Con a intendiamo la direzione dello sviluppo. Il concetto di progresso sociale e i suoi criteri
3a fase: postindustriale (D. Bell), o tecnotronica (A. Toffler), o tecnologica (Z. Brzezinski).
Nella prima fase, la sfera principale dell'attività economica è l'agricoltura, nella seconda l'industria, nella terza il settore dei servizi. Ogni fase ha le sue forme speciali di organizzazione sociale e la propria struttura sociale.
Sebbene queste teorie, come già indicato, rientrassero nel quadro della comprensione materialistica dei processi di sviluppo sociale, presentavano una differenza significativa rispetto alle opinioni di Marx ed Engels. Secondo la concezione marxista, il passaggio da una formazione socioeconomica a un'altra è stato effettuato sulla base di una rivoluzione sociale, intesa come una rivoluzione qualitativa radicale nell'intero sistema della vita sociale. Per quanto riguarda le teorie della società industriale e postindustriale, esse si inseriscono nel quadro di un movimento chiamato evoluzionismo sociale: secondo loro, le rivoluzioni tecnologiche che si verificano nell'economia, sebbene comportino rivoluzioni in altre sfere della vita sociale, non sono accompagnate da conflitti sociali e rivoluzioni sociali.
3. Approcci formativi e di civiltà allo studio della società
Gli approcci più sviluppati nella scienza storica e filosofica russa per spiegare l'essenza e le caratteristiche del processo storico sono formativi e di civiltà.
Il primo di essi appartiene alla scuola marxista delle scienze sociali. Il suo concetto chiave è la categoria “formazione socioeconomica”
La formazione era intesa come un tipo di società storicamente specifico, considerato nell'interrelazione organica di tutti i suoi aspetti e ambiti, sorto sulla base di un certo metodo di produzione dei beni materiali. Nella struttura di ciascuna formazione si distinguevano una base economica e una sovrastruttura. La base (altrimenti si chiamavano rapporti di produzione) è un insieme di relazioni sociali che si sviluppano tra le persone nel processo di produzione, distribuzione, scambio e consumo di beni materiali (i principali tra questi sono i rapporti di proprietà dei mezzi di produzione) . La sovrastruttura era intesa come un insieme di punti di vista, istituzioni e relazioni politiche, legali, ideologiche, religiose, culturali e di altro tipo non coperte dalla base. Nonostante la relativa indipendenza, il tipo di sovrastruttura era determinato dalla natura della base. Rappresentava anche la base della formazione, determinando l'affiliazione formativa di una particolare società. I rapporti di produzione (la base economica della società) e le forze produttive costituivano il modo di produzione, spesso inteso come sinonimo di formazione socioeconomica. Il concetto di “forze produttive” includeva le persone come produttori di beni materiali con le loro conoscenze, abilità ed esperienza lavorativa e mezzi di produzione: strumenti, oggetti, mezzi di lavoro. Le forze produttive sono un elemento dinamico e in costante sviluppo del metodo di produzione, mentre i rapporti di produzione sono statici e rigidi, immutabili per secoli. Ad un certo punto, sorge un conflitto tra le forze produttive e i rapporti di produzione, che viene risolto durante la rivoluzione sociale, la rottura delle vecchie basi e il passaggio a una nuova fase di sviluppo sociale, a una nuova formazione socio-economica. I vecchi rapporti di produzione vengono sostituiti da nuovi, che aprono lo spazio per lo sviluppo delle forze produttive. Pertanto, il marxismo intende il processo storico come un cambiamento naturale, oggettivamente determinato, storico-naturale delle formazioni socio-economiche.
In alcune delle opere dello stesso K. Marx, vengono identificate solo due grandi formazioni: primaria (arcaica) e secondaria (economica), che comprende tutte le società basate sulla proprietà privata. La terza formazione sarà rappresentata dal comunismo. In altre opere dei classici del marxismo, la formazione socioeconomica è intesa come uno stadio specifico di sviluppo di un modo di produzione con la sua corrispondente sovrastruttura. Fu sulla loro base che nella scienza sociale sovietica nel 1930 si formò il cosiddetto "gruppo dei cinque membri" che acquisì il carattere di un dogma indiscutibile. Secondo questo concetto, tutte le società nel loro sviluppo passano alternativamente attraverso cinque formazioni socioeconomiche: primitiva, schiavista, feudale, capitalista e comunista, la prima fase delle quali è il socialismo. L’approccio formativo si basa su diversi postulati:
1) l'idea della storia come processo naturale, internamente determinato, progressivo, storico mondiale e teleologico (diretto all'obiettivo: la costruzione del comunismo). L'approccio formativo negava praticamente la specificità nazionale e l'originalità dei singoli Stati, concentrandosi su ciò che era comune a tutte le società;
2) il ruolo decisivo della produzione materiale nella vita della società, l'idea dei fattori economici come fondamentali per altre relazioni sociali;
3) la necessità di far coincidere i rapporti di produzione con le forze produttive;
4) l'inevitabilità della transizione da una formazione socioeconomica all'altra.
Nell'attuale fase di sviluppo delle scienze sociali nel nostro Paese, la teoria delle formazioni socioeconomiche sta attraversando un'evidente crisi, molti autori hanno evidenziato l'approccio civilizzato all'analisi del processo storico;
Il concetto di “civiltà” è uno dei più complessi della scienza moderna: sono state proposte molte definizioni. Il termine stesso deriva dalla parola latina per "civile". In senso lato, per civiltà si intende il livello, lo stadio di sviluppo della società, della cultura materiale e spirituale, che segue la barbarie e la ferocia. Questo concetto viene utilizzato anche per designare un insieme di manifestazioni uniche di ordini sociali inerenti ad una determinata comunità storica. In questo senso, la civiltà è caratterizzata come la specificità qualitativa (originalità della vita materiale, spirituale, sociale) di un particolare gruppo di paesi e popoli a un certo stadio di sviluppo. Il famoso storico russo M.A. Barg definì la civiltà in questo modo: “...Questo è il modo in cui una data società risolve i suoi problemi materiali, socio-politici ed etico-spirituali”. Le diverse civiltà sono fondamentalmente diverse l'una dall'altra, poiché non si basano su tecniche e tecnologie di produzione simili (come società della stessa Formazione), ma su sistemi incompatibili di valori sociali e spirituali. Ogni civiltà è caratterizzata non tanto dalla sua base produttiva quanto dal suo specifico modo di vivere, sistema di valori, visione e modalità di relazione con il mondo esterno.
Nella moderna teoria delle civiltà, sono comuni sia i concetti di stadio lineare (in cui la civiltà è intesa come un certo stadio dello sviluppo mondiale, in contrasto con le società “incivili”) sia i concetti di civiltà locali. L'esistenza dei primi è spiegata dall'eurocentrismo dei loro autori, che rappresentano il processo storico mondiale come la graduale introduzione di popoli e società barbariche nel sistema di valori dell'Europa occidentale e il graduale avanzamento dell'umanità verso un'unica civiltà mondiale basata su questi stessi valori. I sostenitori del secondo gruppo di concetti usano il termine “civiltà” al plurale e partono dall’idea della diversità dei percorsi di sviluppo delle varie civiltà.
Vari storici hanno identificato molte civiltà locali, che possono coincidere con i confini degli stati (civiltà cinese) o coprire diversi paesi (civiltà antica, dell'Europa occidentale). Nel corso del tempo, le civiltà cambiano, ma il loro “nucleo”, che rende una civiltà diversa dall’altra, rimane. L'unicità di ciascuna civiltà non deve essere assolutizzata: tutte attraversano fasi comuni al processo storico mondiale. Di solito, l'intera diversità delle civiltà locali è divisa in due grandi gruppi: orientale e occidentale. I primi sono caratterizzati da un alto grado di dipendenza dell'individuo dalla natura e dall'ambiente geografico, da una stretta connessione tra una persona e il suo gruppo sociale, da una bassa mobilità sociale e dal predominio di tradizioni e costumi tra i regolatori delle relazioni sociali. Le civiltà occidentali, al contrario, sono caratterizzate dal desiderio di subordinare la natura al potere umano, dalla priorità dei diritti e delle libertà individuali rispetto alle comunità sociali, dall’elevata mobilità sociale, da un regime politico democratico e dallo stato di diritto.
Pertanto, se una formazione concentra l'attenzione sull'universale, sul generale, sul ripetitivo, allora la civiltà si concentra sul locale-regionale, sull'unico e sul peculiare. Questi approcci non si escludono a vicenda. Nella scienza sociale moderna si ricerca la direzione della loro mutua sintesi.
4. Il progresso sociale e i suoi criteri
È di fondamentale importanza scoprire in quale direzione si sta muovendo una società che è in uno stato di continuo sviluppo e cambiamento.
Il progresso è inteso come una direzione di sviluppo, caratterizzata dal progressivo movimento della società da forme di organizzazione sociale inferiori e più semplici a forme più elevate e complesse. Il concetto di progresso si oppone al concetto di regressione, che è caratterizzato da un movimento inverso: dal più alto al più basso, degrado, ritorno a strutture e relazioni già obsolete. L'idea dello sviluppo della società come processo progressivo è apparsa nei tempi antichi, ma alla fine ha preso forma nelle opere degli illuministi francesi (A. Turgot, M. Condorcet, ecc.). Vedevano i criteri per il progresso nello sviluppo della mente umana e nella diffusione dell'istruzione. Una visione così ottimistica della storia cambiò nel XIX secolo. idee più complesse. Pertanto, il marxismo vede il progresso nella transizione da una formazione socioeconomica a un'altra, più elevata. Alcuni sociologi consideravano l'essenza del progresso la complicazione della struttura sociale e la crescita dell'eterogeneità sociale. Nella sociologia moderna. il progresso storico è associato al processo di modernizzazione, cioè al passaggio da una società agraria a una industriale, e poi a una postindustriale -
Alcuni pensatori rifiutano l’idea di progresso nello sviluppo sociale, sia vedendo la storia come un ciclo ciclico con una serie di alti e bassi (G. Vico), prevedendo l’imminente “fine della storia”, sia affermando idee su un’economia multilineare e indipendente. l'uno dall'altro, movimento parallelo di società diverse (N. Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Così, A. Toynbee, abbandonando la tesi sull'unità della storia del mondo, identificò 21 civiltà, nello sviluppo di ciascuna delle quali distinse le fasi di emergenza, crescita, crollo, declino e decomposizione. Anche O. Spengler ha scritto del “declino dell'Europa”. Colpisce soprattutto l’“antiprogressismo” di K. Popper. Comprendendo il progresso come movimento verso qualsiasi obiettivo, lo considerava possibile solo per l'individuo, ma non per la storia. Quest’ultimo può essere spiegato sia come un processo progressivo che come una regressione.
È ovvio che lo sviluppo progressivo della società non esclude movimenti di ritorno, regressioni, vicoli ciechi della civiltà e persino crolli. Ed è improbabile che lo sviluppo dell'umanità stessa abbia un carattere inequivocabilmente lineare e in esso siano possibili balzi in avanti accelerati; Inoltre, il progresso in un’area delle relazioni sociali può causare una regressione in un’altra. Lo sviluppo di strumenti e le rivoluzioni tecniche e tecnologiche sono una chiara prova del progresso economico, ma hanno portato il mondo sull'orlo di un disastro ambientale e hanno esaurito le risorse naturali della Terra. La società moderna è accusata di declino della moralità, crisi familiare e mancanza di spiritualità. Anche il prezzo del progresso è alto: le comodità della vita cittadina, ad esempio, sono accompagnate da numerose “malattie dell’urbanizzazione”. A volte i costi del progresso sono così alti che sorge spontanea la domanda: è possibile parlare di un’umanità che va avanti?
A questo proposito, la questione dei criteri di progresso è rilevante. Anche qui non c’è accordo tra gli scienziati. Gli illuministi francesi vedevano il criterio nello sviluppo della ragione, nel grado di razionalità della struttura sociale. Un certo numero di pensatori (ad esempio A. Saint-Simon) valutarono il movimento in avanti in termini di stato della moralità pubblica e del suo approccio ai primi ideali cristiani. G. Hegel collegò il progresso con il grado di coscienza della libertà. Il marxismo proponeva anche un criterio universale di progresso: lo sviluppo delle forze produttive. Vedendo l'essenza del movimento in avanti nella crescente subordinazione delle forze della natura all'uomo, K. Marx ridusse lo sviluppo sociale al progresso nella sfera della produzione. Considerava progressiste solo quelle relazioni sociali che corrispondevano al livello delle forze produttive e aprivano spazio allo sviluppo dell'uomo (come principale forza produttiva). L'applicabilità di tale criterio è contestata nella scienza sociale moderna. Lo stato della base economica non determina la natura dello sviluppo di tutte le altre sfere della società. L'obiettivo, e non il mezzo, di qualsiasi progresso sociale è creare le condizioni per lo sviluppo globale e armonioso dell'uomo.
Il progresso è inteso come una direzione di sviluppo, caratterizzata dal progressivo movimento della società da forme di organizzazione sociale inferiori e più semplici a forme più elevate e complesse. Il concetto di progresso si oppone al concetto di regressione, che è caratterizzato da un movimento inverso: dal più alto al più basso, degrado, ritorno a strutture e relazioni già obsolete. L'idea dello sviluppo della società come processo progressivo è apparsa nell'antichità, ma alla fine ha preso forma nelle opere degli educatori francesi (A. Turgot, M. Condorcet e così via.). Vedevano il criterio del progresso nello sviluppo della mente umana, nella diffusione dell'illuminazione. Una visione così ottimistica della storia cambiò nel XIX secolo. idee più complesse. Pertanto, il marxismo vede il progresso nella transizione da una formazione socioeconomica a un'altra, più elevata. Alcuni sociologi consideravano l'essenza del progresso la complicazione della struttura sociale e la crescita dell'eterogeneità sociale. Nella sociologia moderna, il progresso storico è associato al processo di modernizzazione, cioè al passaggio da una società agraria a una industriale, e poi a una postindustriale.
Alcuni pensatori rifiutano l’idea di progresso nello sviluppo sociale, vedendo la storia come un ciclo ciclico con una serie di alti e bassi (J. Vico) predire l’imminente “fine della storia” o affermare idee sul movimento parallelo multilineare, indipendente l’uno dall’altro di diverse società (N. Ya. Danilevskij, O. Spengler, A. Toynbee). Così, A. Toynbee, abbandonando la tesi sull'unità della storia del mondo, identificò 21 civiltà, nello sviluppo di ciascuna delle quali distinse le fasi di emergenza, crescita, crollo, declino e decomposizione. Anche O. Spengler ha scritto del “declino dell'Europa”. L’“antiprogressismo” è particolarmente pronunciato K. Popper. Comprendendo il progresso come movimento verso qualsiasi obiettivo, lo considerava possibile solo per l'individuo, ma non per la storia. Quest’ultimo può essere spiegato sia come un processo progressivo che come una regressione.
È ovvio che lo sviluppo progressivo della società non esclude movimenti di ritorno, regressioni, vicoli ciechi della civiltà e persino crolli. Ed è improbabile che lo sviluppo dell'umanità stessa abbia un carattere inequivocabilmente lineare e in esso siano possibili balzi in avanti accelerati; Inoltre, il progresso in un ambito delle relazioni sociali può essere accompagnato e addirittura causare una regressione in un altro. Lo sviluppo di strumenti e le rivoluzioni tecniche e tecnologiche sono una chiara prova del progresso economico, ma hanno portato il mondo sull'orlo di un disastro ambientale e hanno esaurito le risorse naturali della Terra. La società moderna è accusata di declino della moralità, crisi familiare e mancanza di spiritualità. Anche il prezzo del progresso è alto: le comodità della vita cittadina, ad esempio, sono accompagnate da numerose “malattie dell’urbanizzazione”. A volte i costi del progresso sono così alti che sorge la domanda se sia possibile parlare di un progresso dell’umanità.
A questo proposito, la questione dei criteri di progresso è rilevante. Anche qui non c’è accordo tra gli scienziati. Gli illuministi francesi vedevano il criterio nello sviluppo della ragione, nel grado di razionalità della struttura sociale. Un certo numero di pensatori (ad esempio, A. Saint-Simon) il progresso è stato valutato in base allo stato della moralità pubblica. G.Hegel connesso il progresso con il grado di coscienza della libertà. Il marxismo proponeva anche un criterio universale di progresso: lo sviluppo delle forze produttive. Vedendo l'essenza del movimento in avanti nella crescente subordinazione delle forze della natura all'uomo, K.Marx ridotto sviluppo sociale per progredire nella sfera produttiva. Considerava progressiste solo quelle relazioni sociali che corrispondevano al livello delle forze produttive e aprivano spazio allo sviluppo dell'uomo (come principale forza produttiva). L'applicabilità di tale criterio è contestata nella scienza sociale moderna. Lo stato della base economica non determina la natura dello sviluppo di tutte le altre sfere della società. L'obiettivo, e non il mezzo, di qualsiasi progresso sociale è creare le condizioni per lo sviluppo globale e armonioso dell'uomo.
Di conseguenza, il criterio del progresso dovrebbe essere la misura della libertà che la società è in grado di fornire a un individuo per massimizzare il suo potenziale. Il grado di progressività di un particolare sistema sociale deve essere valutato dalle condizioni in esso create per soddisfare tutti i bisogni dell'individuo, per il libero sviluppo dell'uomo (o, come si suol dire, dal grado di umanità del sistema sociale) .
Lo status politico di un individuo è inteso come la posizione di una persona nel sistema politico della società, la totalità dei suoi diritti e responsabilità politici e le opportunità di influenzare la vita politica del paese.
Indipendentemente dal grado di partecipazione di una persona alla politica, o dal suo ruolo nel processo politico, tutti i cittadini degli stati democratici godono di una serie di diritti e libertà politiche che consentono loro di partecipare attivamente alle attività politiche: il diritto di eleggere ed essere eletti , libertà di parola, stampa, riunioni e manifestazioni, sindacati, diritto di inviare appelli personali e collettivi (petizioni) alle autorità. Ogni persona ha diritto di partecipare alla gestione della cosa pubblica, sia direttamente che attraverso i suoi rappresentanti, ed è potenzialmente soggetto attivo del processo politico. Nelle società con regimi totalitari e autoritari, l’individuo è di fatto, e talvolta formalmente, privato di ogni diritto politico, essendo oggetto della politica statale.
Ma per determinare lo statuto politico di un individuo non è importante solo la realtà socio-politica in cui è inserito, ma anche quelle funzioni politiche, ruoli, che lei interpreta in esso. Nella scienza politica esistono diverse classificazioni dei ruoli politici degli individui, intesi come funzioni politiche, immagini approvate normativamente del comportamento politico atteso da chiunque occupi questa posizione. A seconda del grado di coinvolgimento di una persona nella politica, i suoi ruoli politici possono essere:
1) un membro ordinario della società che non ha alcuna influenza sulla politica, non ne è interessato ed è quasi esclusivamente oggetto della politica;
2) una persona che è membro di un'organizzazione o di un movimento pubblico, indirettamente coinvolta nell'attività politica, se ciò deriva dalla sua qualità di membro ordinario di un'organizzazione politica;
3) un cittadino che è membro di un organo eletto o è membro attivo di un'organizzazione politica, incluso intenzionalmente e volontariamente nella vita politica della società, ma solo nella misura in cui influisce sulla vita interna di questa organizzazione o organo politico ;
4) un politico professionista, per il quale l'attività politica non è solo la principale occupazione e fonte di esistenza, ma anche il senso della vita;
5) leader politico - una persona capace di cambiare il corso degli eventi politici e la direzione dei processi politici.
Ma una persona non nasce con un’esperienza politica pre-acquisita e un ruolo pre-accettato, li acquisisce durante tutta la sua vita; Il processo con cui un individuo acquisisce conoscenze, norme, valori e abilità socio-politiche, a seguito del quale assume un certo ruolo politico, è chiamato socializzazione politica dell’individuo. Ci sono diverse fasi in questo processo:
1a fase - infanzia e prima adolescenza, quando il bambino forma le sue idee politiche iniziali e i suoi modelli di comportamento politico;
2a fase - il periodo di studio al liceo e all'università, quando si forma il lato informativo della visione del mondo, uno dei sistemi esistenti di norme e valori politici si trasforma nel mondo interiore dell'individuo;
3a fase - l'inizio dell'attività sociale attiva di un individuo, la sua inclusione nel lavoro degli enti governativi e delle organizzazioni pubbliche, quando una persona si trasforma in un cittadino e diventa un soggetto politico a pieno titolo;
4a fase - l'intera vita successiva di una persona, quando migliora e sviluppa costantemente la sua cultura politica.
Il risultato della socializzazione politica è l’accettazione e l’adempimento di un ruolo politico. Esiste anche un'altra periodizzazione del processo di socializzazione politica di un individuo: in base al grado di indipendenza della partecipazione politica, si distinguono la socializzazione primaria e quella secondaria. Il primo caratterizza il processo di educazione politica dei bambini e dei giovani, il secondo avviene nell'età adulta e si manifesta nell'interazione attiva dell'individuo con il sistema politico sulla base di atteggiamenti e orientamenti di valore precedentemente acquisiti.
La socializzazione politica avviene sia oggettivamente, a causa del coinvolgimento di una persona nelle relazioni sociali, sia intenzionalmente, attraverso le forze delle istituzioni statali (comprese le scuole), delle organizzazioni pubbliche, dei media, ecc. E la persona stessa può partecipare attivamente alla socializzazione politica (sé politico -formazione scolastica ).
Insieme ai ruoli politici, anche la scienza politica ne identifica vari tipi di partecipazione individuale alla politica: inconscio (ad esempio, il comportamento di una persona in mezzo alla folla), semi-conscio (conformismo politico - comprendere il significato del proprio ruolo con sottomissione incondizionata alle esigenze del proprio ambiente sociale come qualcosa di dato, innegabile, anche in caso di disaccordo con it) e partecipazione consapevole (secondo la propria coscienza e volontà, la capacità di cambiare il proprio ruolo e la propria posizione).
Il progresso è inteso come una direzione di sviluppo, caratterizzata dal progressivo movimento della società da forme di organizzazione sociale inferiori e più semplici a forme più elevate e complesse. Un certo numero di pensatori hanno valutato il progresso in base allo stato della moralità pubblica. G. Hegel collegò il progresso con il grado di coscienza della libertà. Il marxismo proponeva anche un criterio universale di progresso: lo sviluppo delle forze produttive. Vedendo l'essenza del movimento in avanti nella crescente subordinazione delle forze della natura all'uomo, K. Marx ridusse lo sviluppo sociale al progresso nella sfera della produzione. Considerava progressiste solo quelle relazioni sociali che corrispondevano al livello delle forze produttive e aprivano le possibilità allo sviluppo umano. L'obiettivo, e non il mezzo, di qualsiasi progresso sociale è creare le condizioni per lo sviluppo globale e armonioso dell'uomo.
Di conseguenza, il criterio del progresso dovrebbe essere la misura della libertà che la società è in grado di offrire. Il grado di progressività di un particolare sistema sociale deve essere valutato dalle condizioni in esso create per soddisfare tutti i bisogni dell'individuo, per il libero sviluppo dell'uomo
Il concetto di formazione socio-economica (SEF). Teoria delle formazioni e processo sociale reale. Discussioni moderne sul problema degli approcci formativi e di civiltà alla storia del mondo.
La società è un sistema in auto-sviluppo; è in cambiamento e sviluppo. L'OEF è un sistema sociale costituito
di elementi interconnessi e in uno stato di equilibrio instabile.
La formazione comprende le forze produttive e i rapporti di produzione, che ne costituiscono la base materiale; alcuni soggetti sociali, rappresentati da varie forme storiche di comunità di persone: clan e tribù, ceti e classi, nazionalità e nazioni, partiti politici e organizzazioni pubbliche. Critica della teoria della formazione: 1) Marx ha sviluppato questa teoria basandosi sullo sviluppo dei paesi occidentali. Europa e
ha deciso che le sue leggi sono universali per tutte le società 2) considera socio-economiche. fattore come quello principale 3) la società si basa su una base, ma qualsiasi riduzione a una è insostenibile. La civiltà (C) è una grande comunità autosufficiente di paesi e popoli, identificati su base socioculturale e che preservano la loro originalità e unicità per lunghi periodi storici, nonostante tutti i cambiamenti e le influenze a cui sono soggetti.
Criteri per identificare le civiltà: religione, storia, lingua, costumi. C è caratterizzato dall'autodeterminazione: ha sviluppato il proprio destino. basandomi solo su me stesso. Approccio civilizzato: 1 C è creato dalle persone 2. Studio dell'influenza delle forme culturali. 3. Analisi orizzontale (la C che esiste oggi) 4 Culturalologica. analisi (alcune forme dello spirito di vita). 5. Storia dello sviluppo della società al di fuori di essa. Approccio formativo: 1La storia è un processo naturale.2.Questa è un'analisi esistenziale della storia: dobbiamo trovare il principio fondamentale della storia.Z. Analisi verticale - dall'antichità ai giorni nostri.4. Analisi socio-economica della società.5 L'attenzione è focalizzata sulle fonti interne di sviluppo. 6. Si esplora maggiormente ciò che divide le persone.
43. Concetti di “determinismo tecnologico”. Società industriale e postindustriale. Prospettiva postindustriale e possibilità di sopravvivenza di altre tipologie regionali.
Determinismo tecnologico (anni 60-70 del XX secolo) - riflette l'idea che lo sviluppo della società è determinato dallo sviluppo della tecnologia, ad es. sviluppo della tecnologia. 3 fasi di sviluppo: tradizionale, industriale, postindustriale.
Caratteristiche della comunità industriale:
1) Un elevato livello di sviluppo tecnologico è fonte di sviluppo sociale
2) Produzione di massa
3) È aumentato il consumo di energia, invece delle fonti naturali, create artificialmente
4) Nuovi mezzi di comunicazione
5) Rompere con la tradizione
Valori chiave della società industriale:
1) Il valore della realizzazione e del successo
2) Individualismo
3) Il valore dell'attività e del lavoro
4) Fede nel progresso
Cambiamenti nella società industriale:
1) l’informazione e la tecnologia dell’informazione svolgono un ruolo importante nel quadro generale: un cambiamento fondamentale
2) il forte invecchiamento del ruolo dell'economia e dei servizi;
3) la produzione è diventata basata sulla scienza (utilizzando un gran numero di scoperte e sviluppi). La società postindustriale considera l'investimento nella persona come una parte importante del suo sviluppo, della sua salute e della sua istruzione.
Caratteristiche di una società postindustriale:
1) la base della vita è la tecnologia dell'informazione;
2) una persona portatrice di conoscenza;
3) i principi fondamentali della società industriale sono stati preservati nella società postindustriale; 4) crescita quantitativa, ma nessuna crescita profonda
2. Processo politico.
3. “La vita economica è influenzata da tutti gli aspetti della vita sociale e, a sua volta, li influenza”. Espandi questa affermazione utilizzando esempi e situazioni sociali specifici.
1. È di fondamentale importanza scoprire in quale direzione si sta muovendo una società che è in uno stato di continuo sviluppo e cambiamento.
Sotto progresso comprende la direzione dello sviluppo, che è caratterizzata dal progressivo movimento della società da forme di organizzazione sociale inferiori e più semplici a forme più elevate e complesse. Il concetto di "progresso" è opposto al concetto di "regressione", che è caratterizzato da un movimento inverso: dal più alto al più basso, degrado, ritorno a strutture e relazioni già obsolete. L'idea dello sviluppo della società come processo progressivo è apparsa nei tempi antichi, ma alla fine si è formata nelle opere degli illuministi francesi (A. Turgot, M. Condorcet, ecc.). Vedevano i criteri per il progresso nello sviluppo della mente umana e nella diffusione dell'istruzione. Una visione così ottimistica della storia cambiò nel XIX secolo. idee più complesse. Pertanto, il marxismo ha visto un progresso nella transizione da una formazione socioeconomica a un'altra, a una più alta. Alcuni sociologi credevano che l'essenza del progresso risiedesse nella complicazione della struttura sociale e nella crescita dell'eterogeneità sociale. Nella sociologia moderna, il progresso storico è associato al processo di modernizzazione, cioè al passaggio da una società agraria a una industriale, e poi a una postindustriale. Alcuni pensatori rifiutano l’idea di progresso nello sviluppo sociale, sia vedendo la storia come un ciclo ciclico con una serie di alti e bassi (G. Vico), prevedendo l’imminente “fine della storia”, sia affermando idee su un’economia multilineare e indipendente. l'uno dall'altro, movimento parallelo di società diverse (N. Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Così, A. Toynbee, abbandonando la tesi sull'unità della storia del mondo, identificò 21 civiltà, nello sviluppo di ciascuna delle quali distinse le fasi di emergenza, crescita, crollo, declino e decomposizione. Anche O. Spengler ha scritto del “declino dell'Europa”. Colpisce soprattutto l’“antiprogressismo” di K. Popper. Comprendendo il progresso come movimento verso qualsiasi obiettivo, lo considerava possibile solo per l'individuo, ma non per la storia. Quest’ultimo può essere spiegato sia come un processo progressivo che come una regressione.
È ovvio che lo sviluppo progressivo della società non esclude movimenti di ritorno, regressioni, vicoli ciechi della civiltà e persino crolli. Ed è improbabile che lo sviluppo dell'umanità stessa abbia un carattere inequivocabilmente lineare e in esso siano possibili balzi in avanti accelerati; Inoltre, il progresso in un’area delle relazioni sociali può causare una regressione in un’altra. Lo sviluppo di strumenti e le rivoluzioni tecniche e tecnologiche sono una chiara prova del progresso economico, ma hanno portato il mondo sull'orlo di un disastro ambientale e hanno esaurito le risorse naturali della Terra. La società moderna è accusata di declino della moralità, crisi familiare e mancanza di spiritualità. Anche il prezzo del progresso è alto: le comodità della vita cittadina, ad esempio, sono accompagnate da numerose “malattie” dell’urbanizzazione. A volte i costi del progresso sono così alti che sorge spontanea la domanda: è possibile parlare di un’umanità che va avanti?
Gli illuministi francesi vedevano il criterio nello sviluppo della ragione, nel grado di razionalità della struttura sociale. Alcuni pensatori (ad esempio A. Saint-Simon) valutarono il movimento in avanti dallo stato della moralità pubblica, dal suo approccio ai primi ideali cristiani. G. Hegel collegò il progresso con il grado di coscienza della libertà. Il marxismo proponeva anche un criterio universale di progresso: lo sviluppo delle forze produttive. Vedendo l'essenza del movimento in avanti nella crescente subordinazione delle forze della natura all'uomo, K. Marx ridusse lo sviluppo sociale al progresso nella sfera della produzione. Considerava progressiste solo quelle relazioni sociali che corrispondevano al livello delle forze produttive e aprivano spazio allo sviluppo dell'uomo (come principale forza produttiva). L'applicabilità di tale criterio è contestata nella scienza sociale moderna. Lo stato della base economica non determina la natura dello sviluppo di tutte le altre sfere della società. L'obiettivo, e non il mezzo, di qualsiasi progresso sociale è creare le condizioni per lo sviluppo globale e armonioso dell'uomo.
Di conseguenza, il criterio del progresso dovrebbe essere la misura della libertà che la società è in grado di concedere all'individuo per il massimo sviluppo delle sue potenzialità. Il grado di progressività di un particolare sistema sociale deve essere valutato dalle condizioni in esso create per soddisfare tutti i bisogni dell'individuo, per il libero sviluppo dell'uomo (o, come si suol dire, dal grado di umanità del sistema sociale) .
Esistono due forme di progresso sociale: la rivoluzione e la riforma.
Rivoluzione - Si tratta di un cambiamento completo, o complesso, in tutti o nella maggior parte degli aspetti della vita sociale, che colpisce le basi del sistema sociale esistente.
Molto più spesso, i cambiamenti nella società sono avvenuti a seguito di riforme. Riforma -questa è una trasformazioneriorganizzazione, cambiamento di qualsiasi aspetto del generalevita sociale, senza distruggere le basi della struttura sociale esistente, lasciando il potere nelle mani dell’ex classe dirigente.
2. La parola “politica” (greco roNShsa) significa “affari di stato”, “arte di governo”.
La politica non è sempre esistita. Le ragioni del suo verificarsi sono state la polarizzazione della società, l'emergere di contraddizioni sociali e conflitti che necessitavano di risoluzione, nonché l'aumento del livello di complessità e importanza della gestione della società, che ha richiesto la formazione di autorità speciali separate dalle persone. L’emergere del potere politico e statale è il prerequisito più importante per la politica.
La scienza offre varie definizioni Capisco tia "politica".
1. La politica è i rapporti tra stati, classi, gruppi sociali, nazioni che sorgono per quanto riguarda la conquista, l'esercizio e il mantenimento del potere politico nella società, nonché i rapporti tra stati nell'arena internazionale.
2. 1. La politica è l'attività degli organi governativi, dei partiti politici, delle associazioni pubbliche nell'ambito delle relazioni tra gruppi sociali (classi, nazioni, stati), mirata a integrare i loro sforzi con l'obiettivo di rafforzare il potere politico o conquistarlo.
2 . Politica- la sfera di attività di gruppi, partiti, individui, stato, associata alla realizzazione di interessi generalmente significativi con l'aiuto del potere politico.
Sotto funzioni politiche comprendere la totalità dei processi che esprimono il suo scopo nella società. Tra le funzioni della politica ci sono:
1) espressione di interessi significativi di tutti i gruppi e settori della società;
2) integrazione di vari strati sociali, mantenendo l'integrità della società;
3) garantire l'ulteriore sviluppo della società;
4) gestione e indirizzo dei processi sociali, risoluzione di conflitti e contraddizioni;
5) socializzazione politica dell'individuo (cioè il processo di assimilazione da parte di un individuo di conoscenze, norme, valori e competenze socio-politiche, a seguito del quale assume un certo ruolo politico).
Di scala del distinguere tra politica locale, regionale, nazionale e internazionale, e in base ai tempi di attuazione - attuale, a lungo termine e a lungo termine.
Soggetti della politica - si tratta di individui, gruppi sociali, strati, organizzazioni direttamente o indirettamente coinvolti nel processo di esercizio del potere politico o di influenza su di esso. Soggetti della politica possono essere: a) comunità sociali (classi, nazioni, ecc.); b) organizzazioni e associazioni diverse (Stati, partiti, movimenti, chiese, ecc.); c) élite politiche (gruppi privilegiati che occupano posizioni di leadership nelle strutture governative, direttamente coinvolti nel processo decisionale del governo); d) individui (compresi i leader politici). Il grado e i confini dell’attività politica dei soggetti politici dipendono da:
La struttura sociale della società, la presenza o l'assenza di barriere sociali (qualifiche, caste, nazionali, religiose, classi e altre restrizioni);
Lo status sociale di un particolare strato, personalità, istituzione sociale;
Fattori soggettivi (qualità personali di una persona, numero e sistema di valori di movimenti e partiti politici, ecc.);
Altre circostanze (ad esempio, la situazione politica nel paese).
Oggetti politici(cioè le relazioni sociali, gli ambiti della vita pubblica verso i quali è diretta la politica) sono diversi. La politica interna regola le relazioni che sorgono riguardo all’esercizio del potere politico all’interno della società, mentre la politica esterna regola le relazioni tra gli stati sulla scena internazionale. e così via.
La politica, come ogni attività cosciente, ha determinati obiettivi. Possono essere a lungo termine e attuali, rilevanti e irrilevanti, reali e irreali.
3. La società è un sistema dinamico complesso che comprende diverse sfere della vita sociale come sottosistemi. Sfera economicaè il più importante di loro, gioca un ruolo significativo nell'esistenza della società: garantisce la possibilità stessa della vita delle persone (produzione di beni necessari), la possibilità di attività umane “non economiche” (scientifiche, culturali, ecc. ), la partecipazione in un modo o nell'altro di ogni membro della società alla sua vita economica (lavoro domestico, consumo di prodotti industriali, ecc.). Come ha osservato un filosofo moderno: “Questa sfera non è solo storicamente la prima, è anche il “progenitore” di tutte le altre sfere della vita della società: sociale, politica, spirituale, ambientale. È la sfera economica che, come base, integra tutti gli altri sottosistemi della società nell’integrità”.
Tuttavia, anche altri ambiti della vita sociale influiscono sull’economia. Pertanto, dal punto di vista del sociologo tedesco M. Weber, i valori religiosi del protestantesimo hanno svolto un ruolo eccezionale nello sviluppo dell'economia della società capitalista. A suo avviso, è stato il protestantesimo, che ha fornito una giustificazione morale alla ricchezza e al successo aziendale, ad aprire l'opportunità per lo sviluppo diffuso dell'attività imprenditoriale - il "motore" della nuova economia.
Pertanto, il funzionamento della società è impossibile senza la complessa interazione organizzata delle principali sfere della vita sociale, senza che queste svolgano determinate funzioni. Solo il lavoro coordinato di tutte le sfere della vita della società consente di raggiungere uno stato di autosufficienza.
