Utländska länders stats- och rättshistoria är en av de samhällsvetenskaper som brukar kallas historiska och juridiska, eftersom de är direkt relaterade till både historievetenskapen och stats- och rättsvetenskapen. Utländska länders stats- och laghistoria är en juridisk (juridisk) vetenskap som studerar de historiska processerna för utveckling av systemet med statliga och rättsliga institutioner, identifierar historiska mönster för utveckling av stat och lag i kronologisk ordning och manifesterar sig i en viss historiskt utrymme. Dess mål är att identifiera historiska utvecklingsmönster för staten och lagen.

Utländska länders stat och rätts historia skiljer fyra perioder av historien:

Den antika världens historia (fram till 500-talet f.Kr.) – slaveri.

Medeltid (fram till 17-18 århundraden f.Kr.) – feodalism.

Den Nya Tidens historia (fram till början av 1900-talet) är kapitalism.

Modern tid.

Statens och lagens historia studerar staten och lagen i enskilda (främmande) länder i världen i processen för deras uppkomst och utveckling som verkar inom ramen för de historiska epoker som är de viktigaste stadierna i utvecklingen av specifika samhällen.

FUNKTIONER FÖR UTVECKLING AV STATEN OCH LAGEN I LÄNDERNA I ANTIKÖSTERN

Begreppet öst inom historisk vetenskap används inte så mycket som ett geografiskt, utan som ett historiskt, kulturellt, civilisationsmässigt. De grundläggande skillnaderna mellan de österländska och västerländska civilisationsvägarna för utveckling var att i öst, till skillnad från väst, där privat egendom spelade en dominerande roll, intog privata egendomsförhållanden och relationer för privat varuproduktion ingen betydande plats.

Här, för första gången i det mänskliga samhällets utvecklingshistoria, tog de sociala och politiska institutionerna, staten, lagen och världsreligionerna form, vilket födde de antika staterna (antikens Grekland och Rom) under det första årtusendet före Kristus

Detta påverkade den stagnerande karaktären av den östliga rollen i utvecklingen av forntida östliga samhällen, det fanns ett landsbygdssamhälle, sociala strukturer och friheter. En av de huvudsakliga sociala formerna som spelar en avgörande roll är att den i stort sett har behållit egenskaperna hos en patriarkal klanorganisation. Den bestämde karaktären av politisk makt i dessa samhällen, rollen och reglerings- och kontrollfunktionerna för den antika öststaten och rättssystemens egenskaper.

Frånvaron av den privata egendomens dominerande roll och utvecklingens stagnerande karaktär var de viktigaste kännetecknen för deras typologiska likhet i motsats till de dynamiskt utvecklande antika länderna, och sedan länderna i Västeuropa, efterföljaren till den antika civilisationen.

Den ihållande mångfalden, historiska kontinuiteten hos sociala, politiska, juridiska former och institutioner, och den dominerande religiösa ideologin ger anledning att definiera deras traditionalism som det främsta kännetecknet för forntida österländska samhällen. I det antika Kina utvecklades tidigt ett system för exploatering av kommunala bönder av den administrativa adeln genom att samla in hyra - en skatt, först i form av arbete på offentliga fält, och sedan genom att den härskande eliten tillägnade sig en del av skörden från bondelandet. . I det forntida konfucianska Kina avvisade både religion och lag till en början idén om människors jämlikhet och utgick från erkännandet av skillnader mellan medlemmar i det kinesiska samhället beroende på kön, ålder, plats i systemet för släktskapsrelationer och social hierarki. Detta uteslöt skapandet av förutsättningar inte bara för utvecklingen av det civila samhället, privat egendom, subjektiva rättigheter och friheter, utan även privaträtten som sådan. Traditionell kinesisk lag är i första hand straffrätt, inklusive normer för äktenskap, familjerätt och civilrätt, vars överträdelse medförde straffrättsligt straff.

För närvarande, genom hela det traditionella kinesiska samhällets långa historia (från andra hälften av 400-talet f.Kr. till andra hälften av 1800-talet e.Kr.), fanns det bara en grundläggande kvalitativ förändring i utvecklingen av produktivkrafter och social produktion - i 5:e århundradet FÖRE KRISTUS. Denna period åtföljdes av förstörelsen av det kommunala markägandet, tillväxten av stort privat markägande och spridningen av uthyrningsformer för exploatering av jordfattiga och jordlösa bönder som sitter på både privatägda och statliga marker.

I öst fanns det inga tydliga sociala klassgränser, till exempel fanns det olika kategorier av beroende befolkning som ockuperade mellanpositioner mellan fria och slavar, eller vissa övergångskategorier av fria (från små jordägare till det härskande skiktet, i synnerhet till små köpmän; och tjänstemän). En individs klass och juridiska status i samhället sammanföll som regel inte och avvek från hans socioekonomiska status.

Sålunda belyses huvuddragen i den antika östens stat och lag

1. Klassojämlikhet är en individs ojämlika politiska och juridiska status från födseln.

2. Närvaron av slaveriinstitutionen, dvs. förekomsten av rättsobjekt i samhället, inslag av patriarkalt slaveri, kollektivt slaveri, slavar i hushållet.

3. Det största ekonomiska värdet är mark, huvudämnena för markägande är tempel och samhällen.

4. Det oupplösliga sambandet mellan lag och moral och religion. Prästerna deltog i utvecklingen av juridiska normer och var de första forntida österländska jurister (forntida indiska brahminer).

5. Funktioner av former av lag, det fanns inga grenar, uppdelning av lagen i privata och offentliga. Rättsliga normer är kasuistiska och detaljerade, vilket berodde på låg juridisk teknik.

I det antika östern särskiljdes tre huvudsakliga samhällsklassformationer:

2. Fria småproducenter - samhällsbaserade bönder och hantverkare som lever av egen arbetskraft.

3. Det dominerande sociala skiktet, som innefattade hov- och tjänstearistokratin, och arméns befälspersonal.

De allmänna utvecklingsmönstren för forntida österländska multistrukturerade samhällen kan inte radera de specifika egenskaperna hos var och en av dem, förknippade både med den dominerande ställningen för en eller annan struktur och olika former av deras interaktion, och med egenskaperna hos deras sociala och politiska institutioner. , med de specifika dragen i deras kulturella och civilisationsmässiga utveckling, kännetecknar vardagslivet, människors världsbild, deras sätt att orientera sig.

GAMLA KINA

Den kinesiska staten uppstod under det andra årtusendet f.Kr. Kineserna kallar sitt land Zhongguo – Mellanstaten. Uppkomsten av staten i det antika Kina är vanligtvis förknippad med det faktum att på 1700-talet. före Kristus e. en stamunion känd som Shan eller Yin fullbordade erövringen av en annan stamunion. Vinnarnas chef blev "kungen". Arkeologiska data tyder på att i Yin-staten var alla typer av jordbruksutrustning från den eran utbredd: plog och plog (med en metallbill), harv, hacka, etc. Jordbruket blev den huvudsakliga verksamhetsgrenen. Det finns hantverk, handel och penningcirkulation. Skapandet av den ursprungliga primitiva statsbildningen i Shang (Yin) var förknippad med behovet av att organisera produktion, bevattna mark, förhindra de skadliga konsekvenserna av flodöversvämningar och skydda territorier. Detta uttrycktes för det första i omvandlingen av stamledaren till den gudomliga härskaren över Yin-riket - Wang, som hade betydande makt, och för det andra i bildandet av en administrativ apparat bestående av många chefer, militärledare, präster och andra, motsätter sig massan av medlemmar i samhället. Under Yin-eran etablerades det högsta ägandet av landet av kungen Wang, detta underlättades av idén om Wang som en jordisk gudom.

Den sociala och politiska utvecklingen av folken i hela Yellow River-bassängen påskyndades avsevärt genom erövringen av Yin-riket i slutet av 1100-talet. FÖRE KRISTUS. Zhou-stammarna som kom från väster och etablerade dominans över befolkningen i hela norra Kina, över många olika stamgrupper i olika stadier av upplösningen av stamförhållandena. Zhou Wang stod inför behovet av att organisera förvaltningen av ett enormt territorium. För detta ändamål överförde han de erövrade länderna till ärftliga ägodelar till sina släktingar och medarbetare, som tillsammans med landet fick motsvarande titlar.

Det antika Kinas historia är vanligtvis indelad i fyra perioder, betecknade i historisk litteratur med namnen på de regerande dynastierna: Shang (Yin) perioden (XV-XI århundraden f.Kr.), Zhou-perioden (XI-III århundraden f.Kr.). Under Zhou-perioden särskiljs speciella perioder:

Chunqiu (VIII - V århundraden f.Kr.) och Zhanguo - "krigande kungariken" (V-III århundraden f.Kr.), det senare kulminerade i skapandet av centraliserade imperier under Qin- och Han-perioderna (III-talet f.Kr.). ).

Skapandet av den ursprungliga primitiva statsbildningen i Shang (Yin) var förknippad med behovet av att organisera produktion, bevattna mark, förhindra de skadliga konsekvenserna av flodöversvämningar och skydda territorier. Detta uttrycktes för det första i förvandlingen av stamledaren till den gudomliga härskaren över Yin-riket - en wang, som hade betydande makt, och för det andra i bildandet av en administrativ apparat bestående av många chefer, militärledare, präster och andra, motsätter sig massan av medlemmar i samhället. Under Yin-eran etablerades det högsta ägandet av landet av kungen Wang, detta underlättades av idén om Wang som en jordisk gudom.

Zhou Wang stod inför behovet av att organisera förvaltningen av ett enormt territorium. För detta ändamål överförde han de erövrade länderna till ärftliga ägodelar till sina släktingar och medarbetare, som tillsammans med landet fick motsvarande titlar.

Ett kännetecken för denna period är närvaron under många år av två oförändrade sociala institutioner: det traditionella bondesamhället och den extremt utvecklade byråkratiska hierarkin.

Den högsta nivån i den sociala hierarkin är kungen. Det politiska systemet är österländsk despotism. "Kungen är himlens son." Kungens (Wans) makt var gudomliggjort. Härskarens makt är absolut olydnad resulterar i avrättning tillsammans med familjen. Kungen och hans apparat utförde följande funktioner: skötte bevattningen och bevattningen, samla in skatter, föra krig. Sedan den slavägande aristokratin och prästerskapet. Därefter den slavägande aristokratin av de erövrade stammarna. Beroende på deras närhet till kungen hade aristokratin titlar som gav dem rätt till vissa privilegier. Tjänstemän delades in i högre civila tjänstemän, militära tjänstemän och rådgivare. Nära rådgivare - befälhavare, domare, överstepräst, stor spåkvinna. Högre skriftlärare spelade in monarkens tal, yngre skriftlärare antecknade hans dekret och beslut i rättsfall. Officiella befattningar gick i arv. I en anda av konfucianska principer, krävdes kandidater till ämbetet att klara konkurrensutsatta prov för att styra landet. Traditionen säger att toppen alltid styrde botten. De styrande hade en stab av spioner, angivare och spioner. Staten hade en polisstyrka. Kärnan i ledningssystemet var konfucianska och taoistiska normer. Idealet för en härskare är passivitet och inaktivitet. Huvuddelen av befolkningen är fria gemenskapsmedlemmar. Det fanns även slavar som ägdes av privatpersoner och staten. Källorna till slaveri var militär fångenskap, försäljning för skulder, förslavning för vissa brott och att ta emot slavar som tribut. Slavar kunde varken ha familj eller egendom.

Ursprungligen begränsades makten hos titulerade ägare av apanage av centralregeringens makt. Dock på 800-talet. FÖRE KRISTUS. apanagehärskare, tidigare lojala undersåtar av skåpbilen, börjar förvärva praktiskt taget fullständig självständighet. Kraften hos en skåpbil är begränsad till gränserna för hans domän. Efter att ha blivit lokala kungar, börjar apanagehärskare själva bevilja land för sin tjänst och skaffar sina egna vasaller, sin egen administrativa apparat. I Zhou Kina råder sålunda fragmentering med dess karakteristiska inbördes stridigheter, vilket leder till att ett eller annat lokalt kungadöme tar hegemoniska positioner och absorberar mindre kungadömen.

Långvariga pågående krig ledde till ekonomisk nedgång, förstörelse av bevattningsstrukturer och slutligen till medvetenheten om behovet av fred och närmandet av folken i Kina. De nya känslorna uttrycktes av predikanter av den konfucianska religionen och krävde landets enande "utan partiskhet eller förstörelse av människor." Trots krigen intensifierades under Zhanguo-perioden ekonomiska och kulturella kontakter mellan olika regioner och folk, vilket ledde till att de närmade sig, till "insamling" av länder runt de sju stora kinesiska kungadömena.

500-talet blev en vändpunkt i det antika Kinas historia. f.Kr. Vid den här tiden började de faktorers agerande som ledde till enande av kungadömena till ett enda imperium, där konfucianismen blev den dominerande politiska ideologin. Tack vare introduktionen av järnverktyg skedde en kraftig uppgång i ekonomin. Utvecklingen av nya marker, förbättringen av bevattningsstrukturer, tillväxten av jordbruks- och hantverksproduktion bidrar till utvecklingen av varu-pengarrelationer, bildandet av en marknad och framväxten av köpmän. Under dessa förhållanden sker en intensiv nedbrytning av kommunalt och privat ägande av mark, och skapandet av stort privat markägande.

Allt detta leder till det faktum att under de senaste århundradena f.Kr. I Kina pågår en konfrontation mellan två trender i samhällsutvecklingen. Å ena sidan utvecklas ett storskaligt privat ägande av mark, baserat på exploatering av bönder, hyrda arbetare och slavar; å andra sidan bildas ett brett lager av skattebetalande bönder, direkt underställd staten. Dessa var två möjliga utvecklingsvägar:

1. genom segern för stort privat ägande av mark - vägen för fragmentering och inbördes stridigheter.

2. genom att stärka det statliga ägandet av mark och skapa en enda centraliserad stat. Den andra vägen håller på att etableras, vars bärare är riket Qin. År 221 f.Kr. den avslutade med seger kampen för landets enande.

För närvarande, enligt den enhälliga åsikten från alla inhemska sinologer, skedde det genom hela det traditionella kinesiska samhällets långa historia (från andra hälften av 2:a årtusendet f.Kr. till andra hälften av 1800-talet e.Kr.) endast en grundläggande kvalitativ förändring i utvecklingen av produktivkrafter och social produktion - under V-IV-talen. FÖRE KRISTUS. Denna period åtföljdes av förstörelsen av det kommunala markägandet, tillväxten av stort privat markägande och spridningen av uthyrningsformer för exploatering av jordfattiga och jordlösa bönder som sitter på både privatägda och statliga marker. Under de senaste århundradena f.Kr. i Kina, i de centraliserade Qin-Han-imperiet (III århundradet f.Kr. - III århundradet e.Kr.), fullbordas bildandet av ett traditionellt system för statlig exploatering av skattebetalande småbönders markägare genom att samla in hyresskatt beräknad på mängden odlad mark

Grunderna för den sociala ordningen, statsmaskinen, som skapades i Qin Kina visade sig vara så anpassade till imperiets behov att de revolutionerades 1911-1913 utan några förändringar 1900-talet.

Shang Yangs reformer

Varken egyptisk eller babylonisk historia bevarade information om statliga åtgärder som förföljde kommunala order eller stimulerade deras upphörande. Det antika Kinas historia ger oss exempel på detta slag.

Under perioden av statlig fragmentering i Kina börjar reformer. En stor reformator från Qin-eran är Shang Yang (390-338 f.Kr.) Hans princip: ha många straff och få belöningar, straffa hårt för mindre brott, då finns det ingenstans för stora att komma ifrån; att splittra människor genom ömsesidig information och övervakning. Syftet med systemet: upprättande av statlig ordning och tvångsförenande av Kina. Reformerna påverkade många aspekter av livet: det fria köpet och försäljningen av mark drabbade samhällets markägande. Samma reform eliminerade de gamla distrikten och införde en ny indelning överallt - i län. I intresset för regeringens kontroll över befolkningen bevarades och stärktes det ömsesidiga ansvaret: var femte bondefamilj utgjorde den ursprungliga femfamiljscellen; den leddes av en chef, ansvarig inför staten för var och en av hans folks beteende. Fem femgårdar utgjorde en "by", fem "byar" utgjorde en klan, etc., upp till distrikt och regioner.

Shang Yang överförde principen om "femmor" till armén: alla fem var ansvariga för en förseelse. Armén har infört 18 grader av distinktion. Tapperhet i strid togs i beaktande.

Skattesystemet har ändrats.

I kinesisk straffrätt etablerades slutligen principen om gruppansvar: straff utvidgades till oskyldiga.

Shang Yangs reformer var en framgång. Upplösningen av samhället var oundviklig och naturlig. Staten hjälpte till denna process.

BOK OM SHAN-REGIONENS HÄRSKARE (SHAN JUN SHU)

Shang Jun Shu - "The Book of the Ruler of the Shang Region" är en filosofisk och politisk avhandling som tillhör de äldsta monumenten i kinesisk litteratur. Traditionen tillskriver författarskapet av denna avhandling till statsmannen och reformatorn av det forntida Kina Gongsun Yan (390-338 f.Kr.), känd i historien under namnet Shang Yang - härskaren över Shang-regionen, beviljad till honom av Qin Xiao Gong (361) -338 f.Kr.).

Scroll One Jordbruk och krig

Vanligtvis uppmuntrar härskaren människor (med hjälp av två metoder): regeringspositioner och adelns led; staten uppnår välstånd genom jordbruk och krig. Nuförtiden uppnår alla människor regeringspositioner och adelskaraktär, inte genom att engagera sig i jordbruk och krig, utan med hjälp av smarta resonemang och tomma läror. Detta kallas att göra folk lata. Den som gör folk lata kommer säkerligen att få sin stat försvagad, och den vars (stat) är försvagad kommer säkerligen att styckas.

Att eliminera de starka

Om en stat (styrs) av dygdiga metoder kommer en massa brottslingar säkerligen att dyka upp i den. Om en stat är rik, men den styrs som om den vore fattig, kallas detta att fördubbla rikedomen, och en dubbelrik (stat) är stark.

Om en stat är fattig och styrs som om den vore rik, kallas detta fördubbling av fattigdom, och en dubbelt fattig (stat) kallas svag.

Det är oftast viktigt för en linjal att det blir mycket förändring; Det är viktigt för staten att det blir få förändringar. En stat som har många (olika) ärenden att göra kommer att styckas. En härskare som har lite att göra kommer att vara mäktig.

Jordbruk, handel och administration är statens tre huvudsakliga (funktioner).

Om (härskaren) uppnår ett gott styre genom lag, kommer (hans stat) att bli stark; om en härskare söker gott styre genom att förlita sig på dygdiga tjänstemän, kommer (hans stat) att styckas. (Om en härskare) skickligt styr de tre huvudfunktionerna (statens), kan han (smärtfritt) tvinga människor att byta yrke. När du leder en stor stat, styr den som ett litet land; och när du står i spetsen för en liten stat, styr den som ett stort land.

I ett tillstånd där straff används för att bli av med (nya) straff råder ordning; i ett tillstånd där straff orsakar (nya) straff råder oron. Det är därför de säger: "Om du straffar, straffa då hårt för mindre förseelser", och då kommer straffen att försvinna, verksamheten kommer att krönas med framgång och staten kommer att stärkas. Ett land där det inte finns några missnöjda människor kallas mäktigt. :

Bläddra två. Diskussion om människorna

Sammanhållning (av människor) och ömsesidigt stöd (uppstår ur deras vara) styrs som dygdig; människors oenighet och ömsesidig övervakning (härrör från det faktum att de) kontrolleras som om de vore ondskefulla. Där (människor behandlas) som dygdiga, döljs ogärningar; där (människor behandlas) som ondskefulla straffas brott hårt. När ogärningar är dolda, besegrade folket lagen; när brott bestraffas hårt har lagen segrat över folket. När folket besegrar lagen, råder oordning i landet; när lagen slår folket blir armén starkare. Det är därför det sägs: "Om du styr människor som dygdiga, då är oroligheter oundvikliga, och landet kommer att gå under om du styr människor som ond, då upprättas alltid (exempelvis) ordning, och landet uppnår makt."

Straff föder styrka, styrka föder kraft, kanske föder respektingivande storhet, och respektingivande storhet föder dygd. Så, dygd har sitt ursprung i straff.

Bläddra tre. Resonemang om den ena

När en stat skapas måste styrelsesystemet bringas i linje med (behoven av) tiden; när styrande lagar införs måste man gå fram med försiktighet; när man strävar efter att rikta alla ansträngningar mot den Enda, måste man handla med försiktighet; när de är engagerade i huvudverksamheten bör den koncentreras till en hand. När regeringssystemet passar tiden kan statens seder ändras och folket kommer att följa den etablerade ordningen. Om regeringens lagar är tydliga kommer tjänstemän inte att bryta mot (dem). Om alla statens ansträngningar är riktade mot Den Ena, så är det (lättare) att använda människor.

Införande av lagar

Jag har hört att när gamlas kloka härskare antog lagar, begick folk inga kränkningar; när de förs fram för orsaker utvecklades människors förmågor; när incitament infördes var armén formidabel. Dessa tre (principer) är grunden för god förvaltning. :

Införande av spelregler

Lagen måste bli sedvane; (när det blir en sed), kommer (staten) att ha i överflöd allt den behöver.

Bläddra fyra. Belöningar och straff

Det som kallas att ”upprätta enhetliga (regler för) straff” betyder: adelns led räddar dig inte från straff.

Om grunderna i politiken

En situation kallas rättvis när dignitärer är trogna, när söner är respektfulla mot sina föräldrar, när yngre är respektfulla mot äldre, när en distinktion görs mellan män och kvinnor; (men allt detta uppnås) inte genom rättvisa, utan genom oföränderliga lagar.

Bläddra till femte. Härskare och dignitärer

Metoden med vilken en smart härskare styr det himmelska imperiet är följande: han måste följa lagen i alla frågor och belöna efter personliga förtjänster.

Efter en tid lade regeringen, som förblev i aristokratins händer, den tidigare bördan på bönderna med hjälp av per capita, mark och en rad andra skatter - direkta och indirekta.

Två århundraden senare var nya folkliga uppror orsaken till kejsar Wang Mangs reformaktiviteter (1:a århundradet e.Kr.).

Handledning

Behöver du hjälp med att studera ett ämne?

Våra specialister kommer att ge råd eller tillhandahålla handledningstjänster i ämnen som intresserar dig.
Skicka in din ansökan anger ämnet just nu för att ta reda på möjligheten att få en konsultation.

Samhället är en komplex naturhistorisk struktur, vars beståndsdelar är människor. Deras kopplingar och relationer bestäms av en viss social status, de funktioner och roller de utför, de normer och värderingar som allmänt accepteras i ett givet system, såväl som deras individuella egenskaper. Samhället brukar delas in i tre typer: traditionellt, industriellt och postindustriellt. Var och en av dem har sina egna särdrag och funktioner.

Den här artikeln kommer att titta på det traditionella samhället (definition, egenskaper, grunder, exempel, etc.).

Vad det är?

En modern industriman, ny inom historia och samhällsvetenskap, kanske inte förstår vad ett "traditionellt samhälle" är. Vi kommer att överväga definitionen av detta begrepp ytterligare.

Verkar utifrån traditionella värderingar. Den uppfattas ofta som stam-, primitiv och efterbliven feodal. Det är ett samhälle med en agrar struktur, med stillasittande strukturer och med metoder för social och kulturell reglering baserade på traditioner. Man tror att mänskligheten var i detta skede under större delen av sin historia.

Det traditionella samhället, vars definition diskuteras i denna artikel, är en samling av grupper av människor i olika utvecklingsstadier och utan ett moget industriellt komplex. Den avgörande faktorn för utvecklingen av sådana sociala enheter är jordbruket.

Egenskaper för ett traditionellt samhälle

Ett traditionellt samhälle kännetecknas av följande egenskaper:

1. Låga produktionshastigheter, som tillfredsställer människors behov på en miniminivå.
2. Hög energiintensitet.
3. Underlåtenhet att acceptera innovationer.
4. Strikt reglering och kontroll av människors beteende, sociala strukturer, institutioner och seder.
5. Som regel är i ett traditionellt samhälle varje manifestation av personlig frihet förbjuden.
6. Sociala formationer, helgade av traditioner, anses orubbliga - även tanken på deras eventuella förändringar uppfattas som brottslig.

Det traditionella samhället anses vara agrara, eftersom det är baserat på jordbruk. Dess funktion beror på odlingen av grödor med hjälp av en plog och dragdjur. Därmed kunde samma mark odlas flera gånger, vilket resulterade i permanenta bosättningar.

Det traditionella samhället kännetecknas också av den övervägande användningen av manuellt arbete och den omfattande frånvaron av marknadsformer av handel (övervägande utbyte och omfördelning). Detta ledde till att individer eller klasser berikades.

Ägandeformerna i sådana strukturer är som regel kollektiva. Alla manifestationer av individualism accepteras och förkastas inte av samhället, och anses också vara farliga, eftersom de bryter mot den etablerade ordningen och traditionella balansen. Det finns ingen drivkraft för utvecklingen av vetenskap och kultur, så omfattande teknik används inom alla områden.

Politisk struktur

Den politiska sfären i ett sådant samhälle präglas av auktoritär makt, som går i arv. Detta förklaras av det faktum att endast på detta sätt kan traditioner upprätthållas under lång tid. Ledningssystemet i ett sådant samhälle var ganska primitivt (ärftlig makt var i händerna på de äldre). Folket hade faktiskt inget inflytande på politiken.

Ofta finns det en idé om det gudomliga ursprunget för den person i vars händer makten var. I detta avseende är politiken faktiskt helt underordnad religionen och utförs endast enligt heliga instruktioner. Kombinationen av sekulär och andlig makt möjliggjorde den ökande underordningen av människor till staten. Detta stärkte i sin tur stabiliteten i en traditionell samhällstyp.

Sociala relationer

Inom området för sociala relationer kan följande egenskaper hos det traditionella samhället särskiljas:

1. Patriarkal struktur.
2. Huvudsyftet med ett sådant samhälles funktion är att upprätthålla människoliv och undvika dess utrotning som art.
3. Låg nivå
4. Det traditionella samhället kännetecknas av indelning i klasser. Var och en av dem spelade en annan social roll.

5. Personlighetsbedömning i termer av den plats som människor intar i den hierarkiska strukturen.
6. En person känner sig inte som en individ han anser bara att han tillhör en viss grupp eller gemenskap.

Andliga riket

På den andliga sfären kännetecknas det traditionella samhället av djup religiositet och moraliska principer ingjutna från barndomen. Vissa ritualer och dogmer var en integrerad del av mänskligt liv. Att skriva som sådant fanns inte i det traditionella samhället. Det är därför alla legender och traditioner överfördes muntligen.

Relationer till natur och miljö

Det traditionella samhällets inflytande på naturen var primitivt och obetydligt. Detta förklarades av lågavfallsproduktion representerad av boskapsuppfödning och jordbruk. I vissa samhällen fanns det också vissa religiösa regler som fördömde föroreningen av naturen.

Det var stängt i förhållande till omvärlden. Det traditionella samhället gjorde sitt bästa för att skydda sig från invasioner utifrån och all yttre påverkan. Som ett resultat uppfattade människan livet som statiskt och oföränderligt. Kvalitativa förändringar i sådana samhällen skedde mycket långsamt, och revolutionära förändringar uppfattades extremt smärtsamt.

Det traditionella och industriella samhället: skillnader

Industrisamhället uppstod på 1700-talet, främst i England och Frankrike.

Några av dess särdrag bör framhållas.
1. Skapande av stor maskinproduktion.
2. Standardisering av delar och sammansättningar av olika mekanismer. Detta möjliggjorde massproduktion.
3. Ett annat viktigt utmärkande drag är urbanisering (tillväxt av städer och vidarebosättning av en betydande del av befolkningen på deras territorium).
4. Arbetsfördelning och dess specialisering.

Traditionella och industriella samhällen har betydande skillnader. Den första kännetecknas av en naturlig arbetsfördelning. Traditionella värderingar och patriarkal struktur råder här, och det finns ingen massproduktion.

Det postindustriella samhället bör också lyftas fram. Traditionell syftar däremot till att utvinna naturresurser snarare än att samla in information och lagra den.

Exempel på traditionellt samhälle: Kina

Livliga exempel på en traditionell typ av samhälle finns i öster under medeltiden och modern tid. Bland dem bör Indien, Kina, Japan och det osmanska riket lyftas fram.

Sedan urminnes tider har Kina kännetecknats av stark statsmakt. Genom evolutionens natur är detta samhälle cykliskt. Kina kännetecknas av en konstant växling av flera epoker (utveckling, kris, social explosion). Det bör också noteras enheten mellan andliga och religiösa myndigheter i detta land. Enligt traditionen fick kejsaren det så kallade "himlens mandat" - gudomligt tillstånd att regera.

Japan

Japans utveckling under medeltiden tyder också på att det fanns ett traditionellt samhälle här, vars definition diskuteras i denna artikel. Hela befolkningen i Land of the Rising Sun var uppdelad i 4 gods. Den första är samurajerna, daimyo och shogun (personifierad den högsta sekulära makten). De intog en privilegierad position och hade rätt att bära vapen. Det andra ståndet var bönder som ägde jord som arv. Den tredje är hantverkare och den fjärde är köpmän. Det bör noteras att handeln i Japan ansågs vara en ovärdig aktivitet. Det är också värt att lyfta fram den strikta regleringen av varje klass.

Indien

Livliga exempel på en traditionell typ av samhälle finns i Indien genom hela landets historia. Mughalriket, beläget på Hindustanhalvön, var baserat på ett militärt förlän och kastsystem. Den högsta härskaren - padishah - var huvudägaren av all mark i staten. Det indiska samhället var strikt uppdelat i kaster, vars liv var strikt reglerade av lagar och heliga regler.

Folkrepubliken Kinas konstitution och dokumenten från Kinas kommunistiska parti (KKP) verkar med stora social-strukturella gemenskaper som de viktigaste för det kinesiska samhället och för att styra det: sådana begrepp som är bekanta med socialistisk "konstitutionalism" används , såsom klasser, arbetare, bönder, intelligentsia och folk. Sålunda står det i inledningen till konstitutionen att "i frågan om socialistisk konstruktion är det nödvändigt att förlita sig på arbetarna, bönderna och intelligentian...". Under den period då idealen om den "stora potten" och "järnskålen" dominerade, utjämnade befolkningens behov och artificiellt upprätthöll homogeniteten i deras intressen, agerade klasser som de mest socialt betydelsefulla strukturerna för kineser samhälle.

Ekonomiska reformer stimulerade medvetenheten om olika skikts och gruppers specifika intressen. Forskning av sociologer visar att representanter för olika segment av befolkningen i allt högre grad identifierar sig inte med någon klass, utan med andra sociokulturella gemenskaper: ungdomar blir allt mer medvetna om sina specifika intressen, etno-konfessionella gemenskaper bildas, personalspecialister, regeringstjänstemän, och lärare skriver allt mer om att förvandla intelligentian till den mest progressiva sociala kraften. På grund av den enorma befolkningen i Kina är var och en av dessa samhällen lika stor som befolkningen i en stor europeisk stat.

Arbetslöshet är ett verkligt och akut socialt problem i Kina. Och även om det enligt del två och fyra av art. 42 i grundlagen, "skapar staten på olika sätt villkor för sysselsättning, förbättrar säkerhet och arbetsförhållanden, och också, baserat på utvecklingen av produktionen, ökar lönerna och materiellt välbefinnande för arbetarna", och dessutom "utövar den nödvändiga arbetsutbildningen för medborgarna innan de anställs”, är genomförandet av dessa konstitutionella skyldigheter i Kina (liksom i många andra länder) fortfarande mycket långt ifrån fullbordat.

Enligt art. 43 i konstitutionen förbättrar staten villkoren för vila och stärker arbetarnas hälsa, upprättar arbetstider och ett semestersystem för arbetare och anställda. I Kinas arbetslagstiftning är arbetstider och semestersystemet verkligen reglerade, och att förbättra villkoren för vila och hälsofrämjande är en uppgift som knappast någonsin kan anses avslutad. Detta är en typisk "materialgaranti", för vars resultat ingen kan fråga någon.

I art. 44 och 45 i grundlagen formulerar statens, och ibland samhällets, uppgifter på det sociala trygghetsområdet. Således fastställer staten, i enlighet med lagen, förfarandet för pensionering av arbetare och anställda, medan "staten och samhället försörjer pensionärer." Staten har anförtrotts uppgiften att utveckla socialförsäkringen, den offentliga välfärden och hälso- och sjukvården, staten och samhället måste sörja för handikappad militär personal, ge ekonomiskt bistånd till familjer till fallna hjältar, ge förmåner till militär personals familjer, hjälpa blinda, döva och stumma och andra funktionshindrade medborgare när det gäller att få ett jobb, skaffa sig ett uppehälle och skaffa sig en utbildning.

Trots den enorma dominansen av den huvudsakliga han-etniska gruppen i befolkningen i Kina (som kineserna kallar sig), är landet fortfarande bland de multinationella, särskilt eftersom det ibland, med en relativt låg andel av befolkningen, antalet enskilda folkslag uppgår till många miljoner människor, som ibland lever på stora territorier. Inom området interetniska relationer, särskilt under perioden av "kulturrevolutionen", begicks många brott relaterade till påtvingad sinisering. Därför kunde konstitutionen inte ignorera detta problem. I art. 4 de grundläggande principerna för statens nationella politik formuleras: jämlikhet mellan nationaliteter, förbud mot nationell diskriminering och förtryck, handlingar som undergräver sammanhållningen mellan nationaliteter, frihet att använda och utveckla det nationella språket och skriften, bevarande och förändring av moral. och seder; statlig garanti för de legitima rättigheterna och intressena för små nationaliteter, stöd till områden där de bor för att påskynda takten i den ekonomiska och kulturella utvecklingen, regionalt självstyre i områden med deras kompakta bostad.

Del ett konst. 49 ålägger staten att skydda äktenskap, familj, moderskap och barndom, och den andra delen av art. 46 -- säkerställa en övergripande moralisk, mental och fysisk utveckling för ungdomar, ungdomar och barn. I art. 48 säger att kvinnor åtnjuter lika rättigheter som män inom alla områden av det politiska, ekonomiska, kulturella, sociala och familjelivet, och staten skyddar kvinnors rättigheter och intressen, ger dem lika lön som män för lika arbete, utbildar och främjar kvinnor. personal . I vilken utsträckning detta förverkligas kan åtminstone ses av det faktum att det i landets ledning under ett halvt sekel efter kommunisternas seger i inbördeskriget fanns och finns inga kvinnor, med undantag för Jiang Qing , som kom i förgrunden under kulturrevolutionen "Tack vare det faktum att hon var hustru till ledaren för Folkrepubliken Kina, Mao Zedong.

I art. 9 (del två) och 26 ägnas särskild uppmärksamhet åt statens miljöverksamhet och dess verksamhet för att förbättra miljön. Konstitutionell (stats)rätt i främmande länder: Lärobok: I 4 volymer T. 4. Del Special: länder i Amerika och Asien / Rep. ed. prof. B. A. Strashun - M.: Förlaget NORMA (förlagsgruppen NORMA--INFRA* M), 2001.P. 435

Kinas konstitution innehåller många normer som är traditionella för en socialistisk stat, och inte desto mindre har den konstitutionella modellen för ekonomin i en socialistisk stat i Kina en moderniserad karaktär.

De socialistiska ländernas konstitutioner innehöll som regel egenskaper hos ett socialistiskt ekonomiskt system, eller ett socialistiskt ekonomiskt system. Denna egenskap (beroende på motsvarande kommunistiska partis bedömning av det stadium där landet var beläget) gavs i två versioner: i den första versionen talades den socialistiska ekonomin om ett fullbordat faktum, medan den andra versionen av konstitutionella egenskaper hos det ekonomiska systemet speglade övergången till en socialistisk ekonomi. Formuleringen av Kinas konstitution kombinerar båda synsätten. Å ena sidan, del ett av Art. Artikel 6 i konstitutionen säger: "Basis för det socialistiska ekonomiska systemet i Folkrepubliken Kina är socialistiskt offentligt ägande av produktionsmedlen, det vill säga offentlig egendom och kollektiv egendom för de arbetande massorna." Av denna situation kan vi dra slutsatsen att det socialistiska ekonomiska systemet redan har tagit form. Den nya tredje delen av samma artikel återspeglar dock bestämmelsen i inledningen om landets långa vistelse i socialismens inledande skede och slår fast: ”I socialismens inledande skede stöder staten ett ekonomiskt system där offentliga egendom dominerar och andra former av egendom utvecklas parallellt, ansluter sig till ett system där fördelning enligt arbetskraft dominerar samtidigt som den existerar med andra distributionsmetoder.” Inkonsekvensen i dessa bestämmelser återspeglar CPC:s kurs att gå bort från det traditionella för socialistiska länder att påskynda utvecklingen av socialistiska förbindelser till att deras säkra bevarande på den uppnådda nivån under obestämd tid i kombination med utvecklingen av marknadsrelationer.

Eftersom ansträngningar görs i Kina för att bilda en marknadssfär för att statligt ägda företag och andra ekonomiska enheter ska fungera, återspeglas frågan om förhållandet mellan planen och marknaden på den konstitutionella nivån. Fram till mars 1993 art. 15 i Folkrepubliken Kinas konstitution stod det: ”Staten bedriver, på grundval av socialistisk egendom, en planekonomi. Med hjälp av övergripande balanserade ekonomiska planer och marknadsregleringens hjälproll garanterar staten en proportionell, harmonisk utveckling av den nationella ekonomin.” Före CPC:s XIV kongress (1992) förklarades marknadssocialism som den jugoslaviska modellen oacceptabel för Kina, men från och med XIV kongressen talar partidokument redan om en socialistisk marknadsekonomi. Enligt den kinesiske författaren Zuo Changqing kokar huvuddragen i det nya systemet med socialistisk marknadsekonomi ner till följande: fördelning av resurser med hjälp av marknadsmekanismen; oberoende för företag; tydlig definition av äganderätt; skapande av en marknad för produktionsfaktorer; indirekt makroekonomisk kontroll av regeringen; utveckling av lagstiftning som reglerar ekonomisk verksamhet.

Den socialistiska karaktären hos Kinas ekonomi manifesteras, enligt kinesiska ekonomer, främst i dominansen av statligt ägande i landets nationella ekonomi och den ledande rollen för principen om fördelning efter arbete. Samtidigt gör konstitutionens ordalydelse det möjligt att betona reformernas marknadskaraktär, "tillåter olika tolkningar, dess tolkning kan ändras beroende på målen för den kinesiska ledningens ekonomiska politik och de praktiska behoven hos den kinesiska ledningen. reformera."

CPC:s politiska inriktning att skapa en socialistisk marknadsekonomi fick en konstitutionell formalisering. Artikel 15 i konstitutionen, ändrad 1993, säger: ”Staten genomför en socialistisk marknadsekonomi. Staten stärker den lagstiftande verksamheten på det ekonomiska området och förbättrar makroregleringen. Staten förbjuder i enlighet med lagen alla organisationer eller individer att störa samhällets ekonomiska system.”

Det speciella med Folkrepubliken Kinas konstitution ligger i det faktum att den reglerar en sådan till synes privat ekonomisk institution som familjekontrakt. Del ett konst. 8 i konstitutionen, som ändrats 1999, fastställer: "Landsbygdens kollektiva ekonomiska organisationer implementerar ett ledningssystem på två nivåer, vars grund är familjekontrakt. På landsbygden representerar olika former av kooperativ ekonomi i form av produktion, utbud och marknadsföring, kredit, konsument och andra former av samarbete den socialistiska sektorn av ekonomin, baserad på systemet för kollektivt ägande av arbetarmassorna.”

Det finns också ett annat inslag i konstitutionen - upptagandet av utländskt kapital.

I enlighet med den socialistiska traditionen ägnar Folkrepubliken Kinas konstitution stor uppmärksamhet åt regleringen av den ekonomiska politiken och statens ekonomiska och organisatoriska verksamhet. Konstitutionen föreskriver eller följer av den sådana mål för statens ekonomiska politik som: att förbättra makroregleringen (artikel 15); förstärkning av den lagstiftande verksamheten på det ekonomiska området (artikel 15); säkerställa integriteten hos samhällets ekonomiska system (förbud mot att kränka det - artikel 15); skydd av olika former av egendom (artiklarna 11, 12, 13); rationell fördelning av medel för ackumulering och konsumtion (artikel 14); förbättring av system för ekonomisk ledning och företagsledning (artikel 14); öka produktiviteten och förbättra arbetsorganisationen (artikel 14).

Dessutom återspeglar konstitutionen statens ekonomiska strategi för att använda vetenskapens och teknikens landvinningar och skapa förutsättningar för deras utveckling (artikel 14).

Folkrepubliken Kinas konstitution fastställer också grunden för de statliga organens kompetens på det ekonomiska området.

Det politiska systemet i Kina kännetecknas av betydande originalitet.

För det första, på grund av sin socialistiska natur, inkluderar den specifika institutioner som är typiska specifikt för socialistiska länder (kommunistpartiet, folkfronten, etc.), och både staten och olika formella sociala formationer fungerar och samverkar under KKP:s ledning. .

För det andra, i Kina finns det en specifik sammanvävning av formella och informella institutioner, medan den formella betydelsen av enskilda institutioner i det politiska systemet, inklusive de som officiellt främjas, som regel långt ifrån sammanfaller med den verkliga. Till exempel faller frågor om nationell säkerhet formellt inom behörigheten för ett statligt organ speciellt skapat av NPC - Central Military Council. Det är känt, och i Kina anses detta vara helt förenligt med egenskaperna hos en socialistisk stat, att detta organs beslut i praktiken föregås av besluten från CPC:s centralkommittés politbyrå. Analys av specifikt beslutsfattande gör det möjligt för sinologer att anta att politiken i nationella säkerhetsfrågor bestäms av en liten grupp seniora militärer, partier och pensionerade personer, och medlemmar av politbyrån fungerar som konsulter till dessa mäktiga politiker.

I Kina finns en sådan mycket märklig maktstruktur kvar, som den formellt obefintliga, nästan aldrig möte, men mycket verkliga "Areopagus of Patriarchs" av CPC (mindre än 10 personer). De flesta av dem är över 80, och några över 90 år gamla, och innehar inte regerings- eller partipositioner, men de som officiellt innehar ledande positioner i KKP och Kina tar hänsyn till sina åsikter och samråder med dem, dessutom, utan att deras samtycke Det är omöjligt att fatta viktiga politiska beslut i parti och stat.

För det tredje påverkas det politiska systemets funktion i hög grad av fenomenet personliga förbindelser ("guan xi"). Denna ledande interna mekanism i Kinas politiska system har sina rötter i den kinesiska traditionella kulturens avlägsna förflutna. Att analysera och identifiera dess inverkan på det politiska systemets funktion är ganska svårt, och ofta omöjligt, på grund av ett antal skäl, inklusive det kinesiska samhällets stängda karaktär. Det är dock nödvändigt att ha det i åtanke, eftersom alla institutioners åtgärder huvudsakligen utförs genom "guan xi", och inte i europeisk mening, men detta är inte svårt för den ryska läsaren att förstå. Konstitutionell rätt i främmande länder. Lärobok. - M.: Yurist, 2000. S. 390.

Ur en formell synvinkel inkluderar det politiska systemet i Kina institutioner av olika nivåer och betydelse: CPC, andra politiska partier och formellt icke-politiska organisationer, staten och folkets front.

Partisystemet i Kina består av 9 partier: CPC och de så kallade demokratiska partierna. CPC beskrivs i dokument som det "regerande partiet" och de demokratiska partierna som "partier som deltar i det politiska livet".

Kinas kommunistiska parti definieras i kinesisk litteratur som arbetarklassens avantgarde, en talesman för landets multinationella folks intressen och en ledande kraft i att bygga upp socialismen i Kina. Detta återspeglas i Folkrepubliken Kinas konstitution. Introduktionen till Folkrepubliken Kinas konstitution betonar den särskilda betydelsen av CPC: för det första blev socialismens framgångar möjliga endast tack vare ledningen av samhället av CPC, och för det andra ledarskapet för "folket av alla nationaliteter of China” kommer att fortsätta att anförtros CPC. I sin verksamhet vägleds CPC av marxismen-leninismen, Mao Zedongs idéer och Deng Xiaopings teori. Partiets huvuduppgift är för närvarande erkänd som "socialistisk modernisering" och omvandlingen av Kina till "en socialistisk stat med en högt utvecklad kultur och demokrati." Fenomenet CPC, som behöll sin ställning under förhållanden när majoriteten av tidigare socialistiska länder övergav den socialistiska utvecklingsvägen och kommunistpartierna togs bort från makten, förklaras till viss del inte bara av de specifika förhållandena i Kina, men också genom taktiken från CPC-ledningen, som visade ett flexibelt förhållningssätt till marxismen-leninismen, kunde de överge ett antal dogmatiska bestämmelser (om socialismens och marknadens oförenlighet, om klasskamp som en avgörande länk, etc.) och förvandlade den ideologiska och teoretiska plattformen för CPC genom att använda traditionella konfucianska värderingar och idéer om nationell patriotism.

Strukturen för CPC bygger på det traditionella systemet för kommunistiska partier och tar samtidigt hänsyn till kinesiska särdrag. De viktigaste delarna av CPC:s struktur är: CPC:s nationella kongress, CPC:s centralkommitté, dess politbyrå, Militärrådet, Centralkommissionen för rådgivare, Centralkommissionen för disciplininspektion, sekretariatet och Generalsekreterare för CPC:s centralkommitté.

Det politiska systemet i Kina kännetecknas av en nära sammanflätning av CPC:s och statens funktioner. Det är sant, precis som i vår tid, har Kina satt till uppgift att särskilja parti- och statliga funktioner, men detta innebär först och främst avskaffandet av politiska grupper av ministerier och avdelningar och överföringen av partikommittéer för företag och institutioner till underordningen territoriella partiorgan. När det gäller praxis att CPC utvecklar politiska riktlinjer som är obligatoriska för hela samhället, såväl som att kombinera ledarskapspositioner i de övre maktskikten med medlemskap i politbyrån och andra styrande organ i CPC, fortsätter det. Det är därför utvecklingen av till exempel femårsplaner utförs i första hand i CPC:s centralkommitté, och först därefter antas de av NPC. Ett exempel av detta slag är antagandet av CPC:s centralkommittés femte plenarmöte i september 1995 av "CPC:s centralkommittés förslag om utvecklingen av den nionde femårsplanen och långsiktiga mål fram till 2010 för de ekonomiska och landets sociala utveckling", där alla huvudpunkter i dokumenten definierades, antogs senare (i mars 1996) vid den fjärde sessionen av National People's Congress (NPC) - den nionde femårsplanen och programmet för ekonomisk och Kinas sociala utveckling fram till 2010.

Officiell kinesisk litteratur betonar främst den ideologiska och politiska karaktären hos KKP:s ledning. "Genom att koncentrera det kinesiska folkets vilja utvecklar partiet sin position och sin politik, som sedan, enligt rättslig procedur, baserat på NPC:s beslut, blir till lagar och statens beslut." Således presenteras de fattade besluten som kvintessensen av folkets strävanden, som CPC fångar och formulerar. Partiledningen är fast besluten att stoppa alla försök att tona ner KKP:s roll. Rapporten från CPC:s centralkommitté vid CPC:s XIV kongress (oktober 1992) noterade att "alla åsikter och handlingar som ifrågasätter dess ledarroll och bidrar till att förringa eller förneka dess betydelse som ett styrande parti är fundamentalt felaktiga och extremt skadliga."

Vetenskaplig forskning, särskilt av västerländska sinologer, belyser det faktum att CPC:s ledarroll bygger inte bara och inte så mycket på dess auktoritet, utan på dess odelade ledarskap av Försvarsmakten. Det är i KKP:s organ som den verkliga högsta makten i landet är koncentrerad till alla regeringsnivåer.

Förekomsten av 8 små demokratiska partier kallas "en egenskap och fördel med Kinas politiska system" i officiella kinesiska dokument. Dessa inkluderar: Kinas revolutionära kommitté, Kinas demokratiska förbund, Kinas sammanslutning för demokratisk nationell utveckling, Kinas förening för främjande av demokrati, Kinas bönder och arbetardemokratiska parti, Zhongguo Zhigongdan (Pursuit of Justice Party), Jiusan Samhälle (Sällskapet 3 september), Taiwans demokratiska självstyreförbund.

Dessa partier är organisatoriskt oberoende: var och en har sin egen stadga, valda organ, sin egen sociala bas och pressorgan. "Men detta oberoende är rent formell, eftersom de alla erkänner CPC:s ledarskap, genomför dess politik och utför dess riktlinjer." Konstitutionell (stats)rätt i främmande länder: Lärobok: I 4 volymer T. 4. Del Special: länder i Amerika och Asien / Rep. ed. prof. B. A. Strashun - M.: Förlag NORMA (förlagsgrupp NORMA--INFRA* M), 2001. S. 437.

I förhållande till dessa partier drivs en kurs för "långsiktig existens och ömsesidig kontroll, ärligt uttryck för sina åsikter till varandra och en vilja att dela ära och skam." De huvudsakliga formerna av interaktion mellan CPC och demokratiska partier är: möten i CPC:s centralkommitté med deltagande av representanter för demokratiska partier (och möten hålls nödvändigtvis inför CPC:s centralkommittés plenum och CPC:s kongresser, sammankallande av möten med NPC och CPPCC), samarbete inom CPPCC, en särskild avdelning av CPC:s centralkommitté (avdelningen för Enade fronten) och dess lokala organ övervakar de demokratiska partiernas aktiviteter. Dessutom behåller Kina tillstånd att ha dubbelt medlemskap (i KKP och det demokratiska partiet). Mer än 25 tusen representanter för demokratiska partier är suppleanter för National People's Congress och lokala folkkongresser, ockuperar ledande positioner i regeringsorgan, men "som regel utses ledare för dessa partier till sekundära roller i ledarskapet, till positionerna av vice ministrar, vice ordförande i folkregeringen, etc.”

Kinesisk litteratur noterar en viss intensifiering av de demokratiska partiernas aktiviteter efter ett långt uppehåll och återupptagandet av sammankallande av kongresser. Men detta betyder fortfarande inte ett verkligt flerpartisystem, eftersom man inte kan tala om deras verkliga deltagande i utövandet av politisk makt. Fantomen av ett flerpartisystem ger betydande originalitet åt Kinas politiska system. Dokumenten från CPC:s XIV kongress betonade att det är nödvändigt att ta hänsyn till kinesiska särdrag, exklusive "flerpartisystem och västerländsk parlamentarism."

Det etablerade "systemet för flerpartisamarbete och politiskt samråd under ledning av CPC" betraktas officiellt som "en egenskap och fördel med Kinas politiska system." I utländsk litteratur, som i ryska, ägnas särskild uppmärksamhet åt det faktiska enpartisystemet och frånvaron av verklig politisk pluralism, d.v.s. opposition. Rysk litteratur noterade att "i det moderna Kina finns det praktiskt taget ingen bred social bas för oppositionen. Trots de uppenbara motsättningarna mellan socioekonomisk pluralism och KKP:s politiska monopol bör de inte överdrivas. Den politiska enpartimekanismen behåller fortfarande förmågan att säkerställa utvecklingen av landet och fortsättningen av omvandlingar, inklusive att göra demokratiska framsteg på det politiska området.”

I Kina är frågan om reformen av det politiska systemet angelägen. Frågan om behovet av att demokratisera det sociala systemet, övervinna byråkrati och laglöshet, eliminera feodala kvarlevor, överge den traditionella livslånga tjänstgöringen i ledarpositioner och främja begåvad ungdom togs upp vid CPC:s XIII kongress. Men välkända studentprotester och den negativa erfarenheten från ett antal postsocialistiska länder ledde det kinesiska ledarskapet till idén om gradvisa och stegvisa politiska reformer, samtidigt som man förhindrade en försvagning av CPC:s ledarroll. och dess monopol vid makten. CPC ses som en garant för stabilitet och att upprätthålla stabilitet är en av statens och samhällets viktigaste uppgifter. Kinas officiella litteratur understryker att utan ordning inte kan ett reformprogram genomföras: ”I händelse av någon oro eller katastrof kommer folkets rätt att existera oundvikligen att äventyras. Därför är det nödvändigt att säkerställa stabilitet i landet, att fortsätta att följa den linje som har visat sig vara effektiv." Konstitutionell (statlig) lag i främmande länder: Lärobok: I 4 volymer. Vol. 4. Del Special: länder av Amerika och Asien / Rep. ed. prof. B. A. Strashun - M.: Förlaget NORMA (förlagsgruppen NORMA--INFRA* M), 2001.P. 438

Historik och LED

Gamla Kina. Specifikt för den sociala strukturen Inledning D Romersk kinesisk civilisation utvecklades under V-III årtusenden f.Kr. e. i mitten av Gula floden. Den gula flodbassängen var det huvudsakliga territoriet för bildandet av den antika kinesiska etniska gemenskapen...

Gamla Kina. Specifikt för social struktur

Introduktion

Judisk kinesisk civilisation som utvecklades under det 5:e och 3:e årtusendet f.Kr. e. i mitten av Gula floden. Den gula flodbassängen var det huvudsakliga territoriet för bildandet av den etniska gemenskapen av de forntida kineserna, en av centra för tidiga världscivilisationer.

Den kinesiska regeringen hade drag av despotism. All makt tillhörde kejsaren. Den administrativa apparaten byggde på principen om centraliserad förvaltning. Kinas sociala struktur var ganska komplex. Alla dess invånare betraktades som vasaller av kejsaren, men varje klass kännetecknades av sina egna egenskaper av beteende, rättigheter och skyldigheter.

Det kinesiska samhället började, från dess tillkomst, att förvärva unikhet och i huvudsak individualitet bland grannländer och avlägsna stater.Det var detaljerna i den sociala strukturen som jag tog som grund för min uppsats. Det är ganska svårt att undersöka flera hundra år gammal historia i detalj, så jag kommer att undersöka den sociala strukturen i Kinas huvudperioder och avsluta med en allmän tematisk sammanfattning.

Nyckelperioder:

1. Shang (Yin) period - 1812 århundraden. FÖRE KRISTUS;
   
2. Zhou-perioden - 1100-talet. FÖRE KRISTUS. - 221;
   
3. Perioden av förstärkning av Qin-riket - 246 f.Kr. - 207 f.Kr.;
   
4. Han-perioden (206220 f.Kr.)

Problem: Förändringar i detaljerna i den sociala strukturen i det antika Kina under de viktigaste tidpunkterna.

Uppgifter:

1. Studie av social struktur i dessa stadier
2. Jämförelse av sociala strukturer som funnits under olika perioder
3. Sammanfattning av den allmänna utvecklingen av den sociala strukturen i det antika Kina.

Social struktur under Shang (Yin) perioden - 1812 århundraden. före Kristus

Den äldsta perioden av kinesisk historia är den period då staten Shang-Yin existerade. Enligt traditionell kinesisk kronologi går denna era vanligtvis tillbaka till 1700-1100-talen. före Kristus e.

Rester av klansystemet fanns i Kina under mycket lång tid - klangrupper fortsatte att existera i Kina i tusentals år, vilket bidrog till övergången av klanrankningen genom arv i vissa klangrupper och att klanernas speciella "positioner" ledare ärvdes i vissa klangrupper.

När det gäller seden med blodsfejder, så höll den i sig i Kina fram till den konfucianska eran. Konfucius talade

"Den vars far eller mor har blivit dödad måste sova på halm och ha en sköld som kudde. Han måste bestämt bestämma sig för att inte leva under samma himmel med mördaren. Om han möter honom på marknaden eller vid domstolen, då ska han inte gå efter sitt vapen, utan omedelbart slåss med honom."

Den stora patriarkala familjen var inte mindre viktig. Dess huvuddrag var: mannens och faderns dominans, förslavandet av kvinnor, förvärrat av månggifte, och en uttalad kult av förfäder.

Det antika rådet av äldste, som fanns tillbaka i Yin-eran, går också tillbaka till antiken, som bevarade betydande rester av klansystemet. Äldsterådet fanns under kungen och bestod av förfäder och stamledare. Kanske var äldsterådets makt stor och lät sig begränsa kungens makt i vissa avseenden. Det är mycket möjligt att denna uråldriga organisation sedan växte till en stamaristokrati och, beroende på stor rikedom och betydande politisk makt, bildade denna aristokrati med tiden den härskande klassen av slavägare.

Den process av klassskiktning som ägde rum i djupet av landsbygdssamhällen, utvecklingen av handel och krig ledde till uppkomsten av slaveri och förvärrade klassmotsättningar. Således bör Shan-Yin-eran betraktas som tiden för framväxten av det äldsta klassslavsamhället.

I Shang-samhället är skillnaden mellan den härskande eliten med deras följe (administrativ apparat, hantverkare, krigare, tjänare) och de producerande bondemassorna synligt representerade.

Zonen, centrerad i huvudstaden, stod under direkt kontroll av härskaren - Vana och Shans centrala administration. I mitten av zonen bodde Wang och hans följe, och det fanns också en plats för bostäder för krigare, tjänstemän, hantverkare och tjänare. Huvudstaden inrymde palats och verkstäder, lador och lager, baracker och åkrar. Van och hans tjänare deltog ofta i arbetet på stora fält, och skörden var avsedd både för rituella och kultbehov och för att fylla på statliga lador.

Det stora territoriet med regionala ägodelar styrdes av de auktoriserade representanterna för Shan Wang, det vill säga hans släktingar och medarbetare. Dessa territorier utsattes ofta för räder av barbariska grannstammar, och fängslade därigenom huvudstaden, ledd av Van, från attacker utifrån.

Alla invånare i denna stat var tvungna att troget tjäna badet, delta i fientligheterna och även presentera gåvor och troféer, särskilt fångar, som oftast offrades till Vans förfäder vid nästa kalenderdatum för offer. Bruket att ärva ställningen som härskare - Wang var fortfarande i färd med att bildas. Överföringen av makten från far till son blev inte omedelbart etablerad i detta samhälle tronen gick från bror till bror och från farbror till brorson.

Shan-härskarens, Wangs, högsta suveränitet och heliga helighet var över allt annat för alla Shans.

Zhou-periodens sociala struktur - 1100-talet. FÖRE KRISTUS. - 221 f.Kr

Det fanns en tid när Zhou-stammarna gick in i Yins (Shang) politiska inflytandesfär som ett underordnat territorium. Förstärkningen av Zhou-folket präglades av det faktum att militära sammandrabbningar mellan Yin och Zhou tog en vändning mot den senare.

Gradvis bildades en mäktig koalition av västerländska stammar, ledda av Zhou-stammen. Med tiden antog Zhou-folket Yin-statens kultur och levnadssätt. Zhou-folket lärde sig av Yin hur man tillverkar vapen och andra militära föremål från brons, kapell, etc.

Efter Yins slutliga nederlag beviljade Zhou-folket adeln (från Yin-badet) äganderätten till landet tillsammans med sin befolkning. Ledarna för Yin-stammarna berördes inte och förblev därigenom i sina positioner. I allmänhet orsakade Zhou-erövringen inte grundläggande förändringar i styrsystemet för de territorier som var underordnade Wang.

Hela den fria befolkningen i Zhou var indelad i fem sociala grupper, som var placerade i förhållande till varandra enligt hierarkiprincipen (i det antika Kina uttrycktes det tydligare än i andra forntida östliga samhällen). Zhou bad ockuperade den högsta nivån i hierarkin, eftersom det var brukligt att säga "den enda bland människorna", de var despotiska härskare (jag säger i plural, för under denna period fanns det ganska många av dem, men kärnan i härskarens gränslösa makt förändrades inte Zhuhou , härskare över ärftliga domäner, var onekligen en aristokrati. Genomsnittlig ranking är Dafu , chefer för stamgrupper, som tillsammans utgjorde befolkningen i Zhuhous ärftliga besittning. Fjärde gruppen shi , överhuvuden för stora familjer som ingick i den ovan nämnda stamgruppen. Sista gruppen - gemene man.
Det specifika med en viss rang låg i de materiella fördelarna som en given person kunde använda. För det första är mängden dryck och mat, klippningen av kläder, antalet boskap och slavar olika. ”Under en persons liv observeras skillnader i huvudbonad, kläder, antalet fält och storleken på bostaden; efter döden i storleken av inre och yttre kista, hölje och gravgrop fastställdes stränga regler om hemmets inredning, något som allmogen inte skulle tillåta sig. Detsamma gällde mat: ”man trodde att Wang kunde äta kött av oxe, bagge och gris, zhuhou bara nötkött, dafu-fläsk, shi-fisk, och allmogen hade ingen rätt att äta kött alls.Sociala skillnader återspeglades också i det gamla kinesiska språkets ordförråd för att beteckna samma begrepp, det fanns olika ord som användes beroende på talarens tillhörighet till en viss rang.

En persons medlemskap i högre sociala grupper etablerades utifrån principen om släktskap. Den äldste sonen ärvde sin fars rang, och alla andra söner gick ned ett steg lägre. Men denna regel gällde inte lagret av vanliga människor, eftersom det var omöjligt att gå lägre.

När det gäller markägande var Wang den högsta ägaren av hela landterritoriet. Men marken odlades av allmogen. Varför?

I jordägarstrukturen, liksom i den sociala strukturen, finns en egen hierarki, varje lager ger mark till det lägre.Följande slutsats kan dras på denna grund: privat egendom som sådan existerade inte i Zhou-samhället.

Qin-rikets sociala struktur - 246 f.Kr. - 207 f.Kr

Fram till 300-talet. FÖRE KRISTUS. vi kan lära oss lite om kungariket Qin. På den tiden nämndes det lite om henne, eftersom hon nästan inte slogs mellan rikena.

På grund av förlusten av markens bördighet skapade Qinriket ett bevattningssystem, vilket avsevärt ökade sin jordbruksproduktion

Under kung Xiao-gong (361338 f.Kr.) genomfördes viktiga markanvändningsreformer:

1. Säkerhetstagande och köp av mark har legaliserats
2. Seden med blodfejd var förbjuden.
3. Begränsningar av storleken på markinnehav har hävts.

Det var detta som ledde till att landsbygdssamhället undergrävdes. Shang Yang utfärdade lagar om slavar som landarbete. Antog många reformer inom statens militära område: fånga fienden och öka rangen av en krigare, d.v.s. rätten att ta emot mark och slavar.

Den gamla ärftliga adeln berövades alla privilegier och togs bort från makten. Endast militära innehavare av rang ansågs vara fullfjädrade fria medborgare, och det var förbjudet enligt lag att förslava dem. Men med tiden kunde rang köpas eller bytas ut. Sådana förändringar innebar drag av en militärbyråkratisk despotism av staten.

Qin-staten blev en mäktig militärmakt och inledde en offensiv mot grannländerna. Den utökade sina stater på bekostnad av andra ägodelar. Den första "kejsaren" - "Shi Huangdi" - Qin Shi Huangdi besteg den kinesiska krigarens tron. Man trodde att han var "Himlens Son" och hans makt blev ännu mer gudomliggjord än under vanirernas härskare.

Denna svåra period i kinesisk historia kallas den mest brutala. Oändliga krig, erövringar, början på byggandet av den kinesiska muren, vars byggande varade i tio år och kostade imperiet otroliga svårigheter och mänskliga förluster.

Qin Shi Huangdi införde nya, brutala order i statssystemet. Inte en enda medborgare hade rätt att kalla sig Wei, Yan eller Qin. Alla är lika, från adeln till allmogen. Kejsaren etablerade ett enda namn för hela befolkningen - "pormaskar", utan att skona någon, han degraderade till och med sina söner till den lägsta rangen och gjorde dem till vanliga människor. Imperiet dominerades av den militärbyråkratiska adeln, främst bland de nyrika - storföretagare och handlare. Köp av befattningar och adelsgrader legaliserades. Kejsaren förvandlade till slavar medlemmar av brottslingens familj i tre generationer, såväl som familjer som var förbundna genom ömsesidigt ansvar, så att hela grupper av byar gick i slaveri.

Under denna period skedde en katastrofal utarmning av bönder, övertagande av egendom från bönder, införandet av stora skatter på mark även i aristokratins lager, och staten var utmattad.

Men efter Qin Shi Huangdis död ledde allt till inbördeskrig - upproren förenade inte bara de förslavade massorna, de fattiga från de kommunala bönderna, utan också representanter för den härskande klassen, främst från de tidigare adelsfamiljerna. kungadömena Människor lyckades få frihet.

Detta avslutar tiden för det slavägande antika Kina,

det ersätts av feodalt samhälle.

Han-periodens sociala struktur (206220 f.Kr.)

Tillväxten av stort privat markägande, framväxten av hantverksproduktion, utvecklingenhandel och monetära relationer påskyndade nedbrytningen av samhället och utvecklingen av slavförhållanden. I det antika Kina fanns två huvudsakliga former av slaveri: offentligt och privat.

Den huvudsakliga källan till statsslaveri var förslavandet av fångar. Myndigheterna tog mycket, ofta till straff för att öka den fria arbetskraften (de förslavade hade sina ansikten tatuerade med en grön linje runt ögonen)

Det privata slaveriet blev det mest utbredda, vars främsta källa var skuldslaveri. Utfattiga samhällsmedlemmar, som klamrade sig fast vid sina tomter, tvingades ge sina söner i slaveri för att på något sätt behålla sin åkerjord, vars innehav gjorde dem till fullvärdiga medlemmar av samhället.

I Qin- och Han-imperiet i Kina blomstrade slavhandeln Antalet privata slavar tjänade som ett mått på rikedom. Stora slavägare ägde hundratals och tusentals slavar. Det ansågs särskilt hedersamt att ta emot slavar som gåva från kejsaren, men endast de närmaste dignitärerna fick denna ära. Omfattningen av slavarbete var ganska omfattande. Staten använde slavar i malm- och saltgruvor, i hantverksverkstäder och i olika hårda jobb. Ett betydande antal slavar hölls i palatsen som tjänare. Slavarbete användes dock oftast på privata gårdar. I utvecklande industrier som hantverk och handel var slavar den huvudsakliga arbetskraften.

Sådana lager som jordbrukare är mycket fast etablerade i den sociala strukturenbönder, köpmän, militärt skikt av befolkningen, aristokratin. Formellt var det bara tjänstemän och innehavare av adliga grader av alla befolkningskategorier som var befriade från plikter.

Vad det ovannämnda feodala samhället beträffar, uppträdde det redan i Kina under de första århundradena av vår tideräkning i samband med den ekonomiska och politiska förstärkningen av stora privata jordägare och uppkomsten av privatberoende småbondejordbruk. Nya sociala kategorier av direkta producenter har uppstått, kallade Bingke och Buqu.

I Hanimperiet fick det byråkratiska lagret betydande makt. Betydande förändringar har skett i byråkratins status. Representanter för olika sociala skikt, främst från den mest välmående delen av samhället, som ockuperade administrativa poster under Qinriket, försökte på alla möjliga sätt befästa sin ställning, att bevara för sin familj eller beskyddare företrädesrätten att inneha officiella befattningar.

Så småningom klättrade landet ur slaveriet, vilket ledde till utvecklingen av politik och ekonomi. Den kinesiska enade staten har ansetts vara ett av de största och mäktigaste länderna sedan vår tideräkning..

Slutsats

Efter att ha undersökt egenskaperna hos det sociala systemet för var och en av de valda perioderna, kan jag dra följande slutsats. De tre första perioderna anses vara den svåraste tiden i bildandet av den kinesiska staten.

Systemet med slavägande samhälle förde inte i huvudsak staten framåt. Det forntida Kina markerade tiden och gick inte in på världsscenen.

Under den kinesiska civilisationens födelse ägde endast uppfattningen om sociala strukturer rum, information är endast tillgänglig om Wangs maktposition, nästa period av Zhou-samhället bär upp skiktningen av befolkningen i led, vars skillnad var tydligt uttryckt, under Qin-perioden bryts hela den sociala strukturen samman på grund av uppkomsten av en ny grym kejsare som underkuvade de kinesiska länderna. Början av Han-dynastin är återupprättandet av systemet, efter Qin-perioden intensifierades slavstrukturens system, slavarna var kriminella, förrädare, gäldenärer, de fattiga och några bönder. Ett stort antal av den kinesiska befolkningen var förslavade. Men redan i början av vår tideräkning ägde en viss omstrukturering rum, vilket gav upphov till den feodala strukturprincipen.

Feodalism - en typ av jordbrukssamhälle där ägande av mark är villkorat av militär eller annan tjänstgöring, i ett feodalt samhälle finns en hierarki av politisk makt baserad på avtalsenliga rättigheter och skyldigheter, vanligtvis med en monark i spetsen, ofria bönder arbetar jorden som livegna.

Bibliografi

1. "Keiths berättelse" Alternativ historia. Handledning.Författaren L.S. Vasiliev
2. "Former av social organisation av den antika kinesen".Författare Kryukov M.V.
3. Utbildnings- och metodkomplex om den antika världens historia. Författare Denisov V.I.
4. www .wikipedia.org/wiki/Kinas historia

KINA: TRADITIONELLT KINESISKT SAMHÄLLE

Till artikeln KINA

Klassstruktur. Liksom andra östliga samhällen verkade det traditionella Kina i århundraden med en politisk struktur utrustad med extrem makt. Den enda maktkällan var kejsaren, som utövade sitt styre enligt himlens vilja. Emellertid utvecklades institutioner gradvis för att garantera en väl fungerande statsapparat och för att förhindra utvecklingen av krafter som kunde motsätta sig imperialistisk makt.

Mekanismerna för att bilda tjänstemäns apparat spelade en primär roll. Tjänstemännens kvalifikationsnivå kontrollerades genom en rad olika prov. Innehavare av akademiska examina och tjänstemän valda bland dem hade prestigefyllda positioner i samhället. Förutom de lärda tjänstemännen, eller shenshi, i enlighet med kinesisk samhällsteori, urskiljdes ytterligare tre klasser: bönder, hantverkare och köpmän. I allmänhet kallades representanter för alla dessa klasser gemene man. Under dessa klasser på den hierarkiska stegen fanns "elaka människor". I denna kategori ingick personer som utförde uppgifter som samhället föraktade. Barn och ättlingar till dessa personer fick inte göra statliga prov. Slaveri fanns även i Kina, men spelade sällan någon betydande roll.

Centrum för social integration. Familj och klan. En stor familj och familjeklan omfattade en lång rad släktingar, av vilka några till och med kunde tillhöra andra klasser. Helst, och ibland hände detta i verkligheten, var klanen en stark gemenskap som tog hand om sina medlemmar, inklusive de mest avlägsna släktingarna, och såg till att de mest begåvade barnen till klanmedlemmarna fick en utbildning. Klanen hölls samman genom iakttagande av obligatoriska ceremonier för att hedra förfäder och en känsla av stolthet över sina anor. Familjen stannade ofta tillsammans på grund av det gemensamma ägandet av marken och närvaron av släkttempel på denna mark, där minnestavlor förvarades som prisade de döda och fungerade som föremål för tillbedjan för släktingar.

Äktenskapets problem löstes inom familjekretsen. Äktenskapet arrangerades med hjälp av matchmakers. Traditionellt frågade man inte barns samtycke, och äktenskap var nästan obligatoriskt för alla. Endast buddhistiska munkar, några taoistiska präster och några extremt fattiga män förblev singel.

By och stad. Bygemenskapen representerade den lägsta formen av social integration. Städerna där administrationen låg var vanligtvis platsen för handelsbasarer och mässor som förde samman befolkningen i området för både sociala och ekonomiska syften. Stadens nöjesställen, inklusive restauranger, tehus och vinbutiker, fungerade också som centrum för det sociala livet. Teahouse-ägare anlitade ofta professionella berättare för att locka kunder. Teatern, liksom olika hasardspel, var mycket populära.

Föreningar och förbund. Skråen spelade en avgörande roll, eftersom de fram till 1911 organiserade och reglerade all affärsverksamhet inom industri och handel. De var indelade i två typer: efter hantverk och efter provins. De första reglerade frågorna om hantverksundervisning, satte standarder och kvalitetsnivåer, och bestämde även priser. Provinsgillen representerade köpmän från en provins eller en stad som bedrev sin verksamhet i en annan provins eller en annan stad. Det fanns också många hemliga sällskap. Några av dem bildades för ömsesidig hjälp, andra eftersträvade politiska mål.

Religösa övertygelser. Folkreligionen inkluderade inslag av animism och polyteism. Folk trodde att världen var bebodd av många andar. Således ansågs ondskans andar - "gui" - föra med sig sjukdom och katastrof. Dessa onda andar kan skyddas från eller drivas bort på en mängd olika sätt, inklusive trollformler och speciella ceremonier. Universum ansågs vara en kombination av två element - "yin" och "yang". "Yin" betydde mörker, ondska, feminin. Förkroppsligandet av dessa egenskaper var den onda anden "gui". "Yang" betydde värme, ljus, godhet, maskulinitet; saker som förkroppsligade dessa egenskaper kunde användas för att skydda mot "gui". I allmänhet, i kinesernas medvetande, var andarnas och gudarnas värld en kopia av människors och statens värld med samma hierarki av auktoritet och makt. Varje stad hade sin egen gud, som till viss del motsvarade den lokala magistraten. Ovanför hela universum tornar "tian" - "himmel", motsvarande kejsaren på jorden.

Utöver denna utbredda religion med dess andar och många gudar fanns det fem huvudsakliga religiösa doktriner: konfucianism, taoism, buddhism, islam och kristendom. Konfucianismen, som var mer av en etisk och politisk lära än en religion, under lång tid - med början från slutet av 300-talet. FÖRE KRISTUS. och före republikens bildande 1912 åtnjöt den statligt stöd. Den konfucianska filosofin innehöll huvudbestämmelserna i familjen och moralkoden. Avvisades efter republikens bildande, på 1900-talet. Konfucianismen kom till sitt slut. Klassiska konfucianska verk flyttades från första till andra eller tredje plats i listan över obligatorisk litteratur för skolor. Taoismen som religion hade kinesiska rötter, men var influerad av buddhismen. Några av de taoistiska verken, skrivna med en filosofisk böjelse, är av stor intellektuell betydelse. Taoismen har också sina egna tempel, sin egen gudapantheon och sin egen undervisning om det framtida livet med belöningar och straff för det förflutna. Buddhismen kom från Indien och blev utbredd i Kina, hundratals buddhistiska tempel och kloster med tusentals munkar byggdes här. Muslimer bor överallt i Kina, särskilt i de nordvästra och sydvästra regionerna. Kristendomen, som introducerades till kineserna av missionärer från Europa och Amerika, fick stor spridning under 1800-talet och början av 1900-talet, men antalet kristna troende utgör bara 1 % av landets befolkning.

Collier. Colliers ordbok. 2012

Se även tolkningar, synonymer, betydelser av ordet och vad KINA är: TRADITIONELLT KINESISKT SAMHÄLLE på ryska i ordböcker, uppslagsverk och referensböcker:

• KINA i Great Soviet Encyclopedia, TSB.
• KINA
  (se motsvarande artikel). — Efter kriget mellan Kina och Japan (1895) gick ön Formosa till det senare; sedan 1898...
• SOCIETY in Wiki Citatbok:
  Data: 2008-06-13 Tid: 02:41:51 * Samhället lever inte av negativa idéer, utan av positiva idéer. (Saint-Simon) * Om inte...
• KINA i Dictionary of Russian Railway Slang:
  (kinesiska) - återanvända sängkläder...
• SAMHÄLLE i Dictionary of Analytical Psychology:
  (Sällskapet; Gesellschaft). I motsats till kollektivet, som Jung betraktade som ett förråd av en persons mentala potential, förutsätter begreppet "samhälle" närvaron av: en civiliserande...
• KINA i katalogen över koordinater för ambassader och konsulat i Moskva:
  117330, st. Vänskap, 6 tel. 143-1540 - 143-1544, 938-2006 fax: 938-2132 Konsulära sektionen: tel. 143-1543 Handelsrepresentation: tel. ...
• KINA i katalogen över världens länder:
  FOLKREPUBLIKEN En stat i Östasien, det tredje största landet i världen efter territorium efter Ryssland och Kanada och det första i världen...
• KINA i listan över länder, provinser och städer efter stjärntecken.
• SAMHÄLLE
  EKONOMISKA BEROENDE - se BEROENDE EKONOMISKA FÖRETAG ...
• SAMHÄLLE i Dictionary of Economic Terms:
  EKONOMISKT DOTTERBOLAG - se DOTTERBOLAGET EKONOMISKT BOLAG ...
• SAMHÄLLE i Dictionary of Economic Terms:
  DELTAGAR - se BEROENDE EKONOMISKA FÖRETAG ...
• SAMHÄLLE i Dictionary of Economic Terms:
  BLANDAT - se BLANDAT SAMHÄLLE ...
• SAMHÄLLE i Dictionary of Economic Terms:
  LANDSBYT - se LANDSBYT ...
• SAMHÄLLE i Dictionary of Economic Terms:
  BEGRÄNSAT ANSVAR (00 0) - i enlighet med den civila lagstiftningen i Ryska federationen - en av de organisatoriska och juridiska formerna för en juridisk person: etablerad ...
• SAMHÄLLE i Dictionary of Economic Terms:
  MED OBEGRÄNSAT ANSVAR ELLER ALLMÄNT PARTNERSKAP - en sammanslutning av två eller flera individer och juridiska personer i syfte att organisera och ...
• SAMHÄLLE i Dictionary of Economic Terms:
  MED YTTERLIGARE ANSVAR - i enlighet med Ryska federationens civila lagstiftning - en av de organisatoriska och juridiska formerna för en juridisk person: etablerad av en eller ...
• SAMHÄLLE i Dictionary of Economic Terms:
  ENKEL - se ENKEL SAMHÄLLE...
• SAMHÄLLE i Dictionary of Economic Terms:
  KLASSIFICERING - se KLASSIFICERINGSSÄTT ...
• SAMHÄLLE i Dictionary of Economic Terms:
  CIVIL - se CIVIL SAMHÄLLE ...
• SAMHÄLLE i Dictionary of Economic Terms:
  ÖPPET AKTIEBOLAG - se ÖPPET AKTIEBOLAG ...
• SAMHÄLLE i Dictionary of Economic Terms:
  AVSLUTET AKTIEBOLAG - se STUDAT AKTIEBOLAG ...
• SAMHÄLLE i Dictionary of Economic Terms:
  AKTIEBOLAG - se AKTIEBOLAG ...
• KINA i Orthodox Encyclopedia Tree:
  Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRE". Observera, den här artikeln är inte färdig än och innehåller bara en del av den nödvändiga informationen. 1957, Moskva...
• SAMHÄLLE
  i vid mening - en uppsättning historiskt etablerade former av människors gemensamma aktivitet; i snäv mening - en historiskt specifik typ av socialt system, ...
• KINA i Big Encyclopedic Dictionary:
  
• SAMHÄLLE i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron:
  I. Den gamla ordningens absoluta tillstånd och den samtida politiska doktrinen, som var så fientliga mot varandra, konvergerade genom att erkänna staten som den enda rationella...
• SAMHÄLLE i Modern Encyclopedic Dictionary:
  
• SAMHÄLLE i Encyclopedic Dictionary:
  i vid bemärkelse - en uppsättning historiskt etablerade former av gemensam aktivitet för människor i snäv mening - en viss typ av socialt system (till exempel ...
• SAMHÄLLE
  SOCIETY OF ESEL ARTISTS, se...
• SAMHÄLLE i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
  SOCIETY OF GAMLA BOLSHEVIKS All-Union, sällskap. organisation som förenade medlemmarna. Bolsjevikpartiet sedan pre-rev. erfarenhet. Fanns 1922-35 under Istpart, sedan under ...
• SAMHÄLLE i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
  SOCIETY OF UNITED SLAVS (Slavic Union, Slavic Society), en hemlig organisation av decembrists i södra Ryssland 1823-25. Skapad i Novgorod-Volynsky av bröderna A.I. ...
• SAMHÄLLE i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
  SOCIETY OF RUSSIAN SCULPTORS, se...
• SAMHÄLLE i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
  KONSTENS FRÄMJANDE SAMFUNDE (1821-1929; till 1875 Sällskapet för konstnärers uppmuntran), huvud. i St Petersburg av adelsmän och konstbeskyddare. Organiserade utställningar, tävlingar, bidrog till frisläppandet av konstnärer...
• KINESISK i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
  CHINESE LETTER, ett system av hieroglyfer som utvecklades i mitten. 2:a årtusendet f.Kr Totalt antal tecken ca. 50 tusen, men i modern tid. ...
• KINA i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
  KINA, Folkrepubliken Kina (kinesiska: Zhonghua renmin gongheguo), Kina, delstat i centrum. och Vost. Asien. 9,6 miljoner km 2. ...
• KINA i Collier's Dictionary:
  land i Asien, det officiella namnet är Folkrepubliken Kina. Se även: KINA: NATUR KINA: KLIMAT OCH VEGETATION KINA: JORDAR KINA: ...
• SAMHÄLLE i Popular Explanatory Encyclopedic Dictionary of the Russian Language:
  -som. 1) En uppsättning människor förenade av gemensamma specifika historiska förhållanden för det materiella livet. Det primitiva samhällets liv. Slavsamhället. Samhället kan...
• KINA i ordboken för att lösa och komponera skanord:
  Granne i norr...
• SAMHÄLLE i Abramovs ordbok över synonymer.
• KINA i den ryska synonymordboken:
  himmelskt...
• SAMHÄLLE i Ozhegovs ordbok över det ryska språket:
  krets av människor förenade av en gemensam ståndpunkt, ursprung, intressen Adel o. Utbildad Fr. Bonde o. (bondegemenskap; föråldrad). samhället det eller det...
• KINA i Modern Explanatory Dictionary, TSB:
  Folkrepubliken Kina (kinesiska Zhonghua renmin gongheguo), Folkrepubliken Kina, delstat i centrum. och Vost. Asien. 9,6 miljoner km2. Befolkning 1179 miljoner...
• SAMHÄLLE i Ushakovs förklarande ordbok för det ryska språket:
  samhälle, samhällen (samhälle, samhällen fel), jfr. 1. En uppsättning av vissa produktionsförhållanden, som bildar ett speciellt utvecklingsstadium i mänsklighetens historia....Marx satte stopp för...