastica. I novizi della comunità buddista fanno un voto che include dieci istruzioni:

Giuro di astenermi dal danneggiare gli esseri viventi.

Giuro di non prendere ciò che non viene dato.

Faccio voto di astenermi da cattivi comportamenti ispirati dall'influenza delle passioni.

Faccio voto di astenermi dal parlare falso.

Faccio voto di astenermi da surah, merayya e majji (bevande alcoliche), che generano disattenzione.

Faccio voto di sviluppare gentilezza empatica e compassione per gli esseri viventi.

Prometto di coltivare la generosità.

Prometto di sforzarmi di raggiungere la pace, la facilità di comunicazione e la profonda contemplazione.

Prometto di sforzarmi di essere sincero, padrone di me e propositivo.

Prometto di sforzarmi di espandere la coscienza.

A metà del I millennio d.C. nell'ambito del Mahayana, sta emergendo la terza direzione del buddismo: Vajrayana o il "carro di diamanti". Questa direzione del buddismo si diffuse in Tibet. I mistici tibetani hanno cercato a lungo di scoprire la “materia prima” nell'uomo, che lo trasformerebbe spiritualmente. In Tibet è ampiamente conosciuta l'opera “Ottantaquattro Siddha”, dedicata a questi mistici. A questo è collegata anche la storia di Guru Kankanapa, che consigliò al re indiano di meditare sulle pietre preziose, in particolare sui diamanti. Di conseguenza, il re divenne un siddha. Successivamente, l'idea del gioiello prese la forma del “bastone di diamante” del Vajra e divenne un simbolo delle qualità trascendentali del Buddismo. Il diamante è un simbolo dello stato trascendentale di shunyata, che rappresenta l’assenza di definizioni speculative ed è descritto dal Buddha come “Non nato, Non sorto, Non creato e Non formato”. Questo ramo del Buddismo enfatizza la pratica della liberazione, chiamata Tantrismo Buddista. Qui vengono utilizzate varie pratiche meditative per liberare e trasformare la coscienza. L'idea centrale del Tantrismo buddista è PRAGNA (prescienza, intuizione, saggezza). Il buddista si sforza di ritornare allo stato “non creato”, “informato” di shunyata, da cui tutto è emerso e che è al di là di tutto ciò che è stato creato. La consapevolezza di questo shunyata è prajna, la conoscenza trascendentale più elevata. L’implementazione di questa conoscenza nella vita è l’illuminazione. Se prajna, il principio femminile onnicomprensivo da cui ogni cosa si manifesta, è unito al principio maschile attivo dell’amore e della compassione universali, allora si ottiene la Buddità. È necessario superare la polarità dentro di noi attraverso la coincidenza della natura maschile e femminile nel processo di meditazione.

Uno dei rami del buddismo è il buddismo Zen, che si è diffuso in Cina e Giappone. La leggenda dell'origine del buddismo Zen è associata all'anziano Mahakashyan, al quale il Buddha trasmise i suoi insegnamenti. Zen significa "meditazione". Suzuki, un ricercatore del Buddismo Zen, identifica quattro caratteristiche principali del Buddismo Zen:

rivelazione speciale senza la mediazione della Sacra Scrittura;

indipendenza da parole e lettere;

contatto diretto con l'essenza spirituale di una persona;

comprendere la natura più intima dell'uomo e raggiungere la perfezione del Buddha.

Lo Zen disprezza le parole, i concetti e gli argomenti basati su di essi. Per lo Zen, la cosa principale è l'esperienza. La verità (paramata) è il prodotto dell'esperienza interiore conferita dalla saggezza divina. È al di sopra di tutte le parole e distinzioni, e quindi non può essere sufficientemente espresso da esse. Lo Zen è quindi caratterizzato da una “indicazione diretta” della verità. “Punta direttamente nella mente di una persona. Osserva la tua natura e raggiungi l'illuminazione." Lo Zen non ammette alcun intermediario tra l'uomo e la verità, anche se si tratta di Buddha.

Secondo il buddismo Zen, una persona è caratterizzata dal pensiero di differenziazione - pensiero dualistico, che percepisce tutto in relazione al contrario: bene-male, piacevole-sgradevole, soggetto-oggetto. Lo Zen ha sviluppato una tecnica che permette di andare oltre questi opposti e acquisire una visione olistica del mondo quando scompare la sensazione di isolamento soggettivo del Sé. Il conoscente non si sente separato dal conosciuto, lo sperimentatore non si sente separato dal esperienza. C'è una sensazione di momenti senza tempo che sorgono in una persona che ha smesso di resistere al flusso degli eventi.

Lo Zen è caratterizzato da wu-shi: naturalezza e facilità. Non è necessario svuotare la mente o purificarla, devi darle libero sfogo: lasciala andare. Questo è samadhi - prajna, liberazione naturale e pratica del “non-pensiero”.

Lo scopo del Buddismo Zen è raggiungere lo stato di satori. ("nirvana"). Le sue caratteristiche: irrazionalità, intuizione intuitiva, indiscutibilità, affermazione, senso di ultraterrena, carattere impersonale, senso di esaltazione, istantaneità. Il satori può essere brevemente descritto come espansione della coscienza.

Metodi del Buddismo Zen: mondo e koan. Mondo è racconti, conversazioni tra insegnante e studente. E il koan è un compito paradossale. Lo scopo dell'utilizzo di questi metodi:

testare il funzionamento della mente e consentire alla mente di determinare i suoi confini;

accelerare la maturazione degli elementi di coscienza esistenti per lo Zen, che porta allo stato di satori.

Ad esempio, mondo classico. “Prima di studiare lo Zen per trent’anni, vedevo le montagne come montagne e i fiumi come fiumi. Poi, man mano che mi avvicinavo alla comprensione, ho imparato a vedere che le montagne non sono montagne e che i fiumi non sono fiumi. Ma ora che ho colto l’essenza, sono tranquillo. Vedo di nuovo che le montagne sono montagne e i fiumi sono fiumi. O il famoso koan sulla papera.

Gli insegnanti Zen non parlano mai dello Zen; lo studente deve realizzare lui stesso la Verità. Il Satori colpisce gli studenti in un momento inaspettato, spesso durante una conversazione con il Maestro.

Ad esempio, Tao-hsin, il quarto patriarca dello Zen, venne a Seng-tsang con una domanda:

- “In che modo si può raggiungere la liberazione?”

- "Chi ti ha legato?" - chiese Sen-tsang.

- "Nessuno mi ha legato."

- "Allora perché stai lottando per la liberazione?"

Il momento del satori per Tao-hsin è arrivato.

Pertanto, il buddismo nacque come movimento di opposizione all'induismo. A differenza di quest'ultimo, il Buddismo non implica la fede nella Realtà Assoluta: Brahman. Il Buddismo è più democratico dell’Induismo perché non riconosce la divisione in caste della società e crede che tutti possano diventare Budda. Il buddismo non riconosce l'esistenza dell'anima umana immortale: atman. Non c'è nulla di assoluto al mondo, tutto cambia e tutto è transitorio. L'uomo è una combinazione di cinque skandha che cambia costantemente. Nel Buddismo non esiste l'autorità della conoscenza dei libri; il metodo principale per comprendere le verità del Buddismo è l'esperienza interiore. Il buddismo non ha lo stesso ritualismo dell'induismo.

L'etica del Buddismo è la compassione per tutti gli esseri viventi. Un esempio lampante di compassione è il fenomeno dei Bodhisattva. A seconda del percorso di liberazione (stretto o largo), si distinguono due scuole di buddismo: Hinayana e Mahayana. L'Hinayana implica la salvezza solo per i monaci buddisti, il Mahayana per tutti.

Il buddismo, diffondendosi in tutto il mondo, si è rifratto in modo diverso nelle diverse tradizioni culturali e storiche. Il Buddismo Zen si diffuse in Cina e in Giappone ed ebbe una grande influenza sulla cultura di questi paesi. Nel Buddismo Zen, l'enfasi era sul percorso pratico di comprensione della Verità: meditazione, koan, mondo, ecc.

Nota le differenze e le somiglianze tra Induismo e Buddismo. Ricorda le idee chiave del Buddismo: le quattro nobili verità e l'ottuplice sentiero di mezzo. Comprendere le differenze tra le scuole del Buddismo. Presta attenzione alle caratteristiche del buddismo Zen nel quadro della fede buddista. Quando lavori sul materiale delle lezioni, attingi ai sutra buddisti.

Lezione n. 11. Buddismo: fondamenti di dottrina e di culto

1. Storia del Buddismo

2. Insegnamenti del Buddismo

3. Correnti del Buddismo

4. Il Buddismo nel mondo moderno

Storia del Buddismo

Il buddismo è un insegnamento religioso e filosofico (dharma) sul risveglio spirituale (bodhi), sorto a metà del I millennio a.C. e. nell'antica India. Il fondatore dell'insegnamento è considerato Siddhartha Gautama, che in seguito ricevette il nome di Shakyamuni Buddha.

Gli stessi seguaci di questo insegnamento lo chiamavano “Dharma” (Legge, Insegnamento) o “Buddhadharma” (Insegnamento del Buddha). Il termine "Buddismo" è stato coniato dagli europei nel XIX secolo. Vari ricercatori hanno definito il Buddismo in modi diversi: come religione, filosofia, insegnamento etico, tradizione culturale, civiltà, educazione, come “scienza della coscienza”.

Il Buddismo è la più antica delle religioni del mondo, riconosciuta da numerosi popoli con tradizioni diverse. Secondo E. A. Torchinov, "Senza una comprensione del buddismo, è impossibile comprendere le grandi culture dell'est: indiana, cinese, per non parlare delle culture del Tibet e della Mongolia, intrise dello spirito del buddismo fino alle loro ultime fondamenta".

Il buddismo nacque a metà del I millennio a.C. e. sul territorio dell'India. Secondo la decisione dell'UNESCO che ha influenzato la celebrazione del 2500° anniversario del Buddismo nel 1956, la data convenzionale per l'emergere del Buddismo è il 543 a.C. e., quando il Buddha entrò nel parinirvana. La maggior parte dei ricercatori moderni ritiene che Buddha sia morto nel 486 a.C. e. Viene sollevata anche la questione se spostare il periodo della vita del Buddha in modo che l'anno della sua morte appartenga al periodo 430-350 a.C. e.

buddismo ebbe origine nella metà del primo millennio a.C. nell'India settentrionale come movimento in opposizione al Brahmanesimo dominante a quel tempo. A metà del VI secolo. AVANTI CRISTO. La società indiana stava attraversando una crisi socio-economica e culturale. L’organizzazione clanica e i legami tradizionali si stavano disintegrando e stavano emergendo rapporti di classe. A quel tempo, in India c'era un gran numero di asceti erranti che offrivano la loro visione del mondo. La loro opposizione all'ordine esistente suscitò la simpatia della gente. Tra gli insegnamenti di questo tipo c'era il Buddismo, che acquisì la maggiore influenza nella società.

La maggior parte dei ricercatori ritiene che il fondatore del buddismo fosse una persona reale. Era il figlio del capo della tribù Shakiev, nato a 560 a.C nel nord-est dell'India. La tradizione dice che il principe indiano Siddhartha Gautama dopo una giovinezza spensierata e felice, sentì acutamente la fragilità e la disperazione della vita, l'orrore dell'idea di una serie infinita di reincarnazioni. Uscì di casa per comunicare con i saggi per trovare la risposta alla domanda: come può una persona liberarsi dalla sofferenza. Il principe viaggiò per sette anni e un giorno, mentre era seduto sotto un albero, Bodhi, l'ispirazione discese su di lui. Ha trovato la risposta alla sua domanda. Nome Budda significa "illuminato". Sconvolto dalla sua scoperta, si sedette sotto quest'albero per diversi giorni, quindi scese a valle, dalla gente alla quale iniziò a predicare un nuovo insegnamento. Ha predicato il suo primo sermone nel Benares. Inizialmente lo raggiunsero cinque suoi ex studenti, che lo abbandonarono quando abbandonò l'ascetismo. Successivamente, ha guadagnato molti seguaci. Le sue idee erano vicine a molti. Per 40 anni predicò nell'India settentrionale e centrale.

Attualmente il Buddismo è diffuso nei paesi del Sud, del Sud-Est, dell'Asia Centrale e dell'Estremo Oriente e conta centinaia di milioni di seguaci.

La tradizione collega l'emergere del Buddismo con il nome del principe Siddhartha Gautama. Il padre nascose le cose brutte a Gautama, visse nel lusso, sposò la sua amata ragazza, che gli diede un figlio.

L'impulso allo sconvolgimento spirituale per il principe, come dice la leggenda, furono quattro incontri. Vide prima un vecchio decrepito, poi uno malato di lebbra e un corteo funebre. Così Gautama apprese la vecchiaia, la malattia e la morte: la sorte di tutte le persone. Poi vide un pacifico mendicante vagabondo che non aveva bisogno di nulla dalla vita. Tutto ciò ha scioccato il principe e gli ha fatto pensare al destino delle persone. Lasciò segretamente il palazzo e la famiglia, all'età di 29 anni divenne eremita e cercò di trovare il senso della vita. Come risultato di una profonda riflessione, all'età di 35 anni divenne Buddha: illuminato, risvegliato. Per 45 anni Buddha predicò il suo insegnamento, che può essere brevemente riassunto come l'insegnamento delle quattro nobili verità.

Nel 781, con decreto di Tsenpo (re) Tisong Detsen, il buddismo fu dichiarato religione di stato del Tibet.

Insegnamenti del Buddismo

Dopo diversi anni di osservazione della sua coscienza, Buddha Shakyamuni giunse alla conclusione che la causa della sofferenza delle persone sono loro stesse, il loro attaccamento alla vita, i valori materiali e la fede in un'anima immutabile, il che è un tentativo di creare un'illusione che si oppone alla variabilità universale. . Porre fine alla sofferenza (entrare nel nirvana) e raggiungere il risveglio in cui la vita è vista “così com’è” può essere raggiunto distruggendo gli attaccamenti e le illusioni di stabilità attraverso la pratica dell’autocontrollo (seguendo i cinque precetti) e la meditazione.

Buddha sosteneva che il suo insegnamento non era una rivelazione divina, ma veniva ricevuto attraverso la contemplazione meditativa del proprio spirito e di tutte le cose. L'insegnamento non è un dogma e i risultati dipendono dalla persona stessa. Il Buddha ha sottolineato che è necessario accettare i suoi insegnamenti solo attraverso la verifica attraverso la propria esperienza: “Non accettare i miei insegnamenti semplicemente per fede o per rispetto nei miei confronti. Come un commerciante al mercato, quando compra l'oro, lo controlla: lo scalda, lo scioglie, lo taglia - per accertarsi della sua autenticità, così verifica il mio insegnamento, e solo dopo esserti accertato della sua verità, accettalo!

Nel corso di duemila e mezzo anni nel processo di diffusione, il Buddismo ha assorbito molte credenze e pratiche rituali diverse. Alcuni seguaci del buddismo enfatizzano la conoscenza di sé attraverso la meditazione, altri - sulle buone azioni e altri - sull'adorazione del Buddha. Le differenze nelle idee e nelle regole nelle diverse scuole buddiste ci costringono a “riconoscere come “Buddismo” qualsiasi insegnamento che sia stato considerato buddista dalla tradizione stessa”. Ma tutti, come osserva E. A. Torchinov, si basano sulle seguenti dottrine:

1. Quattro nobili verità:

1) C'è dukkha ("tutto è dukkha") - sofferenza (traduzione non del tutto accurata nello spirito della comprensione cristiana). Più precisamente, dukkha è inteso come: insoddisfazione, preoccupazione, ansia, preoccupazione, paura, profonda insoddisfazione per l'impermanenza, “incompletezza”, frustrazione.

2) Dukkha ha una ragione (trishna o sete: piaceri sensuali, esistenza o non esistenza, cambiamento, così come il desiderio basato sulla falsa idea di una persona dell'immutabilità del suo “io”).

3) È possibile liberarsi da dukkha (fermare l'azione della sua causa.

4) Esiste un percorso che porta alla liberazione da dukkha (l'ottuplice sentiero che conduce al nirvana).

2. la dottrina dell'origine causale e del karma,

5. Cosmologia buddista.

I seguaci degli insegnamenti buddisti credono che questi principi siano stati indicati dal Buddha stesso, ma le interpretazioni delle dottrine nelle diverse scuole possono variare notevolmente. Pertanto, i seguaci Theravada considerano queste dottrine definitive, mentre i seguaci Mahayana ne sottolineano la condizionalità e le considerano uno stadio intermedio nella conoscenza dell'insegnamento.

Il dottore in filosofia V. G. Lysenko identifica un altro elenco di elementi base dell'insegnamento comuni a tutte le scuole:

La storia della vita di Shakyamuni,

Riconoscimento del karma e della rinascita (samsara),

Le Quattro Nobili Verità e l’Ottuplice Sentiero

Dottrine di Anatmavada e Originazione Dipendente.

Anche l'interpretazione di questo elenco di elementi nelle diverse scuole è ambigua. Pertanto, in alcuni testi Mahayana, questi elementi sono caratterizzati solo come mezzi abili per attirare l'attenzione di "persone con capacità spirituali ordinarie" sul Buddismo.

L'intero insegnamento del Buddha è indissolubilmente legato alla via di mezzo, che il seguace deve ritrovare in ogni nuova situazione. Secondo questo percorso, il Buddha non accettava né l'ascetismo né il suo opposto, l'edonismo, espresso nella ricerca eccessiva del piacere. E nella dottrina dell'origine dipendente attraverso questo percorso, il Buddha ha sottolineato sia l'errore di credere nel determinismo karmico (kriyavada) sia l'errore di credere nella casualità di tutti gli eventi (yadricchhavada). La dottrina della via di mezzo sotto forma di “rimozione di tutte le opposizioni e la loro dissoluzione nella vacuità di tutte le cose” fu ulteriormente sviluppata da Nagarjuna, che fondò la scuola Madhyamaka (lett. “mezzo”).

Il Sutra buddista dello Sciogliere il Nodo del Segreto più Profondo (Sandhinirmocane) proclama la famosa dottrina dei tre giri della ruota del Dharma, secondo la quale:

1. Durante la prima svolta, il Buddha predicò la dottrina delle Quattro Nobili Verità e dell'origine causale (questa svolta è associata agli insegnamenti dell'Hinayana);

2. Durante il secondo turno, il Buddha predicò la dottrina della vacuità e dell'assenza di essenza di tutti i dharma (questa svolta è associata agli insegnamenti della scuola prajna-paramita della scuola Madhyamaka, che considerava i sutra prajna-paramita finali, e i sutra del terzo giro solo intermedi);

3. Durante la terza svolta, il Buddha predicò la dottrina della natura di Buddha e la dottrina della “sola mente”, secondo la quale “tutti e tre i mondi sono solo coscienza” (questa svolta, che il sutra caratterizza come la più completa e finale, è associato agli insegnamenti della scuola Yogacara).

È impossibile diventare un seguace dell'insegnamento “per nascita” si può diventare buddisti solo attraverso l'accettazione cosciente del “rifugio”, inteso come i tre gioielli:

Buddha (il Buddha in tempi diversi era inteso come Buddha Shakyamuni, così come qualsiasi Buddha o illuminato);

Dharma (l'insegnamento del Buddha, che include sia l'esperienza della talità "così com'è" o l'esperienza della Buddità, sia i metodi che conducono a questa esperienza, diversi per persone diverse. Un breve riassunto del Dharma sono le Quattro Nobili Verità );

Sangha (comunità buddista, che si riferisce sia a un piccolo gruppo di buddisti che a tutti i buddisti in generale).

Gli insegnanti buddisti considerano il Dharma il tesoro più importante. Non tutti gli insegnanti buddisti hanno una chiara interpretazione del prendere rifugio. Ad esempio, il sesto Patriarca Chan Huineng raccomandava: “Consiglio a coloro che comprendono di rifugiarsi nel triplice gioiello della propria natura”. Dopo aver preso rifugio, al laico veniva anche consigliato di osservare i cinque precetti buddisti (pancha shila): astenersi dall'uccidere, dal rubare, dalla lascivia, dalla menzogna e dall'ebbrezza. Nella predicazione, il Buddha non si concentrava sulla punizione per la mancata osservanza dei comandamenti, basandosi non sulla paura o sulla coscienza dei suoi seguaci, ma sul buon senso, secondo il quale se questi comandamenti vengono seguiti, "l'armonia personale e sociale" sarà raggiunta. diventare più possibile. In generale, i metodi per affrontare le passioni create dal Buddha differiscono dai metodi delle precedenti scuole ascetiche. Il Buddha ha sottolineato la necessità di non sopprimere i sentimenti, ma la necessità di sviluppare il non attaccamento alle cose e ai fenomeni, la necessità del controllo cosciente e la pratica dell'auto-osservazione (Pali sati, sct. smirti).

Per acquisire la capacità di aiutare gli esseri viventi a porre fine alle loro sofferenze, che è l’obiettivo principale del Buddismo, i Buddisti cercano prima di distruggere i “tre veleni”:

Ignoranza riguardo alla vera natura, che, secondo la dodeca formula dell'esistenza, è la “radice del samsara”;

Passioni e desideri egoistici;

Rabbia e intolleranza.

La meditazione buddista ha svolto un ruolo importante negli insegnamenti del primo periodo e nei tempi successivi. In senso lato, è un insieme di metodi di auto-miglioramento fisico e spirituale associati a tre gruppi di pratiche in otto sentieri. In senso stretto, la meditazione buddista è intesa come bhavana o “coltivazione”, consistente nella pratica dell'introspezione di smriti, concentrazione dell'attenzione (samadhi e dhyana) e intuizione intuitiva (prajna) della verità dei fondamenti degli insegnamenti buddisti.

La vita, secondo il Buddismo, è la manifestazione di combinazioni o "flussi" di dharma, che sono particelle immateriali o "eventi atomici individualizzati che costituiscono l'esperienza degli esseri viventi". Ciò vale allo stesso modo sia per una persona che, ad esempio, per una pietra. Quando la combinazione dei dharma si rompe, si ritiene che avvenga la morte. Dopodiché i dharma si formano in una nuova combinazione, dando così inizio al processo di reincarnazione, che è influenzato dal karma ricevuto in una vita passata. Pur negando che esista una "sostanza spirituale immutabile" che esiste durante la rinascita, i buddisti spesso spiegano il processo di rinascita utilizzando il seguente modello di "processo": quando una candela accesa entra in contatto con una candela non bruciata, la fiamma non viene trasmessa, ma è la causa della combustione della seconda candela. L'infinito processo di rinascita, durante il quale l'individuo sperimenta la sofferenza, può essere fermato con il raggiungimento del nirvana - "uno stato di pace, beatitudine, fusione con il Buddha come Assoluto cosmico".

Una persona nel buddismo è un sistema psicosomatico dinamico di dharma interagenti, che sono divisi in cinque gruppi (skandha): rupa: corpo e organi di senso; vedana – sensazione (piacevole, spiacevole e neutra); Sanjna – percezione, riconoscimento, identificazione degli oggetti (vista, udito, olfatto, gusto, tatto e pensiero); sanskars: intenzione, impulsi karmici o volitivi favorevoli e sfavorevoli, espressi in parole, azioni, pensieri e che influenzano la formazione di nuovo karma; vijnana: sei consapevolezze sensoriali o tipi di percezioni (consapevolezza dell'udito, della vista, del tatto, dell'olfatto, del gusto e mentale). Gli skandha sono combinati in un'unica serie di dharma attraverso l'upadana o autoattaccamento e creano così l'illusione dell'individuo e le condizioni per ulteriori nascite e morti. Puoi fermare la serie di nascite e morti solo eliminando l’impegno a “comprendere tutto in termini di “io”, “mio” e imparando a considerare la tua psiche come un processo oggettivo di alternanza di dharma”. Per aiutare ad eliminare l'aderenza, è stato creato uno speciale sistema di esercizi, che includeva la meditazione sui 32 elementi del corpo, durante la quale il praticante contempla ogni elemento e dice "questo non sono io, questo non è mio, questo non è me stesso, Io non sono contenuto in questo, questo non è contenuto nel sé."

Il Buddismo si concentra sulla coscienza, sulla psicologia e sulla liberazione. Il Buddismo, come dice Torchinov, “assume un atteggiamento molto freddo verso altre questioni non legate alla ricerca della liberazione e dell’illuminazione”. Il Buddha considerava inutili le domande metafisiche come “L’universo è eterno?” o “Il Tathagata esiste dopo la morte?” e si rifiutò di rispondere, mantenendo un “nobile silenzio”.

Correnti del buddismo

Basato sulle idee Mahayana, il Buddismo è spesso diviso in Hinayana (“Piccolo Veicolo”) e Mahayana (“Grande Veicolo”), e anche Vajrayana (“Veicolo Diamante”) è spesso distinto da quest’ultimo. L'Hinayana può anche essere diviso nel veicolo shravaka e nel veicolo pratyekabuddha, formando così, insieme al Mahayana, i Tre Veicoli secondo un principio diverso.

La designazione del moderno Theravada con il termine “Hinayana” offende i seguaci di questa scuola, per questo motivo alcuni studiosi buddisti moderni si sono rifiutati di usare la parola “Hinayana” nelle loro opere; Inoltre, quei seguaci del Buddismo, i cui rappresentanti arrivarono al sesto Concilio Buddista, tenutosi a metà del XX secolo, abbandonarono l'uso di questo concetto e stipularono un accordo per non usare il termine Theravada. Dato che gli stessi seguaci Hinayana non si considerano parte di questa tradizione, i buddologi moderni usano una serie di nomi neutri per designare questa direzione non Mahayana: “Buddismo meridionale”, “Buddismo tradizionale”, “Buddismo classico”, “Buddismo tradizionale”, abhidharma, Nikaya, Theravada. Pertanto, il buddismo moderno è talvolta diviso in Mahayana (“grande veicolo”), che comprende le scuole tibetana e dell’Estremo Oriente, e Theravada (“insegnamento degli anziani”), l’unica scuola Nikaya sopravvissuta del primo buddismo.

Alcuni buddisti, in particolare i buddisti Theravada, che si considerano aderenti agli insegnamenti originali, così come i primi buddologi, considerano il processo di sviluppo del buddismo come un processo di degrado degli insegnamenti del Buddha. Allo stesso tempo, V. G. Lysenko osserva che tutti i movimenti e le scuole buddiste mantengono i fondamenti dell'insegnamento, e la diffusione dell'insegnamento è pienamente coerente con il principio dell'upaya kaushalya, secondo il quale “l'insegnamento del Buddha non è la verità , ma solo uno strumento per acquisire la verità, che è più alta di tutti gli insegnamenti”. Il Buddha lo spiegò paragonando il suo insegnamento a una zattera che può trasportare i bisognosi attraverso un fiume in tempesta, ma dopo averlo attraversato deve essere abbandonata.

Durante tutto il periodo dell'esistenza del Buddismo, il processo di compenetrazione tra i veicoli continuò. La netta divisione del Buddismo in veicoli iniziò durante il periodo di diffusione del Buddismo dall'India ad altri paesi e continuò dopo la scomparsa del Buddismo in India.

Il buddismo, diffuso tra una parte dei laici e significativamente diverso dal buddismo predicato in ambiente monastico, per la presenza di varie superstizioni e credenze locali pre-buddiste, è detto comune.

I movimenti che “includono elementi di credenze e pratiche buddiste”, ma non fanno parte del buddismo tradizionale, sono designati come neo-buddismo.

Hinayana (“Piccolo Veicolo”) è un veicolo i cui seguaci lottano per la liberazione personale. È chiamato il “piccolo carro” perché può portare alla liberazione solo il seguace stesso. Il nome è stato introdotto dalle scuole Mahayana per designare tutti i rami non Mahayana del Buddismo. Le stesse scuole non Mahayana rifiutarono di classificarsi come Hinayana e si identificarono attraverso il nome proprio di ciascuna scuola separatamente. Gli studiosi buddisti moderni spesso si riferiscono a queste scuole come al “buddismo tradizionale” o al “buddismo meridionale”.

L'Hinayana è diviso nei veicoli degli shravaka (ascoltatori) e dei pratyekabuddha, che raggiungono il nirvana senza il supporto del sangha. Il Buddismo meridionale conteneva, secondo la ricerca moderna, da 23 a 30 scuole, inclusa la scuola Theravada sopravvissuta, così come scuole come Sarvastivada (Vaibhashika), Sautrantaka, Vatsiputriya, Sammatiya, ecc.

Theravada si posiziona come “l’unica traduzione ortodossa degli insegnamenti del Buddha” e vede il suo compito nel combattere qualsiasi innovazione di altre scuole e nel criticare le più piccole deviazioni dalle proprie regole monastiche e dalle interpretazioni dello stile di vita del Buddha. Il Theravada moderno rivendica le sue origini dal Vibhajavada che esisteva nello Sri Lanka. In un altro senso, Theravada si riferisce anche alla direzione Sthaviravada, che comprendeva 18 scuole e si formò dopo la divisione iniziale del Sangha in Sthaviravada e Mahasanghika. Attualmente il Theravada è diffuso in Sri Lanka, Myanmar, Tailandia, Laos e Cambogia.

All'Hinayana è associata anche la scuola superstite di Risshu, che nel 1992 contava 50-60mila seguaci e più di venti templi. Allo stesso tempo, questa scuola non è una “scuola puramente Hinayan” a causa dell’uso della filosofia Mahayana.

L'Hinayana si basa sul Canone Pali, la lingua sacra dell'Hinayana è il Pali. Nelle scuole Vaibhashika e Sautrantika, che furono le principali scuole che formarono la filosofia Hinayana, il testo del filosofo buddista Vasubandhu "Abhidharmakosha" occupava un posto importante.

Nell'Hinayana è emersa per la prima volta una struttura sotto forma di un sangha di monaci, che esiste grazie ai laici. Hinayana iniziò anche a costruire stupa per la prima volta.

L'Hinayana seguiva la cosmologia buddista, che divide l'esistenza in diversi livelli. La terra, secondo questa cosmologia, era piatta, con il monte Sumeru che si ergeva al centro. Secondo la cosmologia, nel samsara ci sono tre strati di esistenza: il “mondo dei desideri” (kama-loka), dove vive la maggior parte degli esseri, il “mondo delle forme” (rupa-loka), dove vivono gli dei più elevati, che non hanno “desideri sensoriali grossolani” e “il mondo delle non-forme” (arupa-loka), dove “vivono esseri completamente liberi dalla sensualità”. Questi mondi corrispondono anche agli otto stadi del dhyana.

L'Hinayana ha un atteggiamento molto negativo nei confronti del samsara che circonda una persona, considerandolo pieno di sofferenza, impurità e impermanenza. Hinayana crede che il metodo più efficace per raggiungere il nirvana sia la meditazione. L'antico Hinayana assegna un ruolo estremamente significativo alla psicopratica. Alla pratica esterna, consistente principalmente nella venerazione degli stupa, fu data meno importanza. Il seguace dell'Hinayana doveva migliorare gradualmente la consapevolezza, la concentrazione e la saggezza. Di conseguenza, l’Hinayanista diventa alternativamente una delle “quattro persone nobili”: colui che “entra nella corrente” (srotapanna), “colui che ritornerà ancora una volta” (sakridagamin), colui che “non ritorna” (anagamin) e il “perfetto” (arhat). Secondo Hinayana e Theravada, solo i monaci buddisti possono raggiungere il nirvana e diventare un arhat, e sono necessarie anche un gran numero di rinascite. I laici devono migliorare il proprio karma compiendo buone azioni per diventare monaci in una delle loro prossime vite. Il risultato più alto di un laico senza diventare monaco può essere solo “andare in paradiso”.

Gli insegnamenti Hinayana comprendono tutti i primi elementi buddisti: i tre gioielli, la dottrina anatmavada del "non-sé", le Quattro Nobili Verità, la dottrina dell'origine dipendente e altri elementi. Inoltre, l’Hinayana forma la dottrina dei dharma o “particelle elementari dell’esperienza psicofisica”, le cui combinazioni, secondo l’Hinayana, formano tutta la realtà. In totale, ci sono 75 tipi di dharma nell'Hinayana, legati a uno dei cinque skandha o cinque componenti da cui viene creata una personalità. Un Hinayanista può, con l'aiuto di pratiche speciali, realizzare in se stesso prajna, che gli consente di distinguere il flusso dei dharma.

Nel processo di sviluppo, l’Hinayana non fu d’accordo e discusse con la posizione Mahayana, ma gradualmente assorbì “un certo numero di idee Mahayana”. La maggior parte degli studiosi buddisti occidentali, fino all’inizio degli anni ’30, consideravano l’Hinayana il “vero buddismo” e il Mahayana una versione distorta, ma dopo aver studiato i testi Mahayana, gli studiosi buddisti riconsiderarono il loro punto di vista.

Mahayana.

All'inizio della nostra era, il Mahayana cominciò a designare un nuovo insegnamento buddista, ideologicamente opposto all'Hinayana. Esistono diverse versioni dell'origine del Mahayana. Le prime versioni di un'origine laica e di un'origine Mahasanghika sono ora considerate confutate. Continua ad esistere una versione dell'origine del Mahayana da luoghi di venerazione e conservazione dei sutra e una versione dell'origine da una parte degli asceti buddisti che scelsero la vita nella foresta. Recentemente è apparsa una versione del “movimento del testo”, associata alla diffusione dei sutra Mahayana e alle pratiche di copiarli, memorizzarli e recitarli.

Secondo una versione, il Mahayana si formò finalmente nel sud dell'India, secondo un'altra, nel nord-ovest dell'India. Successivamente, il Mahayana si diffuse attivamente durante il regno dei re Kushana (inizio del I secolo - metà del III secolo). Al Quarto Consiglio Buddista, organizzato dal re Kanishka I, le dottrine Mahayana furono legittimate. Dal VI secolo, il Mahayana si è diffuso attivamente in Tibet, Cina, Giappone e gradualmente cessa di esistere in India. Attualmente, molti buddisti Mahayana vivono in Estremo Oriente e in Asia centrale, e un numero significativo vive anche in Occidente.

I pilastri principali della tradizione Mahayana sono prajna (saggezza intuitiva) e karuna o compassione. Con l'aiuto di karuna e mezzi abili o upai, si realizza l'insegnamento di bodhicitta, che implica il desiderio del proprio risveglio “a beneficio di tutti gli esseri senzienti”. La salvezza di tutti gli esseri viventi senza eccezioni implica amore illimitato e compassione per loro o mahakaruna, che è incarnato in un bodhisattva, un essere che ha promesso di rinunciare al raggiungimento individuale del nirvana finché non aiuterà tutti gli esseri a liberarsi dalla sofferenza. Il Bodhisattva segue il sentiero delle sei paramita, tra le quali la prajna paramita occupa un posto speciale. I sutra prajnaparamita, che descrivono la “saggezza trascendente” finale, sottolineano la vacuità e la non-essenza di tutti i fenomeni della realtà o dharma. L’intero mondo esistente, secondo prajnaparamita, è Dharma o Buddità, e ciò che “l’uomo discrimina in esso, e in molte altre cose, è illusione (maya)”. Pertanto, il samsara o il "mondo della discriminazione" è caratterizzato come un sogno].

La maggior parte dei sutra del Buddismo sono sutra Mahayana. Mahayana crede che sia i sutra Mahayana che il Canone Pali contengano le parole del Buddha, in contrasto con Theravada, che riconosce solo il Canone Pali. Il primo sutra Mahayana è considerato l'Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra, apparso nel I secolo a.C. Il periodo di creazione attiva dei sutra Mahayana in India è considerato il II-IV secolo. I sutra Mahayana più famosi includono il Lankavatara Sutra, il Sutra del Loto, il Vimalakirti Nirdesha Sutra e l'Avatamsaka Sutra.

Lo scopo delle scuole Mahayana, a differenza delle scuole Hinayana, non è il raggiungimento del nirvana, ma l'illuminazione completa e finale (annutara samyak sambodhi). I seguaci del Mahayana considerano il Nirvana Hinayana uno stadio intermedio, sottolineando che anche dopo aver distrutto i klesha o oscuramenti della coscienza, rimangono “ostacoli di natura epistemologica (jneya avarana)”, che è intesa come “conoscenza sbagliata”. Pertanto, un samyak sambuddha pienamente risvegliato sperimenta uno stato “ben oltre il nirvana di un arhat Hinayan”.

La tradizione Mahayana mette alla prova la filosofia buddista principalmente attraverso i seguenti "quattro pilastri":

Affidamento all'insegnamento, non all'insegnante;

Affidamento al significato e non alle parole che lo esprimono;

Affidamento al significato finale, non a quello intermedio;

Affidamento alla perfetta saggezza dell'esperienza profonda e non alla semplice conoscenza.

La meditazione è considerata la principale pratica religiosa delle scuole Mahayana; alla venerazione di vari Buddha e Bodhisattva nel Mahayana viene assegnato un ruolo secondario.

Per le scuole Mahayana, il Buddha è considerato non solo una figura storica, ma "la vera natura di tutti i dharma". Secondo il Mahayana, il Buddha è composto da tre "corpi" (trikaya) interconnessi e il "corpo dharmico" più alto del Buddha corrisponde alla "vera natura di tutti i fenomeni". La natura di Buddha, secondo il Mahayana, è anche “la vera natura di tutti i fenomeni” o dharma. Sulla base di questa conclusione, le scuole Mahayana sottolineano l'identità assoluta di samsara e nirvana, che, secondo l'insegnamento, sono solo aspetti diversi l'uno dell'altro. Inoltre, dal fatto che “tutti i dharma sono i dharma del Buddha”, i seguaci del Mahayana concludono che ogni essere è un Buddha, ma “solo non si è risvegliato alla comprensione di questo”.

Un'altra differenza tra Mahayana e Hinayana era la minore importanza del monachesimo. Un seguace Mahayana non deve diventare monaco per realizzare la sua natura di Buddha. Alcuni testi indicano anche che un certo numero di laici raggiunse "livelli di intuizione spirituale più elevati rispetto alla maggior parte dei monaci".

I seguaci del Mahayana mostrarono anche maggiore flessibilità e adattabilità, utilizzando una varietà di mezzi abili senza cambiare le basi dei loro insegnamenti, e un desiderio molto maggiore di predicare in altri paesi rispetto all'Hinayana. Per questi motivi è stata la tradizione Mahayana a trasformare il Buddismo da religione regionale a religione mondiale.

Un modo di dividere il Mahayana è la sua divisione in Mahayana tibeto-mongolo, i principali dei quali sono testi in lingua tibetana, e Mahayana dell'Estremo Oriente, che si basa principalmente su testi in cinese.

Vajrayana

Il Vajrayana è un ramo tantrico del Buddismo formatosi all'interno del Mahayana nel V secolo d.C. La pratica nel sistema Vajrayana prevede il ricevimento di uno speciale abhisheka e le relative istruzioni da parte di un insegnante che ha raggiunto la realizzazione. Il mezzo principale per raggiungere l'illuminazione nel Vajrayana è considerato un mantra segreto. Altri metodi sono la meditazione yogica, la visualizzazione di immagini di divinità meditative, i mudra e la venerazione di un guru.

Vajrayana è diffuso in Nepal, Tibet e in parte in Giappone. Dal Tibet arrivò in Mongolia, da lì in Buriazia, Tuva e Kalmykia.

Scuole principali:

Scuole tibetane

Nyingma

Jonang

Shingon (scuola giapponese)

Il Dalai Lama aggiunge all'elenco delle tradizioni tibetane anche la tradizione pre-buddista Bon, sottolineando che in questo caso non ha importanza se il Bon sia considerato una tradizione buddista oppure no. Le valutazioni del Bon moderno da parte degli studiosi buddisti vanno da una tradizione che “ha preso molto in prestito dal buddismo senza diventare un sistema buddista” a “uno dei rami non del tutto “ortodossi” del buddismo”, con caratteristiche che sono difficili da distinguere dal buddismo.

Come nota il tibetologo A. Berzin, ciò che è comune alle quattro tradizioni buddiste tibetane e al Bon è che in queste tradizioni ci sono monaci e laici, lo studio di sutra e tantra, pratiche meditative e rituali simili, l'istituzione di tulku e lignaggi misti. Le differenze risiedono nella terminologia e nell'interpretazione dei termini, nel punto di vista (Geluk spiega l'insegnamento dal punto di vista di un essere ordinario, Sakya dal punto di vista di chi è avanzato lungo il sentiero, Kagyu, Nyingma e Bon Dzogchen da punto di vista del Buddha), il tipo di praticanti (Geluk e Sakya si concentrano su coloro che avanzano gradualmente, mentre Kagyu, Nyingma e Bon si concentrano principalmente sulla comprensione istantanea), enfasi sulla meditazione, punti di vista sulla percezione non concettuale e sulla possibilità di esprimere il vuoto attraverso le parole (solo Gelug consente questa possibilità) e altre funzionalità.

Buddismo nel mondo moderno

Nel 2010, il numero dei buddisti era stimato a 450-500 milioni di persone (secondo l'Enciclopedia Britannica - 463 milioni di persone, secondo l'enciclopedia "Religions of the World" di J. Melton - 469 milioni, secondo un rapporto della Centro di ricerca americano Pew Research Center - 488 milioni). Tuttavia, ci sono anche stime più ampie del numero di buddisti, ad esempio il buddologo AA Terentyev ha sottolineato nel 2008 una stima del numero di buddisti compresa tra 600 e 1.300 milioni di persone. Secondo una stima, 360 milioni di buddisti sono Mahayana, 150 milioni Theravada e circa 18 milioni sono buddisti tibetani. Allo stesso tempo, il numero di buddisti che vivono al di fuori dell’Asia è stimato a 7 milioni di persone. Il numero di monaci tra tutti i buddisti è di circa 1 milione di persone.

La maggior parte dei buddisti vive nei paesi del sud, sud-est e est asiatico: Bhutan, Vietnam, India, Cambogia, Cina (così come la popolazione cinese di Singapore e Malesia), Corea, Laos, Myanmar, Nepal, Tailandia, Tibet , Sri Lanka, Giappone.

Il Kazakistan è un paese laico in cui le religioni del mondo sono ufficialmente consentite e, poiché il buddismo è una delle tre religioni del mondo, è consentito dalle autorità ufficiali del Kazakistan. Secondo l'ambasciata americana in Kazakistan, il buddismo nel paese è rappresentato da 4 organizzazioni ufficiali, 1 delle quali rappresenta il buddismo coreano della tradizione Song (il Kazakistan ospita la più grande diaspora di coreani nella CSI) e 1 linea ufficiale del Mahayana tibetano. Buddismo (questo è diventato possibile grazie alla cooperazione del Kazakistan con India e Mongolia).

Attualmente, il buddismo in Kazakistan è rappresentato dalle seguenti scuole e direzioni buddiste:

Seguaci della scuola Wonbulgyo (Buddismo Won).

Seguaci del Buddismo tibetano (Nyingma, Kagyu, Gelug).

Seguaci del Buddismo Zen.

Il buddismo in Kazakistan non è quasi sviluppato. È praticato principalmente da una piccola parte della diaspora coreana, dai Buriati e dai Kalmyks.

Nella letteratura educativa ufficiale del Kazakistan, una colonna separata descrive l'antica religione turca: il tengrismo e rileva la somiglianza di questa religione nazionale dei kazaki con il buddismo e l'Islam.

introduzione

Durante il sistema comunista in Unione Sovietica, la religione non esisteva come istituzione statale. E la definizione di religione era la seguente: “... Qualsiasi religione non è altro che un riflesso fantastico nelle teste delle persone di quelle forze esterne che le dominano nella loro vita quotidiana - un riflesso in cui le forze terrene assumono la forma di forze ultraterrene quelli...” (9; p. . 328).

Negli ultimi anni il ruolo della religione è andato sempre più aumentando, ma purtroppo la religione nel nostro tempo è un mezzo di profitto per alcuni e un tributo alla moda per altri.

Per scoprire il ruolo delle religioni mondiali nel mondo moderno, è necessario prima evidenziare i seguenti elementi strutturali, che sono fondamentali e di collegamento per il cristianesimo, l’Islam e il buddismo.

1. L'elemento originario di tutte e tre le religioni del mondo è la fede.

2. Dottrina, il cosiddetto insieme di principi, idee e concetti.

3. Attività religiosa, il cui nucleo è un culto: si tratta di rituali, servizi, preghiere, sermoni, festività religiose.

4. Le associazioni religiose sono sistemi organizzati basati su insegnamenti religiosi. Intendono chiese, madrasse, sangha.

1. Descrivi ciascuna delle religioni del mondo;

2. Identificare le differenze e le relazioni tra Cristianesimo, Islam e Buddismo;

3. Scopri quale ruolo svolgono le religioni del mondo nel mondo moderno.

buddismo

"...Il Buddismo è l'unica vera religione positivista in tutta la storia - anche nella sua teoria della conoscenza..." (4; p. 34).

BUDDHISMO, dottrina religiosa e filosofica nata nell'antica India nel VI-V secolo. AVANTI CRISTO. e si trasformò nel corso del suo sviluppo in una delle tre religioni del mondo, insieme al Cristianesimo e all'Islam.

Il fondatore del buddismo è Sidhartha Gautama, figlio del re Shuddhodana, il sovrano degli Shakya, che lasciò una vita lussuosa e divenne un vagabondo sui sentieri di un mondo pieno di sofferenza. Cercò la liberazione nell'ascetismo, ma essendosi convinto che la mortificazione della carne porta alla morte della mente, l'abbandonò. Poi si dedicò alla meditazione e dopo, secondo diverse versioni, trascorse quattro o sette settimane senza mangiare né bere, raggiunse l'illuminazione e divenne Buddha. Dopo di che predicò i suoi insegnamenti per quarantacinque anni e morì all'età di 80 anni (10, p. 68).

Tripitaka, Tipitaka (sanscrito "tre cesti") - tre blocchi di libri delle Sacre Scritture buddiste, percepiti dai credenti come un insieme di rivelazioni del Buddha presentate dai suoi discepoli. Progettato nel I secolo. AVANTI CRISTO.

Il primo blocco è Vinaya-Pitaka: 5 libri che caratterizzano i principi di organizzazione delle comunità monastiche, la storia del monachesimo buddista e frammenti della biografia di Buddha-Gautama. Il secondo blocco è il Sutta Pitaka: 5 raccolte che espongono gli insegnamenti del Buddha sotto forma di parabole, aforismi, poesie e raccontano anche gli ultimi giorni del Buddha. Il terzo blocco è l'Abhidharma Pitaka: 7 libri che interpretano le idee fondamentali del Buddismo.

Nel 1871, a Mandalay (Birmania), un consiglio di 2.400 monaci approvò un unico testo del Tripitaka, che fu scolpito su 729 lastre del memoriale di Kuthodo, luogo di pellegrinaggio dei buddisti di tutto il mondo. Vinaya occupava 111 lastre, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; p. 118).

Nei primi secoli della sua esistenza, il Buddismo era diviso in 18 sette e all'inizio della nostra era il Buddismo era diviso in due rami, Hinayana e Mahayana. Nei secoli I-V. Le principali scuole religiose e filosofiche del Buddismo si formarono nell'Hinayana - Vaibhashika e Sautrantika, nel Mahayana - Yogachara, o Vij-nanavada, e nel Madhyamika.

Originario dell'India nord-orientale, il Buddismo si diffuse presto in tutta l'India, raggiungendo la sua massima fioritura tra la metà del I millennio a.C. e l'inizio del I millennio d.C. Allo stesso tempo, a partire dal 3 ° secolo. aC, copriva l'Asia sudorientale e centrale, e in parte anche l'Asia centrale e la Siberia. Di fronte alle condizioni e alla cultura dei paesi del nord, il Mahayana diede origine a vari movimenti, mescolati con il taoismo in Cina, lo shintoismo in Giappone, le religioni locali in Tibet, ecc. Nel suo sviluppo interno, dividendosi in una serie di sette, il buddismo settentrionale formò, in particolare, la setta Zen (attualmente più diffusa in Giappone). Nel V secolo Appare Vajrayana, parallelo al tantrismo indù, sotto l'influenza del quale nasce il lamaismo, concentrato in Tibet.

Una caratteristica del Buddismo è il suo orientamento etico e pratico. Il buddismo poneva come problema centrale il problema dell'esistenza dell'individuo. Il nucleo del contenuto del Buddismo è il sermone del Buddha sulle “quattro nobili verità”: c’è la sofferenza, la causa della sofferenza, la liberazione dalla sofferenza, il percorso che porta alla liberazione dalla sofferenza.

Sofferenza e liberazione appaiono nel Buddismo come stati diversi di un unico essere: la sofferenza è lo stato dell'essere del manifestato, la liberazione è lo stato del non manifestato.

Psicologicamente la sofferenza è definita, innanzitutto, come l'aspettativa di fallimenti e perdite, come l'esperienza dell'ansia in generale, che si fonda su un sentimento di paura, inseparabile dalla speranza presente. In sostanza, la sofferenza è identica al desiderio di soddisfazione - la causa psicologica della sofferenza, e in definitiva semplicemente qualsiasi movimento interno, ed è percepita non come una violazione del bene originario, ma come un fenomeno organicamente inerente alla vita. La morte, come risultato dell'accettazione da parte del Buddismo del concetto di rinascite infinite, senza cambiare la natura di questa esperienza, la approfondisce, trasformandola in qualcosa di inevitabile e senza fine. Cosmicamente, la sofferenza si rivela come una "eccitazione" infinita (apparizione, scomparsa e riapparizione) degli elementi eterni e immutabili del processo vitale impersonale, lampi di una sorta di energia vitale, di composizione psicofisica - dharma. Questa “eccitazione” è causata dall’assenza della vera realtà dell’io e del mondo (secondo le scuole Hinayana) e dei dharma stessi (secondo le scuole Mahayana, che estendevano l’idea di irrealtà alla sua logica conclusione e dichiarò tutta l’esistenza visibile come shunya, cioè vacuità). La conseguenza di ciò è la negazione dell'esistenza sia della sostanza materiale che spirituale, in particolare la negazione dell'anima nell'Hinayana, e l'instaurazione di una sorta di assoluto - shunyata, vuoto, che non è soggetto né a comprensione né a spiegazione. - nel Mahayana.

Il Buddismo immagina la liberazione innanzitutto come la distruzione del desiderio o, più precisamente, l'estinzione della passione. Il principio buddista della via di mezzo raccomanda di evitare gli estremi: sia l'attrazione per il piacere sensuale sia la completa soppressione di questa attrazione. Nella sfera morale ed emotiva appare il concetto di tolleranza, di “relatività”, in base al quale i precetti morali non sono vincolanti e possono essere violati (l'assenza del concetto di responsabilità e di colpa come qualcosa di assoluto, ne è un riflesso l'assenza nel Buddismo di una linea chiara tra gli ideali della moralità religiosa e quella secolare e, in particolare, l'ammorbidimento e talvolta la negazione dell'ascetismo nella sua forma abituale). L'ideale morale appare come l'assoluto non danno agli altri (ahinsa) derivante dalla gentilezza generale, dalla gentilezza e da un sentimento di completo appagamento. Nella sfera intellettuale viene eliminata la distinzione tra le forme sensoriali e razionali della cognizione e viene istituita la pratica della riflessione contemplativa (meditazione), il cui risultato è l'esperienza dell'integrità dell'essere (non distinzione tra interno ed esterno) , completo egocentrismo. La pratica della riflessione contemplativa non serve tanto come mezzo per comprendere il mondo, ma come uno dei mezzi principali per trasformare la psiche e la psicofisiologia dell'individuo: il dhyana, chiamato yoga buddista, è particolarmente popolare come metodo specifico. L'equivalente di placare i desideri è la liberazione, o nirvana. Nel piano cosmico agisce come un freno al disturbo del dharma, che nelle scuole Hinayana viene poi descritto come un elemento immobile e immutabile.

Al centro del buddismo c'è l'affermazione del principio della personalità, inseparabile dal mondo circostante, e il riconoscimento dell'esistenza di un processo psicologico unico in cui è coinvolto il mondo. Il risultato di ciò è l'assenza nel Buddismo dell'opposizione tra soggetto e oggetto, spirito e materia, la mescolanza di individuale e cosmico, psicologico e ontologico, e allo stesso tempo l'enfasi sulle speciali forze potenziali nascoste nell'integrità di questo spirituale- esistenza materiale. Il principio creativo, causa finale dell'essere, risulta essere l'attività mentale di una persona, che determina sia la formazione dell'universo sia la sua disintegrazione: questa decisione volitiva dell'io, intesa come una sorta di spirito-fisico l'integrità, non è tanto un argomento filosofico quanto una personalità praticamente agente come una realtà morale-psicologica. Dal significato non assoluto per il Buddismo di tutto ciò che esiste indipendentemente dal soggetto, dall'assenza di aspirazioni creative nell'individuo nel Buddismo, si conclude, da un lato, che Dio come essere supremo è immanente all'uomo (l'essere supremo) mondo), d'altra parte, che nel Buddismo non c'è bisogno di Dio come creatore, salvatore, fornitore, cioè in generale come, senza dubbio, un essere supremo, trascendente di questa comunità; Ciò implica anche l’assenza nel Buddismo del dualismo del divino e del non divino, di Dio e del mondo, ecc.

Avendo iniziato con la negazione della religiosità esterna, il buddismo, nel corso del suo sviluppo, è arrivato al suo riconoscimento. Il pantheon buddista cresce grazie all'introduzione in esso di tutti i tipi di creature mitologiche, che in un modo o nell'altro si assimilano al buddismo. Molto presto nel buddismo appare un sangha, una comunità monastica, da cui, nel tempo, si sviluppò un'organizzazione religiosa unica.

La diffusione del buddismo ha contribuito alla creazione di quei complessi culturali sincretici, la cui totalità costituisce il cosiddetto. Cultura buddista (architettura, scultura, pittura). L'organizzazione buddista più influente è la Società Mondiale dei Buddisti creata nel 1950 (2; p. 63).

Attualmente ci sono circa 350 milioni di seguaci del Buddismo nel mondo (5; p. 63).

Secondo me, il Buddismo è una religione neutrale; a differenza dell'Islam e del Cristianesimo, non obbliga nessuno a seguire gli insegnamenti del Buddha ma dà a una persona una scelta; E se una persona vuole seguire il sentiero del Buddha, allora deve applicare pratiche spirituali, principalmente la meditazione, e poi raggiungerà lo stato del nirvana. Il buddismo, che predica il “principio di non interferenza”, gioca un ruolo importante nel mondo moderno e, nonostante tutto, sta guadagnando sempre più seguaci.