Cura della pelle

Perché l’Ortodossia mondiale non riconosce il Patriarcato di Kiev? Chiesa ortodossa ucraina e sequestro delle chiese Dicembre Filaret ha convocato una conferenza stampa e ha dichiarato che continuerà a difendere la Chiesa indipendente in Ucraina.

Capo dell'autoproclamata Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev Filaret durante un sermone domenicale del 22 marzo, ha affermato che l’omicidio degli abitanti del Donbass che non obbediscono a Kiev non è un peccato.

“Dov’è la verità, dietro gli ucraini o i separatisti che vogliono vendere l’Ucraina invece di essere grati che la terra ucraina abbia dato loro rifugio, dato loro la vita. Hanno vissuto, hanno mangiato pane ucraino, hanno ricevuto la vita e ora vogliono dare la terra che non appartiene a loro alla Russia”, ha detto Filaret. “È possibile uccidere e togliere vite umane difendendo la propria terra?”. Questo è omicidio? No, fratelli e sorelle, questo non è omicidio! E non una violazione del comandamento di Dio!”

Filaret. Foto: RIA Novosti

Tali dichiarazioni di un vescovo della chiesa, che, a quanto pare, dovrebbe invocare la pace, potrebbero sorprendere se non si sa che l’autoproclamato Patriarca Filaret ha sostenuto l’operazione punitiva nel Donbass praticamente fin dal primo giorno.

Durante una recente visita negli Stati Uniti, il Patriarca di Kiev ha invitato le autorità americane a iniziare a fornire armi all’Ucraina, conferendo contemporaneamente l’Ordine ecclesiastico di San Principe Vladimir I a uno dei più famosi “falchi” di Washington. John McCain.

Nel febbraio 2015, Filaret dichiarò che era un peccato eludere la mobilitazione nell’esercito ucraino, aiutando così le autorità di Kiev a ricostituire le loro riserve di “carne da cannone”.

Accusato di coinvolgimento nell'omicidio di giornalisti russi Artigliere ucraino del battaglione punitivo Nadezhda Savchenko, che si trova in una prigione russa, Filaret ha insignito l'Ordine della Chiesa del Santo Grande Martire Giorgio il Vittorioso “per la lotta contro il male” il 1° marzo 2015.

Ragazzo del Donbass

Per le persone che non sono profondamente a conoscenza della storia recente e delle realtà moderne della Chiesa ortodossa nello spazio post-sovietico, tali azioni del gerarca di Kiev possono sembrare blasfeme e inaccettabili.

Ma il fatto è che i ministri della chiesa sono le stesse persone di tutti gli altri, e il numero di furfanti, violatori e vera e propria feccia tra i preti non è fondamentalmente diverso dal numero di persone simili in altre aree di attività.

L’autoproclamato Patriarca di Kiev Filaret ne è l’esempio più eclatante.

Filaret, nel mondo Michail Antonovič Denisenko, è nato dove oggi, anche con la sua benedizione, viene versato il sangue: nella terra del Donbass. Il figlio del minatore Miša Denisenkoè nato il 23 gennaio 1929 nel villaggio di Blagodatnoye, distretto di Amvrosievskij, regione di Donetsk.

Dopo essersi diplomato, un giovane devoto ha deciso di collegare la sua vita al servizio della chiesa. Il momento era giunto per questo, grazie all'ammorbidimento della posizione ufficiale del governo sovietico nei confronti della religione.

Nel 1946, Denisenko entrò nella terza elementare del Seminario Teologico di Odessa, alla quale, in senso stretto, non aveva diritto: l'iscrizione a tali istituzioni nell'URSS era possibile solo dall'età di 18 anni. Tuttavia, anche qui è stato fortunato: le autorità hanno chiuso un occhio sulla sua mancanza di anni.

Due anni dopo, Mikhail Denisenko fu accettato per studiare all'Accademia teologica di Mosca.

Al secondo anno di accademia, gli insegnanti lo celebrano e gli promettono una grande carriera. Iniziò con la tonsura al monachesimo sotto il nome di Filaret. Successivamente, il monaco Filaret appena coniato riceve il suo primo incarico e diventa il custode ad interim delle camere patriarcali nella Trinità-Sergio Lavra.

Filaret. Foto: RIA Novosti

"Sarebbe falso dire che non avevo legami con il KGB"

Nel 1952, all'età di 23 anni, Filaret, dopo essersi diplomato all'Accademia con un candidato alla laurea in teologia, fu nominato insegnante delle Sacre Scritture del Nuovo Testamento presso il Seminario Teologico di Mosca.

La sua futura carriera è paragonabile all'ascesa Steve Jobs- in un ambiente ecclesiastico conservatore, in 14 anni è passato da diplomato all'accademia ad arcivescovo di Kiev e Galizia, esarca dell'Ucraina e membro permanente del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa. Molti sacerdoti non raggiungono le vette raggiunte da Filaret all'età di 37 anni in tutta la loro lunga vita.

Ciò che distingueva Filaret era il fatto che praticamente non aveva problemi con le autorità secolari. Ciò sembrava incredibile in condizioni in cui la vita della chiesa era sotto lo stretto controllo statale.

In un’intervista del 2012, lo stesso Filaret ha accennato al motivo per cui ciò stava accadendo, sottolineando che “in epoca sovietica, nessuno poteva diventare vescovo senza il consenso del KGB, quindi affermare che non ero collegato al KGB era come se lo fosse. non è vero, sarebbe legato”.

L'indizio si è rivelato così trasparente che i subordinati di Filaret hanno dovuto scusarsi urgentemente per il loro capo. “Da nessuna parte e mai il Patriarca Filaret ha detto di essere un agente del KGB. Ha detto e continua a dire che in URSS era impossibile impegnarsi in attività ecclesiali senza contatti con le autorità statali, compreso il KGB”, ha detto Capo del Dipartimento Informazione dell'Arcivescovo UOC-KP Evstratiy.

Maestro della chiesa dell'Ucraina

Comunque sia, la carriera di Filaret è stata completamente senza nuvole. Fece viaggi d'affari all'estero, rappresentando la Chiesa ortodossa russa in vari forum religiosi, e nel 1979 gli fu conferito l'Ordine sovietico dell'Amicizia dei Popoli con la dicitura "per attività patriottiche in difesa della pace".

Filaret governò la credente Ucraina con il pugno di ferro, reprimendo tutti coloro che erano insoddisfatti e in disaccordo con le sue politiche con il pieno sostegno dello Stato.

L’Ucraina, nella quale dopo la guerra il governo sovietico riunì sotto l’egida di un’unica Chiesa ortodossa tutti i movimenti più disparati, compresi anche i greco-cattolici, aveva bisogno di un dittatore ecclesiastico che potesse tenere la situazione sotto controllo – a quanto pare, questo era il ragionamento del rappresentanti degli organi del partito quando sostengono Filaret.

Era abbastanza facile controllarlo da solo: il gerarca della chiesa amava la vita un po' più di quanto dovrebbe fare un monaco. "Un po' di più", in particolare, era che Filaret viveva quasi apertamente con una donna, che era ben nota negli ambienti ecclesiastici.

Nella seconda metà degli anni ’80 finì la vita tranquilla di Filaret in Ucraina. Iniziato Michail Gorbaciov La perestrojka colpì anche la chiesa. I greco-cattolici iniziarono a chiedere la restituzione delle chiese e la loro completa indipendenza, e anche i rappresentanti di altri movimenti dell'ortodossia divennero più attivi.

Lo stesso Filaret, tuttavia, non voleva più rimpicciolirsi in questo pasticcio. Le sue ambizioni raggiunsero il culmine: sognava di prendere il posto del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'.

“Come deciderà il Consiglio, così sarà”

Salute Patriarca Pimen a quel punto le cose erano seriamente peggiorate e venne alla ribalta la questione del successore.

Se Pimen fosse morto cinque anni prima o la perestrojka fosse stata ritardata per lo stesso periodo, molto probabilmente Filaret avrebbe ottenuto ciò che voleva. Le sue attività in Ucraina furono abbastanza soddisfacenti per le autorità secolari; era eccellente nel seguire le istruzioni ed era abbastanza adatto al ruolo di patriarca nelle realtà dell'era di stagnazione.

Sfortunatamente per Filaret, Pimen morì nel 1990, quando il regime sovietico alla fine allentò la presa e la questione del nuovo patriarca fu lasciata completamente agli stessi rappresentanti della chiesa.

L'influenza di Filaret fu sufficiente per ricevere l'incarico di locum tenens patriarcale, cioè in termini laici, e. O. patriarca prima delle elezioni.

Ma poi sono iniziati i problemi. L’insoddisfazione per i suoi metodi di gestione e la cattiva reputazione in termini di stabilità morale hanno fatto sì che i suoi sostenitori riuscissero a includere il nome di Filaret nelle liste dei candidati solo con grande difficoltà.

Secondo un testimone di quegli eventi, ora deceduto Metropolita Nikodim di Kharkov e Bogodukhovsky, alla vigilia del Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa, dove si sarebbe svolto il voto decisivo, Filaret si è recato ad un ricevimento con Capo del Soviet Supremo dell'URSS Anatoly Lukyanov, dicendogli che il Comitato Centrale del PCUS aveva approvato la sua candidatura alla carica di patriarca. In risposta, Lukyanov alzò le mani: "Mikhail Antonovich, ora non possiamo aiutarti: come decide il Consiglio, così sarà".

Filaret. Foto: RIA Novosti

Il 7 giugno 1990, il Consiglio locale diede filo da torcere a Filaret: non arrivò nemmeno alla votazione finale, perdendo con 66 voti contro il metropolita Vladimir di Rostov e Novocherkassk (107 voti) e il metropolita Alessio di Leningrado e Novgorod, il futuro patriarca (139 voti).

Per Filaret questa sconfitta è stata un duro colpo. Ma si riprese abbastanza velocemente, valutò la situazione e si rese conto che aveva la possibilità di vendicarsi.

“Dio ha dato all’Ucraina”

Innanzitutto ha presentato una petizione per concedere alla Chiesa ortodossa ucraina ampia autonomia sotto gli auspici del Patriarcato di Mosca, motivandola con la necessità di rispondere alle sfide del tempo.

L'incontro con Filaret si è svolto a metà strada: nell'ottobre 1990, il Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa ha trasformato l'Esarcato ucraino in Chiesa ortodossa ucraina e le ha concesso indipendenza e autonomia nel governo. Il primate della Chiesa ortodossa ucraina ha ricevuto il titolo di “metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina”; all'interno di questa Chiesa gli fu dato il titolo di “Beato”. Il testo della lettera patriarcale datata 27 ottobre 1990 include una benedizione per Filaret affinché diventi Primate della Chiesa ortodossa ucraina.

Così Filaret si affermò come primo gerarca della chiesa dell'Ucraina e iniziò ad attendere lo sviluppo degli eventi politici.

Dopo il crollo dell'Unione Sovietica, Filaret decise che era arrivata la sua ora migliore: se non fosse riuscito a diventare il capo del Patriarcato di Mosca, allora sarebbe stato necessario crearne uno nuovo, il Patriarcato di Kiev.

Filaret ha trovato un caloroso sostegno nella persona il primo presidente ucraino Leonid Kravchuk, hanno fretta di separarsi dalla Russia, ove possibile. Un forte sostegno a Filaret, quando si è trattato di togliere chiese e altre proprietà a coloro che erano rimasti fedeli al Patriarcato di Mosca, è stato fornito dai militanti delle organizzazioni nazionaliste ucraine.

Nell'autunno del 1991 Filaret cercò di ottenere l'autocefalia, cioè la completa indipendenza dalla Chiesa ortodossa russa, facendo appello a Patriarca Alessio II. Senza il “visto” del Patriarca di Mosca, nessuno nel mondo ortodosso riconoscerà l'indipendenza ecclesiastica di Kiev.

A Mosca, dopo un lungo dibattito, sono giunti alla conclusione che l'autocefalia della Chiesa ortodossa ucraina in questa fase non porterà alla pace nella Chiesa. Lo stesso Filaret è stato accusato di non possedere i requisiti per una persona capace di unire attorno a sé tutto il clero e i laici ortodossi in Ucraina.

Filaret ha ammesso i suoi errori, si è pentito e al suo ritorno a Kiev ha prestato giuramento sulla croce per dimettersi. Il pentimento fece impressione sui partecipanti alla cattedrale: si presumeva che dopo le dimissioni di Filaret avrebbe potuto continuare il suo servizio arcipastorale in una delle cattedre dell'Ucraina.

Filaret prestò giuramento davanti alla croce su richiesta dei gerarchi ucraini, che conoscevano bene il vero valore delle parole del loro “capo”.

I gerarchi dubbiosi non si sbagliavano. Ritornato a Kiev, Filaret annunciò al gregge di non riconoscere le accuse mosse contro di lui presumibilmente per la sua richiesta di concedere l'indipendenza alla Chiesa ucraina e che avrebbe guidato la Chiesa ortodossa ucraina fino alla fine dei suoi giorni, poiché era “dato da Dio all’ortodossia ucraina”.

Filaret. Foto: RIA Novosti

Anatema

L'11 giugno 1992, il Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa ha deciso di "espellere il metropolita Filaret (Denisenko) dal suo rango attuale, privandolo di tutti i gradi del sacerdozio e di tutti i diritti associati all'appartenenza al clero" per "crudele e arrogante nei confronti del clero subordinato, dittatura e ricatto, introduzione di tentazioni tra i credenti attraverso il loro comportamento e la vita personale, spergiuro, calunnia pubblica e blasfemia contro il Consiglio dei vescovi, esecuzione di riti sacri, comprese le ordinazioni in stato di divieto, causando uno scisma nella chiesa."

Ma Filaret non poteva più essere fermato. Il 25 giugno 1992 fu annunciata a Kiev la creazione della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev, che comprendeva vescovi che sostenevano Filarete, nonché la Chiesa ortodossa autocefala ucraina, che operava all'estero dopo la guerra. Il primo Patriarca della nuova chiesa non era Filaret, ma aveva 94 anni Patriarca della UAOC Mstislav, nipote Simone Petliura, che, prima della sua carriera ecclesiastica, riuscì a servire come aiutante di suo zio.

Tuttavia, in realtà, Filaret rimase il leader dell'UOC-KP, che divenne formalmente il patriarca della nuova struttura solo nel 1995.

Un vero e proprio scisma ecclesiastico si è verificato in Ucraina, quando nel paese c'erano due chiese ortodosse: la UOC-KP di Filaret e la UOC-MP, che sono rimaste all'interno della Chiesa ortodossa russa.

Facendo affidamento sul sostegno della Kiev ufficiale, Filaret ha attaccato attivamente i suoi oppositori, portando via le loro chiese e proprietà, benedicendo in cambio tutte le iniziative delle autorità ucraine con la “parola di Dio”.

Il 21 febbraio 1997, il Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa ha scomunicato Filaret dalla chiesa e lo ha anatemizzato. Tuttavia, Mikhail Denisenko non può essere imbarazzato da alcun anatema. Ha ottenuto ciò che voleva: è diventato il Patriarca e il prezzo della questione non lo ha mai interessato.

Sulla soglia della Corte Suprema

L'unica cosa che non è riuscito a ottenere è stato il riconoscimento del Patriarcato di Kiev da parte delle altre Chiese ortodosse locali. Filaret è riconosciuto come patriarca esclusivamente dagli scismatici della chiesa come lui.

Il presidente dell'Ucraina Viktor Yushchenko un tempo ha speso molti sforzi per ottenere la "legalizzazione" di Filaret, che serve le autorità ucraine con la stessa fedeltà con cui aveva precedentemente servito il Politburo del Comitato Centrale del PCUS. Alla vigilia del 1020° anniversario del Battesimo della Rus', Yushchenko corteggiò attivamente il Patriarca di Costantinopoli Bartolomeo I, cercando da lui la decisione desiderata. Ma, a quanto pare, Bartolomeo si è rivelato non così avido di beni e gioie terrene come Filaret - di conseguenza, il Patriarcato di Kiev non è mai stato riconosciuto.

Nell'agosto 2009, durante una visita in Ucraina Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Kirill Yushchenko gli si rivolse con le seguenti parole: “Il desiderio più grande del popolo ucraino è vivere in un’unica Chiesa ortodossa locale”.

“Questa chiesa, signor Presidente, esiste. – Kirill ha ribattuto, riferendosi al deputato della Chiesa ortodossa ucraina: “C’è una chiesa locale in Ucraina”. Se non fosse stato per lei, oggi non ci sarebbe l’Ucraina”.

Mikhail Antonovich Denisenko ha compiuto 86 anni nel gennaio 2015. Nel tentativo di soddisfare le sue ambizioni di potere, non si è fermato davanti a nulla. Ha camminato verso la benedizione odierna dei sanguinosi omicidi dei residenti del Donbass, passo dopo passo, nel corso della sua lunga vita.

Sarà giudicato per tutto da un altro giudice, che non si farà influenzare né dall'autorità del presidente dell'Ucraina né dalle mitragliatrici dei nazisti ucraini.

Probabilmente, questa è l'unica prova che il monaco Filaret teme. Se, ovviamente, crede in Dio.

Patriarca della Chiesa Ortodossa Ucraina del Patriarcato di Kiev

Patriarca della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev dal 1995, ex deputato dei precedenti Patriarchi della UOC-KP Vladimir (Romanyuk) (1993-1995) e Mstislav (Skrypnyk) (1992-1993). In precedenza: Sua Beatitudine Metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina (1990-1992), Arcivescovo di Kiev e Galizia, Esarca dell'Ucraina (1966-1990). Nel 1997 è stato scomunicato dalla Chiesa dal Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa per attività scismatiche.

Mikhail Antonovich Denisenko (in seguito Filaret) è nato il 28 gennaio 1929 nel villaggio di Blagodatnoye, distretto di Amvrosievskij, regione di Donetsk, nella famiglia di un minatore.

Nel 1946, Denisenko si diplomò al liceo, dopo di che entrò nella terza elementare del Seminario Teologico di Odessa, da cui si diplomò nel 1948. Nello stesso anno Denisenko entrò all'Accademia Teologica di Mosca. Mentre studiava al secondo anno, il 1 gennaio 1950, fu tonsurato monaco con il nome di Filaret e nominato custode ad interim delle camere patriarcali nella Trinità-Sergio Lavra. Nello stesso mese fu ordinato al grado di ierodiacono e nel 1952 al grado di ieromonaco.

Nel 1952 Filaret si laureò all'Accademia con la laurea in teologia e fu nominato insegnante delle Sacre Scritture del Nuovo Testamento al Seminario teologico di Mosca. Allo stesso tempo, Filaret prestò servizio come decano della Trinità-Sergio Lavra. Nel marzo 1954 gli venne conferito il titolo di professore associato.

Nell'agosto 1956 Filaret fu elevato al grado di abate e assunse l'incarico di ispettore del Seminario teologico di Saratov. L'anno successivo ha assunto un incarico simile presso il Seminario teologico di Kiev. Nel luglio 1958 Filaret fu elevato al grado di archimandrita. Nel 1960, l'archimandrita Filarete assunse l'incarico di direttore degli affari dell'Esarcato ucraino.

Nel maggio 1961 Filaret divenne rettore della metochion della Chiesa ortodossa russa presso il Patriarcato di Alessandria ad Alessandria (Repubblica Araba Unita), carica che mantenne fino al gennaio 1962.

Nel 1962 Filaret fu elevato al rango di vescovo di Luga, vicario della diocesi di Leningrado (il sacramento della consacrazione, o ordinazione, avvenne il 4 febbraio 1962). Allo stesso tempo è stato nominato amministratore della diocesi di Riga. Nell'estate dello stesso anno fu sollevato dall'incarico di vicario della diocesi di Leningrado e nominato vicario dell'Esarcato dell'Europa Centrale con il controllo temporaneo dell'Esarcato dell'Europa Centrale. Nel novembre dello stesso anno divenne vescovo di Vienna e dell'Austria.

Nel dicembre 1964 Firaret, già vescovo di Dmitrov, divenne vicario della diocesi di Mosca e rettore dell'Accademia teologica e del seminario di Mosca.

Il 14 maggio 1966 Filaret fu elevato al rango di arcivescovo di Kiev e Galizia, esarca dell'Ucraina e nominato membro del Santo Sinodo. In questa veste iniziò a prendere parte attiva alle attività internazionali della Chiesa ortodossa russa e nel dicembre dello stesso anno diresse il Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca a Kiev. In questo incarico ha continuato a lavorare attivamente, viaggiando ripetutamente all'estero come parte delle delegazioni dell'Esarcato ucraino, del Patriarcato di Mosca e della Chiesa ortodossa russa, prendendo parte a vari eventi: conferenze, assemblee e congressi. Nel 1979, con decreto del Presidium del Consiglio Supremo della SSR ucraina, Filaret ricevette l'Ordine dell'Amicizia dei Popoli e nel 1988 l'Ordine della Bandiera Rossa del Lavoro (il premio al sacerdote fu assegnato con decreto di il Presidium del Consiglio Supremo dell'URSS per le attività attive di mantenimento della pace e in connessione con il 1000° anniversario del Battesimo della Rus').

Nel maggio 1990, dopo la morte del patriarca Pimen di Mosca e di tutta la Rus', Filaret divenne locum tenens del trono patriarcale e uno dei candidati alla carica di patriarca. Per eleggere un nuovo patriarca, fu convocato un consiglio locale straordinario, che il 7 giugno 1990 elesse il metropolita Alessio (Alessio II) come nuovo capo della Chiesa ortodossa russa. Intanto, secondo la tradizione, proprio il metropolita di Kiev era considerato il secondo vescovo più importante della Chiesa russa dopo il patriarca e il più influente tra i membri permanenti del Santo Sinodo. Tuttavia, nonostante Filaret fosse il candidato più probabile per la carica di primate della Chiesa ortodossa russa, molti non erano soddisfatti della sua candidatura. In particolare, il suo carattere morale difettoso - il suo modo di comportarsi, la maleducazione, la brama di potere e lo stile di vita "non monastico" - causarono censura.

L’elezione del nuovo patriarca è avvenuta nel contesto di un’intensificazione della lotta per l’indipendenza della Chiesa ortodossa ucraina. Nel gennaio 1990, al Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa, è stato adottato un nuovo "Regolamento sugli Esarcati", secondo il quale all'Esarcato ucraino vengono concessi maggiori diritti nell'autogoverno e nella costruzione della vita ecclesiale in conformità con la sua chiesa-nazionale. tradizioni. Nell'ottobre dello stesso anno, considerato l'“Appello dell'Episcopato UOC a Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus' e al Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa” approvato dal Sinodo dell'Esarcato Ucraino, il Consiglio di I vescovi della Chiesa ortodossa russa hanno deciso di concedere alla Chiesa ortodossa ucraina l'indipendenza e l'autonomia di governo. Successivamente, il nome “Esarcato ucraino” fu abolito e Filaret, in quanto capo della Chiesa ortodossa ucraina, ricevette il titolo di “Sua Beatitudine Metropolita di Kiev e di tutta l’Ucraina”. Nel novembre 1990, il consiglio locale della Chiesa ortodossa ucraina ha adottato una risoluzione: "Rivolgersi a Sua Santità il Patriarca Alessio di Mosca e di tutta la Rus' e all'episcopato della Chiesa ortodossa russa con la richiesta di concedere l'autocefalia alla Chiesa ortodossa ucraina", cioè: completa indipendenza canonica. Successivamente, la questione della concessione dell'autocefalia alla Chiesa ucraina fu presa in considerazione nelle riunioni del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa del 25-26 dicembre 1991 e del 18-19 febbraio 1992, ma non fu presa alcuna decisione.

Tuttavia, Filaret ha continuato le sue attività volte a separare la Chiesa ucraina, contando sul sostegno del presidente del Consiglio supremo della SSR ucraina Leonid Kravchuk (parlando dei legami del gerarca della chiesa con Kravchuk, i media hanno definito il leader ucraino "un vecchia conoscenza di Filaret” per il suo lavoro nel settore ideologico del Comitato Centrale del Partito Comunista Ucraina "). Dopo che l'Ucraina divenne uno Stato indipendente nel 1991, Kravchuk sostenne attivamente il lavoro per creare una chiesa indipendente sulla base della Chiesa ortodossa canonica (la Chiesa uniata e la Chiesa ortodossa autocefala ucraina (UAOC) non erano adatte a questo scopo, poiché non godevano di un ampio sostegno popolare). È stato osservato che la concessione alla Chiesa ortodossa ucraina dello status di autocefalia canonica potrebbe servire a unire le Chiese ortodosse dell’Ucraina in un’unica denominazione, il che avrebbe dovuto contribuire a ridurre il confronto religioso nel Paese, e quindi ad aumentare la stabilità socio-politica della società ucraina.

Nel gennaio 1992, dopo che Kravchuk assunse la presidenza dell'Ucraina nel dicembre 1991, Filaret convocò la Conferenza episcopale ucraina, che adottò un appello al Patriarca, al Santo Sinodo e a tutti i vescovi della Chiesa ortodossa russa. Conteneva accuse di ritardare deliberatamente una risoluzione positiva della questione dell'autocefalia della Chiesa ortodossa ucraina. "Dichiariamo umilmente che il nostro desiderio di ottenere la piena indipendenza canonica, imposto dalle nuove condizioni storiche, è dettato esclusivamente dal bene dell'Ortodossia in Ucraina, e non dalla pressione dello Stato", si legge in particolare in questo discorso.

Il tema della concessione dell'autocefalia alla Chiesa ortodossa ucraina è stato discusso dal Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa nella primavera del 1992 (Filaret non era presente). È stato annunciato ai partecipanti al concilio che Filaret, utilizzando l'autonomia concessa alla Chiesa ortodossa ucraina come “strumento per rafforzare il suo potere personale nella Chiesa ucraina”, stava esercitando pressioni sui vescovi e sacerdoti ucraini per costringerli a sostenere l'autocefalia. . A poco a poco, la discussione sul problema dell’autocefalia “si è trasformata in una discussione sul comportamento immorale del metropolita di Kiev e sui suoi grossolani errori di calcolo nella gestione” della Chiesa ortodossa ucraina. Di conseguenza, il consiglio ha invitato Filaret a lasciare volontariamente la carica di primate della Chiesa ortodossa ucraina.

Filaret ha promesso di farlo e ha dato la sua parola come vescovo che non avrebbe creato alcun ostacolo alla libera espressione della Chiesa ortodossa ucraina al momento dell'elezione del suo nuovo primo vescovo. Tuttavia, in seguito rifiutò di dimettersi dalle sue funzioni di capo della Chiesa ortodossa ucraina e rinunciò al giuramento vescovile che gli era stato prestato, cosa che segnò l'inizio di un nuovo scisma, che passò alla storia dell'Ortodossia con il nome di "Filaret". Filaret ha spiegato le sue azioni dicendo che la promessa fatta di lasciare il posto di capo della UOC era forzata e quindi insincera. Secondo lui, date le circostanze, non poteva andarsene, “perché è responsabile della Chiesa ortodossa ucraina davanti a Dio”. Filaret non ha mai convocato un consiglio nel quale si sarebbe dimesso e nel quale sarebbe stato eletto un nuovo metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina.

Tuttavia, nel maggio dello stesso 1992, si riunì il Consiglio episcopale della UOC. Ha rimosso Filaret dalla sede di Kiev e dall'incarico di primo gerarca della Chiesa ortodossa ucraina, iscrivendolo allo stato maggiore, ma con il divieto del sacerdozio. L'episcopato, a maggioranza, ha eletto primate della Chiesa ortodossa ucraina il vescovo della Chiesa ortodossa russa, metropolita di Rostov e Novocherkassk Vladimir (Viktor Sabodan).

L'11 giugno 1992, l'Atto Giudiziario del Consiglio dei Vescovi “per atteggiamento crudele e arrogante... nei confronti del clero subordinato, dittatura e ricatto... introduzione di tentazioni tra i credenti con il proprio comportamento e la vita personale”, per falsa testimonianza ( mancato adempimento della promessa di convocare un Consiglio dei Vescovi a Kiev e di sottoporvi le dimissioni date sotto la croce e il Vangelo), nonché "pubblica calunnia e bestemmia nei confronti del Consiglio dei Vescovi... l'esecuzione di riti sacri, comprese le ordinazioni, in stato di proibizione... provocando uno scisma nella Chiesa" Filarete fu deposto dalla dignità, con la sua privazione di "tutti i gradi del sacerdozio e di tutti i diritti connessi all'appartenenza al clero".

In risposta a ciò, i sostenitori della politica di Filaret convocarono un Consiglio di unificazione a Kiev il 25 e 26 giugno 1992. Su di esso, a seguito dell'unificazione di alcuni rappresentanti dell'UOC (Patriarcato di Mosca) e dell'UAOC, è stata creata la Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev (UOC-KP). Nello stesso anno Filaret divenne il vice del Patriarca della UOC-KP Mstislav (Skrypnyk), dopo la cui morte nel 1993 divenne il vice del nuovo Patriarca Vladimir (Romanyuk). Il 14 luglio 1995 Vladimir morì in circostanze misteriose e il 25 ottobre 1995 Filaret fu eletto Patriarca della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev.

Ma negli anni successivi Filaret, a capo del Patriarcato di Kiev, definito dalla stampa russa un “falso patriarca”, contribuì attivamente ai tentativi di unire l’UOC-KP e l’UAOC nella Chiesa ortodossa ucraina locale. È stato notato che le sue attività sono state svolte con l'assistenza delle autorità ucraine e sono state da loro molto apprezzate: Filaret è stato insignito dell'Ordine del principe Yaroslav il Saggio II, III, IV e V "per un contributo speciale e significativo alla costruzione della Chiesa Ortodossa Locale in Ucraina, molti anni di attività della Chiesa per stabilire ideali di spiritualità, misericordia e armonia interreligiosa nella società." Alla fine del 2005, i sostenitori di Filaret hanno chiesto al presidente ucraino Viktor Yushchenko di fare appello al patriarca Bartolomeo di Costantinopoli con la richiesta di riconoscere il Patriarcato di Kiev come chiesa autocefala locale indipendente. Nel 2007, i vescovi della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca (UOC-MP) “hanno espresso sconcerto” davanti alla proposta da lui avanzata su possibili negoziati con “falsi pastori”.

Alla fine di luglio 2008 si sono svolte a Kiev le celebrazioni per il 1020° anniversario del Battesimo della Rus'. Sono stati invitati il capo della Chiesa ortodossa russa Alessio II e il patriarca Bartolomeo I di Costantinopoli, ma Filaret non era presente agli eventi ufficiali. Nel frattempo, Yushchenko, parlando dopo la solenne funzione celebrata dal Patriarca Bartolomeo, ha nuovamente parlato della Chiesa nazionale autocefala locale e ha chiesto al Primate della Chiesa di Costantinopoli di benedire la sua creazione. Nella sua risposta, Bartolomeo si è riservato “non solo il diritto, ma anche l’obbligo di sostenere, nell’ambito della tradizione ortodossa consolidata, qualsiasi proposta costruttiva che elimini quanto prima pericolose divisioni nel corpo ecclesiale”. Nezavisimaya Gazeta ha osservato in questa occasione che il discorso di Bartolomeo “era molto vago” e, di conseguenza, non era chiaro cosa si nascondesse esattamente “dietro formulazioni così semplificate”. In effetti, diversi media hanno riferito che Bartolomeo non ha dato la sua benedizione alla creazione di una chiesa ucraina locale, e il discorso di Yushchenko chiaramente non ha aumentato la sua popolarità tra "i credenti che si considerano parte del gregge del Patriarcato di Mosca". .” Tuttavia, il giorno successivo l’agenzia ITAR-TASS ha annunciato che il Patriarca di Costantinopoli “sostiene la creazione di un’unica Chiesa ortodossa in Ucraina, ma nel quadro della canonicità”. "Siamo interessati ad una Chiesa ucraina unita", ha detto Bartolomeo all'agenzia. A sua volta, il capo del Comitato statale dell'Ucraina per gli affari religiosi, Alexander Sagan, ha invitato a non drammatizzare il fatto che il Patriarca di Costantinopoli non abbia espresso un aperto sostegno all'idea di creare una chiesa locale indipendente da Mosca. “Qualunque sia l’opposizione esistente, questo processo è oggettivo e non può essere fermato”, ha affermato.

A partire dal settembre 2011 Filaret ha nuovamente avviato trattative con i rappresentanti dell’UAOC “per ripristinare l’unità della Chiesa ortodossa in Ucraina”. Allo stesso tempo, però, già in ottobre si è saputo che alcuni dei più alti gerarchi dell'UOC si sono opposti a questi negoziati, perché temevano che, a seguito dell'unificazione con l'UOC-KP, la loro chiesa potesse dissolversi nelle strutture di quest'ultimo. A dicembre i negoziati furono finalmente interrotti perché il capo della UAOC, Metodio, insistette per la benedizione del Patriarca ecumenico e affinché Filaret rinunciasse al rango patriarcale.

Filaret - Dottore in Teologia honoris causa (1982), autore di numerose opere di teologia [

Dal 1966 al 1990 - esarca dell'Ucraina, nel maggio-giugno 1990 - locum tenens del trono patriarcale della Chiesa ortodossa russa, nonché uno dei candidati al trono patriarcale al Consiglio locale del giugno 1990; dal 1990 al 1992 - Metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina.

Nel 1991 divenne sostenitore della concessione dell'autocefalia alla Chiesa ortodossa ucraina. Nel 1992, parte del clero e dei laici ha lasciato la Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca, formando la Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev, che non è riconosciuta da nessuna delle Chiese ortodosse locali. Dal 20 ottobre 1995 ne è primate con il titolo di “Patriarca di Kiev e di tutta la Rus'-Ucraina”.

Biografia

Nato nel 1929 nel villaggio di Blagodatnoye, distretto di Amvrosievskij, regione di Donetsk, nella famiglia di un minatore.

Nel Patriarcato di Mosca

Nel 1946, dopo essersi diplomato, entrò nella terza elementare del Seminario Teologico di Odessa (prima di raggiungere i 18 anni completi richiesti dalla legge sovietica - nei primi anni del dopoguerra, questa norma non era rigorosamente osservata nei territori liberati dalla occupazione).

Nel 1948, dopo essersi diplomato in seminario, entrò all'Accademia Teologica di Mosca.

Il 1 gennaio 1950, nel suo secondo anno di accademia, fu tonsurato monaco con il nome Filaret e nominato custode ad interim degli appartamenti patriarcali nella Trinità-Sergio Lavra.

Il 15 gennaio 1950 il patriarca Alessio I lo ordinò ierodiacono. Nel 1952, il giorno di Pentecoste, fu ordinato ieromonaco. Nello stesso anno, dopo essersi diplomato all'Accademia con la laurea in teologia, fu nominato insegnante delle Sacre Scritture del Nuovo Testamento presso il Seminario Teologico di Mosca; servì anche come decano della Trinità-Sergio Lavra.

Nel marzo 1954 ricevette il grado di professore associato e fu nominato assistente ispettore senior.

Nell'agosto 1956 fu elevato al grado di abate e nominato ispettore del Seminario teologico di Saratov.

Dal 1957 - ispettore del Seminario teologico di Kiev.

Il 12 luglio 1958 fu elevato al grado di archimandrita e nominato rettore del Seminario teologico di Kiev. Fu rettore fino alla chiusura del seminario nel 1960.

Dal 1960 fu responsabile degli affari dell'Esarcato ucraino. Dal maggio 1961 al gennaio 1962 è rettore della metochion della Chiesa ortodossa russa sotto il Patriarcato di Alessandria ad Alessandria (Egitto).

Il 4 febbraio 1962 fu consacrato vescovo di Luga, vicario della diocesi di Leningrado e nominato amministratore della diocesi di Riga. Il rito della consacrazione è stato eseguito dal metropolita di Leningrado e Ladoga Pimen (Izvekov), dall'arcivescovo di Yaroslavl e Rostov Nikodim (Rotov) e dai vescovi: Kazan e Mari Mikhail (Voskresensky), Tambov e Michurinsky Mikhail (Chub), Novgorod e Starorussky Sergius (Golubtsov), Dmitrovsky Kiprian (Zernov), Kostroma e Galich Nikodim (Rusnak).

Il 16 giugno 1962 fu sollevato dall'incarico di vicario della diocesi di Leningrado e nominato vicario dell'Esarcato dell'Europa Centrale con gestione temporanea dell'Esarcato dell'Europa Centrale.

Il 10 ottobre 1962 fu liberato dall'amministrazione provvisoria dell'Esarcato Mitteleuropeo e il 16 novembre dello stesso anno fu nominato Vescovo di Vienna e dell'Austria.

Dal 22 dicembre 1964 - Vescovo di Dmitrovsky, vicario della diocesi di Mosca e rettore dell'Accademia teologica e del seminario di Mosca.

Il 22 febbraio 1965 fu nominato presidente della Commissione per la preparazione dei materiali per l'Enciclopedia Teologica.

Dal 14 maggio 1966 - Arcivescovo di Kiev e Galizia, Esarca dell'Ucraina e membro permanente del Santo Sinodo.

Il 20 marzo 1969 fu incluso nella Commissione del Santo Sinodo sull'unità dei cristiani e dal 16 dicembre dello stesso anno divenne presidente del dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca a Kiev.

Il 25 giugno 1970 è stato nominato membro della Commissione del Santo Sinodo per la preparazione del Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa.

Il 3 marzo 1976 fu eletto membro della Commissione del Santo Sinodo sull'unità dei cristiani e le relazioni interecclesiali.

21-28 novembre 1976 - capo della delegazione della Chiesa ortodossa russa alla prima Conferenza pan-ortodossa preconciliare a Ginevra.

Il 14 novembre 1979 presso l'Accademia Teologica Riformata di Budapest è stato conferito il diploma di Dottore in Teologia honoris causa.

Il 16 novembre 1979 fu nominato presidente della Commissione del Santo Sinodo sull'unità dei cristiani.

Dal 17 al 23 maggio 1980, su invito di Sua Beatitudine Metropolita di Praga e di tutta la Cecoslovacchia, Doroteo fu in Cecoslovacchia, dove il 20 maggio la Facoltà Teologica di Presov gli conferì il titolo di Dottore in Teologia “honoris causa”;

Il 3 maggio 1990 morì il Primate della Chiesa Ortodossa Russa, il Patriarca Pimen; Lo stesso giorno si è svolto l'incontro del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa, durante il quale il metropolita Filaret di Kiev è stato eletto Locum Tenens del Trono patriarcale.

Nel maggio 1990, in un incontro con il clero della diocesi di Ternopil, Filaret condannò i partecipanti allo scisma autocefalo, affermando che gli scismatici agivano su ordine diretto delle organizzazioni nazionaliste stabilite all'estero.

Il 6 giugno, presso la residenza patriarcale del monastero Danilov, si è tenuto il Consiglio dei vescovi che ha eletto tre candidati al trono patriarcale: il metropolita Alessio (Ridiger) di Leningrado e Novgorod, il metropolita Vladimir (Sabodan) di Rostov e Novocherkassk e il metropolita Filaret (Denisenko) di Kiev e Galizia. Avendo legami stretti e di lunga data con la leadership del paese, Filaret sperava che sarebbe stato lui a guidare la Chiesa ortodossa russa. Secondo il metropolita Nikodim, “alla vigilia delle elezioni si è recato da A.I Lukyanov e ha detto che c'era un accordo con il Comitato Centrale che sarebbe stato lui il Patriarca. Al che Lukyanov ha risposto: "Mikhail Antonovich, ora non possiamo aiutarti: come decide il Consiglio, così sarà". A seguito della votazione segreta del 7 giugno, i membri del Consiglio locale hanno ricevuto 66 voti, mentre per il metropolita Alessio sono stati espressi 139 voti e per Vladimir 107.

Nel luglio 1990 l'episcopato ucraino ha presentato una petizione per l'autonomia della Chiesa ortodossa in Ucraina. Il Consiglio dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa del 25-27 ottobre 1990 ha abolito l'Esarcato ucraino; Il metropolita di Kiev è diventato primate della Chiesa ortodossa ucraina con il titolo di “metropolita di Kiev e di tutta l’Ucraina”; all’interno della Chiesa ortodossa ucraina gli è stato conferito il titolo di “Sua Beatitudine”.

Durante il colpo di stato dell'agosto 1991 si espresse a sostegno del Comitato statale di emergenza. Dopo che il Soviet Supremo della SSR ucraina proclamò l'indipendenza dell'Ucraina il 24 agosto 1991, il segretario del Comitato Centrale del Partito Comunista Ucraino Leonid Kravchuk ne divenne il primo presidente, il metropolita Filaret cambiò drasticamente le sue convinzioni in quelle radicalmente opposte. Filaret Denisenko riceve istruzioni per creare “una Chiesa indipendente in uno Stato indipendente”. Il metropolita Filaret era a capo del Consiglio della Chiesa ortodossa ucraina, convocato dal Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa ucraina il 1° novembre 1991, che ha deciso all'unanimità la completa indipendenza, cioè l'autocefalia della Chiesa ortodossa ucraina. Il Concilio si è rivolto con questa decisione al Patriarca Alessio II e all'episcopato della Chiesa ortodossa russa, ma il 2 aprile 1992 il Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa ha trasferito la sua considerazione al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa. Accusato di vari peccati, Filaret promise al bacio incrociato di dimettersi. Tuttavia, al ritorno a Kiev, annunciò al suo gregge che non riconosceva le accuse mosse contro la sua richiesta di concedere l'indipendenza alla Chiesa ucraina e che avrebbe guidato la Chiesa ortodossa ucraina fino alla fine dei suoi giorni, poiché era “ dato da Dio all’ortodossia ucraina”.

Nel 1991-1992, sui media apparvero informazioni secondo cui Filaret (Denisenko) era strettamente associato al KGB, nei cui rapporti appariva come agente sotto lo pseudonimo di "Antonov". Lui stesso non nega i suoi passati contatti con la polizia segreta sovietica e le agenzie di spionaggio: “Per quanto riguarda il KGB, va detto che tutti i vescovi, senza eccezione, erano collegati al Comitato per la sicurezza dello Stato. Tutti senza eccezione! In epoca sovietica nessuno poteva diventare vescovo senza il consenso del KGB. Pertanto sarebbe falso affermare che non avevo legami con il KGB. Era legato come tutti gli altri."

Il 27 maggio 1992, sotto la presidenza del metropolita Nikodim (Rusnak) di Kharkov, il Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa ucraina a Kharkov (composto da 18 vescovi) “non ha espresso fiducia nel metropolita Filaret (Denisenko) e lo ha destituito dall'incarico Kiev Vedi<…>gli proibì di esercitare il sacerdozio fino alla decisione del Consiglio dei Vescovi della Chiesa Madre"

Scongelamento e anatema

L'11 giugno 1992, il deputato del Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa ha deciso di "espellere il metropolita Filarete (Denisenko) dal suo rango attuale, privandolo di tutti i gradi del sacerdozio e di tutti i diritti associati all'appartenenza al clero" per " atteggiamento crudele e arrogante nei confronti del clero subordinato, della dittatura e del ricatto (Tito 1, 7-8; Santi Apostoli canone 27), introducendo la tentazione nell'ambiente dei credenti con il loro comportamento e la vita personale (Matteo 18, 7; Primo Concilio Ecumenico canone 3 , V-Sesto Concilio Ecumenico canone 5°), spergiuro (canone 25 dei Santi Apostoli), pubblica calunnia e blasfemia contro il Consiglio dei Vescovi (Secondo Concilio Ecumenico, canone 6), esecuzione di riti sacri, comprese le ordinazioni in stato di divieto ( canone 28 dei Santi Apostoli), provocando uno scisma nella Chiesa (Regola 15 del Doppio Concilio. Filaret non ha ammesso la sua colpa e non si è sottoposto alla decisione del Concilio, ritenendola non canonica e illegale.

Il 21 febbraio 1997, al Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa nel monastero di San Daniele a Mosca, fu scomunicato e anatemizzato. La risoluzione del Concilio accusa Filaret di quanto segue: “Il monaco Filaret non ha ascoltato l'appello al pentimento rivoltogli a nome della Chiesa Madre e ha continuato durante il periodo interconciliare l'attività scismatica, che ha esteso oltre i confini della Russia Chiesa ortodossa, contribuendo all’approfondimento dello scisma nella Chiesa ortodossa bulgara e accettando la comunicazione di scismatici da altre Chiese ortodosse locali”. Filaret non riconosce la scomunica, poiché, dal suo punto di vista, è stata commessa per motivi politici, quindi non valida.

Attività nel KP UOC

Dopo la sua destituzione e la creazione, il 25 giugno 1992, della Chiesa ortodossa ucraina, il Patriarcato di Kiev (UOC-KP), non riconosciuto dalle Chiese ortodosse locali, il metropolita Filaret è diventato il vice del patriarca Mstislav (Skrypnyk).

Dopo la morte di Mstislav, nel 1993 divenne il vice del nuovo Patriarca di Kiev e di tutta la Rus'-Ucraina Vladimir (Romanyuk), morto in circostanze misteriose nel 1995.

Il 20 ottobre 1995 il Consiglio locale della UOC-KP ha eletto Primate della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev, Patriarca di Kiev e di tutta la Rus'-Ucraina. L'intronizzazione ebbe luogo il 22 ottobre 1995 presso la Cattedrale Vladimir a Kiev.

Premi

Premi statali dell'URSS

Ordine dell'Amicizia dei Popoli (1979, in occasione del 50° anniversario della nascita);
Ordine della Bandiera Rossa del Lavoro (1988, in occasione della celebrazione del 1000° anniversario del Battesimo della Rus');

Premi statali dell'Ucraina

Ordine del principe Yaroslav il Saggio V (1999), IV (2002), III (2004, in occasione del 75° anniversario della sua nascita), II (2006) e I (2008, in occasione della celebrazione del 1020° anniversario della il Battesimo della Rus' di Kiev) gradi . Il primo (contemporaneamente al metropolita Vladimir (Sabodan)) nella storia del sistema di premi dell'Ucraina indipendente ad essere titolare a pieno titolo dell'Ordine del principe Yaroslav il Saggio;
Ordine della Libertà (2009, in occasione dell'80° anniversario della nascita);
Croce di Ivan Mazepa (20 gennaio 2010)

Altri premi

Mentre era un vescovo della Chiesa ortodossa russa, gli furono conferiti numerosi ordini ecclesiastici sia dal Patriarcato di Mosca che da altre Chiese ortodosse locali.

Il Santo Sinodo della UOC-KP gli ha conferito gli ordini ecclesiastici: il principe Vladimir, santo uguale agli apostoli, 1° grado (1999, in occasione del 70° anniversario della sua nascita) e il santo apostolo Andrea il Primo Chiamato, 1° grado (2004, in occasione del 75° anniversario della sua nascita) compleanno).

Status canonico nell'Ortodossia mondiale

La destituzione e la scomunica attuate dai Consigli episcopali della Chiesa ortodossa russa sono riconosciute anche dalle altre Chiese ortodosse locali.

(dagli uniati): il processo di legalizzazione della Chiesa uniata nell'Ucraina occidentale ha assunto il carattere di aggressione religiosa contro la Chiesa ortodossa ucraina e di terrore contro gli ortodossi in questa regione; le azioni illegali degli uniati non vengono fermate dalle autorità locali, ma al contrario, queste ultime, quando trasferiscono le chiese agli uniati, prendono decisioni discriminatorie contro i cristiani ortodossi; in tali condizioni, gli ortodossi, sotto la pressione degli uniati e delle autorità locali che li sostengono, non volendo accettare l'unione, sono spesso costretti a passare alla cosiddetta Chiesa ortodossa autocefala ucraina (UAOC).

A questo proposito, l'episcopato della Chiesa ortodossa ucraina ha adottato un appello a Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus' e al Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa, che conteneva proposte volte a rafforzare l'autorità della gerarchia della Chiesa ortodossa ucraina per un'opposizione più attiva agli scismatici dell'UAOC e degli Uniati.

Alla Chiesa ortodossa ucraina viene concessa indipendenza e autonomia nel suo governo.

A questo proposito, il nome “Esarcato ucraino” viene abolito.

Il Primate della Chiesa Ortodossa Ucraina è eletto dall'episcopato ucraino e benedetto da Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'.

Il primate della Chiesa ortodossa ucraina porta il titolo di “metropolita di Kiev e di tutta l’Ucraina”.

Al metropolita di Kiev e di tutta l’Ucraina, all’interno della Chiesa ortodossa ucraina, viene dato il titolo di “Più Beatitudine”.

Il metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina ha il diritto di indossare due panagia e di presentare una croce durante i servizi divini.

Il Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina elegge e nomina i vescovi regnanti e suffraganei, istituisce e abolisce le diocesi in Ucraina.

Il metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina, in quanto primate della Chiesa ortodossa ucraina, è membro permanente del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa.

La presente Determinazione del Consiglio dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa è soggetta all'approvazione del Consiglio Locale della Chiesa Ortodossa Russa con l'introduzione delle opportune modifiche alla Carta sul governo della Chiesa Ortodossa Russa.

UOC sotto Filaret (Denisenko)

Ben presto tre vescovi - i vescovi di Chernivtsi Onufry (Berezovsky), Ternopil Sergius (Gensitsky) e Donetsk Alypiy (Pogrebnyak) - rinnegarono le loro firme sotto In appello. Il giorno successivo, 23 gennaio, con decisione del Sinodo della UOC sono stati rimossi dai loro dipartimenti.

Il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa, tenutosi il 18 e 19 febbraio, ha adottato un appello al metropolita Filaret e all'episcopato della Chiesa ortodossa ucraina con la richiesta: " Riconsiderare immediatamente la decisione del Sinodo ucraino del 23 gennaio, per portare la pace nei cuori dei fratelli vescovi e nel loro gregge addolorato, che ora chiede giustizia nella Chiesa. Ciò preserverà la pace ecclesiale e l'unità della Chiesa ortodossa ucraina».

Diviso

In relazione ai numerosi interventi non canonici del Patriarcato di Mosca negli affari interni della nostra Chiesa e sulla base del fatto che l'Ucraina è diventata uno Stato indipendente il 1° dicembre 1991, portiamo all'attenzione di Vostra Santità che la Legge del 1686 sulla il trasferimento della metropoli di Kiev al Patriarcato di Mosca cessa di essere valido.

Ci rivolgiamo a Vostra Santità con la speranza che ne tenga conto e intraprenda le azioni necessarie per snellire canonicamente l'attuale situazione della nostra Chiesa.

Cattedrale di Charkov

In adempimento al decreto del Santo Sinodo del 21 maggio, il metropolita Nikodim (Rusnak) di Kharkov e Bogodukhov, il 27 maggio ha convocato e presieduto il Consiglio della Chiesa ortodossa ucraina, che, per la sua ubicazione, è passato alla storia della Chiesa ortodossa ucraina come Charkov.

Il 14 maggio, il metropolita Nikodim ha inviato a Filaret una lettera in cui gli chiedeva di mantenere la sua promessa e di convocare un Consiglio dei vescovi “per il bene della pace nella nostra Chiesa”. Ma non ci fu risposta.

Alla Conferenza episcopale sono arrivati 17 arcipastori.

Il Consiglio ha apportato alcune modifiche e integrazioni allo Statuto della UOC riguardanti la procedura di elezione e lo status del Primate della UOC; Anche la composizione del Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina è stata ampliata a sette persone, di cui quattro permanenti. Il nome dello Stato nel quale l'UOC svolge la sua missione è stato cambiato. Nelle sue azioni, apportando modifiche e integrazioni Carta sul governo della Chiesa ortodossa ucraina, il Consiglio dei vescovi si è ispirato alla Sezione XIV, paragrafo 2 della Carta precedentemente valida, che affermava: "Il Consiglio dei vescovi ha il diritto di apportare correzioni alla presente Carta, con successiva approvazione da parte del Consiglio della Chiesa ortodossa ucraina".

L'atto principale del Concilio di Kharkov è stata l'espressione di sfiducia nel metropolita Filaret, la sua rimozione dalla sede di Kiev, dalla carica di Primate della Chiesa ortodossa ucraina e la sua iscrizione in relazione al mancato adempimento della promessa giurata di dimettersi da l'incarico di Primate della Chiesa Ucraina, da lui conferito al Consiglio dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa dal 31 marzo al 5 aprile 1992. Questo atto è stato commesso in assenza del metropolita Filaret, che ha rifiutato di partecipare al Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa ucraina e ha ignorato gli appelli ripetutamente inviati a lui. Per aver commesso azioni scismatiche, il Concilio, come misura cautelare, ha vietato al metropolita Filaret di prestare servizio nel sacerdozio fino alla decisione finale su questo tema da parte del Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa.

Successivamente, sulla base della Sezione V, par. 12.13 della Carta, ha avuto luogo l'elezione del nuovo primate della Chiesa ortodossa ucraina. Al secondo turno, il metropolita Vladimir (Sabodan) ha ricevuto 16 voti ed è stato eletto metropolita di Kiev e primate della Chiesa ortodossa ucraina.

Sotto il metropolita Vladimir (Sabodan)

Essendo in unità canonica con il Patriarcato di Mosca, abbiamo una reale opportunità di influenzare la sua politica ecclesiastica, cosa che non è in alcun modo possibile fare dall'esterno. Allo stesso tempo, l’UOC, insieme alla Chiesa ortodossa russa, rappresenta la più grande giurisdizione con una voce influente e autorevole nel mondo ortodosso. Inoltre, la nostra unità canonica fornisce un contributo inestimabile alla creazione di relazioni amichevoli tra Ucraina e Russia ed è la chiave per la pace e la stabilità, sia tra gli stati che al loro interno. Se le forze politiche in Ucraina non riescono a sfruttare le opportunità della Chiesa ortodossa ucraina su questioni in cui coincidono i nostri interessi, ciò non avviene a causa della sua debolezza o del legame con Mosca, ma a causa della mancanza di un dialogo costruttivo con la Chiesa. Sfortunatamente, i nostri oppositori non sono in grado di pensare a lungo termine, poiché i loro pensieri si sono rivelati rinchiusi entro gli angusti confini della primitiva visione del mondo nazionalista bolscevico o del mercantilismo dell’ideologia occidentale.

Il Primate della Chiesa ortodossa ucraina è eletto dall'episcopato ucraino e benedetto dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'. Il Primate della Chiesa ortodossa russa è membro del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa, e l'episcopato ucraino partecipa ai Consigli episcopali e locali della Chiesa ortodossa russa, alle elezioni del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'.

Secondo lo Statuto della UOC, i più alti organi del potere ecclesiastico e dell'amministrazione della UOC sono: il Consiglio della UOC, il Consiglio dei Vescovi della UOC (Consiglio dei Vescovi) e il Santo Sinodo della UOC presieduto dal Metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina.

Ad eccezione di tre regioni della Galizia (Lviv, Ivano-Frankivsk e Ternopil), la Chiesa ortodossa ucraina è la denominazione dominante in tutto il Paese.

Discussione attorno alla questione dell'autocefalia canonica e dei confini dell'autonomia

Alla fine del 2007, è nata una discussione a causa del fatto che si è cominciato a supporre che la gerarchia dell'UOC stesse cercando di ottenere legalmente l'autocefalia. Il principale ideologo dell'ottenimento dell'“autocefalia canonica” della Chiesa ortodossa ucraina dal Patriarcato di Mosca è solitamente considerato vescovo di Pereyaslav-Khmelnitsky (dal 19 dicembre 2007) Alexander (Drabinko), vicario della diocesi di Kiev; lui stesso respinge tali sospetti. L’arciprete Maxim Khizhiy (chierico della diocesi di Vladimir) ritiene che “la questione dell’autocefalia della Chiesa ortodossa ucraina è un problema di tempo e di immediato futuro”. Il 4 febbraio 2008, il quotidiano moscovita “Moskovsky Komsomolets” ha pubblicato un'intervista con il vescovo Alexander (Drabinko), in cui lui, in particolare, ha detto: “Le opinioni su questo argomento tra i credenti della Chiesa ortodossa ucraina sono diverse.<...>Per quanto riguarda i Consigli episcopali della Chiesa ortodossa ucraina, si sono espressi su questo argomento già da tempo. Oggi questo tema non è all’ordine del giorno”.

In connessione con l'approvazione della Carta della Chiesa Ortodossa Russa da parte del Consiglio Locale della Chiesa Ortodossa Russa nel gennaio 2009, il paragrafo 18 del Capitolo VIII afferma che “nella sua vita e attività, la Chiesa Ortodossa Ucraina è guidata dalla Tomos del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' del 1990 e la Carta della Chiesa ortodossa ucraina, approvata dal suo Primate e accettata dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'", ha scritto il quotidiano ucraino "Segodnya". Lo status della Chiesa ortodossa ucraina “la distingue dalla lista delle altre Chiese autonome all’interno del Patriarcato di Mosca che non hanno diritti estesi”.

Al termine del Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa, il metropolita Vladimir (Sabodan) ha risposto alla domanda del giornalista: “Hai ancora bisogno dello status di autocefalo oppure no?”: “Questo status dovrebbe coronare tutti i nostri sforzi. Ma prima dobbiamo raggiungere l’unità. Qualsiasi stato può essere approvato, accettabile o inaccettabile.<…>»

UOC e lo Stato ucraino

Durante il Consiglio di Kharkov di maggio, l'amministrazione del presidente Kravchuk ha sostenuto il signor Filaret (Denisenko) e, secondo il signor Nikodim, ha esercitato pressioni dirette su di lui.

La Chiesa ortodossa ucraina ha rapporti contrastanti con le altre Chiese ortodosse ufficialmente registrate in Ucraina: la Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev e la Chiesa ortodossa autocefala ucraina. Di tanto in tanto compaiono notizie di rivendicazioni di queste chiese sui locali e sulle proprietà della Chiesa ortodossa ucraina e persino sul sequestro di parrocchie.

Dopo la vittoria di Victor Yushchenko alle elezioni presidenziali, il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II ha espresso preoccupazione per il mantenimento dello status quo ecclesiastico in Ucraina.

L'UOC ha un atteggiamento negativo nei confronti delle “preghiere congiunte” di rappresentanti di diverse giurisdizioni, diventate popolari sotto V. Yushchenko.

Il Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa ucraina, tenutosi alla fine di gennaio 2007, ha espresso sconcerto di fronte alla proposta del presidente dell'Ucraina di “sedersi al tavolo delle trattative con i falsi pastori”. I vescovi della Chiesa ortodossa ucraina hanno deciso di creare una commissione che riceverà le lettere di pentimento dei rappresentanti del Patriarcato di Kiev “che desiderano tornare all'ovile della Chiesa ortodossa canonica”. Da parte sua, il Sinodo dell’UOC-KP, nella riunione del 28 febbraio, ha reagito favorevolmente all’appello di V. Yushchenko riguardo alla possibilità di dialogo con l’UOC.

Secondo i media, il fratello del presidente ucraino V. Yushchenko, il deputato della Verkhovna Rada Petr Yushchenko, era a capo di un'organizzazione pubblica Per l'Ucraina locale, che affronterà le questioni dell'unificazione dell'ortodossia ucraina e della creazione di un'unica chiesa locale.

Al Concilio dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa tenutosi alla fine di giugno 2008, il Patriarca Alessio II nella sua relazione al Concilio del 24 giugno ha dichiarato: “<…>Lo scisma dell’ortodossia ucraina è nato proprio a seguito dell’invasione di elementi politici nella vita della Chiesa”. E Vsevolod Chaplin, nel suo rapporto di esperti, ha detto sulla situazione in Ucraina: “È impossibile non riconoscere l’esistenza di un dialogo attivo e diretto tra Stato e Chiesa in Ucraina. Allo stesso tempo, le autorità governative - sia a livello centrale che locale - forniscono un aiuto significativo nella risoluzione dei problemi pratici della Chiesa, compresa la costruzione e la ricostruzione degli edifici del tempio, l'istituzione della missione culturale, educativa e sociale della Chiesa. Allo stesso tempo, arrivano notizie allarmanti dall’Ucraina. In particolare, numerosi sono gli appelli che giungono da parte del clero e dei laici che chiedono a Sua Santità il Patriarca di tutelare l'unità della Chiesa, che essi apprezzano e che sono pronti a difendere anche nelle circostanze più difficili. Quando è stato ascoltato più volte, anche dalle labbra del presidente dell'Ucraina V.A. Yushchenko, assicura che lo Stato non intende interferire nella vita ecclesiale e decidere per i credenti a quali chiese rivolgersi, sono molti i casi di pressioni da parte degli organi statali a livello centrale e regionale sulla scelta dei credenti. In queste circostanze, la gerarchia della nostra Chiesa ha ripetutamente sottolineato che la politicizzazione dei problemi della Chiesa e i tentativi di affrontarli con metodi secolari portano inevitabilmente solo a difficoltà ancora maggiori nel risolvere le difficoltà esistenti. La conseguenza più probabile dell’ingerenza politica nella delicata sfera della vita ecclesiale potrebbe essere la destabilizzazione della situazione sociale”. Nello stesso Concilio, il 25 giugno, il metropolita Vladimir, in particolare, ha dichiarato: “Siamo lieti che lo Stato in Ucraina sia preoccupato per il problema dello scisma ecclesiastico e consideri il suo superamento una delle sue priorità. Allo stesso tempo, la partecipazione attiva dello Stato alla risoluzione dei problemi della Chiesa presenta talvolta lati negativi. Le intenzioni dello Stato possono essere buone, ma il modo in cui vengono attuate può portare a conseguenze ancora più gravi quando i vecchi scismi verranno sostituiti da nuovi. La minaccia proprio di questo sviluppo della situazione sorge quando i rappresentanti delle autorità statali ignorano la posizione della più grande Chiesa in Ucraina e intraprendono determinate azioni volte a sanare lo scisma, a sua insaputa, senza consultare il suo Primate. In tali casi, consideriamo le azioni del nostro governo non autorizzate e oltre i limiti previsti dalla Costituzione ucraina nel campo delle relazioni Stato-Chiesa”.

Diocesi della Chiesa ortodossa ucraina

Appunti

paragrafo 18 cap. VIII Carta della Chiesa ortodossa russa: “La Chiesa ortodossa ucraina si autogoverna con diritti di ampia autonomia. Nella sua vita e nel suo lavoro è guidata dal Tomos del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' del 1990 e dalla Carta della Chiesa ortodossa ucraina, approvata dal suo Primate e approvata dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'. "
Indagine sociologica: “In quale chiesa ti consideri credente?” , 2006, Centro Razumkov
Sul sito ufficiale dell'UOC
ZhMP. M., 1990, n. 5, pp. 4 - 12.
Documenti del Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa. Mosca, Monastero di San Daniele, 25-27 ottobre 1990. Definizione della Chiesa ortodossa ucraina // ZhMP. 1991, n.2, pag.2.
ZhMP. 1991, n.4, pag.8
JMP. 1992, n. 6 // Cronaca ufficiale, pp. XI-XII.
JMP. 1992, n. 6 // Cronaca ufficiale, pag.
Citazione da: VI.3 La questione dell'unità e dello status dell'Ortodossia ucraina - la fase moderna. Dal libro di Alexander Drabinko. L'Ortodossia nell'Ucraina post-totalitaria (pietre miliari della storia)
Definizione del Consiglio giubilare consacrato dei vescovi sulla Chiesa ortodossa ucraina. // ZhMP. 2000, n. 10, pag.
Definizione del Consiglio Locale della Chiesa Ortodossa Russa (27-28 gennaio 2009) “Sulla vita e le opere della Chiesa Ortodossa Russa”
Definizione del Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa (Mosca, 27-28 gennaio 2009) “Sullo Statuto della Chiesa ortodossa russa”
vedi intervista al Patriarca Alessio II del 19/12/2001
vedere l'intervista con il signor Vladimir del 27 febbraio 2007
DEFINIZIONE DEL CONSIGLIO DEI VESCOVI DELLA CHIESA ORTODOSSA RUSSA SULLA CHIESA ORTODOSSA UCRAINA Mosca, Cattedrale di Cristo Salvatore, 13-16 agosto 2000 16/08/00
Bollettino della Chiesa N. 1-2(374-375) gennaio 2008
Confronto tra la nuova Carta della UOC del 21 dicembre 2007. con l’attuale Carta della Chiesa Ortodossa Russa. Il parere degli avvocati. Analitica. Citazioni. Sul sito otechestvo.org.ua il 14/02/2008.
Diari della riunione del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina del 31 maggio 2007
Relazione di Sua Beatitudine il Metropolita Vladimir di Kiev e di tutta l'Ucraina al Consiglio dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa (Mosca, giugno 2008) Sul sito ufficiale della Chiesa ortodossa ucraina.
“L'Ortodossia ucraina al cambio di epoca. Sfide del nostro tempo, tendenze di sviluppo.” Video sul sito ufficiale MP 25 giugno 2008
Le statistiche sui vecchi credenti ucraini sono state pubblicate su blagovest-info.ru il 19/07/07.
Da dove viene il battesimo, da qui arriva la rinascita. Intervista al segretario del metropolita Vladimir (Sabodan), vescovo di Pereyaslav-Khmelnitsky Alexander (Drabinko). // “Moskovsky Komsomolets” 4 febbraio 2008
Da dove viene il battesimo, da qui arriva la rinascita. Intervista al segretario del capo dell'UOC-MP, vescovo di Pereyaslav-Khmelnitsky Alexander (Drabinko) portale-credo.ru 4 febbraio 2008
Celebrazione del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina del 22 novembre 2006 Discorso del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa ucraina al Presidente dell'Ucraina, al capo della Verkhovna Rada e al Primo Ministro del 22 novembre 2006
Dmitry Skvortsov. Ortodossia ucraina: è in arrivo un nuovo scisma?
La maggior parte dei vescovi della Chiesa ucraina ha partecipato il 20 dicembre 2007 alla consacrazione del “principale ideologo dell’autocefalia canonica” della Chiesa ucraina portale-credo.ru.
Dio concede una vacanza e gli “EDIOTS” funzionano... Dichiarazione del vescovo Pereyaslav-Khmelnytsky Alexander (Drabinko), segretario del primate dell'UOC, redattore capo del sito ufficiale dell'UOC del 6 gennaio 2008
Maxim Khizhiy. Chiesa ortodossa ucraina alla vigilia dell'autocefalia. ej.ru 18 gennaio
La questione dell'autocefalia della Chiesa ortodossa ucraina non è all'ordine del giorno, ha dichiarato a Interfax.ru il 4 febbraio 2008 il vicario del suo primo vescovo.
Si è svolta la riunione del Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa ucraina. Sul sito ufficiale dell'UOC
Sul sito bogoslov.ru
Le modifiche alla Carta sul governo della Chiesa ortodossa ucraina sono state registrate dallo Stato sul sito ufficiale del deputato il 10 giugno 2008.
La comunità ortodossa è preoccupata per la discrepanza tra gli statuti della Chiesa ortodossa ucraina e quelli del Patriarcato di Mosca. Interfax.ru 15 aprile 2008

Qual è la situazione oggi in Ucraina?

Recentemente sono diventati più frequenti i casi di sequestro forzato di chiese da parte della Chiesa ortodossa ucraina con il trasferimento delle parrocchie in subordinazione al cosiddetto “Patriarcato di Kiev”. Ad oggi sono stati catturati più di 30 templi. La maggior parte delle chiese furono catturate nelle regioni di Volyn, Rivne, Ternopil, Lviv e Chernivtsi. Solo quattro comunità religiose hanno cambiato volontariamente la loro giurisdizione.

Il 18 dicembre 2016, rappresentanti dell'UOC-KP, con il sostegno dell'organizzazione estremista Settore Destro, bandita in Russia, hanno attaccato i parrocchiani della Chiesa dell'Assunzione nel villaggio di Ptichye, nella regione di Rivne, chiedendo che il tempio fosse trasferito ai loro Giurisdizione.

Quante giurisdizioni ortodosse ci sono in Ucraina?

In Ucraina esiste attualmente una Chiesa ortodossa ucraina canonica (UOC), che è una chiesa autonoma all'interno del Patriarcato di Mosca. Oltre a ciò, ci sono due strutture ecclesiastiche non riconosciute dall'Ortodossia mondiale: la Chiesa Ortodossa Autocefala Ucraina (UAOC) e la Chiesa Ortodossa Ucraina del “Patriarcato di Kiev”, che persegue una politica aggressiva nei confronti delle parrocchie della Chiesa Ortodossa Ucraina del Patriarcato di Mosca.

Il capo del “Patriarcato di Kiev” Filaret (Denisenko) con i combattenti del “Settore Destro” Foto dal sito ruspit.ru

Cos’è il “Patriarcato di Kiev”?

La “Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev” è una struttura ecclesiastica emersa nel 1992 con il sostegno dell’allora leadership dell’Ucraina indipendente. Il suo capo era l'ex primate della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca Filaret (Denisenko).

L'UOC-KP fa risalire la sua storia al Patriarcato di Kiev, che era sotto la giurisdizione di Costantinopoli, negando la legalità del suo passaggio alla giurisdizione del Patriarcato di Mosca nel 1686. Tuttavia, attualmente non è riconosciuto da nessuna delle chiese canoniche ortodosse.

All'inizio del 2015, il 44% degli ucraini si considera membro della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev, il 21% della popolazione si considera credente della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca, l'11% della Chiesa greco-cattolica ucraina .

In che modo gli invasori del tempio giustificano le loro azioni?

L'argomento principale degli aggressori è che la popolazione delle città e dei villaggi in cui si trovano le chiese catturate ha deciso di cambiare la propria affiliazione religiosa. Il “Patriarcato di Kiev” trasferisce le comunità sotto la sua giurisdizione secondo lo stesso schema. Innanzitutto si tiene una votazione o una riunione di villaggio, nella quale si conduce un'agitazione politica piuttosto che ecclesiale. Di norma, la maggioranza degli abitanti del villaggio è favorevole al passaggio alla UOC-KP, mentre i parrocchiani veri e propri e il sacerdote sono in minoranza. Successivamente, il tempio viene catturato con la forza.

Perché la popolazione non può scegliere la propria giurisdizione?

I sequestri di chiese in Ucraina avvengono quando una comunità religiosa si identifica con una comunità territoriale, mentre il fatto stesso di vivere in una determinata località non dà il diritto di confiscare la proprietà di qualcun altro (tempio, utensili liturgici), cambio non autorizzato di leadership, come. nonché modifiche ai documenti statutari della comunità religiosa di questa località. Infatti, secondo tale schema, è possibile modificare la subordinazione non solo della parrocchia della Chiesa ortodossa ucraina, ma anche di qualsiasi altra organizzazione religiosa sul territorio dell'Ucraina.

Chi aiuta i Filaretiti a impadronirsi delle chiese?

Di norma, i militanti delle associazioni nazionaliste radicali “Settore Destro” e “Svoboda” svolgono il ruolo principale negli attacchi alle chiese. Durante l'ultimo attacco alla parrocchia della chiesa dell'Assunzione nel villaggio di Ptichye, nella regione di Rivne, ai fedeli non è stato permesso di avvicinarsi al tempio, sono stati picchiati con bastoni, con tondini di cemento, sono state lanciate contro di loro bombe molotov e spruzzato di gas al peperoncino a loro. Secondo testimoni oculari, il capo del settore destro nella regione di Rivne, Roman Koval, ha minacciato pubblicamente di iniziare un massiccio sequestro delle chiese dell'UOC-MP in tutta la regione.

Foto dal sito ruspravda.ru

Cosa pensano le autorità locali degli attacchi alle chiese?

Le autorità ucraine aderiscono ad una politica di principio di non interferenza nel conflitto tra il “Patriarcato di Kiev” e il deputato della Chiesa ortodossa ucraina.

Un anno fa, il capo del gabinetto dei ministri dell'Ucraina, Arseniy Yatsenyuk, ha fermato i tentativi di sequestro delle chiese in Ucraina e le autorità della regione di Rivne hanno iniziato a sequestrare le chiese. Tuttavia, non sono state adottate misure specifiche contro gli estremisti.

Per quanto riguarda le forze dell'ordine, secondo testimoni oculari, durante gli attacchi al tempio nel villaggio di Katerynovka e nel villaggio di Ptichye, la polizia si è schierata con gli invasori.

Esiste la minaccia di cattura del Kiev-Pechersk Lavra?

Sì, il “Patriarcato di Kiev” afferma davvero di impadronirsi della Lavra. Il 7 dicembre sul sito web del consiglio comunale di Kiev è stata pubblicata una petizione per trasferire la Lavra dal deputato UOC alla giurisdizione dei “Filaretiti”. La petizione ha ottenuto i 10mila voti richiesti. Gli autori del documento hanno accusato il clero dell'UOC-MP di "una posizione antiucraina, mercantile e talvolta ostile nei confronti dell'Ucraina" e hanno chiesto ai deputati di facilitare il trasferimento della Lavra all'UOC-KP. Il sindaco di Kiev Vitaliy Klitschko ha già incaricato una commissione del governo locale di esaminare questa petizione.

I rappresentanti del deputato UOC parlano di manipolazione dei voti espressi su Internet per la petizione. L'abate della Pochaev Lavra, il metropolita Vladimir, nella sua lettera aperta ha definito l'iniziativa con la petizione una provocazione con l'obiettivo di incitare all'odio interreligioso. Secondo lui, "il trasferimento della culla spirituale del monachesimo ortodosso nella Rus' - il Pechersk Lavra di Kiev - agli scismatici significa chiuderla all'Ortodossia mondiale".

Dissidenti sotto le mura della Lavra

Quali misure vengono prese per influenzare il “Patriarcato di Kiev”?

Il 20 dicembre, il presidente del Dipartimento sinodale per l'informazione del Patriarcato di Mosca, Vladimir Legoida, ha invitato le autorità ucraine a fermare immediatamente i rappresentanti dell'UOC-KP che sono entrati in conflitto con la comunità ecclesiale nel villaggio di Ptichye. Il capo dell’INFO ha chiesto che “i radicali religiosi e i militanti che impediscono l’attuazione di questa decisione vengano fermati con fermezza dalle forze dell’ordine attualmente inattive”.

Due mesi prima, il Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne della UOC-MP aveva presentato un rapporto sulle principali violazioni dei diritti dei suoi parrocchiani, che erano state definite discriminatorie.

Il Patriarca della Chiesa ortodossa bulgara Neofita ha inviato un messaggio al presidente dell'Ucraina P. Poroshenko, in cui ha espresso preoccupazione per lo sviluppo della situazione “nella sfera religiosa dello Stato ucraino”. Il capo della Chiesa bulgara ha invitato il presidente ucraino a “prendere tutte le misure necessarie per proteggere i diritti della Chiesa ortodossa ucraina, proteggendola dalla confisca delle chiese, così come da altre forme di forza, informazione e altre pressioni esercitate su di essa .”

Il sequestro delle chiese del deputato UOC ha suscitato preoccupazione nel servizio di politica estera, così come personalmente in Papa Francesco. Secondo il Ministero degli Esteri russo, il Vaticano ha ripetutamente sollevato la questione con i vescovi della Chiesa greco-cattolica, il “Patriarcato di Kiev” e “ha inviato direttamente un segnale sulla necessità di sopprimere questa pratica, che costituisce una grave violazione della libertà di religione."

Foto dal sito rusprav.tv

Qual è la reazione della comunità internazionale a quanto sta accadendo?

All'ONU si registra un fatto di oppressione dei cristiani ortodossi nell'Ucraina occidentale. Gli esperti hanno registrato prove di “minacce di violenza fisica o coercizione volte a costringere le persone a cambiare religione”.

Esperti dell'Ufficio dell'Alto Commissario delle Nazioni Unite per i diritti umani hanno visitato le regioni di Ternopil e Rivne dal 28 gennaio al 1 febbraio, dove sono stati fatti più di una volta tentativi di sequestrare le chiese della Chiesa ortodossa ucraina da parte del “Patriarcato di Kiev”. I rappresentanti della missione di monitoraggio hanno riferito di lamentele da parte dei residenti locali riguardo al fatto che le autorità locali ignoravano simili violazioni: intimidazioni e discriminazioni, ed hanno espresso preoccupazione per il fatto che i credenti non potessero pregare nei loro “luoghi di culto desiderati” perché erano ostacolati dai residenti locali e da forze esterne.