Velikiy Novgorod. Antonijev manastir
ČETVRTI DIO
MANASTIR ANTONIJA (ISTORIJA I FRESKE)
U Novgorodu i njegovoj neposrednoj okolini ima dosta manastira. U različitom su stanju, neki su generalno oronuli, sačuvani u fragmentima (poput Duhovnog manastira u samom centru sofijske strane grada), a neki su dobro očuvani. Neki od njih su aktivni, a neki su postali muzeji. O većini ovih manastira (onih koje smo posetili) svakako ću govoriti u posebnim delovima ovih beleški. Isti dio posvećen je slavnim Manastir Antonija .
Antonijev manastir nalazi se u okviru grada, na njegovoj Trgovačkoj strani, nešto sjevernije od srednjovjekovnog područja koje je tzv. Carpenter's end
(ili jednostavno Carpenters).
Ako boravite u centralnom dijelu Novgoroda, onda do Antonijevog manastira možete doći pješice. Od Jaroslavljevog dvorišta potrebno je prošetati Bolšajom Moskovskom ulicom u pravcu severa, a kada dođete do Studenske ulice (zašto se tako zove, kasnije će biti jasno), skrenite levo, prema Volhovu. Vrijeme putovanja će trajati oko pola sata. Pa, ako ste previše lijeni da hodate, onda ima dosta autobusa duž Bolshaya Moskovskaya. Ali savjetujem vam da krenete malo ranije i prošetate Pankratovom ulicom (također lijevo) kako biste ujedno razgledali vrlo zanimljivu crkvu Borisa i Gleba u Plotnikima (prva polovina 16. stoljeća).
Istorija manastira Antonija
dovoljno zanimljivo da se o tome detaljnije zadržimo.
Ovaj manastir osnovao je na samom početku 12. veka (1106. godine), i to ne Novgorodac, pa ni stanovnik Rusa, već stranac po imenu Antuna Rimljanina
.
freska iz 18. veka:
Tradicije govore različite stvari o svetom Antunu. Ali najutvrđenija verzija, koja se, između ostalog, ogleda i na freskama manastira koji je osnovao, koji nosi njegovo ime, je sljedeća.
freska iz 18. veka:
Izvjesni bogati Talijan (ako je ovaj izraz primjenjiv na stanovnike Apeninskog poluotoka početkom drugog milenijuma) u jednom trenutku je imao predznak, nakon čega su mu se svakakva materijalna bogatstva počela gaditi. Podijelio je svu svoju imovinu sirotinji (prema drugoj verziji, stavio je u bure i bacio u more; da budem iskren, meni se više sviđa prva verzija), povukao se u pusta mjesta na obali Tirenskog mora , gde je počeo da vodi život pustinjaka. Sve svoje vrijeme provodio je u postu i molitvi. Odabrao je veliki kamen na obali kao mjesto za molitvu.
A onda se jednog dana ovaj kamen otkinuo od obale i nekim čudom, zajedno sa pustinjakom Antunom koji se na njemu molio, umjesto da odmah potone, isplivao je u pučinu kao jak splav.
Nije poznato koliko je dugo trajalo morsko putovanje monaha Antonija na njegovom kamenu, ali se tvrdi da je njime putovao od Sredozemnog mora duž atlantske obale, preko Lamanša i Sjevernog mora do Baltičkog mora, a dalje duž Neve (preko Ladoškog jezera) i duž Volhova pravo do Novgoroda. Tako je Anthony skoro ponovio put „od Grka do Varjaga“, obilazeći čitavu zapadnu Evropu. Pitam se šta je jeo tokom ovog putovanja, koje je trebalo da traje više od mesec dana? Ali hajde da to pripišemo čudu koje prkosi logičnom objašnjenju, jer ni kamenje ne pluta...
Monah Antonije plovi u Novgorod na kamenu (freska 18. veka):
Na desnoj obali Volhova, za koju se privezao svečev kamen, izašao je na obalu i sagradio drvenu crkvu Rođenja Bogorodice, koja je postala prva zgrada budućeg Antonijevog manastira.
Unatoč činjenici da su Novgorodci dugo bili navikli na strance, jer nije uzalud Novgorod bio dio slavne Hanzeatske lige, oni su prilično neprijateljski reagirali na Antuna Rimljanina, što nije iznenađujuće. Konačni raskid između dvije kršćanske crkve dogodio se prije više od pedeset godina, kada su se rimski papa i carigradski patrijarh međusobno anatemisali. Pojavu „Latinjana“ u Novgorodu Novgorodci su mogli shvatiti kao pokušaj katoličke propagande.
freska iz 18. veka:
I najvjerovatnije bi Anthony bio protjeran iz grada da nije bilo neočekivanog posredovanja Novgoroda Vladika Nikita .
Freske iz 18. veka:
Ovaj biskup takođe nije uživao posebnu ljubav u Novgorodu, jer je iz Kijeva poslat na čelo Novgorodske biskupije (vreme kada će Novgorodci birati svoje episkope na večeri doći će nešto kasnije). Odnosi između Novgoroda i Kijeva, u svakom trenutku ne baš prijateljski, počevši od vremena kada je knez Oleg preselio prestonicu iz Volhova u Dnjepar, dostigli su ekstremni stepen napetosti do početka 12. veka. Novgorod je svim silama težio nezavisnosti, koju je na kraju dobio u periodu od 1126. do 1136. godine. Ali do ovog trenutka ostalo je još nekoliko godina, a Novgorodci su se ponizili pred biskupom, prinuđeni da priznaju Antuna kao "svog", kojeg je crkveni jerarh uzeo pod svoju zaštitu.
Godine 1117. Antonije je umjesto drvene crkve osnovao kameni hram. Prema legendi, Antonije i vladika Nikita zajedno su iskopali jarak za osnivanje Katedrale Rođenja Hristovog. Začudo, ovaj hram je opstao do danas. Tako je ove godine napunio tačno 900 godina. Nije li to vrlo ugledna dob?
Crkva Rođenja Bogorodice Antonijevog manastira
- ovo je vitka građevina, okrunjena sa tri kupole, sa debelom okruglom kulom koja se nalazi uz njen sjeverozapadni ugao.
Upravo ovaj toranj čini hram neobičnim.
Inače, kao iu drugim novgorodskim zgradama tog vremena, nema nepotrebnih šara ili štukatura. Svi detalji - visoke apside, ravne oštrice - imaju za cilj da naglase smjer zgrade prema gore (parametri hrama su sljedeći: visina - 25 metara, dužina - 18 metara, širina - 11 metara).
Zidanje je napravljeno od tradicionalnog krečnjaka, ali uz vrlo široku upotrebu cigle - njegove najstarije, blok verzije. Korištene su tanke i debele postolje, pa čak i peterokutne cigle, namijenjene za dekorativnu dekoraciju.
Godine 1125. katedrala je oslikana freskama
, čiji se mnogi fragmenti i danas mogu vidjeti, zahvaljujući radu sovjetskih restauratora iz Moskve i Lenjingrada.
Koliko su ove freske zanimljive, prosudite sami.
Freske iz 1125. godine:
A ovo je moja omiljena freska u ovom hramu:
Kao i svi novgorodski manastiri, Antonijev manastir je više puta goreo. Opljačkan je prilikom osvajanja Novgoroda od strane Ivana III, tokom opričninskog pohoda Ivana Groznog, u vrijeme nevolje, kada su Novgorod zauzeli Šveđani. Inače, crkvene posude za putir od oniksa i jaspisa u rezbarenom zlatnom okviru, ukrašene dragim kamenjem, koje su preuzete iz Antonijevog manastira, danas se čuvaju u Oružarnici Moskovskog Kremlja.
Novo oslikavanje crkve Rođenja Djevice Marije datira iz 18. stoljeća, što je posljedica činjenice da je 1740. godine u Antonijevom manastiru osnovana Novgorodska bogoslovija, jedna od najstarijih obrazovnih institucija u Rusiji.
Nekoliko fresaka iz 18. vijeka
što nam se učinilo najzanimljivijim.
Trenutno se na teritoriji manastira Antonija nalazi nekoliko fakulteta Novgorodskog državnog univerziteta. Jaroslava Mudrog (sada je jasno zašto se ulica koja vodi do nje zove Studenskaja?) Očigledno je zato ovo područje dobro njegovano i podsjeća na mali park. Katedrala Rođenja je sada muzej pod jurisdikcijom Novgorodskog državnog muzeja-rezervata. Službe se tamo ne održavaju, ali se u njemu možete fotografirati, što smo mi iskoristili.
Inače, savetujem vam da posetite Antonijev manastir ujutru, pre nego što stignu brojni turisti. Muzej Katedrale Hristovog rođenja radi od 10.00 časova. Dođi u ovo vrijeme. Istina, bili smo tamo oko 11 ujutro, ali osim nas u hramu nije bilo nijedne duše (osim prodavača karata i samo jednog muzejskog domara; čuli smo njihovu svađu o tome koje godine treba računati istoriju katedrale od - od 1117 - godine osnivanja, odnosno od 1119, kada je njegova izgradnja završena).
Cijena karte za posjetu Katedrali Rođenja je 100 rubalja (fotografiranje je besplatno). Šetnju teritorijom nekadašnjeg Antonijevog manastira uopšte nije potrebno plaćati.
Sjeverna ispostava drevnog Novgoroda na trgovačkoj strani bio je Antonijev manastir. Fotografije su naše, 2008. i iz knjige V.N. Lazareva „Staroruski mozaici i freske“ (M., 1973.).
Žuti Ikarus na ruti 5 dovodi vas do kraja Studenske ulice (možete i prošetati od Bolshaya Moskovskaya kroz ogroman i ponekad zanemaren Park 30. godišnjice Oktobara). Sa ove stanice studenti NovSU nazvanog po Jaroslavu Mudrom idu ka znanju. Šetaju ispod svoda nekadašnje manastirske kapije, pored očuvanog ugla Antonijevog manastira. Njegovo središte je Katedrala Rođenja Bogorodice. 
Antička istorija manastira relativno je jasno zabeležena u pisanim izvorima. Iako Antunov akt o kupoprodaji manastirskog zemljišta većina savremenih istoričara prepoznaje kao falsifikat iz 15.-16. veka, nema sumnje u autentičnost druga dva izvora - Novgorodske prve hronike i Žitija svetog Antuna.
Manastir je 1107. godine osnovao sveti Antonije Rimljanin na mestu gde je kamen sa Antunom odneo na obalu Volhova. Svjetovni istoričari, naravno, ne vjeruju u hagiografsku priču o plovidbi svetog Antuna “iz rimske zemlje uz toplo more”. Još krajem 19. veka izneta je danas opšteprihvaćena teorija da je Antonije bio monah Kijevsko-pečorske lavre, možda zapravo Vizantijac iz Kalabrije, poslat u Novgorod u misionarsku misiju.
Manastirska katedrala je građena i živopisana pod ličnim nadzorom samog Antonija. Hronika kaže da su 1117. godine „položili kamen za crkvu“, 1119. godine – „izvršen je čerki Antonov“, 1125. godine – „napisano je mučeništvo Antonovo“.
Antička katedrala je doprla do nas u potpunosti i predstavlja hram sa 6 stubova sa 3 podjednako visoke apside, pevnice i priprate. Katedrala je krunisana centralnom kupolom i dvije manje kupole. Ovaj arhitektonski tip, sve do asimetričnog triglavijuma, ponavlja kneževske katedrale iz prve četvrtine 12. veka - Svetog Nikole i Đurđevskog manastira. Zbog toga se dugo vremena autorstvo katedrale pripisivalo majstoru Petru, kojeg ljetopis naziva arhitektom katedrale Svetog Đorđa.
Ali arhitektonske i restauratorske studije G. M. Shtendera i A. M. Komecha 80-ih godina prošlog stoljeća stavili su tačku na ovu verziju - katedrala je građena u dvije faze, sa promjenama u dizajnu tokom izgradnje, i sadrži mnoge tipične novgorodske karakteristike. kneževske katedrale. Osobine oltarske barijere vide se kao prototip visokog ruskog ikonostasa, a toranj katedrale je prvi poznati primjer zvonika u ruskoj arhitekturi.
Tokom vekova, katedrala je više puta izgorela tokom opričninskog poraza u Novgorodu 1570. godine, čitava bratija manastira, predvođena igumanom Gelasijem, bila je pogubljena. Prilikom rekonstrukcije katedrale tokom 17. vijeka probijeni su novi prozori, začepljeni stari, uništen krovni pokrivač, na stare bubnjeve posađene lukove kupole, sa tri strane izgrađene niske galerije tremova, stari horovi unutar katedrale su uništeni.
Dakle, sada katedrala spolja izgleda prilično eklektično, čak i smiješno. Ništa manje raznolikosti nije unutra. Niske kapele - i naos (glavni prostor katedrale), jednostavno zadivljujući svojim smjerom prema gore. Čak je iznenađujuće da katedrala spolja ne izgleda tako visoka. Bezdušne slike 19. veka. (stil - „vulgarni klasicizam“) i nevjerovatne freske 12. stoljeća, čija originalnost i jedinstvenost među svim preživjelim istočnohrišćanskim slikama izaziva mnogo kontroverzi među likovnim kritičarima. V.N. Lazarev je u njima vidio romaničke tragove, pronalazeći analogije na slikama Santa Croce u Gerusalime u Rimu (1144). Ali moderni naučnici su skloniji lokalnim korijenima, iako ne isključuju da su sliku izveli kijevski majstori.
Slike katedrale tokom njene velike obnove 1837-1838 doživjele su tragičnu sudbinu - nemilosrdno su oborene sa zidova i zamijenjene novim slikama, kako je episkop Dmitrij napisao 1898. godine, "veoma neprikladnim za drevni hram". Ime ovog novgorodskog Herostrata, koji je uništio freske katedrale Svetog Nikole, je Gerasim Verigin. 
A savremeni naučnici ne bi imali šta da proučavaju da nije bilo Nemaca. Katedrala Rođenja Djevice Marije jedini je novgorodski spomenik koji ne samo da nije stradao tokom okupacije tokom Velikog domovinskog rata, već je nešto dobio. Činjenica je da su ga Nemci ili koristili za ogrev ili su ogroman ikonostas katedrale odneli u Nemačku. A ispod nje su pronađene originalne freske iz 12. veka, nikada obnovljene u čitavoj istoriji katedrale i netaknute od vandala iz 19. veka. U 80-90-im godinama 20. vijeka, pod vodstvom L.E.Krasnorechyeva, a zatim G.M. Shtendera, izvršena je sveobuhvatna restauracija katedrale, koja je do tada bila u zapuštenom stanju.
Manastir je ukinut 1918. godine i sada je katedrala jedan od ogranaka Novgorodskog muzeja-rezervata. Otvoreno od 10:00 do 17:00, zatvoreno ponedjeljkom i prve srijede u mjesecu. Ulaznica – 35 rubalja + 50 rubalja za fotografisanje.
Teška vrata vode do zapadnog prolaza, sagrađenog krajem 16. vijeka, gdje se među nekoliko kamena nalazi isti Antonijev kamen (ispod freske Sv. Nikite). Vrijedi pažljivije pogledati pod – obložen je nadgrobnim spomenicima. 
U južnom prolazu, izgrađenom 1671. godine, nalazi se muzejska izložba o istoriji manastira, kao i freske iz 18. veka koje ilustruju priču o Antoniju. 
Iz oba prolaza široki prolazni lukovi vode do naosa, koji i dalje ostavlja zapanjujući utisak. Posebno je vrijedno detaljnije pogledati freske na zapadnim rubovima sjeveroistočnog i jugoistočnog stupa oltara (iako je to teško zbog visine na kojoj se nalaze i loše osvjetljenja). Shodno tome, gore su Arhanđel Gavrilo i Bogorodica na Blagovesti, dole su sveti iscjelitelji Jovan, Kir, Flor i Laur. Ozbiljnost i asketizam u strasnom pogledu svetaca, jednostavnost u kombinaciji sa izrazom - mislim da su Novgorodci iz 12. veka, kada su ove freske bile preplavljene jarkom sunčevom svetlošću sa brojnih prozora koji su kasnije zatvoreni, ostavljali jednostavno zapanjujući utisak. 
Osim katedrale, postoji nešto izvan njenih zidova. 
Nakon obilaska katedrale dolazi se do očuvanog kutka nekadašnjeg manastirskog groblja. Nadgrobni spomenici iz 18.-19. stoljeća stoje i leže od trave. Samo hodajte među njima, pokušavajući pročitati ionako teško razlučiva slova dugih natpisa. Na primjer, državni savjetnik koji je umro 1893. 
A preko puta katedrale nalazi se Sretenska crkva sa manastirskom trpezarijom, sagrađena 1533-1536. i obnovljena u 19. veku. Novgorodski studenti se druže na njegovom ulazu - izgleda da postoji neka vrsta ugostiteljskog objekta ili tako nešto.
Treći dio pogledajte: http://sergeyurich.livejournal.com/827861.html
ČETVRTI DIO
MANASTIR ANTONIJA (ISTORIJA I FRESKE)
U Novgorodu i njegovoj neposrednoj okolini ima dosta manastira. U različitom su stanju, neki su generalno oronuli, sačuvani u fragmentima (poput Duhovnog manastira u samom centru sofijske strane grada), a neki su dobro očuvani. Neki od njih su aktivni, a neki su postali muzeji. O većini ovih manastira (onih koje smo posetili) svakako ću govoriti u posebnim delovima ovih beleški. Isti dio posvećen je slavnim Manastir Antonija .
Antonijev manastir nalazi se u okviru grada, na njegovoj Trgovačkoj strani, nešto sjevernije od srednjovjekovnog područja koje je tzv. Carpenter's end
(ili jednostavno Carpenters).
Ako boravite u centralnom dijelu Novgoroda, onda do Antonijevog manastira možete doći pješice. Od Jaroslavljevog dvorišta potrebno je prošetati Bolšajom Moskovskom ulicom u pravcu severa, a kada dođete do Studenske ulice (zašto se tako zove, kasnije će biti jasno), skrenite levo, prema Volhovu. Vrijeme putovanja će trajati oko pola sata. Pa, ako ste previše lijeni da hodate, onda ima dosta autobusa duž Bolshaya Moskovskaya. Ali savjetujem vam da krenete malo ranije i prošetate Pankratovom ulicom (također lijevo) kako biste ujedno razgledali vrlo zanimljivu crkvu Borisa i Gleba u Plotnikima (prva polovina 16. stoljeća).
Istorija manastira Antonija
dovoljno zanimljivo da se o tome detaljnije zadržimo.
Ovaj manastir osnovao je na samom početku 12. veka (1106. godine), i to ne Novgorodac, pa ni stanovnik Rusa, već stranac po imenu Antuna Rimljanina
.
freska iz 18. veka:
Tradicije govore različite stvari o svetom Antunu. Ali najutvrđenija verzija, koja se, između ostalog, ogleda i na freskama manastira koji je osnovao, koji nosi njegovo ime, je sljedeća.
freska iz 18. veka:
Izvjesni bogati Talijan (ako je ovaj izraz primjenjiv na stanovnike Apeninskog poluotoka početkom drugog milenijuma) u jednom trenutku je imao predznak, nakon čega su mu se svakakva materijalna bogatstva počela gaditi. Podijelio je svu svoju imovinu sirotinji (prema drugoj verziji, stavio je u bure i bacio u more; da budem iskren, meni se više sviđa prva verzija), povukao se u pusta mjesta na obali Tirenskog mora , gde je počeo da vodi život pustinjaka. Sve svoje vrijeme provodio je u postu i molitvi. Odabrao je veliki kamen na obali kao mjesto za molitvu.
A onda se jednog dana ovaj kamen otkinuo od obale i nekim čudom, zajedno sa pustinjakom Antunom koji se na njemu molio, umjesto da odmah potone, isplivao je u pučinu kao jak splav.
Nije poznato koliko je dugo trajalo morsko putovanje monaha Antonija na njegovom kamenu, ali se tvrdi da je njime putovao od Sredozemnog mora duž atlantske obale, preko Lamanša i Sjevernog mora do Baltičkog mora, a dalje duž Neve (preko Ladoškog jezera) i duž Volhova pravo do Novgoroda. Tako je Anthony skoro ponovio put „od Grka do Varjaga“, obilazeći čitavu zapadnu Evropu. Pitam se šta je jeo tokom ovog putovanja, koje je trebalo da traje više od mesec dana? Ali hajde da to pripišemo čudu koje prkosi logičnom objašnjenju, jer ni kamenje ne pluta...
Monah Antonije plovi u Novgorod na kamenu (freska 18. veka):
Na desnoj obali Volhova, za koju se privezao svečev kamen, izašao je na obalu i sagradio drvenu crkvu Rođenja Bogorodice, koja je postala prva zgrada budućeg Antonijevog manastira.
Unatoč činjenici da su Novgorodci dugo bili navikli na strance, jer nije uzalud Novgorod bio dio slavne Hanzeatske lige, oni su prilično neprijateljski reagirali na Antuna Rimljanina, što nije iznenađujuće. Konačni raskid između dvije kršćanske crkve dogodio se prije više od pedeset godina, kada su se rimski papa i carigradski patrijarh međusobno anatemisali. Pojavu „Latinjana“ u Novgorodu Novgorodci su mogli shvatiti kao pokušaj katoličke propagande.
freska iz 18. veka:
I najvjerovatnije bi Anthony bio protjeran iz grada da nije bilo neočekivanog posredovanja Novgoroda Vladika Nikita .
Freske iz 18. veka:
Ovaj biskup takođe nije uživao posebnu ljubav u Novgorodu, jer je iz Kijeva poslat na čelo Novgorodske biskupije (vreme kada će Novgorodci birati svoje episkope na večeri doći će nešto kasnije). Odnosi između Novgoroda i Kijeva, u svakom trenutku ne baš prijateljski, počevši od vremena kada je knez Oleg preselio prestonicu iz Volhova u Dnjepar, dostigli su ekstremni stepen napetosti do početka 12. veka. Novgorod je svim silama težio nezavisnosti, koju je na kraju dobio u periodu od 1126. do 1136. godine. Ali do ovog trenutka ostalo je još nekoliko godina, a Novgorodci su se ponizili pred biskupom, prinuđeni da priznaju Antuna kao "svog", kojeg je crkveni jerarh uzeo pod svoju zaštitu.
Godine 1117. Antonije je umjesto drvene crkve osnovao kameni hram. Prema legendi, Antonije i vladika Nikita zajedno su iskopali jarak za osnivanje Katedrale Rođenja Hristovog. Začudo, ovaj hram je opstao do danas. Tako je ove godine napunio tačno 900 godina. Nije li to vrlo ugledna dob?
Crkva Rođenja Bogorodice Antonijevog manastira
- ovo je vitka građevina, okrunjena sa tri kupole, sa debelom okruglom kulom koja se nalazi uz njen sjeverozapadni ugao.
Upravo ovaj toranj čini hram neobičnim.
Inače, kao iu drugim novgorodskim zgradama tog vremena, nema nepotrebnih šara ili štukatura. Svi detalji - visoke apside, ravne oštrice - imaju za cilj da naglase smjer zgrade prema gore (parametri hrama su sljedeći: visina - 25 metara, dužina - 18 metara, širina - 11 metara).
Zidanje je napravljeno od tradicionalnog krečnjaka, ali uz vrlo široku upotrebu cigle - njegove najstarije, blok verzije. Korištene su tanke i debele postolje, pa čak i peterokutne cigle, namijenjene za dekorativnu dekoraciju.
Godine 1125. katedrala je oslikana freskama
, čiji se mnogi fragmenti i danas mogu vidjeti, zahvaljujući radu sovjetskih restauratora iz Moskve i Lenjingrada.
Koliko su ove freske zanimljive, prosudite sami.
Freske iz 1125. godine:
A ovo je moja omiljena freska u ovom hramu:
Kao i svi novgorodski manastiri, Antonijev manastir je više puta goreo. Opljačkan je prilikom osvajanja Novgoroda od strane Ivana III, tokom opričninskog pohoda Ivana Groznog, u vrijeme nevolje, kada su Novgorod zauzeli Šveđani. Inače, crkvene posude za putir od oniksa i jaspisa u rezbarenom zlatnom okviru, ukrašene dragim kamenjem, koje su preuzete iz Antonijevog manastira, danas se čuvaju u Oružarnici Moskovskog Kremlja.
Novo oslikavanje crkve Rođenja Djevice Marije datira iz 18. stoljeća, što je posljedica činjenice da je 1740. godine u Antonijevom manastiru osnovana Novgorodska bogoslovija, jedna od najstarijih obrazovnih institucija u Rusiji.
Nekoliko fresaka iz 18. vijeka
što nam se učinilo najzanimljivijim.
Trenutno se na teritoriji manastira Antonija nalazi nekoliko fakulteta Novgorodskog državnog univerziteta. Jaroslava Mudrog (sada je jasno zašto se ulica koja vodi do nje zove Studenskaja?) Očigledno je zato ovo područje dobro njegovano i podsjeća na mali park. Katedrala Rođenja je sada muzej pod jurisdikcijom Novgorodskog državnog muzeja-rezervata. Službe se tamo ne održavaju, ali se u njemu možete fotografirati, što smo mi iskoristili.
Inače, savetujem vam da posetite Antonijev manastir ujutru, pre nego što stignu brojni turisti. Muzej Katedrale Hristovog rođenja radi od 10.00 časova. Dođi u ovo vrijeme. Istina, bili smo tamo oko 11 ujutro, ali osim nas u hramu nije bilo nijedne duše (osim prodavača karata i samo jednog muzejskog domara; čuli smo njihovu svađu o tome koje godine treba računati istoriju katedrale od - od 1117 - godine osnivanja, odnosno od 1119, kada je njegova izgradnja završena).
Cijena karte za posjetu Katedrali Rođenja je 100 rubalja (fotografiranje je besplatno). Šetnju teritorijom nekadašnjeg Antonijevog manastira uopšte nije potrebno plaćati.
Nastavlja se...
Sergey Vorobiev.
Antonije Veliki je sveti pustinjak iz 4. veka, koji je postao simbolična slika borbe protiv iskušenja. Otac monaštva: prva istorijski pouzdana ličnost u istoriji monaštva u egipatskoj pustinji. Njegov životopis pun je priča o čudesnim izvlačenjima i protjerivanju demona koje je izvršio svetac, ali istovremeno sadrži mnoge razumne izreke praktične pobožnosti. Rođen oko 251. godine u Komi blizu Irakleje (Gornji Egipat). Umro je u 106. godini, oko 356. godine. Poticao je iz plemenite i bogate hrišćanske porodice. Nakon smrti roditelja 270. godine, kada je Antoniju bilo osamnaest godina, iznenada se probudio duhom, podijelio svu svoju imovinu siromasima i povukao se u egipatsku pustinju radi pobožnog života u molitvi i meditaciji. Cijeli njegov daljnji život bio je posvećen samoodricanju i duhovnom asketizmu: dugi niz godina ostao je u potpunoj samoći, prvo u jednoj od pećinskih grobnica, a zatim dvadesetak godina u ruševinama kraj Nila. Ovdje je vodio žestoku borbu protiv vlastitog tijela i tjelesnih želja, izmučen vizijama: prvo u obliku lijepe žene, a zatim u obliku demonskih mučitelja.
Antonije se obično prikazuje kao bradati starac. Kao otac monaštva (iguman monaškog reda), najčešće nosi monašku kapuljaču, ogrtač i mantiju. Na njegovom ogrtaču na lijevom ramenu ušiveno je plavo (bijelo) slovo T ili grčko slovo “theta”. Naslanja se na štaku (štap) sa drškom u obliku slova T - pokazatelj njegove poodmakle godine. Štaka je tradicionalni amblem srednjovjekovnog monaha, čija je dužnost bila da pomaže osakaćenima i bespomoćnima. Zvono (zvono) u ruci, ili pričvršćeno za štaku. Obično se koristi za istjerivanje zlih duhova i smatra se da se odnosi na iskušenje svetog Antuna i njegovu sposobnost da izgoni demone. U blizini se često prikazuje svinja - simbolična oznaka demona senzualnosti i nezasitnosti, što ukazuje na pobjedu sveca nad grijehom. Osim toga, u srednjem vijeku ove životinje su tovili antonijanski monasi za mast, koja se koristila kao lijek protiv Antonove vatre. Ponekad nosi zvonce oko vrata (U 17. vijeku svinje koje su pripadale župama braće sv. Antuna dobile su pravo na ispašu na posebnim zemljištima, a zvono je razlikovalo ove svinje od svih ostalih). Pod njegovim nogama može biti plamen - podsjetnik na njegovu viziju plamena pakla, koji je ubio sve tjelesne želje.
Umjetnik Paul Delaroche
Radnja o iskušenju svetog Antuna izgrađena je oko svečeve borbe sa iskušenjima, koje je nazvao „demonima“. Ova tema se ogleda u mnogim umjetničkim djelima i dobila je dva oblika: 1) Demoni (često u obliku divljih životinja i čudovišta koja razdiru njegovo tijelo) nadvladavaju Antuna u njegovoj ćeliji, podižu ga, ali nestaju čim se Bog pojavi njemu na jakom svetlu. 2) Žene (bludnice) su prikazane zbog prisustva u njemu erotskih vizija i teme razvrata, koja je raspirivala maštu umjetnika. U ranom renesansnom slikarstvu žene su obično odjevene i mogu imati rogove kao podsjetnik na njihovo sotonsko porijeklo. Od 16. veka. obično su prikazani goli. Antun ih tjera znakom križa ili molitvom. ( veza)
Slike sa opisima
Stefano di Giovanni Sassetta
Stefano di Giovanni Sassetta
"Sveti Antun, izmučen od demona" (1430-1432)
Oltar Euharistije. Prvu narudžbu, danas poznatu iz dokumenata, za izradu oltarne slike, Sassetta je dobio 1423. godine od ceha trgovaca vunom “Arte della Lana”, koji je htio ukrasiti svoju kapelu u crkvi San Pellegrino u Sieni. Danas je ovo Sasettino djelo poznato kao “Oltar Euharistije”. Godine 1777. oltar je demontiran, njegovi dijelovi poslani u muzeje, a središnja slika je nepovratno izgubljena. Prema starim opisima, simbolično je prikazivao sveti sakrament euharistije u obliku monstrante za pričešće, okružen anđelima. Oltar se sastojao od mnogih slika naslikanih na drvenim daskama: „Krunisanje Marijino“, „Navještenje“, „Sv. Tomas“, „Sv. Antonije iguman“, četiri crkvena oca – sveti Jeronim, Grigorije, Ambrozije i Avgustin, četiri svetaca zaštitnika Sijene – Ansanije, Viktor, Savin i Krescencije, kao i likovi proroka Ilije i Jeliseja (koji su sačuvani i nalaze se u Siena Pinakoteka). Od velikih dijelova oltara sačuvana je samo jedna slika - „Sv. Antuna Opata" (Sijena, Pinakoteka). Međutim, sačuvane su mnoge male slike predele - dvije scene iz života svetog Antuna (Sijena, Pinakoteka), „Spaljivanje jeretika“ (Melburn, Muzej), „Ustanova Euharistije“ (Sijena, Pinakoteka) , “Čudo svetog sakramenta” (Dvorac Barnard, Muzej Bowes), “Toma Akvinski moli se pred Gospinim oltarom” (Budimpešta, Muzej likovnih umjetnosti) i “Toma Akvinski se moli pred križem” (Vatikan, Pinakoteka ). Čini se da su ikonografski program oltara osmislili monasi karmelićanskog reda, koji se mogu vidjeti na slikama predele. Sassetta nije savladao tehnike perspektive, ali je na slikama predele bio u stanju da prenese dubinu prostora koristeći linearne ritmove brda i stena - tehniku koju će koristiti gotovo svi sijenski umetnici 15. veka. ( veza)
Martin Schongauer
Martin Schongauer
"Iskušenje svetog Antuna" (oko 1470-1475)
Martin Schongauer (oko 1430-1491) bio je prvi grafičar koji je stekao priznanje izvan svoje zemlje, a bio je i slikar. Njegove najbolje gravure obilježava složenost dizajna, prostorna dubina i bogatstvo teksture, što ih čini ekvivalentnim slikama. Zaista, manji umjetnici često su crpili inspiraciju od njih za svoje slike. Iskušenje svetog Antuna, jedno od najpoznatijih Schongauerovih djela, vješto spaja emocionalnu ekspresivnost s jasnim modeliranjem oblika, nesputanim pokretom i dekorativnom ravnotežom. Što duže gledamo ovaj rad, više se divimo rasponu tonskih odnosa, ljepoti ritma gravirane linije i umjetnikovoj sposobnosti da prenese sve vrste tekstura - bodlje, ljuske, kožu, vunu - jednostavnim variranjem sila pritiska rezača na metalnu ploču. Nijedan od kasnijih gravera ga u tome nije mogao nadmašiti. ( veza)
U ovoj graviri, gledalac se pojavljuje pred gledaocem kao pobožni pustinjak koji pati od natprirodnih čudovišta koja muče svetog mučenika svojim kandžama, očnjacima i deblom. Slika je na svoj način simbolična. Umjetnici ranog srednjeg vijeka prikazivali su čudovišta, demonizirajući drevna legendarna stvorenja i, na orijentalni način, fantastično spajajući čovjeka i zvijer. Od 8. stoljeća, slike čudovišta počele su se zasnivati na kombinacijama iskrivljenih životinjskih oblika s ljudskim. (Borev Yu.B. “Estetika”)
Michelangelo Buonarroti
Michelangelo Buonarroti
"Mučeništvo svetog Antuna" (1487-1488)
Prema novijim istraživanjima, ovo djelo - "Mučeništvo svetog Antuna" - napisano je 1487-1488. A ako je Michelangelo zaista autor ovog remek-djela, onda ga je napisao u dobi od 12-13 godina. Istorijski izvori spominju da je Michelangelo naslikao sliku svetog Antuna. Međutim, zaista je nemoguće sa sigurnošću reći da li se radi o istom djelu. Istoričari umjetnosti odavno znaju da je Michelangelo zapravo kopirao gravuru Svetog Antuna njemačkog umjetnika Martina Schongauera iz 15. vijeka. Jedan od Mikelanđelovih biografa, Askanio Kondivi, napisao je da mu je mladi umetnik rekao da je dok je radio na slici otišao na lokalnu pijacu da vidi kako da naslika riblje krljušti. Ako uporedite radove Michelangela i Schongauera, postaje jasno da Michelangelo nije napravio tačnu kopiju: osim što je jednom od demona dodao riblje krljušti, on je malo podigao glavu svetog Antuna i dao mu odmaknutiji izraz lica. . ( veza)
Giovanni Pietro da Birago
Giovanni Pietro da Birago
"Sveti Antun se bori protiv demona" (oko 1490.)
Biragovo glavno djelo je Knjiga sati Bone Sforze, po kojoj je ranije bio poznat samo kao njen neimenovani ilustrator, ali je 1956. godine konačno utvrđeno njegovo autorstvo. Knjiga sati Bone Sforce privatni je molitvenik koji je Birago započeo oko 1490. godine, a dovršio drugi umjetnik tek trideset godina kasnije, nakon što je knjiga promijenila vlasnika. U donjem desnom uglu možete vidjeti svinju kako viri u binu. ( veza)
Bernardino Parenzano
Bernardino Parenzano
"Iskušenje svetog Antuna" (1494.)
U ovoj slici otkriva se velika i strašna moć zla u najgorim manifestacijama ljudske prirode, zajedno sa svim njenim porocima i nesavršenostima. Sotona poprima mnoge zastrašujuće oblike, ali zračak svjetlosti silazi s neba na svetog Antuna i glas kaže: „Bio sam s tobom sve ovo vrijeme, ali sam želio da se sam boriš. Prošao si test i nisi poražen jer sam ti uvijek pomagao.” ( veza)
Hieronymus Bosch
Hieronymus Bosch
"Iskušenje svetog Antuna" (1497.)
Na ovoj maloj slici svetac se prepušta molitvenoj kontemplaciji u neobičnoj kolibi na pozadini suncem obasjanog pastoralnog pejzaža. Antunovo pustinjaštvo je u suprotnosti sa slikom općeg blagostanja. Svetac je okružen raznim đavolima i čudovištima koja liče na mehanizme, ali je Antonijev pogled usmjeren u daljinu. Slike đavola i neobičan krajolik naveli su nas da posumnjamo da djelo pripada Boschovom kistu. Ove sumnje nisu bez osnova, međutim, Boschove slike i stil pisanja toliko su originalni i jedinstveni da je teško zamisliti drugog autora ove slike. Kasnije je Pieter Bruegel Stariji koristio neke od Boschovih tema i simbola, ali su slikarske tehnike ovih umjetnika toliko različite da ih je teško pomiješati. ( veza)
Hieronymus Bosch
Hieronymus Bosch
"Iskušenje svetog Antuna" (1505-1506)
Triptih “Iskušenje svetog Antuna” jedno je od najboljih djela zrelog Boscha. Nikada prije Bosch nije vidio tako hrabar i realistično precizan prikaz svjetlosnih efekata u cijelom evropskom slikarstvu. U pozadini oltara, plamen vatre grabi rub šume iz tame, reflektira se crvenim i žutim odsjajima na površini rijeke, bacajući grimizne odsjaje na gust zid šume. Bosch ne samo da majstorski prenosi efekte zračne perspektive, već stvara i osjećaj zraka obojenog svjetlošću. Na sva tri vrata otvorenog oltara vidimo demone puštene u divljinu. Više ne postoji tradicionalna podjela panela na “raj” i “pakao” kompozicija se može čitati kao cjelina, cijeli svijet vrvi od demona. Znanstvenici na različite načine objašnjavaju značenje pojavljivanja prikazanih čudovišta, dopuštaju različita tumačenja, ali je njihova priroda Zla neosporna.
Umjetnik dovoljno detaljno i blisko biografiji govori o svim Anthonyjevim mukama. U lijevom dijelu triptiha demoni nose starca kroz zrak, u desnom pokušavaju da ga odvrate od meditacije slikom opscenog obroka, u središnjem elegantna dama, čiju demonsku prirodu nagovještavaju dugačak voz, koji možda pokriva njen rep, nosi šolju vina pored sebe. Međutim, ogromna većina demona jednostavno je zauzeta svojim poslom - stvaranjem Zla u ovom svijetu, što je sve iskušenje.
Na lijevom krilu triptiha Svetog Antuna vidimo jednostavno legiju demona. Njihova raznolikost i formalna sofisticiranost prikaza su neuobičajeni čak i za njega. Među njima je i crvena riba na metalnim točkovima sa gotičkom kulom na leđima, iz čijih usta izlazi druga riba, iz koje, pak, viri rep treće. Pojava čudovišta je u sukobu sa njihovim staništem, tako da Anthonyja nose po nebu demoni pod maskom riba i glodara. Dva monaha i čovjek, u čijem izgledu neki istraživači vide Boshov autoportret, pomažu svetom Antunu da dođe do svoje ćelije nakon naporne borbe sa đavolom, koji ga je podigao u zrak - ova scena je prikazana iznad, naspram neba. . Anthony i njegovi pratioci prelaze preko mosta od dasaka (prolaz lišen značenja, kako pišu neki naučnici). Ali ova tranzicija je glavna stvar o kojoj Bosch ovdje želi govoriti. Prešavši most ispod kojeg grupa đavola, smrznutih u zaleđenoj rijeci, recituje lažne "psalme", Anthony i njegovi pratioci moraju ući na usku stazu - možda je to isti put kojim samo nekolicina odabranih može proći.
Na desnom krilu svetac je okružen personifikacijama raznih iskušenja. U prvom planu stomak čovjeka koji sjedi na zemlji, proboden prevelikim bodežom, kao i misteriozno djelovanje oko stola pored njega simboliziraju grijeh proždrljivosti i, ako ga uzmemo još šire, sladostrasnosti. Sotona u liku nage žene - kraljice demona - pod "šatorom Venere" - personificira grijeh požude i preljube, a također ilustrira scenu iskušenja iz Antunijevog života.
Ružna ptica, držeći se šapama za jaje iz kojeg su se izlegli pilići, guta samu žabu, umjesto da hrani svoju djecu; ptica zastrašujućeg izgleda obučena u klizaljke (na papiru u njenom kljunu piše "lijenost", što znači nedostatak marljivosti u molitvama Bogu) - sve to, prema umjetnikovom planu, treba da ilustruje ljudske grijehe i iskušenja kojima sv. Anthony je razotkriven.
Središnji dio triptiha posvećen je pobjedi svetog Antuna, koji je ipak okružen svakojakim iskušenjima: mlade ljepotice obećavaju mu radosti zemaljske ljubavi, položen sto mami svojim izobiljem... Glavno veselje sila podzemnog sveta prikazan je u geometrijskom centru vrata, gde se svetac, okružen zlim duhovima, okreće prema posmatraču. Đavolje mahinacije su nemoćne da natjeraju Anthonyja da se odrekne svoje vjere, ali ne zato što su preslabe: broj demona uvjerava u suprotno. Sotoni je potreban dobrovoljni pristanak, on ne samo da zastrašuje, on zavodi, on traži paklene klice u duši grešnika.
Sveti Antun je okružen grupom fantastičnih likova koji ga pokušavaju izvući iz stanja molitve. Posebno je impresivna ceremonija takozvane „crne mise“, koja se izvodi oko sveca. Njegovi učesnici su obdareni znakovima koji označavaju magiju, jeres, alhemiju, a svi kao da se kreću na talas čarobnog štapića čoveka sa cilindrom. Igrači bacaju kockice, raskošno odjevena gospođa igra obred pričešća sa „monahinjom“ koja sjedi naspram nje.
Desno je veliki glineni vrč s nogama, koji zamjenjuje zadnju polovicu mazge, iznad čije nepostojeće prednje polovice lebdi bestjelesni krilati ratnik sa sjemenom čička umjesto glave (čičak je simbol istočnog grijeha ). Na lijevoj strani je vitez, s konjskom lobanjom umjesto šlema, koji svira lutnju. U prvom planu je paklena flotila: ribarski čamac sličan onom koji je prikazan na lijevom krilu, čamac - patka bez glave i čamac od školjke. Čovjek koji vrišti u naočalama zakopan u gondolu patke, kostur raža razapetog na jedro, također kao da vrišti - rupa između suhih peraja...
Triptih Hijeronimusa Boscha jasno otkriva temu prisustva đavola na ovom svijetu, demonstrirajući izuzetnu snagu i domišljatost njegove vojske. Sveti Antonije uspeva da se odupre vojsci Sotone, razmišljanjem i molitvom starac pobeđuje sva iskušenja i dolazi do večnog spasenja. (od Donata Battilotti)
Joachim Patinir
Joachim Patinir
"Iskušenje svetog Antuna" (oko 1515.)
Joachim Patinir je stekao slavu kao jedan od osnivača moderne evropske pejzažne umjetnosti, razvio - na temelju staroholandske tradicije od J. van Eycka do Boscha - posebnu vrstu širokog "svjetskog pejzaža" (u njemačkoj povijesti umjetnosti - Weltlandschaft), uključujući, obično u vrlo malom formatu slike, mnoštvo raznih prirodnih i svakodnevnih detalja. Međutim, Patinirovi “svjetski pejzaži” još se nisu pretvorili u vrijedne kompozicije same po sebi, uvijek su u kombinaciji s određenim religioznim zapletom u vidu pozadine i okruženja. Ako su u relativno ranom krštenju Hristovom (posle 1515. godine, Kunsthistorisches Museum, Beč) radnja i pozadina jednaki, onda kasnije prirodno okruženje - sa planinama, bizarnim stenama, šumama, poljima, putevima i dalekim horizontima - počinje sve više da dominira i uočljivije nad minijaturnijim figurama (nekoliko verzija Bjekstva u Egipat; Sveti Jeronim u pokori, oko 1520, Nacionalna galerija, London; Pejzaž sa Haronom, oko 1520, Prado, Madrid). Vjerovatno je majstor često slikao pejzažne pozadine na slikama drugih umjetnika. Najpouzdaniji primjer takve suradnje je The Temptation of St Anthony, s figurama C. Masseysa. Vjerovatno su mnoga djela koja se sada pripisuju Patiniru ili Masseysu u stvari njihova međusobna saradnja. ( veza)
Matthias Grunewald
Matthias Grunewald
"Iskušenje svetog Antuna" (od 1506. do 1515.)
Jedno od glavnih Grunewaldovih djela smatra se tzv. “Isenheim oltarska pala”, koju je majstor izradio 1512-1515 za crkvu samostana Svetog Antuna u Isenheimu (Alzas, Njemačka). Sada se čuva u muzeju Unterlinden u Kolmaru. Među brojnim vratima Isenheimskog oltara, zanima nas scena napada đavola na svetog Antuna. Ako je Bosch u svojim slikama paklenih muka isticao hladovinu svakodnevice, onda je Grunewald, u scenama sprdnje pagana ili đavola nad svecima, posebnom snagom prenosio zvjersku okrutnost i zlu pomamu koja obuzima mučitelje pravednika. U ovom slučaju, Anthonyjevi mučitelji su đavoli, koji personificiraju sedam smrtnih grijeha. Za razliku od Boschovih nespretnih đavola, ovo su moćna i svirepa čudovišta. Među njima, stvorenje u obliku narandžastog krilatog nilskog konja predstavlja proždrljivost; gušter koji grize Anthonyjevu ruku - škrtost; rogati demon koji navlači ogrtač sveca - zavist itd. Grunewald vješto koristi svjetlosne kontraste - pakleni mrak u prvom planu suprotstavljen je skladnom pejzažu s liticama od krede i vedrim nebom. Bog Otac je vidljiv na nebu, a u pozadini anđeo se već bori sa đavolima - sve to nagoveštava brz i uspješan završetak teških iskušenja pustinjaka. (“Krivi osmijeh Zloga,” časopis “Ukrajina” (br. 9/2008))
Cornelis Kunst
Cornelis Kunst
"Iskušenje svetog Antuna" (1530.)
Na slici je prikazano pet scena iz života svetog Antuna. ( veza)
Ian Mundane
Ian Mundane
"Iskušenje svetog Antuna" (poslije 1530.)
Ovo je jedina slika Jana Mandijna. Autorstvo preostalih slika koje mu se pripisuju nije pouzdano dokazano. Vjeruje se da je Mundain bio nepismen i stoga nije mogao potpisati svoja Iskušenja gotičkim pismom. Povjesničari umjetnosti sugeriraju da je jednostavno kopirao potpis sa gotovog uzorka. Ljuske jaja su simbol krhkosti i greha. Slika hermetički zatvorene posude bila je i filozofsko jaje, koje zauzima veliko mjesto na umjetnikovim slikama. Nagoveštaj ponekad daje skroman, diskretan detalj. Jaje rađa kokošku, ali se već pretvorilo ili u kuvano jaje, ili čak u pečeno pile - simbol kraja procesa transmutacije metala. Žaba, što u alhemiji znači sumpor, simbol je đavola i smrti, kao i sve suvo - drveće, kosturi životinja. Ljestve su put do znanja u alhemiji ili simboliziraju seksualni odnos. Obrnuti lijevak je atribut prijevare ili lažne mudrosti. Ključ - (spoznaja ili polni organ), često oblikovan i nije namijenjen otvaranju. Odsječena noga, tradicionalno povezana sa sakaćenjem ili mučenjem, a za Boscha je također povezana s herezom i magijom. Strelica - tako simbolizira "Zlo". Nekada viri preko šešira, nekad buši tijela, nekad se zabode i u anus polugole osobe. Sova služi zlu kao noćna ptica i grabežljivac i simbolizira glupost, duhovno sljepilo i nemilosrdnost svega zemaljskog. Crne ptice su grijeh. ( veza)
Osnovan je početkom 12. veka. (1106) na sjevernoj periferiji Novgoroda (sada se nalazi na udaljenosti od oko 0,9 km od bedema grada Okolni).
Sada se ovdje nalazi Humanitarni institut gdje mi, zapravo, radimo. Ove godine smo konačno odlučili da se posvetimo arheološkim interesima i planiramo da postavimo nekoliko jama na teritoriji manastira. I ovo mjesto je prilično značajno i zanimljivo.
Prema duhovnoj povelji svetog Antonija Rimljanina (poznatoj u dva spiska: 2. polovina 16. i 17. veka), kao i podacima iz Prvog Novgorodskog letopisa, manastir je osnovan za života episkopa Nikite, tj. najkasnije do 1109.
Prema žitiju (sastavljenom, međutim, nekoliko vekova nakon njegove smrti, u 16. veku), Antonije je rođen u Rimu i bio je jedini naslednik bogate pravoslavne porodice (u to vreme je već došlo do raskola između crkava). Prešavši rano u vjeru i zamonašivši se, Antun je polovicu svoje imovine podijelio siromasima, a drugu polovinu stavio u bure koje je bacio u more. Kada je počeo progon pravoslavnih, povukao se na more i dugo se molio na stijeni. Kao rezultat toga, stijena se rascijepila i kamen na kojem je stajao otplivao je morem i nakon 2 dana doveo ga u Novgorod (8. septembra 1106.). U početku je komunicirao sa Novgorodcima preko prevodioca, ali onda mu je Bog „otvorio ruski jezik“. Nastanivši se na novom mjestu, zamolio je ribare da bace mrežu u Volhov, a oni su izvukli bure s njegovim imanjem. Dovoljno je bilo kupiti parcelu na kojoj se nalazilo „selo“ i osnovati manastir.
Uprkos legendarnoj prirodi opisanih događaja, Anthony je bio pravi istorijski lik. Njegovo postojanje potvrđuju hronične poruke i duhovna literatura. Međutim, koliko je meni poznato, njeno „rimsko“ poreklo se ne pominje u izvorima pre 16. veka.
Godine 1117-1119 U čast Rođenja Blažene Djevice Marije podignuta je kamena katedrala. Inače, to je treća najstarija zgrada u Novgorodu.
Uprkos brojnim rekonstrukcijama, hram je dobro očuvan.
Unutrašnje slike su sačuvane. Uglavnom kasno, ali su sačuvani i fragmenti fresaka iz 12. stoljeća.
Istorija manastira bila je prilično bogata događajima.
Godine 1386, kada su se trupe Dmitrija Donskog približile Novgorodu, manastir je spaljen. Hronika takođe izveštava o požarima u manastiru 1378, 1396, 1467. godine.
Godine 1533-1536. Podignuta je Vavedenjska crkva sa trpezarijom.
Sada se u njemu nalazi univerzitetski hram i muzej istorije pisanja.
Sredinom 16. vijeka. južno od Katedrale Hristovog rođenja podignut je zvonik u obliku stuba sa crkvom Antuna Velikog, demontiran nakon sloma 1804. godine.
Prilikom poraza Novgoroda od Ivana Groznog 1570. godine, svih 20 stanovnika manastira, predvođenih igumanom, pogubljeno je, a manastir je napušten.
Kasnije je car skinuo svoju sramotu, a 1580. godine stigao je novi iguman iz Moskve i manastir je obnovljen.
Tokom švedske okupacije Novgoroda 1611-1617. manastir je po drugi put uništen.
Krajem 17. i početkom 18. vijeka u manastiru je bila u toku gradnja od kamena. 70-ih godina. XVII vijeka u trpezariji su drvene tavanice zamenjene kamenim svodovima, nazidan je zvonik u obliku stuba, a iznad južne kapije podignuta crkva Usekovanja glave sv. Jovana Krstitelja (razmontiran 1805.). Godine 1670-1690 oko Katedrale Rođenja grade se kapele i tremovi.
1698. godine, sjeverno od portne crkve Sv. Jovana Klimatskog, podignuta je jednospratna kamena bolnička zgrada sa crkvom Aleksandra Nevskog (demontirana početkom 19. vijeka). Godine 1699-1701 riznice su podignute zapadno od katedrale Rođenja Hristovog. Godine 1715-1722 obnavlja se južna linija zgrada (ćelije, pivara kvasa, kupatilo i dr.) sa ogradom. 1718. godine izgrađena je podrumska odaja između trpezarije sa Zastavskom crkvom i rizničkih ćelija.
30. okt Godine 1740., na inicijativu arhiepiskopa Ambrozija (Juškeviča), ukazom carice Ane Joanovne, osnovana je bogoslovija u Antonijevom manastiru po uzoru na Kijevsku bogoslovsku akademiju. Godine 1745. broj učenika je premašio 300 ljudi.
1741. godine sjeverno od Katedrale Rođenja (na mjestu moderne zgrade Bogoslovije) podignute su dvije dvospratne kamene zgrade za bogosloviju. Osim toga, istovremeno je izgrađeno nekoliko drvenih zgrada za sjemeništarce.
Do 1764. godine završena je izgradnja dvospratne kamene zgrade biblioteke.
Godine 1801. izgrađena je bolnička zgrada Novgorodske bogoslovije. Sada se koristi kao stambena zgrada.
Početkom 19. vijeka. U manastiru je uz riznicu sagrađena zgrada rektora, a južne svete kapije sa kapijom-zvonikom (1806-1807) (zvonik je izgubljen 30-ih godina), glavna zgrada Bogoslovije (dovršena 1890. godine). autor projekta - eparhijski arhitekt A. I. Borshchov).
Među ostalim sačuvanim zgradama.
Kočijaš -
Godine 1918. Bogoslovija je zatvorena, a u njenim prostorijama, 1. oktobra, otvorena je pedagoška škola. 1919. transformiran u Novgorodski praktični institut za javno obrazovanje, koji je 1932. godine uključen u Novgorodski državni univerzitet.
Sam manastir Antonija je konačno ukinut 3. marta 1920. Ubrzo nakon zatvaranja, u prostorijama manastira je smeštena opština za bivšu decu sa ulice. Katedrala Rođenja je neko vrijeme djelovala kao župna crkva, ali je također bila zatvorena.
Za vreme Velikog otadžbinskog rata manastirski kompleks je teško oštećen, a posebno je oštećen zapadni deo (kelije riznice i igumanski objekat).
U 20. veku manastir je privukao pažnju arheologa. Prilikom restauratorskih radova polagane su jame u crkvama i zgradama.
No, opsežna iskopavanja ovdje su počela 1973. godine. Povezana su s izgradnjom novih zgrada Pedagoškog zavoda.
Tokom 1970-ih - 1980-ih. S.N. Orlov je iskopao oko 2000 kvadratnih metara. m Iskopavanjima su otkriveni ostaci naselja koje je postojalo prije osnivanja manastira (selo koje se pominje u kupoprodaji), gvožđarski i nakitni kompleksi. Ali materijali nisu objavljeni. S.N. Orlov se ograničio na nekoliko kratkih članaka, a materijali su očigledno nedovoljni. Trenutno su potrebni novi podaci i da bismo ih dobili, postavićemo nekoliko jama.
Izvori:
Gordienko E. A., Sarabyanov V. D., sekretar L. A. Antuna Rimskog manastira u čast Rođenja Blažene Djevice Marije // Pravoslavna enciklopedija. T. 2, str. 691-695
Sekretar Novgorodske bogoslovije L.A. Istorija na licima. Velikiy Novgorod. 2014. str. 61.
Sekretar L.A. Manastira Velikog Novgoroda i okolnih područja. M. 2011. str. 241-277.
