Navodni autor priče o prošlim godinama. Ko je napisao priču o prošlim godinama? Trebate pomoć u proučavanju teme?

Evo dokaza iz prošlih godina o tome kada se prvi put spominje naziv „Ruska zemlja“ i odakle dolazi naziv „Ruska zemlja“ i ko je prvi počeo da vlada u Kijevu - ispričaćemo priču o tome.

O Slovenima

Nakon potopa i Noine smrti, njegova tri sina dijele Zemlju među sobom i slažu se da ne ulaze u tuđu imovinu. Bacaju žreb. Jafet dobija severne i zapadne zemlje. Ali čovečanstvo na Zemlji je i dalje ujedinjeno i na polju blizu Babilona više od 40 godina gradi stub do neba. Međutim, Bog je nezadovoljan jakim vjetrom ruši nedovršeni stup i raspršuje ljude po Zemlji, dijeleći ih na 72 naroda. Od jednog od njih potiču Sloveni, koji žive u oblastima Jafetovih potomaka. Tada Sloveni dolaze do Dunava i odatle se razilaze po zemljama. Sloveni se mirno naseljavaju duž Dnjepra i dobijaju imena: jedni su Poljani jer žive u poljima, drugi su Derevljani jer sjede u šumama. U poređenju sa drugim plemenima, Poljani su krotki i tihi, stidljivi su pred svojim snahama, sestrama, majkama i svekrvama, a, na primer, Derevljani žive zverski: ubijaju jedni druge, jedu svakakve nečistoće, ne poznaju brak, ali, nabacujući, otimaju djevojke.

O putovanju apostola Andrije

Sveti apostol Andrej, poučavajući hrišćanskoj vjeri narode duž obale Crnog mora, dolazi na Krim i saznaje za Dnjepar, da njegovo ušće nije daleko, i plovi uz Dnjepar. Zastaje da prenoći pod pustim brdima na obali, a ujutro ih pogleda i okrene se učenicima oko sebe: "Vidiš li ova brda?" I on proriče: „Milost Božja će zasjati na ovim brdima – podići će se veliki grad i podići će se mnoge crkve.” I apostol, priredivši čitavu ceremoniju, penje se na brda, blagosilja ih, postavlja krst i moli se Bogu. Kijev će se zaista kasnije pojaviti na ovom mjestu.

Apostol Andrija se vraća u Rim i govori Rimljanima da se u zemlji Slovena, gde će kasnije biti podignut Novgorod, svaki dan dešava nešto čudno: zgrade su od drveta, a ne od kamena, ali ih Slovenci greju vatrom, bez strah od vatre, skinu se i postanu potpuno goli, ne mareći za pristojnost, polivaju se kvasom, štaviše, kvasom od kokošije (opojne), počinju da se seku savitljivim granama i dokrajčuju se toliko da jedva ispuzaju. živi, ​​a uz to se polivaju ledenom vodom - i odjednom ožive. Čuvši to, Rimljani se čude zašto Slovenci sami sebe muče. A Andrej, koji zna da se tako „brinu“ Slovenci, sporoumnim Rimljanima objašnjava zagonetku: „Ovo je abdest, a ne muka“.

O Kieu

Tri brata žive u zemlji proplanaka, svaki sa svojom porodicom sjedi na svom brdu Dnjepar. Prvi brat se zove Kiy, drugi je Shchek, treći je Khoriv. Braća stvaraju grad, zovu ga Kijev po svom starijem bratu i žive u njemu. A u blizini grada je šuma u kojoj se na proplancima hvataju životinje. Kij putuje u Carigrad, gde mu vizantijski kralj ukazuje veliku čast. Iz Carigrada Kij dolazi na Dunav, sviđa mu se jedno mesto, gde podiže gradić Kijevec. Ali lokalni stanovnici mu ne dozvoljavaju da se tamo nastani. Kiy se vraća u svoj zakoniti Kijev, gdje završava svoj život dostojanstveno. Shchek i Khoreb također umiru ovdje.

O Hazarima

Nakon smrti braće, hazarski odred upada na čistinu i traži: „Platite nam danak“. Proplanci se savjetuju i daju mač iz svake kolibe. Hazarski ratnici to donose svom knezu i starješinama i hvale se: "Evo, skupili su neki novi danak." Stariji pitaju: "Odakle?" Ratnici, očito ne znajući ime plemena koje im je dalo danak, samo odgovaraju: "Sakupljeni u šumi, na brdima, iznad rijeke Dnjepar." Starci pitaju: "Šta su ti dali?" Ratnici, ne znajući imena stvari koje su donijeli, šutke pokazuju svoje mačeve. Ali iskusni starci, nakon što su pogodili značenje tajanstvenog danaka, predviđaju princu: „Zloslutan danak, o kneže. Dobili smo ga sabljama, oružjem oštrim na jednoj strani, ali ove pritoke imaju mačeve, oružje sa dvije oštrice. Počeće da uzimaju počast od nas.” Ovo predviđanje će se ostvariti, ruski prinčevi će zauzeti Hazare.

O nazivu "Ruska zemlja". 852−862

Tu se prvi put počinje upotrebljavati naziv „Ruska zemlja“: tadašnja vizantijska hronika spominje pohod nekog Rusa na Carigrad. Ali zemlja je još uvijek podijeljena: Varjazi uzimaju danak od sjevernih plemena, uključujući Novgorodske Slovene, a Hazari uzimaju danak od južnih plemena, uključujući Poljane.

Sjeverna plemena protjeruju Varjage preko Baltičkog mora, prestaju im davati danak i pokušavaju sami sobom upravljati, ali nemaju zajednički skup zakona i stoga su uvučena u građanske sukobe, vodeći rat za samouništenje. Konačno, oni se međusobno slažu: „Potražimo jednoga kneza, ali izvan nas, da on vlada nama i sudi po zakonu. Estonski Čud, Novgorodski Slovenci, Kriviči Slaveni i Ugri-fini šalju svoje predstavnike u prekomorske zemlje drugim Varjagama, čije se pleme naziva „Rus“. Ovo je isto uobičajeno ime kao i imena drugih nacionalnosti - "Šveđani", "Normani", "Englezi". A četiri gore navedena plemena Rusima nude sledeće: „Naša zemlja je prostrana i bogata žitom, ali u njoj nema državne strukture. Dođite k nama da vladate i vladate." Tri brata sa svojim porodicama hvataju se za posao, odvode svu Rusiju sa sobom i stižu (na novo mesto): najstariji od braće - Rurik - sjeda da vlada u Novgorodu (među Slovenima), drugi brat - Sineus - u Belozersku (među Vesima), a treći brat - Truvor - je u Izborsku (među Krivičima). Dvije godine kasnije, Sineus i Truvor umiru, a svu moć koncentrira Rurik, koji raspodjeljuje gradove pod kontrolu svoje Varjaške Rusije. Od svih tih Varjaga-Rusa proizilazi naziv (nove države) - „Ruska zemlja“.

O sudbini Askolda i Dira. 862−882

Rurik ima dva boljara u svom poslu - Askolda i Dira. Oni uopšte nisu rođaci Rurika, pa ga traže odsustvo (za službu) u Carigradu zajedno sa svojim porodicama. Plove duž Dnjepra i vide grad na brdu: "Čiji je ovo grad?" Stanovnici im odgovaraju: „Živjela su tri brata - Kiy, Shchek, Khoriv - koji su izgradili ovaj grad, ali su umrli. A mi sjedimo ovdje bez vladara, odajući počast rođacima naše braće – Hazarima.” Ovdje Askold i Dir odlučuju ostati u Kijevu, regrutiraju mnoge Varjage i počinju vladati zemljom proplanaka. I Rurik vlada u Novgorodu.

Askold i Dir kreću u rat protiv Vizantije, dvije stotine njihovih brodova opsjedaju Carigrad. Vrijeme je mirno, a more mirno. Vizantijski kralj i patrijarh mole se za izbavljenje od bezbožne Rusije i, pjevajući, potapaju rizu Presvete Bogorodice u more. I odjednom se diže oluja, vetar i ogromni talasi. Ruski brodovi su pometeni, dovedeni na obalu i razbijeni. Malo ljudi iz Rusije uspijeva pobjeći i vratiti se kući.

U međuvremenu, Rurik umire. Rurik ima sina Igora, ali on je još vrlo mlad. Stoga, prije smrti, Rurik prenosi vladavinu na svog rođaka Olega. Oleg sa velikom vojskom, koja uključuje Varjage, Čud, Slovence, cijeli, Kriviči, zauzima južne gradove jedan za drugim. Prilazi Kijevu i saznaje da Askold i Dir ilegalno vladaju. I sakrije svoje ratnike u čamce, dopliva do mola s Igorom u naručju i pošalje poziv Askoldu i Diru: „Ja sam trgovac. Plovimo u Vizantiju, i potčinimo se Olegu i knezu Igoru. Dođite kod nas, vaša rodbina." (Askold i Dir dužni su posjetiti pristiglog Igora, jer se po zakonu i dalje pokoravaju Rjuriku, a samim tim i njegovom sinu Igoru; a Oleg ih zavodi nazivajući ih svojim mlađim rođacima; osim toga, zanimljivo je vidjeti koju robu trgovac nosi.) Askold i Dir dolaze do čamca. Tada skriveni ratnici iskaču iz čamca. Izvode Igora. Suđenje počinje. Oleg razotkriva Askolda i Dira: „Vi niste prinčevi, čak ni iz kneževske porodice, A ja sam iz kneževske porodice. Ali evo Rurikovog sina.” I Askold i Dir su ubijeni (kao varalice).

O Olegovim aktivnostima. 882−912

Oleg ostaje da vlada u Kijevu i izjavljuje: „Kijev će biti majka ruskih gradova. Oleg zaista gradi nove gradove. Osim toga, on osvaja mnoga plemena, uključujući Derevljane, i uzima danak od njih.

Sa neviđeno velikom vojskom - samo dve hiljade brodova - Oleg odlazi u Vizantiju i dolazi u Carigrad. Grci lancima zatvaraju ulaz u zaliv u čijoj blizini se nalazi Carigrad. Ali lukavi Oleg naređuje svojim ratnicima da naprave točkove i postave brodove na njih. Duva jak vjetar prema Carigradu. Ratnici podižu jedra u polju i jure prema gradu. Grci vide i uplaše se, pa pitaju Olega: „Nemoj rušiti grad, mi ćemo dati danak koji hoćeš“. I u znak pokornosti, Grci mu donose poslastice - hranu i vino. Međutim, Oleg ne prihvata poslasticu: ispostavilo se da je u nju umešan otrov. Grci su potpuno uplašeni: "Ovo nije Oleg, već neranjivi svetac, poslao nam ga je sam Bog." A Grci mole Olega da se pomiri: "Daćemo ti sve što želiš." Oleg postavlja Grke da odaju počast svim vojnicima na njegovih dve hiljade brodova - dvanaest grivna po osobi i četrdeset vojnika po brodu - i još jedan danak za velike gradove Rusije. U znak sećanja na pobedu, Oleg okači svoj štit na kapija Carigrada i vraća se u Kijev, donoseći zlato, svilu, voće, vino i sve vrste ukrasa.

Ljudi nazivaju Olega „proročkim“. Ali tada se na nebu pojavljuje zlokobni znak - zvijezda u obliku koplja. Oleg, koji sada živi u miru sa svim zemljama, sjeća se svog omiljenog ratnog konja. Već dugo nije jahao na ovog konja. Pet godina prije pohoda na Carigrad, Oleg je upitao mudrace i čarobnjake: "Od čega ću umrijeti?" A jedan od mađioničara mu je rekao: "Umrijet ćeš od konja kojeg voliš i na kojem jašeš" (to jest, od svakog takvog konja, štaviše, ne samo živog, već i mrtvog, i ne samo cijelog, već i deo toga). Oleg je razumio samo umom, a ne srcem, ono što je rečeno: "Nikada više neću uzjahati konja i neću ga ni vidjeti", - naredio je da se konja nahrani, ali ne i da ga vode do njega. . A sada Oleg zove najstarijeg konjušara i pita: "Gdje je moj konj, kojeg sam poslao da nahrani i zaštiti?" Mladoženja odgovara: "Mrtav je." Oleg se počinje rugati i vrijeđati mađioničare: "Ali mudraci predviđaju pogrešno, sve su to laži - konj je mrtav, ali ja sam živ." I stiže na mjesto gdje leže kosti i prazna lobanja njegovog voljenog konja, sjaše i podrugljivo kaže: "I od ove lobanje mi je prijetila smrt?" I gazi lobanju nogom. I odjednom mu zmija iskoči iz lobanje i ubode ga u nogu. Zbog toga se Oleg razboli i umire. Magija se ostvaruje.

O Igorovoj smrti. 913−945

Nakon Olegove smrti, konačno počinje vladati nesrećni Igor, koji je, iako je već postao punoljetan, bio podređen Olegu.

Čim Oleg umre, Derevljani se zatvaraju od Igora. Igor ide protiv Derevljana i nameće im danak veći od Olegovog.

Zatim Igor odlazi u pohod za Carigrad, sa deset hiljada brodova. Međutim, Grci iz svojih čamaca kroz posebne cijevi počinju da bacaju goruću kompoziciju na ruske čamce. Rusi od plamena požara skaču u more pokušavajući da otplivaju. Preživjeli se vraćaju kući i pričaju o strašnom čudu: „Grci imaju nešto poput munje s neba, šalju to i spaljuju nas.“

Igoru je potrebno mnogo vremena da skupi novu vojsku, ne prezirući čak ni Pečenege, i ponovo odlazi u Vizantiju, želeći da se osveti za svoju sramotu. Njegovi brodovi bukvalno pokrivaju more. Vizantijski kralj šalje svoje najplemenitije bojare Igoru: „Ne idi, nego uzmi danak koji je uzeo Oleg. Dodaću i tom priznanje.” Igor, pošto je stigao tek do Dunava, saziva odred i počinje da se savetuje. Strašni odred izjavljuje: „Šta nam više treba Nećemo se boriti, ali ćemo dobiti zlato, srebro i svilu? Ko zna, ko će ga pobediti - da li mi ili oni. Šta, neko će se dogovoriti sa morem? Uostalom, ne prolazimo kopnom, već preko morskih dubina – zajednička smrt za sve.” Igor slijedi vodstvo odreda, uzima zlato i svilu od Grka za sve vojnike, okreće se i vraća u Kijev.

Ali Igorova pohlepna četa nervira kneza: „Čak su i sluge vašeg guvernera dotjerane, a mi, kneževa četa, goli. Pođi, kneže, s nama na danak. I vi ćete to dobiti, a i mi.” I opet, Igor slijedi vodstvo odreda, ide da skuplja danak od Derevljana, i samovoljno povećava danak, a odred također vrši druga nasilja nad Derevljanima. Sa prikupljenim priznanjem Igor se spremao da krene u Kijev, ali nakon nekog razmišljanja, želeći više nego što je uspeo da sakupi za sebe, okreće se odredu: „Vi i vaša počast vratite se kući, a ja ću se vratiti kod Derevljana i prikupiti više za sebe.” I sa malim ostatkom odreda vraća se nazad. Derevljani saznaju za to i savjetuju se sa Malom, svojim princom: „Kada vuk pređe u naviku ovaca, zaklat će cijelo stado ako ga ne ubiju. I ovaj: ako ga ne ubijemo, on će nas sve uništiti.” I pošalju Igoru: „Zašto opet ideš? Na kraju krajeva, on je uzeo svu počast.” Ali Igor ih jednostavno ne sluša. Zatim, okupivši se, Derevljani napuštaju grad Iskorosten i lako ubijaju Igora i njegov odred - ljudi iz Male imaju posla s malim brojem ljudi. A Igor je sahranjen negdje pod Iskorostenom.

O Olginoj osveti. 945−946

Dok je Oleg još bio živ, Igor je dobio ženu iz Pskova, po imenu Olga. Nakon Igorovog ubistva, Olga ostaje sama u Kijevu sa svojom bebom Svjatoslavom. Derevljani kuju planove: „Pošto su ubili ruskog kneza, mi ćemo njegovu ženu Olgu udati za našeg kneza Malu, a sa Svjatoslavom ćemo kako hoćemo. I seljani šalju čamac sa dvadeset svojih plemenitih ljudi do Olge, i oni otplove u Kijev. Olga je obaviještena da su Derevljani neočekivano stigli. Pametna Olga prima Derevljane u kamenoj kuli: "Dobro došli, gosti." Derevljani nepristojno odgovaraju: "Da, nema na čemu, princezo." Olga nastavlja ceremoniju prijema ambasadora: "Recite mi, zašto ste došli ovdje?" Derevljani su grubo izložili: „Nezavisna zemlja Derevljana poslala nas je, određujući sledeće. Ubili smo tvoju tamu jer je tvoj muž, kao gladan vuk, sve pograbio i opljačkao. Naši prinčevi su bogati, oni su učinili da zemlja Derevljanski bude prosperitetna. Zato bi trebao ići na našeg princa Mala.” Olga odgovara: „Stvarno mi se sviđa kako govoriš. Moj muž ne može uskrsnuti. Stoga ću vam ujutro odati posebne počasti u prisustvu mog naroda. Sada idi i lezi u svoj čamac da bi došla veličina. Ujutro ću poslati ljude po tebe, a ti kažeš: "Nećemo jahati na konjima, nećemo se voziti u zaprežnim kolima, nećemo ići pješice, nego nas nosite u čamcu." I Olga pušta Derevljane da legnu u čamac (što im postaje pogrebni čamac) i naređuje im da iskopaju ogromnu i okomitu grobnu rupu u dvorištu ispred kule. Ujutro Olga, koja sjedi u vili, šalje ove goste. Kijevljani dolaze seljanima: "Olga vas zove da vam ukaže najveću čast." Derevljani kažu: "Nećemo jahati na konjima, nećemo jahati na zaprežnim kolima, nećemo ići pješice, nego nas nosimo u čamcu." A Kijevljani ih nose u čamcu, seljani ponosno sjede, s rukama i elegantno obučeni. Dovode ih u Olgino dvorište i zajedno sa čamcem bacaju u jamu. Olga se naginje blizu jame i pita: "Da li ti je ukazana dostojna počast?" Derevljani tek sada shvataju: "Naša smrt je sramotnija od Igorove smrti." I Olga naređuje da ih žive zakopaju. I zaspu.

Sada Olga šalje zahtjev Derevljanima: „Ako me pitate u skladu s pravilima braka, pošaljite najplemenitije ljude da se mogu udati za vašeg princa s velikom čašću. U suprotnom, Kijevljani me neće pustiti unutra.” Derevljani biraju najplemenitije ljude koji vladaju derevljanskom zemljom i šalju po Olgu. Stižu provodadžije, a Olga ih, po običaju gostiju, prvo šalje u kupatilo (opet osvetnički dvosmisleno), pozivajući ih: „Operite se i pojavite se preda mnom“. Zagreju kupatilo, seljani se penju u njega, a čim počnu da se umivaju (kao mrtvi), kupatilo se zaključava. Olga naređuje da se zapali, prije svega s vrata, a seljani su svi spaljeni (uostalom, po običaju, mrtvi su spaljeni).

Olga obavještava Derevljane: „Već idem kod vas. Pripremite puno opojne medovine u gradu u kojem ste ubili mog muža (Olga ne želi da izgovori ime grada koji mrzi). Moram plakati nad njegovim grobom i oplakivati ​​svog muža.” Seljani donose mnogo meda i kuvaju ga. Olga sa malom pratnjom, kako priliči nevjesti, lagano dolazi do groba, oplakuje muža, naređuje svojim ljudima da nasipaju visoku grobnu humku i, tačno po običaju, tek nakon što završe s nalivanjem, naređuje džem. Seljani sjedaju da piju. Olga naređuje svojim slugama da se brinu o Derevljanima. Seljani pitaju: „Gde je naš odred koji je poslat po tebe?“ Olga dvosmisleno odgovara: „Idu iza mene sa četom mog muža“ (drugo značenje: „Ide bez mene sa četom mog muža“, odnosno oboje su ubijeni). Kada se Derevljani napiju, Olga kaže svojim slugama da piju za Derevljane (da ih se sete kao da su mrtvi i time dovrše sahranu). Olga odlazi, naređujući svom odredu da bičeva Derevljane (igra kojom se završava pogrebna gozba). Pet hiljada Derevljana je odsečeno.

Olga se vraća u Kijev, okuplja mnogo vojnika, odlazi u Derevljansku zemlju i pobjeđuje Derevljane koji su joj se suprotstavili. Preostali seljani zatvorili su se u Iskorosten, a Olga ne može zauzeti grad cijelo ljeto. Zatim počinje da ubeđuje branioce grada: „Koliko ćete čekati? Svi tvoji gradovi su mi se predali, daju danak, obrađuju svoje zemlje i polja. I umrijet ćeš od gladi bez davanja danak.” Derevljani priznaju: „Bilo bi nam drago da odamo samo počast, ali ćeš ipak osvetiti svog muža.” Olga podmuklo uvjerava: „Već sam se osvetila za sramotu svog muža i neću se više osvetiti. Uzimaću vam danak malo po malo (uzeću danak od princa Mala, to jest, lišiću vas vaše nezavisnosti). Sad nemaš ni meda ni krzna, zato malo tražim od tebe (neću ti da odeš iz grada po med i krzno, ali tražim od tebe princa Malu). Dajte mi tri goluba i tri vrapca iz svakog dvorišta, ja vam neću nametati težak danak, kao moj muž, zato malo tražim od vas (Princ Mal). Iscrpljen si u opsadi, zato malo tražim od tebe (Princ Mal). Pomiriću se s tobom i otići” (ili nazad u Kijev, ili opet kod Derevljana). Seljani se raduju, sakupe tri goluba i tri vrapca iz avlije i šalju ih Olgi. Olga umiruje Derevljane koji su joj došli sa poklonom: „Sada ste mi se već pokorili. Idemo u grad. Ujutro ću se povući iz grada (Iskorosten) i otići u grad (ili u Kijev, ili u Iskorosten).“ Seljani se radosno vraćaju u grad, pričaju ljudima Olgine reči onako kako su ih razumeli i raduju se. Olga svakom od ratnika daje golubicu ili vrapca, naređuje im da za svakog goluba ili vrapca privežu gnjilo, umotaju ga u malu maramu i umotaju koncem. Kada počne da pada mrak, razborita Olga naređuje vojnicima da puste golubove i vrapce s upaljenim žarom. Golubovi i vrapci lete u svoja gradska gnijezda, golubovi u golubarnike, vrapci u strehe. Zbog toga se zapaljuju golubarnici, kavezi, šupe i sjenik. Nema dvorišta u kojem ne gori. Ali požar je nemoguće ugasiti, jer sva drvena dvorišta gori odjednom. Derevljani bježe iz grada, a Olga naređuje svojim vojnicima da ih zgrabe. On zauzima grad i potpuno ga spaljuje, zarobljava starješine, ubija neke druge ljude, neke daje u ropstvo svojim vojnicima, nameće težak danak preostalim Derevljanima i ide po cijeloj derevljanskoj zemlji, uspostavljajući carine i poreze.

O Olginom krštenju. 955−969

Olga stiže u Carigrad. Dolazi do vizantijskog kralja. Kralj razgovara s njom, iznenađen je njenom inteligencijom i nagovještava: „Dolikuje ti da s nama caruješ u Carigradu. Ona odmah shvati nagoveštaj i kaže: „Ja sam paganka. Ako namjeravaš da me krstiš, onda me krsti sam. Ako ne, onda neću biti kršten.” I car i patrijarh je krste. Patrijarh je uči o vjeri, a Olga, pognute glave, stoji i sluša pouku, kao morski sunđer nahranjen vodom. Na krštenju dobija ime Elena, patrijarh je blagosilja i pušta. Nakon krštenja, kralj je zove i direktno objavljuje: „Uzimam te za svoju ženu.“ Olga prigovara: „Kako me možeš uzeti za ženu, kad si me sama krstila i nazvala svojom duhovnom kćerkom? To je protivzakonito među kršćanima, i sami to znate.” Samouvjereni kralj je iznerviran: "Promijenila si me, Olga!" Daje joj mnogo poklona i šalje je kući. Čim se Olga vrati u Kijev, car joj šalje izaslanike: „Mnogo sam ti dao. Obećao si mi da ćeš mi po povratku u Rusiju poslati mnogo poklona.” Olga oštro odgovara: "Čekaj na moj termin koliko sam te čekala, pa ću ti ga dati." I ovim riječima umotava ambasadore.

Olga voli svog sina Svjatoslava, moli se za njega i za ljude cele noći i dane, hrani sina dok ne odraste i sazri, a zatim sedi sa svojim unucima u Kijevu. Zatim se razboli i umire tri dana kasnije, zaveštavši da joj ne obavljaju pogrebne gozbe. Ima sveštenika koji je sahranjuje.

O Svyatoslavovim ratovima. 964−972

Sazreli Svjatoslav okuplja mnogo hrabrih ratnika i, lutajući brzo, poput geparda, vodi mnoge ratove. U pohodu ne nosi sa sobom kola, nema kotao, ne kuva meso, ali će konjsko meso, ili životinjsko, ili goveđe, ispeći na ugljevlju i pojesti; i nema šator, ali leži filc, a sedlo mu je u glavi. A njegovi ratnici su isti stanovnici stepa. Šalje prijetnje državama: "Napast ću te."

Svjatoslav odlazi na Dunav, kod Bugara, pobeđuje Bugare, zauzima osamdeset gradova duž Dunava i seda da caruje ovde u Perejaslavcu. Pečenezi su prvi put napali rusku zemlju i opkolili Kijev. Kijevljani šalju Svjatoslavu: „Ti, kneže, tražiš i braniš tuđu zemlju, a svoju si napustio, a nas su Pečenezi zamalo uhvatili. Ako se ne vratiš i ne braniš nas, ako ti ne bude žao svoje otadžbine, onda će nas Pečenezi uhvatiti.” Svjatoslav i njegova četa brzo uzjašu konje, jašu u Kijev, okupljaju vojnike i tjeraju Pečenege u polje. Ali Svjatoslav izjavljuje: „Ne želim da ostanem u Kijevu, ja ću živeti u Perejaslavcu na Dunavu, jer je ovo centar moje zemlje, jer se ovamo donosi sva dobra: iz Vizantije – zlato, svila, vina, razno voće: iz Češke - srebro; iz Mađarske - konji; iz Rusije - krzna, vosak, med i robovi."

Svjatoslav odlazi u Perejaslavec, ali Bugari se zatvaraju u grad od Svjatoslava, zatim izlaze u bitku s njim, počinje velika bitka, i Bugari skoro savladavaju, ali do večeri Svjatoslav ipak pobjeđuje i provaljuje u grad. Odmah Svjatoslav grubo prijeti Grcima: "Ići ću protiv vas i osvojiti vaš Carigrad, kao ovaj Perejaslavec." Grci lukavo predlažu: "Pošto vam se ne možemo oduprijeti, uzmite od nas danak, ali samo nam recite koliko vojske imate, pa da mi, na osnovu ukupnog broja, damo za svakog ratnika." Svjatoslav imenuje broj: "Nas je dvadeset hiljada" - i dodaje deset hiljada, jer Rusija ima samo deset hiljada. Grci su podigli sto hiljada protiv Svjatoslava, ali ne daju danak. Veliki broj Grka vidi Rusiju i plaši se. Ali Svyatoslav drži hrabar govor: „Nemamo kuda. Moramo se oduprijeti neprijatelju i voljno i nevoljno. Nećemo osramotiti rusku zemlju, ali ćemo ovdje ležati svojim kostima, jer se nećemo osramotiti mrtvim, a ako pobjegnemo, osramotićemo se. Nećemo bježati, ali ćemo čvrsto stajati. Ja ću ići ispred tebe." Dogodi se velika bitka, i Svjatoslav pobjeđuje, a Grci bježe, a Svjatoslav se približava Carigradu, boreći se i razarajući gradove.

Vizantijski kralj poziva svoje bojare u palatu: "Šta da se radi?" Bojari savjetuju: "Pošaljite mu darove, hajde da saznamo da li je pohlepan za zlatom ili svilom." Car šalje Svjatoslavu zlato i svilu sa nekim mudrim dvorjaninom: „Pazi kako izgleda, kakav mu je izraz lica i tok njegovih misli.” Javljaju Svjatoslavu da su Grci stigli sa darovima. On naređuje: "Uđi." Grci su stavili zlato i svilu ispred njega. Svjatoslav gleda u stranu i kaže svojim slugama: „Odnesite to. Grci se vraćaju caru i bojarima i pričaju o Svjatoslavu: „Dali su mu darove, a on ih nije ni pogledao i naredio je da ih odvedu“. Tada jedan od glasnika predlaže kralju: "Provjeri ga još jednom - pošalji mu oružje." I donose Svjatoslavu mač i drugo oružje. Svjatoslav ga prima i hvali kralja, prenoseći mu ljubav i poljupce. Grci se ponovo vraćaju kralju i govore sve. I bojari uvjeravaju cara: „Kako je ovaj ratnik žestok, jer zanemaruje vrijednosti i cijeni oružje. Odajte mu počast." I daju Svjatoslavu počast i mnoge darove.

Sa velikom slavom Svjatoslav dolazi u Perejaslavec, ali vidi koliko mu je malo odreda ostalo, pošto su mnogi poginuli u borbi, i odlučuje: „Idem u Rusiju, dovest ću još vojske. Car će saznati da smo malobrojni i opsadiće nas u Perejaslavcu. Ali ruska zemlja je daleko. I Pečenezi se bore sa nama. Ko će nam pomoći? Svjatoslav kreće čamcima do Dnjeparskih brzaka. A Bugari iz Perejaslavca šalju poruku Pečenezima: „Svjatoslav će ploviti pored vas. Ide u Rusiju. Ima mnogo bogatstva oduzetog od Grka i bezbroj zarobljenika, ali nema dovoljno vojske.” Pečenezi ulaze u brzake. Svyatoslav se zaustavlja za zimu na brzacima. Ostane mu bez hrane, a u logoru počinje tako jaka glad da dalje konjska glava košta pola grivne. U proljeće Svjatoslav ipak plovi kroz brzake, ali ga napada pečeneški knez Kurja. Ubijaju Svjatoslava, uzimaju mu glavu, izstružu mu čašu u lobanji, vežu spoljašnju stranu lobanje i piju iz nje.

O krštenju Rusije. 980−988

Vladimir je bio sin Svjatoslava i jedina Olgina domaćica. Međutim, nakon smrti svoje plemenitije braće, Vladimir počinje sam da vlada u Kijevu. Na brdu u blizini kneževske palače postavlja paganske idole: drveni Perun sa srebrnom glavom i zlatnim brkovima, Hors, Dazhbog, Stribog, Simargla i Mokosh. Oni se žrtvuju dovodeći svoje sinove i kćeri. I samog Vladimira obuze požuda: pored četiri žene, ima tri stotine konkubina u Višgorodu, tri stotine u Belgorodu, dve stotine u selu Berestovo. Nezasit je u bludu: udate žene dovodi sebi, a djevojke kvari.

Volški Bugari-muhamedanci dolaze Vladimiru i nude: „Ti si, o kneže, mudar i razuman, ali ne poznaješ čitavu nauku. Prihvatite našu vjeru i počastite Muhameda." Vladimir pita: "Kakvi su običaji tvoje vjere?" Muhamedanci odgovaraju: „Mi vjerujemo u jednog Boga. Muhamed nas uči da obrežemo naše tajne članove, da ne jedemo svinjetinu i da ne pijemo vino. Blud se može učiniti na bilo koji način. Nakon smrti, Muhamed će svakom muhamedancu dati sedamdeset ljepotica, najljepša od njih će dodati ljepotu ostalima - tako će svako imati ženu. I ko je bijednik na ovom svijetu, takav je i tamo.” Vladimiru je slatko da sluša muhamedance, jer i sam voli žene i mnoge bludnosti. Ali ono što ne voli je obrezivanje članova i nejedenje svinjetine. A o zabrani pijenja vina Vladimir kaže: „Ruska radost je pijenje, bez toga ne možemo“. Tada iz Rima dolaze papini izaslanici: „Mi se klanjamo jednom Bogu, koji je stvorio nebo, zemlju, zvijezde, mjesec i sve živo, a vaši su bogovi samo komadi drveta. Vladimir pita: "Koje su vaše zabrane?" Oni odgovaraju: „Ko bilo šta jede ili pije, sve je na slavu Božiju. Ali Vladimir odbija: „Izlazite, jer naši očevi ovo nisu prepoznali.” Dolaze Hazari jevrejske vjere: “Vjerujemo u jednog Boga Abrahamova, Isaka i Jakova.” Vladimir pita: „Gde ti je glavna zemlja?“ Oni odgovaraju: "U Jerusalimu." Vladimir sarkastično pita: "Ima li ga?" Jevreji se pravdaju: “Bog se naljutio na naše očeve i rasuo nas po raznim zemljama.” Vladimir je ogorčen: „Zašto poučavate druge, a sami ste odbačeni od Boga i rasejani? Možda nam nudite sličnu sudbinu?"

Nakon toga, Grci šalju izvjesnog filozofa koji Vladimiru dugo prepričava Stari i Novi zavjet, pokazuje Vladimiru zavjesu na kojoj je prikazan posljednji sud, desno se pravednici radosno uzdižu na nebo, lijevo lutaju grešnici na paklene muke. Veseli Vladimir uzdiše: „Dobro je onima s desne strane; gorko za one s lijeve strane.” Filozof poziva: “Onda se krsti.” Međutim, Vladimir to odlaže: „Sačekaću još malo. On časno ispraća filozofa i saziva svoje bojare: "Kakve pametne stvari možete reći?" Bojari savjetuju: "Pošaljite ambasadore da saznaju ko spolja služi njihovom bogu." Vladimir šalje deset dostojnih i inteligentnih: "Idite prvo na Volške Bugare, pa pogledajte Nemce, a odatle idite u Grke." Poslije putovanja, glasnici se vraćaju, a Vladimir ponovo saziva bojare: „Hajde da poslušamo šta imaju da kažu. Glasnici javljaju: „Vidjeli smo da Bugari stoje u džamiji bez pojasa; pokloni se i sedi; izgledaju tu i tamo kao ludi; u njihovoj službi nema radosti, samo tuga i jak smrad; pa njihova vjera nije dobra. Tada su vidjeli Nijemce kako vrše mnoge službe u crkvama, ali nisu vidjeli nikakvu ljepotu u tim službama. Ali kada su nas Grci doveli tamo gdje služe svom Bogu, bili smo zbunjeni da li smo na nebu ili na zemlji, jer nigdje na zemlji nema prizora takve ljepote koju ne možemo ni opisati. Grčka usluga je najbolja od svih.” Bojari dodaju: "Da je grčka vjera bila loša, tvoja baka Olga je ne bi prihvatila, a bila je mudrija od svih naših ljudi." Vladimir neodlučno pita: "Gde ćemo primiti krštenje?" Bojari odgovaraju: "Da, gde god hoćeš."

I prođe godina, ali Vladimir se i dalje ne krsti, već neočekivano odlazi u grčki grad Korsun (na Krimu), opsjeda ga i, gledajući u nebo, obećava: „Ako ga uzmem, onda ću se krstiti. ” Vladimir zauzima grad, ali se opet ne krsti, ali u potrazi za daljom dobrom traži od vizantijskih kraljeva-suvladara: „Tvoj slavni Korsun uze. Čuo sam da imaš sestru. Ako je ne daš za mene, onda ću i Konstantinopolju učiniti isto što i Korsunu.” Kraljevi odgovaraju: „Nije u redu da se kršćanke udaju za pagane. Krsti se, pa ćemo ti poslati sestru.” Vladimir insistira: „Prvo pošalji svoju sestru, pa će me krstiti oni koji su došli s njom.” Kraljevi šalju svoju sestru, dostojanstvenike i sveštenike u Korsun. Korsunjani susreću grčku kraljicu i otpraćaju je do odaje. Vladimira u ovom trenutku bole oči, ne vidi ništa, veoma je zabrinut, ali ne zna šta da radi. Tada kraljica prisiljava Vladimira: „Ako želiš da se riješiš ove bolesti, odmah se krsti. Ako ne, nećete se riješiti bolesti.” Vladimir uzvikuje: "Pa, ako je to istina, onda će hrišćanski Bog zaista biti najveći." I naredi da se krsti. Korsunski biskup i caričini sveštenici krste ga u crkvi, koja stoji usred Korsuna, gdje je pijaca. Čim vladika položi ruku na Vladimira, on odmah progleda i vodi kraljicu na venčanje. Mnogi iz Vladimirove čete su takođe kršteni.

Vladimir, sa kraljicom i korsunskim sveštenicima, ulazi u Kijev, odmah naređuje da se zbace idoli, jedni poseku, druge spale, Perun naredi da se konja priveže za rep i odvuče do reke, i tera dvanaestoricu da ga tuku. štapići. Bacaju Peruna u Dnjepar, a Vladimir naređuje posebno određenim ljudima: „Ako se negde zaglavi, odgurnite ga štapovima dok ga ne ponese kroz brzake. I izvršavaju naređenja. I pagani oplakuju Peruna.

Tada Vladimir u svoje ime šalje saopštenja po Kijevu: „Bogat ili siromašan, čak i prosjak ili rob, koga ujutru ne bude na reci, smatraću svojim neprijateljem. Ljudi idu i razmišljaju: „Da nije dobro, ne bi se ni knez ni bojari krstili.” Ujutro Vladimir sa sveštenicima Caricinima i Korsunom izlazi na Dnjepar. Okuplja se bezbroj ljudi. Neki ulaze u vodu i stoje: neki do grla, drugi do grudi, djeca blizu obale, bebe drže u naručju. Oni koji se ne uklapaju lutaju okolo i čekaju (ili: kršteni stoje na brodu). Sveštenici se mole na obali. Nakon krštenja ljudi idu svojim kućama.

Vladimir naređuje gradovima da na mjestima gdje su stajali idoli grade crkve i dovode ljude na krštenje u sve gradove i sela, počinje sakupljati djecu iz svog plemstva i slati ih na učenje u knjigama. Majke takve djece plaču za njima kao da su mrtve.

O borbi protiv Pečenega. 992−997

Dolaze Pečenezi, a Vladimir ide protiv njih. Sa obe strane reke Trubež, na prelazu, trupe se zaustavljaju, ali se svaka vojska ne usuđuje da pređe na suprotnu stranu. Tada pečeneški princ vozi do reke, zove Vladimira i predlaže: „Hajde da postavimo vašeg borca, a ja ću svog. Ako vaš borac udari mog na zemlju, onda se nećemo boriti tri godine; Ako te moj borac pogodi, borićemo se tri godine.” I oni odlaze. Vladimir šalje glasnike po svom logoru: "Ima li neko ko bi se mogao boriti protiv Pečenega?" I nema nikoga ko to nigde želi. A ujutro dođu Pečenezi i dovedu svog rvača, a naši ga nemaju. I Vladimir počinje da tuguje, i dalje se obraća svim svojim vojnicima. Konačno, jedan stari ratnik dolazi knezu: „Pošao sam u rat sa četiri sina, ali je najmlađi ostao kod kuće. Od djetinjstva nije postojao niko ko bi to mogao savladati. Jednom sam gunđala na njega kada je naborao kožu, a on se naljutio na mene i od frustracije rukama pocepao đon od sirove kože.” Ovaj sin je doveden oduševljenom princu, a princ mu sve objašnjava. Ali nije siguran: „Ne znam da li mogu da se borim protiv Pečenega. Neka me testiraju. Postoji li veliki i jak bik? Pronalaze velikog i snažnog bika. Ovaj mlađi sin naređuje da se bik razbjesni. Stavljaju vruće gvožđe na bika i puštaju ga. Kada bik projuri pored ovog sina, on rukom uhvati bika sa strane i otkine kožu i meso, koliko može rukom da zgrabi. Vladimir dozvoljava: "Možete se boriti protiv Pečenega." A noću naređuje vojnicima da se spreme da odmah nakon borbe navale na Pečenege. Ujutro dolaze Pečenezi i zovu: „Šta, još nema borca? A naš je spreman.” Obje pečeneške trupe se približavaju i oslobađaju svog borca. On je ogroman i zastrašujući. Izlazi rvač Vladimira Pečenega, vidi ga i smeje se, jer izgleda obično. Označavaju prostor između obje trupe i puštaju borce. Počinju da se svađaju, čvrsto se hvataju, ali naši zadave Pečenega rukama na smrt i baci ga na zemlju. Naši ljudi ispuštaju krik, a Pečenezi bježe. Rusi ih jure, šibaju i tjeraju. Vladimir se raduje, gradi grad na tom brodu i zove ga Perejaslavc, jer je naš mladić oduzeo slavu pečeneškom junaku. Vladimir i ovog mladića i njegovog oca čini velikim ljudima, a sam se vraća u Kijev sa pobedom i velikom slavom.

Tri godine kasnije, Pečenezi dolaze blizu Kijeva, Vladimir sa malom četom ide protiv njih, ali ne može da izdrži borbu, beži, sakriva se ispod mosta i jedva pobegne od neprijatelja. Spasenje se događa na dan Preobraženja Gospodnjeg, a tada Vladimir obećava da će sagraditi crkvu u ime Svetog Preobraženja. Oslobodivši se Pečenega, Vladimir gradi crkvu i organizuje veliko slavlje u blizini Kijeva: naređuje da se skuva tri stotine kotlova meda; saziva svoje bojare, kao i gradonačelnike i starješine iz svih gradova i još mnogo ljudi; dijeli trista grivna siromasima. Nakon osam dana slavlja, Vladimir se vraća u Kijev i ponovo priređuje veliko slavlje, okupljajući bezbroj ljudi. I on to radi svake godine. Dozvoljava svakom prosjaku i bijedniku da dođe na knežev dvor i dobije sve što im treba: piće, hranu i novac iz riznice. On također naređuje da se pripreme kola; natovariti ih hljebom, mesom, ribom, raznim voćem, buradima meda, buradima kvasa; vozite se po Kijevu i vičete: "Gdje su bolesni i nemoćni, koji ne mogu hodati i doći do kneževskog dvora?" Naređuje im da podijele sve što im treba.

A sa Pečenezima je stalni rat. Dolaze i opsedaju Belgorod dugo. Vladimir ne može poslati pomoć jer nema vojnika, a ima ogroman broj Pečenega. U gradu vlada velika glad. Građani na sastanku odlučuju: „Na kraju krajeva, umrijećemo od gladi. Bolje je predati se Pečenezima - oni će nekoga ubiti, a nekoga ostaviti da živi.” Jedan stariji muškarac, koji nije bio na večeri, pita: „Zašto je bila večera?“ Obavještavaju ga da će se narod ujutro predati Pečenezima. Tada starac pita gradske starešine: „Slušajte me, ne dajte se još tri dana, nego učinite šta vam kažem. Obećavaju. Starac kaže: “Ostruži bar šaku zobi, ili pšenice, ili mekinja.” Oni ga pronađu. Starac kaže ženama da naprave brbljivu na kojoj će kuvati žele, a zatim im naredi da iskopaju bunar, u njega umetnu bačvu i napune bačvu brbljivicom. Tada starac naredi da se iskopa drugi bunar i da se tu ubaci bačva. I šalje ih da traže med. Pronalaze korpu s medom koja je bila skrivena u prinčevom podrumu. Starac naredi da se pripremi medeni odvar i da se njime napuni bačva u drugom bunaru. Ujutro naređuje da pošalju po Pečenege. Poslani građani dolaze Pečenezima: "Uzmite taoce od nas, a vi - desetak ljudi - uđite u naš grad i vidite šta se tamo događa." Pečenezi trijumfuju, misleći da će se građani predati, uzeti im taoce, a sami pošalju svoje plemenite ljude u grad. A meštani, poučeni od pametnog starca, govore im: „Zašto se upropaštavate? Možeš li nas podnijeti? Stojte mirno barem deset godina - šta možete učiniti za nas? Naša hrana dolazi sa zemlje. Ako mi ne vjerujete, pogledajte svojim očima.” Meštani odvode Pečenege do prvog bunara, kantom grabe kašu, sipaju je u lonce i kuvaju žele. Nakon toga, uzimajući žele, prilaze drugom bunaru sa Pečenezima, zahvataju mednu čorbu, dodaju je želeu i počinju da jedu - prvo sebe (ne otrov!), a zatim Pečenezi. Pečenezi su iznenađeni: "Naši knezovi neće vjerovati u ovo ako sami ne pokušaju." Građani ih pune cijelim loncem želea i medenog naljeva iz bunara. Neki od Pečenega sa loncem se vraćaju svojim knezovima: oni, skuhavši, jedu i takođe se čude; zatim razmjenjuju taoce, dižu opsadu grada i odlaze kući.

O odmazdi protiv magova. 1071

Čarobnjak dolazi u Kijev i pred narodom predviđa da će se za četiri godine Dnjepar vratiti i zemlje će se promeniti: grčka zemlja će zauzeti mesto ruske, a ruska zemlja Grčka i druge zemlje će promeniti mesta. Neuki vjeruju čarobnjaku, ali pravi kršćani mu se rugaju: "Demon se zabavlja s tobom do tvoje uništenja." Evo šta mu se dešava: nestaje preko noći.

Ali dva mudraca se pojavljuju u Rostovskoj oblasti u vrijeme neuspjeha i objavljuju: "Znamo ko krije kruh." I šetajući po Volgi, u koju volju god da dođu, odmah optužuju plemenite žene, navodno ona krije kruh, ona krije med, ona krije ribu, a ona krije krzna , majke i zene mudracima, a mudraci donose zensko rame. Izgleda da seku i (navodno iznutra) vade ili kruh ili ribu. Magovi ubijaju mnoge žene i oduzimaju im imovinu.

Ovi mađioničari dolaze u Beloozero, a sa njima je već tri stotine ljudi. U to vrijeme Jan Vyshatich, guverner kijevskog kneza, prikuplja danak od stanovnika Belozerska. Jan saznaje da su ovi magovi samo smrdljivice kijevskog princa i šalje naređenje ljudima koji su pratili magove: „Predaj ih meni. Ali ljudi ga ne slušaju. Tada im dolazi sam Jan sa dvanaest ratnika. Ljudi koji stoje u blizini šume spremni su da napadnu Iana, koji im prilazi samo sa sjekirom u ruci. Istupaju tri osobe iz tih ljudi, prilaze Ianu i zastrašuju ga: "Ako ideš u smrt, ne idi." Ian naređuje da ih ubiju i prilazi ostalima. Oni jurnu na Jana, vodeći promašuje sekirom, a Jan ga, presrevši ga, udara stražnjim dijelom iste sjekire i naređuje ratnicima da posijeku ostale. Ljudi bježe u šumu, ubijajući Yanovljevog svećenika. Yan ulazi u Belozersk i prijeti stanovnicima: "Ako ne zgrabite Magi, neću vas ostaviti godinu dana." Ljudi iz Belozerska odlaze, hvataju Magove i dovode ih u Yan.

Jan ispituje magove: "Zašto si ubio toliko ljudi?" Mudraci odgovaraju: „Oni kriju hleb. Kada uništimo takve ljude, doći će do žetve. Ako želite, mi ćemo uzeti žito, ili ribu, ili nešto drugo od osobe koja je ispred vas.” Ian osuđuje: „Ovo je potpuna obmana. Bog je stvorio čovjeka od zemlje, čovjek je prožet kostima i krvnim žilama, u njemu nema ničega drugog.” Magovi prigovaraju: "Mi znamo kako je čovjek stvoren." Ian kaže: "Pa šta ti misliš?" Mag poručuje: „Bog se umio u kupatilu, oznojio se, osušio krpom i bacio je s neba na zemlju. Sotona se prepirao sa Bogom oko toga ko treba da stvori čoveka od krpe. I đavo je stvorio čovjeka, i Bog je u njega stavio njegovu dušu. Zato kada čovek umre, telo odlazi u zemlju, a duša odlazi Bogu.” Jan uzvikuje: "U kog boga vjeruješ?" Magovi to zovu: “U Antihrista”. Ian pita: "Gdje je on?" Magovi odgovaraju: "On sjedi u ponoru." Jan izriče svoju presudu: „Kakav je ovo bog kad sjedi u ponoru? Ovo je demon, bivši anđeo, izbačen s neba zbog svoje oholosti i čekanja u ponoru da Bog siđe s neba i zatvori ga u lance zajedno sa slugama koji vjeruju u ovog Antihrista. I ti ćeš morati da prihvatiš muku od mene ovde, a posle smrti tamo.” Magovi se hvale: "Bogovi nas obaveštavaju da nam ne možete ništa, jer moramo odgovarati samo samom princu." Jan kaže: "Bogovi te lažu." I naredi da ih tuku, da im čupaju brade hvataljkama, da im zabace geg u usta, da ih vežu za bokove čamca i da pošalju ovaj čamac ispred njega uz rijeku. Nakon nekog vremena, Jan pita magove:

„Šta ti sada bogovi kažu?” Mudraci odgovaraju: "Bogovi nam govore da nećemo živjeti od tebe." Ian potvrđuje: „Ovo vam tačno kažu.” Ali mađioničari obećavaju Yanu: „Ako nas pustiš, onda će ti doći mnogo dobra. A ako nas uništiš, dobićeš mnogo tuge i zla.” Jan odbacuje: "Ako te pustim, Bog će mi nanijeti štetu, a ako te uništim, imaću nagradu." I okreće se lokalnim vodičima: „Kome ​​od vas su ovi mudraci ubili rođake? A oni oko njih priznaju - jedan: „Imam majku“, drugi: „Sestru“, treći: „Djecu“. Yang zove: "Osveti svoje." Žrtve zgrabe magove, ubiju ih i objese na hrast. Sljedeće noći medvjed se penje na hrast, grize ih i jede. Ovako su Magovi umrli - oni su predviđali za druge, ali nisu predvidjeli svoju smrt.

Još jedan čarobnjak počinje uzbuđivati ​​ljude već u Novgorodu, zavodi gotovo cijeli grad, ponaša se kao neka vrsta boga, tvrdeći da sve predviđa, i huli na kršćansku vjeru. Obećava: „Preći ću reku Volhov, kao na suvom, pred svima.” Svi mu vjeruju, počinje nemir u gradu, hoće da ubiju vladiku. Vladika oblači svoju haljinu, uzima krst, izlazi i kaže: „Ko vjeruje vračaru, neka ide za njim. Ko vjeruje (u Boga), neka slijedi krst.” Ljudi se dijele na dvoje: novgorodski knez i njegova četa okupljaju se s biskupom, a ostali ljudi odlaze k čarobnjaku. Između njih dolazi do sukoba. Princ sakrije sjekiru ispod ogrtača i dođe čarobnjaku: "Znaš li šta će biti ujutro i do večeri?" Mag se hvali: "Sve ću prozreti." Princ pita: "Znaš li šta će se sada dogoditi?" Čarobnjak se ponaša: „Učiniću velika čuda.” Princ zgrabi sjekiru, posiječe čarobnjaka i on padne mrtav. I ljudi se razilaze.

O osljepljenju terebovlskog kneza Vasilka Rostislaviča. 1097

Sledeći prinčevi okupljaju se u gradu Ljubeču na savet kako bi održali mir među sobom: unuci Jaroslava Mudrog od njegovih raznih sinova Svjatopolka Izjaslaviča, Vladimira Vsevolodoviča (Monomaha), Davida Igoreviča, Davida Svjatoslaviča, Olega Svjatoslaviča i praunuka od Jaroslava, sina Rostislava Vladimiroviča Vasilka Rostislaviča. Prinčevi se međusobno ubeđuju: „Zašto uništavamo rusku zemlju svađajući se među sobom? Ali Polovci nastoje da podijele našu zemlju i raduju se kada su među nama ratovi. Od sada ćemo se jednoglasno ujediniti i sačuvati rusku zemlju. Neka svako ima samo svoju otadžbinu.” I na tome ljube krst: „Od sada, ako neko od nas krene protiv bilo koga, onda ćemo svi biti protiv njega, i krst časni, i sva ruska zemlja. I nakon poljupca, razilaze se.

Svyatopolk i David Igorevič se vraćaju u Kijev. Neko namješta Davida: "Vladimir se urotio s Vasilkom protiv Svjatopolka i tebe." David vjeruje lažnim riječima i govori Svyatopolku protiv Vasilka: „On se urotio s Vladimirom i pokušava na mene i tebe. Čuvaj svoju glavu." Svyatopolk zbunjeno vjeruje u Davida. David predlaže: „Ako ne uhvatimo Vasilka, tada neće biti kneževine ni za tebe u Kijevu, ni za mene u Vladimir-Volinskom.” I Svyatopolk ga sluša. Ali Vasilko i Vladimir ne znaju ništa o tome.

Vasilko dolazi na bogosluženje u manastir Vidubicki blizu Kijeva. Svyatopolk mu šalje: "Sačekaj do mog imendana" (za četiri dana). Vasilko odbija: „Jedva čekam, kao da nije bilo rata kod kuće (u Terebovlji, zapadno od Kijeva“). David kaže Svyatopolku: „Vidiš, on te ne smatra, čak ni kad je u tvojoj domovini. A kada on uđe u svoje posjede, vidjet ćete i sami kako su vaši gradovi zauzeti, i zapamtit ćete moje upozorenje. Pozovi ga sada, zgrabi ga i daj mi ga.” Svyatopolk šalje Vasilku: "Pošto nećeš čekati moj imendan, dođi odmah - sjedit ćemo zajedno s Davidom."

Vasilko odlazi Svyatopolku, na putu ga susreće ratnik i odvraća: "Ne idi, kneže, zgrabit će te." Ali Vasilko ne vjeruje: „Kako će me uhvatiti? Samo su poljubili krst.” I stiže sa malom pratnjom na prinčev dvor. Upoznaj ga

Svyatopolk, ulaze u kolibu, dolazi i David, ali sjedi kao nijem. Svyatopolk poziva: "Hajde da doručkujemo." Vasilko se slaže. Svyatopolk kaže: „Ti sedi ovde, a ja ću ići da naređujem.” I izlazi. Vasilko pokušava da razgovara sa Davidom, ali on od užasa i prevare ne priča i ne sluša. Nakon što je neko vrijeme sjedio, David ustaje: "Ja ću otići po Svyatopolka, a ti sedi." I izlazi. Čim David izađe, Vasilka zatvaraju, onda ga stavljaju u dvostruke okove i stavljaju na stražu preko noći.

Sljedećeg dana David poziva Svyatopolka da oslijepi Vasilka: "Ako to ne učiniš i pustiš ga da ode, onda nećemo vladati ni ti ni ja." Iste noći, Vasilka je u lancima na kolima prevezena u grad deset milja od Kijeva i odvedena u neku kolibu. Vasilko sjedi u njemu i vidi da pastir Svjatopolk oštri nož i nagađa da će ga oslijepiti. Tada ulaze mladoženja koje su poslali Svyatopolk i David, prostiru tepih i pokušavaju da na njega bace Vasilka koji se očajnički bori. Ali i drugi nasrnu, obore Vasilka, vežu ga, zgrabe dasku sa šporeta, stave mu je na prsa i sjednu na oba kraja daske, ali je ipak ne mogu držati. Zatim se dodaju još dvije, makne se druga daska sa šporeta i Vasilko zgnječi tako žestoko da mu prsa pucaju. Držeći nož, pastirski pas prilazi Vasilku Svyatopolkovu i želi ga ubosti u oko, ali promašuje i poseče mu lice, ali opet zari nož u oko i izrezuje jabučicu oka (duga sa zjenicom), a zatim druga jabuka. Vasilko leži kao mrtav. I, kao mrtvaca, odnesu ga sa ćilimom, stave na kola i odnesu u Vladimir-Volinski.

Na putu se zaustavljamo na ručku na pijaci u Zviždenu (grad zapadno od Kijeva). Skinu Vasilkovu krvavu košulju i daju je svešteniku da opere. Ona ga, opravši ga, stavi na njega i počne oplakivati ​​Vasilka kao da je mrtav. Vasilko, probudivši se, čuje plač i pita: "Gde sam?" Oni mu odgovaraju: "U Zviždenu." Traži vode i nakon što popije dolazi k sebi, opipa košulju i kaže: „Zašto su mi je skinuli? Da prihvatim smrt u ovoj krvavoj košulji i stanem pred Boga.”

Zatim Vasilka žurno dovode smrznutim putem u Vladimir-Volinski, a David Igorevič je s njim, kao da ima neku vrstu ulova. Vladimir Vsevolodovič u Perejaslavcu saznaje da je Vasilko zarobljen i oslijepljen, i užasnut je: „Ovako zlo se nikada nije dogodilo u ruskoj zemlji, ni pod našim djedovima, ni pod našim očevima. I odmah šalje Davidu Svjatoslaviču i Olegu Svjatoslaviču: „Hajde da se okupimo i ispravimo ovo zlo koje je stvoreno u ruskoj zemlji, štaviše, između nas, braćo. Na kraju krajeva, sada će brat početi da bode brata, i ruska će zemlja propasti - uzeće je naši neprijatelji, Polovci.” Okupljaju se i šalju Svyatopolku: "Zašto si oslijepio brata?" Svyatopolk se pravda: "Nisam ga ja oslijepio, nego David Igorevič." Ali prinčevi prigovaraju Svyatopolku: „Vasilko nije bio zarobljen i oslijepljen u Davidovom gradu (Vladimir-Volynsky), već je u vašem gradu (Kijev) bio zarobljen i oslijepljen. Ali pošto je David Igorevič to učinio, zgrabite ga ili otjerajte. Svyatopolk se slaže, prinčevi ljube krst jedan pred drugim i sklapaju mir. Tada knezovi protjeruju Davida Igoreviča iz Vladimir-Volynskog, daju mu Dorogobuž (između Vladimira i Kijeva), gdje on umire, a Vasilko ponovo vlada u Terebovlyji.

O pobjedi nad Polovcima. 1103

Svjatopolk Izjaslavič i Vladimir Vsevolodovič (Monomah) sa svojim odredima se u jednom šatoru savetuju o pohodu na Polovce. Svyatopolkov odred se opravdava: "Sada je proljeće - oštetit ćemo oranice, uništit ćemo smerde." Vladimir ih sramoti: „Žao vam je konja, a zar vam nije žao samog smrdljivaca? Na kraju krajeva, smerd će početi da ore, ali će doći Polovc, ubiti smerda strijelom, uzeti mu konja, otići u svoje selo i zaplijeniti njegovu ženu, djecu i svu njegovu imovinu.” Svyatopolk kaže: "Već sam spreman." Šalju drugim prinčevima: "Idemo protiv Polovca - ili živi ili umri." Okupljene trupe stižu do brzaka Dnjepra i sa ostrva Khortice galopiraju poljem četiri dana.

Saznavši da dolazi Rus, bezbroj Polovca se okuplja za savjet. Princ Urusoba predlaže: "Zatražimo mir." Ali mladi kažu Urusobi: „Ako se ti bojiš Rusa, onda se mi ne bojimo. Hajde da ih pobedimo." A polovske pukovnije, kao ogromna četinarska šikara, napreduju na Rusiju, a Rusija im se suprotstavlja. Ovdje, od pogleda ruskih ratnika, veliki užas, strah i trepet napada Polovce, čini se da su u pospanosti, a konji su im tromi. Naši, na konjima i pješice, energično napreduju na Polovce. Polovci bježe, a Rusi ih bičuju. U bici je ubijeno dvadeset polovskih prinčeva, uključujući Urusoba, a Beldjuz je zarobljen.

Ruski knezovi koji su porazili Polovce sjede, dovode Beldjuza, a on za sebe nudi zlato, i srebro, i konje, i stoku. Ali Vladimir kaže Beldjuzu: „Koliko puta si se zakleo (da se nećeš boriti) i još napao rusku zemlju. Zašto niste kaznili svoje sinove i svoju porodicu da ne prekrše zakletvu i prolili ste kršćansku krv? Sada neka tvoja krv bude na tvojoj glavi.” I naredi da se ubije Beldjuz, koji se iseče na komade. Knezovi uzimaju stoku, ovce, konje, kamile, jurte sa imanjem i robovima i vraćaju se u Rusiju sa ogromnim brojem zarobljenika, sa slavom i velikom pobjedom.

Prepričao A. S. Demin.

Pre pojave Priče o prošlim godinama, u Rusiji su postojale i druge zbirke eseja i istorijskih beleški, koje su sastavljali uglavnom monasi. Međutim, svi ovi zapisi bili su lokalne prirode i nisu mogli predstavljati kompletnu istoriju života u Rusiji. Ideja o stvaranju jedinstvene hronike pripada monahu Nestoru, koji je živeo i radio u Kijevsko-pečerskom manastiru na prelazu iz 11. u 12. vek.

Postoje određena neslaganja među naučnicima oko istorije priče. Prema glavnoj opšteprihvaćenoj teoriji, hroniku je napisao Nestor u Kijevu. Originalno izdanje bilo je zasnovano na ranim istorijskim zapisima, legendama, folklornim pričama, učenjima i zapisima monaha. Nakon pisanja, Nestor i drugi monasi su više puta revidirali hroniku, a kasnije joj je i sam autor dodao hrišćansku ideologiju, te se ovo izdanje smatralo konačnim. Što se tiče datuma nastanka hronike, naučnici navode dva datuma - 1037. i 1110. godine.

Letopis koji je sastavio Nestor smatra se prvom ruskom hronikom, a njen autor prvim letopiscem. Nažalost, nijedna antička izdanja nije preživjela do danas, najranija verzija koja postoji danas datira iz 14. stoljeća.

Žanr i ideja priče o prošlim godinama

Glavni cilj i ideja stvaranja priče bila je želja da se dosljedno prikaže cjelokupna povijest Rusije, počevši od biblijskih vremena, a zatim postupno dopuni ljetopis, pomno opisujući sve događaje koji su se odigrali.

Što se tiče žanra, savremeni naučnici smatraju da se hronika ne može nazvati čisto istorijskim ili čisto umetničkim žanrom, jer sadrži elemente i jednog i drugog. Budući da je Priča o davnim godinama više puta prepisivana i dopunjavana, njen žanr je otvoren, o čemu svjedoče dijelovi koji se ponekad stilski ne slažu.

Priču o prošlim godinama odlikovalo je to što se događaji koji su u njoj ispričani nisu tumačili, već su se jednostavno prepričavali što je moguće nepristrasnije. Zadatak hroničara je da prenese sve što se dogodilo, ali ne i da izvede zaključke. Međutim, vrijedno je razumjeti da je kronika stvorena s gledišta kršćanske ideologije, te stoga ima odgovarajući karakter.

Pored svog istorijskog značaja, hronika je bila i pravni dokument, jer je sadržavala neke zakonike i uputstva velikih knezova (npr. učenje Vladimira Monomaha)

Priča se može grubo podijeliti na tri dijela.

Na samom početku govori o biblijskim vremenima (Rusi su se smatrali potomcima Jafeta), o poreklu Slovena, o pozivu Varjaga na carstvo, o formiranju dinastije Rurik, o krštenje Rusije i formiranje države.

Glavni dio čine opisi života prinčeva (Oleg, Vladimir, Olga,Jaroslav Mudri i drugi), opisi života svetaca, kao i priče o osvajanjima i velikim ruskim junacima (Nikita Kozhemyaka i drugi).

Završni dio posvećen je opisu brojnih pohoda, ratova i bitaka. Sadrži i kneževske nekrologe.

Značenje Priče o prošlim godinama

Priča o davnim godinama postala je prvi pisani dokument u kojem je sistematski prikazana istorija Rusije i njeno formiranje kao države. Upravo je ova hronika kasnije bila osnova svih istorijskih dokumenata i legendi iz nje su crpili i nastavljaju da crpe svoje znanje. Osim toga, hronika je, s otvorenim žanrom, postala i književni i kulturni spomenik ruskog pisanja.

Više od 900 godina Rusi su crpeli informacije o svojoj istoriji iz čuvene „Priče o prošlim godinama“, čiji tačan datum još uvek nije poznat. Pitanje autorstva ovog djela također izaziva mnogo kontroverzi.

Nekoliko riječi o mitovima i istorijskim činjenicama

Naučni postulati se često mijenjaju tokom vremena, ali ako se u oblasti fizike, hemije, biologije ili astronomije takve naučne revolucije zasnivaju na identifikaciji novih činjenica, onda je istorija više puta prepisana da bi se svidjela vlastima ili prema dominantnoj ideologija. Srećom, moderni ljudi imaju puno mogućnosti da samostalno pronađu i uporede činjenice o događajima koji su se dogodili prije mnogo stoljeća, pa čak i milenijuma, kao i da se upoznaju sa stajalištem naučnika koji se ne pridržavaju tradicionalnih stavova. Sve navedeno odnosi se na tako važan dokument za razumijevanje istorije Rusije kao što je „Priča o prošlim godinama“, čija godina nastanka i autorstvo nedavno su dovedeni u pitanje od strane nekih članova naučne zajednice.

“Priča o prošlim godinama”: autorstvo

Iz same Priče o davnim godinama može se saznati samo o njenom tvorcu da je krajem 11. veka živeo u manastiru Pečora. Konkretno, postoji zapis o napadu Polovca na ovaj manastir 1096. godine, čemu je i sam hroničar bio očevidac. Osim toga, u dokumentu se pominje i smrt starca Jana, koji je pomogao u pisanju istorijskog djela, i ukazuje da je smrt ovog monaha nastupila 1106. godine, što znači da je osoba koja je snimila snimak bila živa u to vrijeme.

Ruska zvanična nauka, uključujući i sovjetsku, još od vremena Petra Velikog, smatra da je autor priče „Priča o prošlim godinama“ hroničar Nestor. Najstariji istorijski dokument koji se na njega pominje je čuveni napisan 20-ih godina 15. veka. Ovo djelo obuhvata posebno poglavlje teksta „Priče o davnim godinama“, kojem prethodi pominjanje kao autora izvjesnog monaha iz Pečerskog manastira. Ime Nestor se prvi put pojavljuje u prepisci pečerskog monaha Polikarpa sa arhimandritom Akindinom. Istu činjenicu potvrđuje i „Žitije svetog Antuna“, sastavljeno na osnovu usmenog monaškog predanja.

Nestor Letopisac

„Službenog“ autora priče „Priča o prošlim godinama“ kanonizirala je Ruska pravoslavna crkva, pa o njemu možete čitati u žitijima svetaca. Iz ovih izvora saznajemo da je monah Nestor rođen u Kijevu 1050-ih godina. Sa sedamnaest godina stupio je u Kijevsko-pečerski manastir, gde je bio iskušenik svetog Teodosija. U prilično mladoj dobi, Nestor se zamonašio, a kasnije je zaređen za jerođakona. Ceo svoj život proveo je u Kijevsko-pečerskoj lavri: ovde je napisao ne samo „Povest o prošlim godinama“, čija godina nastanka je zasigurno nepoznata, već i čuvena žitija svetih knezova Gleba i Borisa, kao kao i delo koje govori o prvim podvižnicima njegovog manastira. Crkveni izvori takođe ukazuju da je Nestor, koji je dostigao duboku starost, umro oko 1114. godine.

O čemu govori “Priča o prošlim godinama”?

„Priča o prošlim godinama“ je istorija naše zemlje, koja obuhvata ogroman vremenski period, neverovatno bogat raznim događajima. Rukopis počinje pričom o jednom od kojih je, Jafetu, data kontrola nad zemljama poput Jermenije, Britanije, Skitije, Dalmacije, Jonije, Ilirije, Makedonije, Medije, Kapadokije, Paflagonije, Tesalije i drugih. Braća su započela izgradnju Vavilonskog stupa, ali gnjevni Gospod ne samo da je uništio ovu strukturu, personificirajući ljudski ponos, već je i podijelio ljude "na 70 i 2 naroda", među kojima su bili i Norici, preci Slovena, od sinova Jafetovih. Dalje se spominje apostol Andrija, koji je predvidio da će se na obalama Dnjepra pojaviti veliki grad, što se dogodilo kada je Kijev osnovan sa braćom Ščekom i Horivom. Još jedan važan pomen tiče se 862. godine, kada su „Čud, Slovenci, Kriviči i svi“ otišli Varjazima da ih pozovu na carstvo, a na njihov poziv došla su tri brata Rurik, Truvor i Sineus sa svojim porodicama i pratnjom. Dvojica novopridošlih bojara - Askold i Dir - zatražili su da napuste Novgorod za Carigrad i, videvši Kijev na putu, ostali su tamo. Dalje, „Priča o prošlim godinama“, godina nastanka koju istoričari tek treba da razjasne, govori o vladavini Olega i Igora i iznosi priču o krštenju Rusije. Priča se završava događajima iz 1117.

“Priča o prošlim godinama”: istorija proučavanja ovog djela

Nestorovljeva hronika postala je poznata nakon što je Petar Veliki 1715. godine naredio da se napravi kopija sa Radzivilovog spiska, pohranjenog u Königsberškoj biblioteci. Sačuvani su dokumenti koji potvrđuju da je Jacob Bruce, izuzetna ličnost u svakom pogledu, skrenuo kraljevu pažnju na ovaj rukopis. Preneo je i prevod Radzivilovljevog lista na savremeni jezik, koji je trebalo da ispiše istoriju Rusije. Osim toga, poznati naučnici kao što su A. Shleptser, P. M. Stroev i A. A. Shakhmatov proučavali su priču.

Hroničar Nestor. "Priča o prošlim godinama": mišljenje A. A. Shakhmatova

Novi pogled na „Priču o prošlim godinama“ predložen je početkom dvadesetog veka. Njegov autor je bio A. A. Šahmatov, koji je predložio i potkrepio „novu istoriju“ ovog dela. Posebno je tvrdio da je 1039. godine u Kijevu, na osnovu vizantijskih hronika i lokalnog folklora, nastao Kijevski zakonik, koji se može smatrati najstarijim dokumentom te vrste u Rusiji. Otprilike u isto vrijeme napisana je u Novgorodu. Upravo na osnovu ova dva djela Nestor je 1073. godine stvorio prvi Kijevsko-pečerski svod, zatim drugi i na kraju „Priču o prošlim godinama“.

„Priču o prošlim godinama“ napisao je ruski monah ili škotski princ?

Posljednje dvije decenije bile su bogate raznim istorijskim senzacijama. Međutim, pošteno treba reći da neki od njih nikada nisu našli naučnu potvrdu. Na primjer, danas postoji mišljenje da je "Priča o prošlim godinama", čija je godina nastanka poznata samo približno, zapravo napisana ne između 1110. i 1118. godine, već šest stoljeća kasnije. U svakom slučaju, čak i zvanični istoričari priznaju da je Radziwill lista, odnosno kopija rukopisa, čije se autorstvo pripisuje Nestoru, nastala u 15. veku i tada je ukrašena brojnim minijaturama. Štaviše, Tatiščov nije napisao „Istoriju Rusije“ čak ni od njega, već iz prepričavanja ovog dela na njegov savremeni jezik, čiji je autor možda bio sam Jacob Bruce, pra-praunuk kralja Roberta Prvog. Scotland. Ali ova teorija nema ozbiljnog opravdanja.

Šta je glavna suština Nestorovljevog rada

Stručnjaci koji nezvanično gledaju na djelo koje se pripisuje Nestoru Ljetopiscu smatraju da je bilo potrebno opravdati autokratiju kao jedini oblik vladavine u Rusiji. Štaviše, upravo je ovaj rukopis stavio tačku na pitanje napuštanja „starih bogova“, ukazujući na kršćanstvo kao jedinu ispravnu religiju. To je bila njegova glavna suština.

“Priča o prošlim godinama” je jedino djelo koje govori o kanonskoj verziji krštenja Rusa. Samo ovo bi trebalo da natera čoveka da ga veoma pomno proučava. A upravo je „Priča o prošlim godinama“, čija se karakterizacija danas prihvaćena u zvaničnoj istoriografiji dovodi u pitanje, prvi izvor koji govori da su ruski vladari potekli od Rjurikoviča. Za svako istorijsko delo veoma je važan datum nastanka. „Priča o prošlim godinama“, koja je od izuzetnog značaja za rusku istoriografiju, nema je. Tačnije, u ovom trenutku ne postoje nepobitne činjenice koje nam omogućavaju da naznačimo čak i konkretnu godinu njegovog pisanja. To znači da su pred nama nova otkrića koja će možda moći da rasvijetle neke mračne stranice istorije naše zemlje.

Istoričar Igor Danilevsky o strukturi „Priče o prošlim godinama“, motivima njenog autora i mitskoj prirodi princa Rurika

Na kojim izvorima se zasniva tekst Priče o prošlim godinama? Šta je vodilo hroničara, prema Alekseju Šahmatovu? Koji podaci iz Priče o prošlim godinama ne odgovaraju arheološkom materijalu? Na ova i druga pitanja odgovara doktor istorijskih nauka Igor Danilevski.

„Priča o prošlim godinama“ čini se osnova temelja, istorije Drevne Rusije. Ovo je prilično zanimljiv tekst. Ovo je uslovno istaknut tekst sa uslovnim datumom. Odnosno, sama Priča o prošlim godinama ne postoji u posebnoj listi. Ovo je početni dio velike većine kronika. Zapravo, većina kronika počinje Pričom o prošlim godinama. Ovo je uslovno ime, dato je prema prvim redovima u Laurentijevoj listi iz 1377. godine: „Pogledajte priče iz prošlih godina, odakle je došla ruska zemlja, ko je počeo da vlada prvi u Kijevu, i gde je ruska zemlja počeo da jede.”

Nažalost, ni sam naslov nije sasvim jasan, a da ne govorimo o tekstu Priče. Priča pokriva period od podjele zemlje između Nojevih sinova do prve dvije decenije 12. vijeka. Postoji dio bez datuma koji uključuje legende, a onda izgleda da postoji dio koji počinje 6360. godinom. Iako je sam unos 6360 - obično se ovaj datum prevodi kao 852 u našem hronološkom sistemu - prilično čudan. U njemu se kaže: „U leto 6360, 15. dana Indikte, počeo sam da vladam kao Mihailo, i počeo sam da zovem Rusku zemlju.” Odmah se postavlja pitanje: kakav je to Mihail? Riječ je o vizantijskom caru Mihailu III. I iz nekog razloga ruska istorija počinje s njim.

Datirani dio sadrži niz legendarnih informacija kojih se često sjećamo. To je poziv Varjaga, i vladavina Kija, Ščeka i Horiva u Kijevu, i osnivanje Kijeva kao buduće prestonice državnog udruženja koje će nastati. Ali moramo zapamtiti jednu veoma neprijatnu stvar, koja se vrlo često zaboravlja. Prvo, tekst „Priče“ napisan je početkom 12. veka. Drugo, „Priča“ se zasnivala na prethodnim hroničnim šiframa - ovo je Početni kod 90-ih godina 11. veka, prethodio mu je Najdrevniji zakonik, kako ga je nazvao Aleksej Aleksandrovič Šahmatov, koji je izdvojio ovaj početni tekst, i napisana je 30-ih godina 11. veka. Mnogi istraživači se ne slažu sa Šahmatovim, ali se svi slažu da je neka vrsta priče nastala 30-ih godina 11. vijeka. Za ovu priču kažu da je monotematska, odnosno da nije podijeljena na godine. Iako je i ovo hronika. Činjenica je da u staroruskom jeziku riječ "hronikapis" nije nužno podrazumijevala kronološku mrežu. Na primjer, “Djela apostolska” su se nazivala i hronikom, iako koliko god se trudili, nećete naći ni jedan datum u “Djelama apostolskim”.

Najzanimljivije je kada su se godišnji datumi pojavili u tekstu Priče o prošlim godinama. Aleksej Aleksandrovič Šahmatov utvrdio je da su ovi datumi umetnuti retroaktivno na prelazu iz 60-ih u 70-e godine 11. veka. Jedna od misterija je ko ih je ubacio, zašto su ubačeni. Shakhmatov je skrenuo pažnju: ne samo da se godišnji datumi pojavljuju na prijelazu iz 60-ih u 70-e, već se pojavljuju i kalendarski i satni datumi. Štaviše, delovale su veoma interesantno. Prvo, ovo je događaj koji se održava u Kijevu, zatim u Tmutarakanu na Tamanskom poluostrvu, zatim u Černigovu, pa opet u Tmutarakanu, pa opet u Kijevu. A Šahmatov, koji je stvorio modernu osnovu za proučavanje hronika na prelazu iz 19. u 20. vek, došao je do zaključka da poznaje osobu koja je u to vreme otišla iz Kijeva u Tmutarakan, zatim otišla u Černigov, vratila se u Tmutarakan. , vratio se u Kijev. To je bio Nikon Veliki, ili Nikon Pečerski, saradnik Antonija Pečerskog i ispovednik Teodosija Pečerskog (jedan od osnivača Kijevo-Pečerskog manastira). Ali to su zaključci kojih se ne sjećamo uvijek – da su datumi za sve događaje koji se događaju prije kraja 60-ih godina 11. stoljeća uslovni, sam tekst se postepeno razvijao, a mnoge informacije koje danas smatramo pouzdanima pojavljuju se veoma kasno. Ovo su, očigledno, legendarne priče koje su uvrštene u Priču o prošlim godinama.

Naravno, postavlja se čitav niz pitanja: „Zašto je nastao ovaj tekst?“, „U koju svrhu?“, „Zašto su neki događaji snimljeni, a drugi nisu?“

Recimo da je zabilježen pohod Svjatoslava na Bugarsku, ali pohod na Kaspijsko more, koji se desio nešto ranije, nije zabilježen. A ovo je prilično ozbiljno pitanje.

Priča o prošlim godinama je misteriozan izvor iz još jednog razloga. Kako je napisao jedan od istraživača Priče, Igor Petrovič Eremin, kada čitamo Priču, nalazimo se u svetu u kome je sve neshvatljivo. I zaista jeste. S druge strane, mnogi savremeni istraživači, uključujući Dmitrija Sergejeviča Lihačova, rekli su da ne, sve je jasno, čovjekovo razmišljanje je uvijek bilo isto, nije se promijenilo. Iako u stvarnosti, najblaže rečeno, nije tako. A ta svijest da postoji određeni vremenski i kulturni jaz između autora “Priče o prošlim godinama” i nas daje ključ za razumijevanje “Priče o prošlim godinama”.

Ovo je prilično komplikovana stvar, jer kada počnete pažljivo da posmatrate ove događaje, na vidjelo izlaze vrlo zanimljive stvari. Na primjer, hroničaru je malo stalo da ispriča kako se sve zaista dogodilo. On uopšte neće poslušati prinčevu volju. Za razliku od kasnijih hronika, koje je vrlo strogo kontrolisala centralna vlast, Priču o prošlim godinama su očigledno sastavljali monasi po sopstvenom nahođenju, kako bi jedan od hroničara napisao u 15. veku: „Zavidim onim hroničarima koji su radili bez tako stroga cenzura"

S druge strane, hroničara veoma zanima pitanje: šta bi to značilo? Odnosno, on pokušava da objasni svojim čitaocima ne kako se to zaista dogodilo, već šta je bilo. Štaviše, on svoju priču ugrađuje u svetu istoriju - ovo je nastavak svete istorije, na neki način njeno ponavljanje. Stoga često direktno ili indirektno citira biblijske tekstove i njima prilagođava događaje koje bilježi.

Ovo je veoma ozbiljna stvar, jer je Priča o prošlim godinama okarakterisana na različite načine. Isti Aleksej Aleksandrovič Šahmatov će reći da „ruku hroničara nisu vodile apstraktne ideje o istini, već svetske strasti i politički interesi“. Ova fraza se vrlo dobro ukorijenila u sovjetskoj historiografiji. Samu ideju razvio je učenik i sledbenik Alekseja Aleksandroviča Šahmatova, Mihail Dmitrijevič Priselkov, koji je jednostavno napisao da je hroničar sluga kneževe dvorske kancelarije, koji se ne zaustavlja pred iskrivljavanjem narodne tradicije, preuređivanjem događaja, postavljanjem lažnog datuma. , i prodao je po visokoj cijeni tvoju olovku.

Ova prilično lukava instalacija dovodi Priselkova do vrlo teškog zaključka za nas da je „Priča o prošlim godinama“ vještački i nepouzdan izvor. Ovo je napisano davne 1940. godine, iako na to niko nije obraćao ozbiljnu pažnju, a „Priča o prošlim godinama“ i dalje se koristi kao glavni izvor o ranoj istoriji Drevne Rusije, iako je većina informacija očigledno legendarna. Ovo je takođe legenda o istočnoslovenskim plemenima: Poljanima, Drevljanima, Severnjacima. Poslednji podaci o ovim plemenima završavaju se krajem 10. veka. Najduže žive sjevernjaci - 1024. godine spominju se posljednji put. To je uprkos činjenici da je sama „Priča“ napisana početkom 12. veka, odnosno da je jaz veći od stotinu godina.

Ova informacija se vrlo loše uklapa u arheološki materijal. Arheolozi su se pitali kako povezati svoj arheološki materijal sa podacima iz hronike. Ne mogu učiniti ništa vrijedno truda. A ako se prisjetimo da se Južni Sloveni i Zapadni Sloveni zovu potpuno isto - to se znalo još u 19. vijeku. Mihail Pogodin je napisao: „Izgleda da su svi Sloveni bili podeljeni iz istog špila karata, samo smo imali više sreće od svih ostalih i dobili smo karte svih rasa.” Ali to se često zaboravlja i smatra se potpuno pouzdanom informacijom. Vjerovatno to ne bih uradio.

Dakle, Priča o prošlim godinama je veoma složen izvor. Jednostavno prepričavanje za profesionalce nema mnogo smisla.

Iako profesionalci povremeno pribjegavaju ovome i pokušavaju utvrditi etničku pripadnost Rurika, koji je zapravo mitska figura.

Inače, u Holandiji školarci počinju da proučavaju istoriju svoje zemlje činjenicom da je 862. godine kod njih došao kralj Rurik i stvorio svoju državu.

Stoga priču o pozivu Varjaga ne bih uzeo kao dokaz stvarnih događaja. Iako su prinčevi vjerovatno bili pozvani. Najvjerovatnije su bili pozvani i Varjazi. Ako pogledamo rodoslov naših kneževa, ispada da su svi oni imali strane majke i da su svi bili, blago rečeno, neistočni Sloveni, iako su svi knezovi bili naši. Ali to ništa ne znači. To prije govori o kulturnom kontekstu u kojem je nastala Priča o prošlim godinama.

Njegov autor je prilično načitana osoba. Dobro poznaje grčke tekstove, a koristi se i tekstovima napisanim na hebrejskom. Najmanje dva dodatka pronađena su na početku i na kraju “Priče o prošlim godinama” iz “Josipona” - ovo je prerada Josipovog “Jevrejskog rata”. On je, po svemu sudeći, prilično načitana osoba, često se poziva na apokrife, iako to ne primjećujemo, jer priča kao da se sve to zaista dogodilo. Ali da bismo razumeli tekst Priče, moramo se, naravno, obratiti literarnim izvorima koji su bili dostupni ovom monahu, i tada ćemo razumeti značenje ovih poruka, jer su ovi citati korišćeni s razlogom. Ovo je uvijek referenca na kontekst citata, a takav tekst se može razumjeti samo ako znamo kako se završava u drugim tekstovima.

Zato bi nova studija Priče o prošlim godinama trebala biti ozbiljan iskorak. Prvo, shvatite hroničara. Drugo, uključiti druge izvore kako bismo obnovili stranu koja nas brine: kako je zapravo bilo? Ozbiljan iskorak verovatno će biti monografija koju bi u Kijevu trebalo da objavi divni ukrajinski istoričar Aleksej Petrovič Toločko, koji je upravo krenuo upravo onim putem koji je Mihail Dmitrijevič Priselkov zacrtao, ali nikada nije koristio. Napisao je veoma zanimljivu knjigu, koja će, mislim, izazvati različite reakcije i u Moskvi i u Kijevu, i među profesionalnim istoričarima koji se bave ranom istorijom Drevne Rusije. Ali ovo je vrlo ozbiljan korak, jer će nas donekle spasiti od iluzija koje postoje uz doslovno razumijevanje teksta Priče o prošlim godinama.

Još jednom ponavljam da je ovaj tekst veoma složen. I složio bih se sa Igorom Petrovičem Ereminom, koji je napisao da kada počnemo da čitamo „Priču o prošlim godinama“ nalazimo se u potpuno tajanstvenom svetu u kome je sve neshvatljivo. I takav nesporazum, snimiti to, vjerovatno je dostojna aktivnost, bolje je nego reći: „Ne, mi sve razumijemo, ne, znamo tačno kako se sve zaista dogodilo“.

„Priča o prošlim godinama“ je najranija zbirka hronika koja je do nas stigla. Datira s početka 12. stoljeća. Ova zbirka je poznata kao dio niza ljetopisnih zbirki sačuvanih u popisima, od kojih su najbolji i najstariji Lavrentijevski iz 1377. i Ipatijevski iz 1920-ih. Ljetopis je upio veliku količinu materijala iz priča, priča, legendi, usmenih poetskih predanja o različitim povijesnim ličnostima i događajima.

Evo priča iz prošlih godina, odakle je došla ruska zemlja, ko je prvi zavladao Kijevom i kako je nastala ruska zemlja.

Pa da počnemo ovu priču.

Nakon potopa, Nojeva tri sina su podijelila zemlju - Šem, Ham, Jafet. I Šem je dobio istok: Perziju, Baktriju, čak i Indiju po dužini, a po širini do Rhinocorur, to jest od istoka do juga, i Siriju, i Mediju do rijeke Eufrat, Babilon, Kordunu, Asirce, Mesopotamiju , Arabija najstarija, Elimais, Indija, Arabija Strong, Colia, Commagene, sva Fenikija.

Ham je dobio jug: Egipat, Etiopiju, susjednu Indiju, i još jednu Etiopiju, iz koje teče etiopska Crvena rijeka, koja teče na istok, Tebu, Libiju, susjednu Kireniju, Marmariju, Sirt, još jednu Libiju, Numidija, Mazurija, Mauritanija, smještena naspram Ghadira. U njegovim posjedima na istoku su i: Kilikija, Pamfilija, Pisidija, Mizija, Likaonija, Frigija, Kamalija, Likija, Karija, Lidija, druga Mizija, Troada, Eolida, Bitinija, Stara Frigija i neka ostrva: Sardinija, Krit, Kipar i rijeka Geona, inače nazvana Nil.

Jafet je naslijedio sjeverne i zapadne zemlje: Mediju, Albaniju, Armeniju Malu i Veliku, Kapadokiju, Paflagoniju, Galatiju, Kolhidu, Bospor, Meote, Dereviju, Kapmatiju, stanovnike Taurisa, Skitije, Trakije, Makedonije, Malosije, Dalmacije Lokrisa, Pelenija, koja se naziva i Peloponez, Arkadija, Epir, Ilirija, Sloveni, Lihnitija, Adriakia, Jadransko more. Dobili su i ostrva: Britaniju, Siciliju, Eubeju, Rodos, Hios, Lezbos, Kitiru, Zakintos, Cefaliniju, Itaku, Kerkiru, deo Azije koji se zove Jonija, i reku Tigar koja teče između Medije i Babilona; do Pontskog mora na severu: Dunav, Dnjepar, Kavkaz, odnosno Mađarske planine, a odatle do Dnjepra i druge reke: Desna, Pripjat, Dvina, Volhov, Volga, koja teče na istok. do Simovljevog dijela. U dijelu Jafeta nalaze se Rusi, Čud i razni narodi: Merya, Muroma, Ves, Mordovi, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litvanija, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Čini se da Poljaci i Prusi sjede blizu Varjaškog mora. Varjazi sjede uz ovo more: odavde na istok - do granica Simova, sjede uz isto more i na zapad - do zemalja Engleske i Vološke. Potomci Jafeta su takođe: Varjazi, Šveđani, Normani, Goti, Rusi, Angli, Galicijani, Volohi, Rimljani, Germani, Korljazi, Mlečani, Fryagi i drugi - graniče se sa južnim zemljama na zapadu i susjedi su plemenu Ham.

Šem, Ham i Jafet podijelili su zemlju bacivši ždrijeb i odlučili da ne ulaze u ničiji bratski dio, i svaki je živio u svom dijelu. I bio je jedan narod. A kada su se ljudi namnožili na zemlji, planirali su da naprave stub do neba - to je bilo u danima Nektana i Peleka. I skupiše se na mjestu polja Šinar da sagrade stup do neba, a blizu njega grad Babilon; i gradili su taj stub 40 godina, a nisu ga završili. I siđe Gospod da vidi grad i stub, i reče Gospod: „Evo, jedan je naraštaj i jedan narod. I Bog je pomiješao narode, i podijelio ih na 70 i 2 naroda, i rasuo ih po cijeloj zemlji. Nakon pometnje naroda, Bog je srušio stup uz veliki vjetar; a njegovi ostaci se nalaze između Asirije i Babilona, ​​visoki su i široki 5433 lakata, a ovi ostaci su sačuvani dugi niz godina.

Nakon uništenja stupa i podjele naroda, Šemovi sinovi zauzeli su istočne zemlje, a Hamovi sinovi južne zemlje, dok su Jafeti zauzeli zapadne i sjeverne zemlje. Iz ovih istih 70 i 2 jezika proizašao je slavenski narod, iz plemena Jafeta - takozvani Norici, koji su Sloveni.

Posle dužeg vremena, Sloveni su se naselili duž Dunava, gde je sada mađarska i bugarska zemlja. Od tih Slovena Sloveni su se raširili po zemlji i nazivani su svojim imenima po mestima gde su sedeli. Tako jedni, došavši, sedoše na reci u ime Morave i prozvaše se Moravci, a drugi se zovu Česi. A evo i istih Slovena: bijelih Hrvata, i Srba, i Horutana. Kada su Volohi napali Dunavske Slovene, naselili se među njih i ugnjetavali, ovi Sloveni su došli i seli na Vislu i zvali se Poljaci, a od tih Poljaka su došli Poljaci, drugi Poljaci - Lutiči, drugi - Mazovšani, treći - Pomeranci. .

Na isti način, ovi Sloveni su došli i seli uz Dnjepar i zvali su se Poljani, a drugi - Drevljani, jer su sedeli u šumama, a treći su sedeli između Pripjata i Dvine i zvali se Dregovići, treći su sedeli uz Dvinu i bili su zvani Poločani, po reci koja se uliva u Dvinu, zvanoj Polota, po kojoj su Poločani dobili ime. Isti Sloveni koji su se naselili u blizini jezera Ilmen nazvani su vlastitim imenom - Sloveni, i izgradili su grad i nazvali ga Novgorod. A drugi su sjedili uz Desnu, Seim i Sulu i nazivali se sjevernjacima. I tako se slavenski narod raziđe, i po njihovom imenu pismo se nazva slovensko.

Kada su proplanci živeli odvojeno u ovim planinama, vodio se put od Varjaga ka Grcima i od Grka duž Dnjepra, a u gornjem toku Dnjepra - vučnica do Lovota, a uz Lovot se ulazi u Ilmen, veliko jezero; Volhov teče iz istog jezera i uliva se u Veliko jezero Nevo, a ušće tog jezera se uliva u Varjaško more. I po tom moru možete doploviti do Rima, a iz Rima možete doploviti tim istim morem do Carigrada, a iz Carigrada možete doploviti do Pontskog mora, u koje se uliva reka Dnjepar. Dnjepar teče iz Okovske šume i teče na jug, a Dvina teče iz iste šume i ide na sjever, te se uliva u Varjaško more. Iz iste šume Volga teče na istok i uliva se kroz sedamdeset ušća u Hvalisko more. Dakle, iz Rusije možete ploviti uz Volgu do Bolgara i Khvalisa, i ići na istok u baštinu Sime, i duž Dvine u zemlju Varjaga, od Varjaga do Rima, od Rima do plemena Khamov . A Dnjepar teče na svom ušću u Pontsko more; Ovo more je poznato kao Rusko, - kako kažu, Sveti Andrej, Petrov brat, učio ga je uz njegove obale.

Kada je Andrej predavao u Sinopu ​​i stigao u Korsun, saznao je da je ušće Dnjepra nedaleko od Korsuna, te je želio da ode u Rim, pa je doplovio do ušća Dnjepra, a odatle je otišao uz Dnjepar. I dogodilo se da je došao i stao ispod planina na obali. A ujutro je ustao i rekao učenicima koji su bili s njim: „Vidite li ove planine? Blagodat Božja će zasjati na ovim planinama, bit će veliki grad, i mnoge crkve će biti podignute.” I popevši se na ove planine, on ih blagoslovi, i postavi krst, i pomoli se Bogu, i siđe sa ove planine, gde će kasnije biti Kijev, i pođe na Dnjepar. I on dođe kod Slovena, gde je sada Novgorod, i vidi ljude koji tamo žive – kakav je njihov običaj i kako se peru i bičuju, i začudi im se. I otišao je u zemlju Varjaga, i došao u Rim, i ispričao kako je učio i šta je video, i rekao: „Video sam čudo u slovenskoj zemlji na svom putu ovamo. Vidio sam drvene banje, pa bi ih zagrijali, i skinuli bi se i bili goli, i polili bi se kožnim kvasom, i pokupili bi mlade šipke na sebe i tukli se, i toliko bi se dokrajčili. da bi jedva izašli, jedva živi, ​​i polili se hladnom vodom, i samo će tako oživjeti. I to rade neprestano, ne mučeći ih niko, već mučeći sebe, a onda sebi uzimaju abdest, a ne muče.” Oni koji su čuli za ovo bili su iznenađeni; Andrej je, pošto je bio u Rimu, došao u Sinop.

Glades su tih dana živjeli odvojeno i njima su upravljali vlastiti klanovi; jer su i prije te braće (o čemu će biti riječi kasnije) već postojali proplanci, i svi su živjeli sa svojim rodovima u svojim mjestima, i svaki se upravljao samostalno. I bila su tri brata: jedan po imenu Kij, drugi - Šček, a treći - Horiv, ​​i njihova sestra - Lybid. Kij je sedeo na planini na kojoj se sada uzdiže Boričev, a Šček na planini koja se sada zove Ščekovica, a Horiv na trećoj planini, koja je po njegovom imenu dobila nadimak Horivica. I sagradili su grad u čast svog starijeg brata i nazvali ga Kijev. Oko grada je bila šuma i velika šuma, i tamo su hvatali životinje, i ti ljudi su bili mudri i razumni, i zvali su se proplanci, od njih su proplanci još u Kijevu.

Neki, ne znajući, kažu da je Kiy bio nosilac; U to vreme Kijev je imao prevoz sa druge strane Dnjepra, zbog čega su rekli: „Za prevoz do Kijeva“. Da je Kij bio skelar, ne bi išao u Carigrad; i ovaj Kij je vladao u svojoj porodici, a kada je otišao kod kralja, kažu da je dobio velike počasti od kralja kod kojeg je došao. Vraćajući se, došao je na Dunav, i zavolio to mesto, i posekao jedan mali grad, i hteo da sedne u njega sa svojom porodicom, ali mu ovi okolo nisu dozvolili; Tako stanovnici Podunavlja i danas zovu naselje - Kijevce. Kij, vraćajući se u svoj grad Kijev, umro je ovdje; a njegova braća Šček i Horiv i njihova sestra Lybid su odmah umrli.

I nakon ove braće, njihov klan je počeo da vlada u blizini proplanaka, i Drevljani su imali svoju vlast, a Dregoviči su imali svoju, a Sloveni su imali svoju u Novgorodu, a drugi na reci Poloti, gde su Poločani bili. Od ovih potonjih potekli su Kriviči, koji su sedeli u gornjem toku Volge, iu gornjem toku Dvine, iu gornjem toku Dnjepra, njihov grad je Smolensk; Ovdje sjede Kriviči. Od njih potiču i sjevernjaci. I na Beloozeru on sedi svuda, i na Rostovskom jezeru on merjas, a na jezeru Kleshchina on takođe meris. A duž reke Oke - gde se ona uliva u Volgu - postoje Muroma, koji govore svojim jezikom, i Čeremi, koji govore svojim jezikom, i Mordovci, koji govore svojim jezikom. Samo ko govori slovenski na Rusu: Poljani, Drevljani, Novgorodci, Poločani, Dregovići, Severnjaci, Bužani, tako se zovu jer su sedeli uz Bug, a onda su se počeli zvati Volinjani. Ali evo i drugih naroda koji odaju počast Rusiji: Čud, Merja, Ves, Muroma, Čeremis, Mordovi, Perm, Pečera, Jam, Litvanija, Zimigola, Kors, Narova, Livi - ovi govore svojim jezicima, oni su iz Jafetovo pleme i žive u sjevernim zemljama.

Kada je slovenski narod, kako rekosmo, živeo na Dunavu, takozvani Bugari su došli od Skita, odnosno od Hazara, i naselili se uz Dunav i bili doseljenici u zemlju Slovena. Tada su došli Bijeli Ugri i naselili slovensku zemlju. Ovi Ugri su se pojavili pod kraljem Iraklijem, i borili su se sa Khosrowom, perzijskim kraljem. Tih dana bilo je i brara, borili su se protiv kralja Iraklija i zamalo ga zarobili. I ovi obrini su se borili protiv Slovena i tlačili Dulebe - takođe Slovene, i vršili nasilje nad dulebskim ženama: dešavalo se da obrin jaše, ne da da upregnu konja ili vola, ali naredi tri, četiri. ili pet žena da se uprežu u kola i da se voze - obrin, - i tako muče Dulebove. Ovi obrini bili su veliki tijelom i ponosni umom, i uništio ih je, svi su umrli, a ni jedan obrin nije ostao. A u Rusiji i dan-danas postoji izreka: „Izginuli su kao obrasi“, ali nemaju ni plemena ni potomstva. Nakon napada, došli su Pečenezi, a zatim su Crni Ugri prošli pored Kijeva, ali to se dogodilo nakon - već pod Olegom.

Poljani, koji su živeli sami od sebe, kao što smo već rekli, bili su iz slavenske porodice i tek kasnije su nazvani Poljanima, a Drevljani su potekli od istih Slovena i takođe se nisu odmah nazivali Drevljanima; Radimichi i Vyatichi su iz porodice Poljaka. Uostalom, Poljaci su imali dva brata - Radima, a drugog - Vjatka; i došli su i seli: Radim na Sožu, i po njemu su se zvali Radimiči, a Vjatko je sa svojom porodicom seo uz Oku, od njega su Vjatiči dobili ime. A Poljani, Drevljani, Sjevernjaci, Radimiči, Vjatiči i Hrvati živjeli su u miru među sobom. Dulebi su živeli uz Bug, gde su sada Volinjani, a Uliči i Tiverci su sedeli uz Dnjestar i blizu Dunava. Bilo ih je mnogo: sjedili su uz Dnjestar sve do mora, a njihovi gradovi su opstali do danas; a Grci su ih zvali "Velika Skitija".

Sva ova plemena su imala svoje običaje, i zakone svojih očeva, i legende, i svako je imalo svoj karakter. Poljanci imaju običaj da im očevi budu krotki i tihi, stidljivi pred svojim snahama i sestrama, majkama i roditeljima; Imaju veliku skromnost pred svojim svekrvama i djeverima; Imaju i ženidbeni običaj: zet ne ide po mladu, nego je dovede dan ranije, a sutradan za nju donesu - šta god daju. A Drevljani su živjeli po zvjerskim običajima, živjeli su kao zvjerski: ubijali su jedni druge, jeli sve nečisto, i nisu imali brakove, ali su kidnapovali djevojke blizu vode. A Radimiči, Vjatiči i severnjaci imali su zajednički običaj: živeli su u šumi, kao i sve životinje, jeli sve nečisto i obeščastili se pred svojim očevima i snahama, i nisu imali brakove, ali su se organizovali. igre između sela, i okupljali se na tim igrama, na igrankama i svakojakim demonskim pjesmama, a ovdje su im u dogovoru s njima otimali žene; imali su dvije i tri žene. A ako bi neko umro, priredili su mu dženazu, a onda su napravili veliki balvan, i položili mrtvaca na ovaj balvan, i spalili ga, a nakon što su sakupili kosti, stavili su ih u malu posudu i stavili ih na stubovima uz puteve, kao i sada Istog su se običaja držali Kriviči i drugi pagani, koji ne poznaju Božji zakon, ali su sami sebi postavili zakon.

Đorđe u svojoj hronici kaže: „Svaki narod ima ili pisani zakon ili običaj, koji ljudi koji ne poznaju zakon drže kao tradiciju svojih očeva. Od njih, prvi su Sirijci koji žive na kraju svijeta. Oni imaju kao zakon običaje svojih očeva: da se ne upuštaju u blud i preljubu, da ne kradu, da ne klevetaju i ne ubijaju, a posebno da ne čine zlo. Isti zakon važi i za Baktrije, inače zvane Rahmane ili ostrvljane; ovi, po zapovijedi svojih predaka i iz pobožnosti, ne jedu meso i ne piju vino, ne čine blud i ne čine zlo, imajući veliki strah od Božje vjere. Inače, za njihove susjedne Indijance. To su ubice, tvorci prljavštine i gnjevni preko svake mjere; iu unutrašnjosti njihove zemlje - tamo jedu ljude, i ubijaju putnike, pa čak ih jedu kao pse. I Kaldejci i Babilonci imaju svoj zakon: odvoditi majke u krevet, činiti blud sa djecom braće i ubijati. I čine svaku vrstu bestidnosti, smatrajući to vrlinom, čak i ako su daleko od svoje zemlje.

Giliji imaju drugačiji zakon: njihove žene oru, grade kuće i rade muške poslove, ali se i prepuštaju ljubavi koliko hoće, ne sputane od svojih muževa i bez stida; Među njima ima i hrabrih žena, vještih u lovu na životinje. Ove žene vladaju svojim muževima i zapovijedaju njima. U Britaniji nekoliko muževa spava sa jednom ženom, a mnoge žene imaju ljubavnu vezu sa jednim mužem i čine bezakonje poput zakona svojih očeva, a da ih niko ne osuđuje ili obuzdava. Amazonke nemaju muževe, ali, kao glupa stoka, jednom godišnje, pred prolećne dane, napuštaju svoju zemlju i udaju se za okolne muškarce, smatrajući to vreme svojevrsnim trijumfom i velikim praznikom. Kada zatrudne od njih u utrobi, ponovo će se raspršiti sa tih mjesta. Kad dođe vrijeme da se rodi, i ako se rodi dječak, onda ga ubiju, a ako je djevojčica, onda će je hraniti i marljivo odgajati.”

Dakle, sada se kod nas Polovci pridržavaju zakona svojih očeva: prolijevaju krv i čak se time hvale, jedu strvinu i sve nečiste stvari - hrčke i gofove, i uzimaju svoje maćehe i snahe, i slijede drugim običajima njihovih očeva. Mi hrišćani svih zemalja gde veruju u Sveto Trojstvo, u jedno krštenje i ispovedaju jednu veru, imamo jedan zakon, pošto smo se u Hrista krstili i u Hrista se obukli.

Kako je vrijeme prolazilo, nakon smrti ove braće (Kiya, Shchek i Khoriv), Drevljani i drugi okolni ljudi počeli su tlačiti proplanke. I Hazari su ih našli kako sjede na ovim planinama u šumama i rekoše: "Platite nam danak." Proplanci, savjetujući se, dadoše mač iz dima, a Hazari ih odvedoše svome knezu i starješinama i rekoše im: "Evo, našli smo novi danak." Pitali su ih: "Odakle?" Odgovorili su: "U šumi na planinama iznad rijeke Dnjepar." Ponovo su pitali: "Šta su dali?" Pokazali su mač. A hazarske starješine rekoše: „Ovo nije dobar danak, kneže: dobili smo ga oružjem koje je oštro samo s jedne strane - sabljama, ali ovo ima oružje sa dvije oštrice - mačeve. Oni su predodređeni da skupljaju danak od nas i od drugih zemalja.” I sve se to obistinilo, jer oni nisu govorili svojom voljom, nego po Božijoj zapovesti. Tako je bilo i pod faraonom, egipatskim kraljem, kada su mu doveli Mojsija i faraonove starešine su rekle: “Ovo je suđeno da ponizi zemlju egipatsku.” Tako se i dogodilo: Egipćani su umrli od Mojsija, a prvo su Jevreji radili za njih. Tako je i sa ovima: prvo su vladali, a onda vladaju njima; tako je: ruski kneževi i danas vladaju Hazarima.

Godine 6360 (852), indeks 15, kada je Mihailo počeo da vlada, počela je da se naziva ruska zemlja. Za to smo saznali jer je pod ovim kraljem Rus došla u Carigrad, kako piše u grčkim hronikama. Zato ćemo od sada početi i stavljati brojeve. “Od i do potopa 2242 godine, i od potopa do Abrahama 1000 i 82 godine, i od Abrahama do Mojsijevog izlaska 430 godina, i od Mojsijevog egzodusa do Davida 600 i 1 godina, i od Davida i od od početka vladavine Solomona do zatočeništva Jerusalima 448 godina" i od ropstva do Aleksandra 318 godina, i od Aleksandra do rođenja Hristovog 333 godine, i od rođenja Hristovog do Konstantina 318 godina, od Konstantina do Mihaila ovo ima 542 godine." I od prve godine vladavine Mihaila do prve godine vladavine Olega, ruskog kneza, 29 godina, i od prve godine vladavine Olega, otkako je sjeo u Kijevu, do prve godine Igor, 31 godina, i od prve godine Igorove do prve godine Svjatoslavova 33 godine, i od prve godine Svjatoslavova do prve godine Jaropolkova 28 godina; i Jaropolk je vladao 8 godina, Vladimir je vladao 37 godina, a Jaroslav je vladao 40 godina. Dakle, od smrti Svjatoslava do smrti Jaroslava je 85 godina; od smrti Jaroslava do smrti Svyatopolka 60 godina.

Ali vratićemo se na ono prvo i ispričati šta se dogodilo u ovim godinama, kao što smo već počeli: od prve godine Mihailove vladavine, i rasporediti to po godinama.

6361 (853) godišnje.

Godišnje 6362 (854).

6363 (855) godišnje.

6364 (856) godišnje.

6365 (857) godišnje.

6366 (858) godišnje. Car Mihailo je sa svojim vojnicima otišao do Bugara duž obale i mora. Bugari, videći da im ne mogu odoljeti, zatražili su da ih pokrste i obećali da će se pokoriti Grcima. Kralj je krstio njihovog kneza i sve bojare i sklopio mir sa Bugarima.

Godišnje 6367 (859). Prekomorski Varjazi prikupljali su danak i od Čuda, i od Slovenaca, i od Merisa, i od Kriviča. I Hazari su uzeli sa polja, i od severnjaka, i od Vjatičija, srebrnjak i vevericu iz dima.

Godišnje 6368 (860).

Godišnje 6369 (861).

6370 (862) godišnje. Otjerali su Varjage u prekomorje, i ne davali im danak, i počeli su se kontrolirati, a među njima nije bilo istine, i naraštaj za naraštajom nastajao, i oni su se svađali, i počeli se međusobno boriti. I rekoše u sebi: „Potražimo kneza koji bi nama vladao i sudio nam po pravu. I otišli su u prekomorje kod Varjaga, u Rusiju. Ti Varjazi su se zvali Rusi, kao što se drugi zovu Šveđani, a neki Normani i Angli, a treći Gotlanđani, tako su i ovi. Čud, Slovenci, Kriviči i svi su govorili Rusima: „Naša je zemlja velika i bogata, ali u njoj nema reda. Dođite da vladate i vladajte nama." I izabrana su tri brata sa svojim rodovima, i poveli su svu Rusiju sa sobom, i došli su i najstariji, Rjurik, seo je u Novgorodu, a drugi, Sineus, u Beloozeru, a treći, Truvor, u Izborsku. A od tih Varjaga ruska zemlja je dobila nadimak. Novgorodci su oni ljudi iz porodice Varjaga, a prije su bili Slovenci. Dvije godine kasnije, Sineus i njegov brat Truvor su umrli. I Rjurik je sam preuzeo svu vlast i počeo da deli gradove svojim muževima - jednom Polock, drugom Rostov, drugom Beloozero. Varjazi u ovim gradovima su Nahodniki, a starosjedilačko stanovništvo u Novgorodu su Slovenci, u Polocku Kriviči, u Rostovu Merja, u Beloozeru cijeli, u Muromu Muroma, a Rurik je vladao svima njima. I imao je dva muža, ne njegove rođake, već bojare, i oni su tražili da sa porodicom odu u Carigrad. I krenuli su duž Dnjepra, a kad su proplovili, ugledali su mali grad na planini. I pitali su: "Čiji je ovo grad?" Oni su odgovorili: "Bila su tri brata" Kiy" Shchek i Khoriv, ​​koji su izgradili ovaj grad i nestali, a mi sjedimo ovdje, njihovi potomci, i plaćamo danak Hazarima." Askold i Dir su ostali u ovom gradu, okupili mnogo Varjaga i počeli posjedovati zemlju proplanaka. Rurik je vladao u Novgorodu.

6371 (863) godišnje.

Godišnje 6372 (864).

Godišnje 6373 (865).

Godišnje 6374 (866). Askold i Dir su krenuli u rat protiv Grka i došli do njih 14. godine Mihailove vladavine. Car je u to vreme bio u pohodu na Agarjane, već je stigao do Crne reke, kada mu je eparh poslao vest da Rusija ide u pohod na Carigrad, i car se vratio. Ovi isti uđoše u Dvor, pobiše mnoge hrišćane i sa dve stotine brodova opsednu Carigrad. Kralj je s mukom ušao u grad i molio se cijelu noć sa patrijarhom Fotijem u crkvi Presvete Bogorodice u Vlaherni, a oni su uz pjesme iznijeli božansku odeždu Presvete Bogorodice, i natopili mu pod u more. U to vrijeme vladala je tišina i more je bilo mirno, ali onda je iznenada nastala oluja s vjetrom, i opet su se podigli ogromni valovi, raspršivši brodove bezbožnih Rusa, i odneli ih na obalu, i razbili ih, tako da je malo tko od njih su uspeli da izbegnu ovu katastrofu i vrate se kući .

Godišnje 6375 (867).

6376 (868) godišnje. Vasilij je počeo da vlada.

Godišnje 6377 (869). Cela bugarska zemlja je pokrštena.

Godišnje 6378 (870).

Godišnje 6379 (871).

Godišnje 6380 (872).

Godišnje 6381 (873).

Godišnje 6382 (874).

Godišnje 6383 (875).

Godišnje 6384 (876).

Godišnje 6385 (877).

Godišnje 6386 (878).

Godišnje 6387 (879). Rurik je umro i predao svoju vladavinu Olegu, svom rođaku, dajući svog sina Igora u njegove ruke, jer je još bio vrlo mali.

Godišnje 6388 (880).

Godišnje 6389 (881).

Godišnje 6390 (882). Oleg je krenuo u pohod, vodeći sa sobom mnoge ratnike: Varjage, Čude, Slovence, Merjue, cele, Kriviče, i došao je u Smolensk sa Krivičima, i preuzeo vlast u gradu, i postavio svoje muž u njemu. Odatle je sišao i uzeo Ljubeč, a takođe je zatvorio svog muža. I došli su u Kijevske planine, i Oleg je saznao da ovdje vladaju Askold i Dir. Neke vojnike je sakrio u čamce, a druge ostavio, a sam je počeo noseći bebu Igora. I otplovio je na planinu Ugri, skrivajući svoje vojnike, i poslao Askoldu i Diru, rekavši im da smo „mi trgovci, idemo u Grke od Olega i kneza Igora. Dođite kod nas, kod svoje rodbine." Kada su Askold i Dir stigli, svi ostali su iskočili iz čamaca, a Oleg je rekao Askoldu i Diru: "Vi niste prinčevi i niste iz kneževske porodice, ali ja sam iz kneževske porodice", i pokazao Igoru: "A ovo je Rjurikov sin.” I ubiše Askolda i Dira, odnesoše ga na planinu i sahraniše Askolda na planini, koja se sada zove Ugorska, gdje je sada Olminov dvor; Olma je na taj grob stavila Svetog Nikolu; a Dirov grob je iza crkve Svete Irine. I Oleg, knez, sjede u Kijevu, i Oleg reče: "Neka ovo bude majka ruskih gradova." I imao je Varjage, i Slovene, i druge koji su se zvali Rusi. Da je Oleg počeo graditi gradove i uspostavio danak Slovencima, Krivičima i Meri, i ustanovio da Varjazi treba da daju danak iz Novgoroda 300 grivna godišnje radi očuvanja mira, koji su Varjazi davali do smrti Jaroslava .

6391 (883) godišnje. Oleg se počeo boriti protiv Drevljana i, nakon što ih je osvojio, uzeo im danak od crne kuna.

Godišnje 6392 (884). Oleg je krenuo na sjevernjake, i porazio sjevernjake, i nametnuo im lagani danak, a nije im naredio da plaćaju danak Hazarima, govoreći: "Ja sam njihov neprijatelj" i nema potrebe da im plaćate ).

Godišnje 6393 (885). Poslao je (Olega) Radimičima, pitajući: "Kome odajete počast?" Odgovorili su: "Hazari." A Oleg im reče: "Ne dajte to Hazarima, nego platite meni." I Olegu su dali kreker, kao što su ga dali Hazarima. I Oleg je vladao proplancima, i Drevljanima, i sjevernjacima, i Radimičima, i borio se sa ulicama i Tivertsi.

Godišnje 6394 (886).

Godišnje 6395 (887). Vladali su Leon, sin Vasilija, koji se zvao Lav, i njegov brat Aleksandar, koji su vladali 26 godina.

Godišnje 6396 (888).

Godišnje 6397 (889).

Godišnje 6398 (890).

Godišnje 6399 (891).

6400 (892) godišnje.

6401 (893) godišnje.

6402 (894) godišnje.

Godišnje 6403 (895).

6404 (896) godišnje.

6405 (897) godišnje.

Godišnje 6406 (898). Ugri su prošli pored Kijeva uz planinu, koja se danas zove Ugrička planina, došli do Dnjepra i postali vezhe: hodali su istim putem kao i Polovci sada. I, dolazeći s istoka, projurili su kroz velike planine, koje su se zvale Ugričke planine, i počele se boriti sa Volohima i Slavenima koji su tamo živjeli. Uostalom, Slaveni su ovdje prije sjedili, a onda su Voloci zauzeli slovensku zemlju. A nakon što su Ugri protjerali Volohe, naslijedili su tu zemlju i nastanili se sa Slavenima, pokorivši ih; i od tada je zemlja dobila nadimak Ugri. I Ugri su počeli da se bore sa Grcima i zauzeli zemlju Trakiju i Makedoniju sve do Selunija. I počeše da se bore sa Moravcima i Česima. Bio je jedan slovenski narod: Sloveni koji su sedeli duž Dunava, pokoreni od Ugri, i Moravci, i Česi, i Poljaci, i proplanci, koji se danas zovu Rus. Uostalom, za njih, Moravce, prvo su stvorena pisma koja se nazivaju slovenskim slovima; Istu povelju imaju i Rusi i podunavski Bugari.

Kad su Sloveni već bili kršteni, njihovi knezovi Rostislav, Svjatopolk i Kocel poslali su caru Mihailu, govoreći: „Krštena je zemlja naša, ali nemamo učitelja koji bi nas poučavao i učio i objašnjavao svete knjige. Uostalom, ne znamo ni grčki ni latinski; Jedni nas uče ovako, a drugi drugačije, pa ne znamo ni oblik slova ni njihovo značenje. I pošaljite nam učitelje koji bi nam mogli protumačiti riječi iz knjiga i njihovo značenje.” Čuvši to, car Mihailo je sazvao sve filozofe i prenio im sve što su govorili slovenski knezovi. A filozofi su rekli: „U Seluni postoji čovjek po imenu Leo. Ima sinove koji znaju slovenski jezik; Njegova dva sina su vješti filozofi.” Čuvši za to, kralj je poslao po njih Lava u Selun, sa riječima: "Pošaljite nam svoje sinove Metodija i Konstantina bez odlaganja." Čuvši za to, Lav ih ubrzo posla, a oni dođoše kralju, a on im reče: „Eto, poslala je slovenska zemlja k meni poslanike, tražeći učitelja koji bi im tumačio svete knjige, jer je to ono što oni žele." I kralj ih je nagovorio i poslao ih u slovensku zemlju kod Rostislava, Svyatopolka i Kocela. Kada su (ova braća) stigla, počeli su da sastavljaju slovensku azbuku i prevode Apostola i Jevanđelja. I Sloveni su bili sretni što su čuli o veličini Boga na svom jeziku. Zatim su preveli Psaltir i Oktoih i druge knjige. Neki su počeli da hule na slovenske knjige, govoreći da „nijedan narod ne treba da ima svoje pismo, osim Jevreja, Grka i Latina, prema Pilatovom natpisu, koji je pisao na krstu Gospodnjem (samo na ovim jezicima).“ Čuvši za to, papa je osudio one koji hule na slovenske knjige, rekavši: „Neka se ispuni riječ Svetog pisma: „Svi narodi neka hvale Boga“, a druga: „Neka svi narodi hvale veličinu Božju, budući da je Duh Sveti dao im je da govore.” Ako ko grdi slovensko pismo, neka bude izopćen iz crkve dok se ne popravi; Ovo su vukovi, a ne ovce, treba ih prepoznati po postupcima i čuvati ih se. „Vi, djeco, slušajte božansko učenje i ne odbacujte crkveno učenje koje vam je dao vaš mentor Metodije. Konstantin se vratio i otišao da uči bugarski narod, a Metodije je ostao u Moravskoj. Tada je knez Kocel postavio Metodija za episkopa u Panoniji na trpezi svetog apostola Andronika, jednog od sedamdesetorice, učenika svetog apostola Pavla. Metodije je imenovao dva sveštenika, dobre pisce pisca, i preveo sve knjige u potpunosti sa grčkog na slovenski za šest meseci, počevši od marta do 26. oktobra. Završivši, odao je dostojnu hvalu i slavu Bogu, koji je dao takvu milost episkopu Metodiju, Andronikovom nasledniku; jer je učitelj slovenskog naroda apostol Andronik. I apostol Pavle je išao u Moravce i tamo predavao; Tu se nalazi i Ilirija, do koje je stigao apostol Pavle i gde su prvobitno živeli Sloveni. Dakle, učitelj Slovena je apostol Pavle, a mi, Rusi, smo od istih Slovena; Dakle, za nas Rus, Pavle je učitelj, pošto je poučavao slovenski narod i postavio Andronika za episkopa i namesnika Slovena. Ali slavenski narod i Rusi su ipak jedno, oni su se od Varjaga zvali Rusi, a prije su bili Sloveni; Iako su se zvali Poljanima, njihov govor je bio slovenski. Dobili su nadimak Poljani jer su sjedili u polju, a jezik koji su dijelili bio je slovenski.

6407 (899) godišnje.

6408 (900) godišnje.

6409 (901) godišnje.

6410 (902) godišnje. Car Leon je unajmio Ugre protiv Bugara. Ugri su, nakon što su napali, zauzeli cijelu bugarsku zemlju. Simeon je, saznavši za to, krenuo na Ugre, a Ugri su krenuli protiv njega i porazili Bugare, tako da je Simeon jedva pobjegao u Dorostol.

6411 (903) godišnje. Kada je Igor odrastao, pratio je Olega i slušao ga, a doveli su mu ženu iz Pskova, po imenu Olga.

Godišnje 6412 (904).

6413 (905) godišnje.

6414 (906) godišnje.

6415 (907) godišnje. Oleg je krenuo protiv Grka, ostavivši Igora u Kijevu; Sa sobom je poveo mnoge Varjage, i Slovene, i Čude, i Kriviče, i Merjue, i Drevljane, i Radimiče, i Polane, i Severnjake, i Vjatiče, i Hrvate, i Dulebe i Tiverce, poznate kao tumači: svi su to bili Grci su nazivali "Veliku Skitiju". I sa svim tim Oleg je išao na konjima i u lađama; i bilo je 2000 brodova I došao je u Carigrad: Grci su zatvorili dvor, a grad je bio zatvoren. I Oleg iziđe na obalu i poče da se bori, i počini mnoga ubistva Grka u okolini grada, i razbije mnoge odaje, i spali crkve. A oni koji su bili zarobljeni, jedni su odsječeni, drugi mučeni, treći strijeljani, a neki bačeni u more, a Rusi su Grcima učinili mnoga druga zla, kao što neprijatelji obično čine.

I Oleg je naredio svojim vojnicima da naprave točkove i postave brodove na točkove. A kad je zapuhao jak vjetar, podigli su jedra u polju i otišli u grad. Grci su se, vidjevši to, uplašili i rekli, poslavši Olegu: "Nemoj uništavati grad, mi ćemo ti dati danak koji želiš." I Oleg je zaustavio vojnike, i oni su mu doneli hranu i vino, ali to nisu prihvatili, jer je bilo otrovano. A Grci se uplašiše i rekoše: "Ovo nije Oleg, nego Sveti Dmitrij, poslat nam od Boga." I Oleg je naredio da se oda počast za 2000 brodova: 12 grivna po osobi, a u svakom brodu bilo je 40 ljudi.

I Grci su pristali na to, i Grci su počeli tražiti mir da se grčka zemlja ne bi borila. Oleg je, udaljivši se malo od prestonice, započeo pregovore o miru sa grčkim kraljevima Leonom i Aleksandrom i poslao Karla, Farlafa, Vermuda, Rulava i Stemida u njihovu prestonicu sa rečima: „Plati mi danak“. A Grci su rekli: "Daćemo vam šta god želite." I Oleg je naredio da svojim vojnicima za 2000 brodova da 12 grivna po bravi, a zatim oda počast ruskim gradovima: pre svega za Kijev, zatim za Černigov, za Perejaslavlj, za Polotsk, za Rostov, za Ljubeč i za druge gradove: za prema U ovim gradovima sjede veliki knezovi, podložni Olegu. “Kada dođu Rusi, neka uzimaju za ambasadore koliko hoće; a ako dođu trgovci, neka uzimaju mjesečno hranu za 6 mjeseci: hljeb, vino, meso, ribu i voće. I neka ih kupaju - koliko hoće. Kad Rusi odu kući, neka uzmu od cara hranu, sidra, konopce, jedra i sve ostalo što im treba za put.” I Grci su se obavezali, a kraljevi i svi bojari rekoše: „Ako Rusi ne dođu radi trgovine, neka ne uzimaju svoju mjesečnu naknadu; Neka ruski knez dekretom zabrani Rusima koji ovde dolaze da čine zverstva po selima i u našoj zemlji. Neka Rusi koji dolaze ovamo žive blizu crkve Svetog Mamuta, i neka im ih pošalju iz našeg kraljevstva, i zapišu njihova imena, onda će uzeti svoju mjesečnu naknadu - prvo oni koji su došli iz Kijeva, zatim iz Černigova , i iz Pereyaslavla, i iz drugih gradova. I neka uđu u grad samo kroz jednu kapiju, u pratnji kraljevog muža, bez oružja, po 50 ljudi, i da trguju koliko im treba, a da ne plaćaju nikakve naknade.”

Kraljevi Leon i Aleksandar sklopili su mir sa Olegom, obećali da će odavati počast i zakleti se jedni drugima: sami su poljubili krst, a Oleg i njegovi muževi su bili odvedeni da se zakunu na vernost po ruskom zakonu, i zakleli su se oružjem i Perunom, njihov bog i Volos, bog stoke, i uspostavili mir. I Oleg je rekao: „Šijte jedra za Rusiju od vlakana, a za Slovene od koprina“, i tako je bilo. I okači svoj štit na kapije u znak pobede, i napusti Carigrad. I Rusi su podigli jedra od trave, a Sloveni su podigli svoja jedra, i vjetar ih je rastrgao; a Sloveni su rekli: „Uzmimo naše debljine, Slavenima nisu data jedra od pavoloka.“ I Oleg se vratio u Kijev, noseći zlato, i travu, i voće, i vino, i sve vrste ukrasa. I Olega su nazvali Proročkim, jer su ljudi bili pagani i neprosvijećeni.

6417 (909) godišnje.

6418 (910) godišnje.

6419 (911) godišnje. Na zapadu se pojavila velika zvijezda u obliku koplja.

Godišnje 6420 (912). Oleg je poslao svoje ljude da sklope mir i sklope sporazum između Grka i Rusa, rekavši ovo: „Spisak iz sporazuma sklopljenog pod istim kraljevima Lavom i Aleksandrom. Mi smo iz ruske porodice - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - poslani od Olega, velikog kneza Rusije, i od svih koji mu je pri ruci, - svijetli i veliki knezovi, i njegovi veliki bojari, vama Lav, Aleksandre i Konstantine, veliki samodržaci u Bogu, grčki kraljevi, da ojačate i potvrdite dugogodišnje prijateljstvo koje je postojalo među kršćanima i Rusi, na zahtev naših velikih knezova i po zapovesti, od svih Rusa pod njegovom rukom. Naše gospodstvo, želeći iznad svega u Bogu da učvrsti i potvrdi prijateljstvo koje je postojalo između hrišćana i Rusa, odlučilo je pravedno, ne samo rečima, već i pismeno, i čvrstom zakletvom, zaklevši se svojim oružjem, da potvrdi takvo prijateljstvo. i potvrdi to vjerom i po našem zakonu.

Ovo su suština poglavlja sporazuma na koje smo se obavezali Božjom vjerom i prijateljstvom. S prvim riječima našeg sporazuma mi ćemo se pomiriti s vama, Grci, i počet ćemo se voljeti svom dušom i svom dobrom voljom, i nećemo dozvoliti da se dogodi nikakva obmana ili zločin od onih pod ruke naših svijetlih prinčeva, jer je to u našoj moći; ali trudićemo se, koliko god možemo, da sa vama, Grci, u budućim godinama i zauvek održavamo nepromenljivo i nepromenljivo prijateljstvo, izraženo i predano pismom sa potvrdom, overeno zakletvom. Tako i vi, Grci, održavate isto nepokolebljivo i nepromjenjivo prijateljstvo za naše svijetle ruske kneževe i za svakoga ko je uvijek i u svim godinama pod rukom našeg svijetlog kneza.

A o poglavljima koja se tiču ​​mogućih zločina, složićemo se ovako: neka se zlodela koja su jasno potvrđena smatraju neosporno počinjenim; i kome ne veruju, neka se strana koja traži da se zakune da se ovom zločinu neće verovati; a kad se ta strana zakune, neka kazna bude kakva god se zločin ispostavio.

O ovome: ako neko ubije ruskog hrišćanina ili ruskog hrišćanina, neka umre na mestu ubistva. Ako ubica pobjegne i pokaže se da je bogat čovjek, onda neka rođak ubijenog uzme dio njegove imovine koji mu pripada po zakonu, ali neka ubičeva žena zadrži i ono što joj pripada po zakonu. Ako se pokaže da je odbjegli ubica siromašan, neka mu se sudi dok se ne pronađe, a onda neka umre.

Ako neko udari mačem ili bije bilo kojim drugim oružjem, onda za taj udarac ili batina neka da 5 litara srebra po ruskom zakonu; Ako je siromah onaj ko je počinio ovaj prekršaj, onda neka da koliko može, pa neka skine samu odjeću u kojoj hoda, a o preostalom neisplaćenom iznosu neka se zakune svojom vjerom da niko može mu pomoći, i neka se ne naplati ova ravnoteža od njega.

O ovome: ako Rus ukrade nešto od hrišćanina ili, naprotiv, hrišćanin od Rusa, a lopova uhvati žrtva upravo u trenutku kada je počinila krađu, ili ako se lopov sprema da ukrade i bude ubijen, onda se neće povratiti ni od kršćana ni od Rusa; ali neka žrtva uzme nazad ono što je izgubila. Ako se lopov dobrovoljno preda, neka ga uzme onaj od koga je ukrao, i neka ga veže, i vrati ono što je ukrao u trostrukom iznosu.

O ovome: ako neko od hrišćana ili neko od Rusa pokuša (pljačku) premlaćivanjem i očito silom uzme nešto tuđe, neka to vrati u trostrukom iznosu.

Ako jak vjetar čamac baci na stranu zemlju i tamo je neko od nas Rusa i pomogne da se čamac sa svojim teretom spasi i pošalje nazad u grčku zemlju, onda ga nosimo kroz svako opasno mjesto dok ne dođe do sigurno mjesto; Ako ovaj čamac zakasni nevrijeme ili se nasukao i ne može se vratiti na svoje mjesto, onda ćemo mi, Rusi, pomoći veslačima tog čamca i ispratiti ih sa svojom robom u dobrom zdravlju. Ako se ista nesreća desi ruskom čamcu u blizini grčke zemlje, onda ćemo ga odvesti u rusku zemlju i pustiti im da prodaju robu te čamce, pa ako je moguće prodati bilo šta od tog čamca, onda neka mi, Rusi, uzmite (na grčku obalu). A kada mi (mi, Rusi) dođemo u grčku zemlju radi trgovine ili kao poslanstvo vašem kralju, tada ćemo (mi, Grci) poštovati prodanu robu njihove lađe. Ako se desi da neko od nas Rusa koji smo stigli sa čamcem pogine ili se nešto uzme iz čamca, neka se krivci osude na gorenavedenu kaznu.

O ovome: ako zarobljenika jedne ili druge strane nasilno drže Rusi ili Grci, nakon što je prodat u svoju zemlju, i ako se, u stvari, pokaže da je Rus ili Grk, onda neka otkupe i vrate otkupljenog svojoj zemlji i uzmi cijenu onih koji su ga kupili, ili neka bude. Ponuđena cijena za to bila je cijena sluga. Takođe, ako ga zarobe ti Grci u ratu, neka se ipak vrati u svoju zemlju i za njega će biti data njegova uobičajena cijena, kao što je već rečeno.

Ako dođe do regrutacije u vojsku i ovi (Rusi) žele da odaju počast tvome kralju, ma koliko njih dolazilo u koje vrijeme, i žele svojom voljom ostati uz tvog kralja, neka bude tako.

Više o Rusima, o zatvorenicima. Oni koji su došli iz bilo koje zemlje (zarobljeni hrišćani) u Rusiju i prodani (od Rusa) nazad u Grčku ili zarobljeni hrišćani dovedeni u Rusiju iz bilo koje zemlje - sve se to mora prodati za 20 zlatnikova i vratiti u grčku zemlju.

O ovome: ako je ruski sluga ukraden, ili pobjegne, ili je nasilno prodat i Rusi počnu da se žale, neka dokažu to za svoje sluge i odvedu ga u Rusiju, ali trgovci, ako izgube slugu i žale se , neka to zatraže na sudu i, kad nađu, - uzeti će. Ako neko ne dozvoli da se sprovede istraga, neće mu biti priznato pravo.

I o Rusima koji služe u grčkoj zemlji kod grčkog kralja. Ako neko umre ne raspolažući svojom imovinom, a nema svoju (u Grčkoj), neka se njegova imovina vrati u Rusiju njegovim najbližim mlađim rođacima. Ako sačini testament, onda će onaj kome je pisao da nasledi svoju imovinu uzeti ono što mu je zaveštano, i neka to nasledi.

O ruskim trgovcima.

O raznim ljudima koji odlaze u grčku zemlju i ostaju u dugovima. Ako se zlikovac ne vrati u Rusiju, neka se Rusi žale grčkom kraljevstvu, a on će biti uhvaćen i na silu vraćen u Rusiju. Neka Rusi urade isto Grcima ako se isto desi.

U znak snage i nepromjenjivosti koja treba da bude između vas, kršćana i Rusa, mi smo sačinili ovaj mirovni ugovor sa Ivanovim ispisivanjem na dvije povelje - carskom i svojom rukom - zapečatili smo ga zakletvom krsta časnog i sveto suštinsko Trojstvo vašeg jedinog istinitog Boga i dato našim ambasadorima. Zakleli smo se tvome kralju, od Boga postavljenom, kao božanskoj tvorevini, po našoj vjeri i običaju, da za nas i bilo koga iz naše zemlje neće kršiti nijedno od utvrđenih poglavlja mirovnog ugovora i prijateljstva. I ovo pismo je dato vašim kraljevima na odobrenje, kako bi ovaj sporazum postao osnova za odobrenje i potvrdu mira koji postoji među nama. Mjesec 2. septembar, indeks 15, u godini od stvaranja svijeta 6420.”

Car Leon je ruske ambasadore počastio darovima - zlatom, i svilom, i dragocjenim tkaninama - i zadužio svoje muževe da im pokažu crkvenu ljepotu, zlatne odaje i bogatstvo koje se u njima čuva: mnogo zlata, pavoloka, dragog kamenja i muka Gospodnja - kruna, ekseri, grimiz i mošti svetih, učeći ih njihovoj vjeri i pokazujući im pravu vjeru. I tako ih je pustio u svoju zemlju s velikom čašću. Poslanici koje je poslao Oleg vratili su mu se i ispričali mu sve govore oba kralja, kako su zaključili mir i sklopili sporazum između grčke i ruske zemlje i utvrdili da neće prekršiti zakletvu - ni Grcima ni Rusima.

I Oleg, princ, živio je u Kijevu, u miru sa svim zemljama. I došla je jesen, i Oleg se sjetio svog konja, kojeg je ranije postavio da nahrani, jer je odlučio da nikada ne uzjaši, jer je upitao mađioničare i čarobnjake: "Od čega ću umrijeti?" A jedan mađioničar mu reče: „Prinče! Od svog voljenog konja, na kojem jašeš, hoćeš li umrijeti od njega?” Ove riječi utonule su u Olegovu dušu, a on je rekao: "Nikada više neću sjediti na njemu i vidjeti ga." I naredio je da ga nahrane i da ga ne vode k njemu, i poživeo je nekoliko godina a da ga nije video, dok nije krenuo protiv Grka. A kada se vratio u Kijev i prošle četiri godine, pete godine se sjetio svog konja, od kojeg su mudraci predskazali smrt. I pozvao je starješinu konjušara i rekao: "Gdje je moj konj, kojeg sam naredio da hranim i čuvam?" Odgovorio je: “Umro je.” Oleg se nasmejao i prekorio tog mađioničara, rekavši: „Mađioničari kažu pogrešno, ali sve je laž: konj je umro, a ja sam živ. I naredio mu je da osedla konja: „Daj da vidim njegove kosti.” I došao je do mjesta gdje su ležale njegove gole kosti i gola lobanja, sišao s konja, nasmijao se i rekao: "Da uzmem ovu lobanju od ovoga?" I nagazio je nogom na lobanju, a zmija je ispuzala iz lobanje i ugrizla ga za nogu. I zato se razbolio i umro. Sav narod ga je oplakivao sa velikom jadikovkom, te su ga odneli i sahranili na planini zvanoj Ščekovica; Njegov grob postoji do danas i poznat je kao Olegov grob. I sve godine njegove vladavine bile su trideset i tri.

Nije iznenađujuće što se magija ostvaruje iz čarobnjaštva. Tako je za vrijeme Domicijanove vladavine bio poznat izvjesni čarobnjak po imenu Apolonije iz Tijane, koji je svuda obilazio i činio demonska čuda - po gradovima i selima. Jednom, kada je iz Rima došao u Vizantiju, oni koji su tamo živeli su ga molili da učini sledeće: isterao je mnoge zmije i škorpije iz grada da ne bi naudili ljudima i obuzdao jarost konja pred bojarima. Tako je došao u Antiohiju i, isprošen od onih ljudi - Antiohijana, koji su patili od škorpiona i komaraca, napravio je bakarnog škorpiona, i zakopao ga u zemlju, a iznad njega postavio mali mermerni stub i naredio narodu da uzmemo štapove i prošetamo gradom i doviknemo, tresući tim štapovima: "Budi grad bez komarca!" I tako su škorpioni i komarci nestali iz grada. I pitali su ga za potres koji je zaprijetio gradu, a on je, uzdahnuvši, napisao na ploči sljedeće: „Jao tebi, nesretni grade, mnogo ćeš se potresti i ognjem ćeš izgorjeti, onaj koji će tugovati, tugovaćete na obalama Oronta.” O (Apoloniju) veliki Anastasije iz Grada Božijeg je rekao: „Čuda se još uvijek na nekim mjestima čine: neka - da se otjeraju četveronožne životinje i ptice koje bi mogle naštetiti ljudima, druga - da bi se zaustavila rijeka. potoci, koji izbijaju iz obala, ali drugi na uništenje i štetu ljudi, iako da ih obuzdaju. Ne samo da su demoni činili takva čuda za njegovog života, već su i nakon njegove smrti, na njegovom grobu, činili čuda u njegovo ime kako bi prevarili jadne ljude, koje je đavo često hvatao u njima.” Dakle, ko će išta reći o djelima stvorenim magičnim iskušenjem? Uostalom, Apolonije je bio vješt u magijskom zavođenju i nikada nije uzeo u obzir činjenicu da se u ludilu upustio u mudri trik; ali je trebalo da kaže: „Rečju radim samo ono što sam hteo“, a ne da obavljam radnje koje se od njega očekuju. Sve se dešava po dopuštenju Božijem i stvaranjem demona - svim takvim delima proverava se naša pravoslavna vera, da je čvrsta i jaka, da ostane blizu Gospoda i da je ne zanosi đavo, njegova sablasna čuda i satanska dela koja čine neprijatelji ljudske rase i sluge zla. Dešava se da neki prorokuju u ime Gospodnje, kao Valam, i Saul, i Kajafa, pa čak i izgone demone, kao Juda i sinovi Skevabelovi. Jer milost iznova djeluje na nedostojne, o čemu mnogi svjedoče: jer Valam je bio stran svemu - i pravednom životu i vjeri, ali se ipak milost pojavila u njemu da uvjeri druge. I faraon je bio isti, ali i njemu je bila otkrivena budućnost. I Nabukodonozor je bio prekršilac zakona, ali mu je otkrivena i budućnost mnogih generacija, svjedočeći na taj način da mnogi koji imaju pogrešne koncepte, čak i prije Kristovog dolaska, čine znakove ne svojom voljom da obmanu ljude koji ne znaju dobro. . Takav je bio i Simon Mag, i Menandar, i njemu slični, zbog kojih je zaista rečeno: „Ne obmanjujte čudima...“.

Godišnje 6421 (913). Nakon Olega, Igor je počeo vladati. U isto vreme je počeo da vlada Konstantin, sin Leona. I Drevljani su se zatvorili od Igora nakon Olegove smrti.

Godišnje 6422 (914). Igor je krenuo protiv Drevljana i, nakon što ih je porazio, nametnuo im je danak veći od Olegovog. Iste godine Simeon Bugarski je došao u Carigrad i, sklopivši mir, vratio se kući.

Godišnje 6423 (915). Pečenezi su prvi put došli u rusku zemlju i, pomirivši se sa Igorom, otišli na Dunav. U isto vrijeme, Simeon je došao i zauzeo Trakiju; Grci su poslali po Pečenege. Kada su Pečenezi stigli i spremali se da krenu na Simeona, grčki zapovednici su se posvađali. Pečenezi, videći da se međusobno svađaju, otišli su kući, a Bugari su se potukli sa Grcima, a Grci su pobijeni. Simeon je zauzeo Hadrijanov grad, koji se prvobitno zvao grad Oresta, sina Agamemnonova: jer se Orest jednom okupao u tri rijeke i ovdje se riješio svoje bolesti – zato je grad nazvao po sebi. Kasnije ga je cezar Hadrijan obnovio i nazvao po sebi Adrijan, a mi ga zovemo Hadrijan-grad.

Godišnje 6424 (916).

Godišnje 6425 (917).

Godišnje 6426 (918).

Godišnje 6427 (919).

Godišnje 6428 (920). Grci su postavili cara Romana. Igor se borio protiv Pečenega.

Godišnje 6429 (921).

Godišnje 6430 (922).

Godišnje 6431 (923).

Godišnje 6432 (924).

Godišnje 6433 (925).

Godišnje 6434 (926).

Godišnje 6435 (927).

Godišnje 6436 (928).

Godišnje 6437 (929). Simeon je došao u Carigrad, zauzeo Trakiju i Makedoniju, i približio se Carigradu u velikoj snazi ​​i ponosu, i sklopio mir sa Romanom carem, i vratio se kući.

Godišnje 6438 (930).

Godišnje 6439 (931).

Godišnje 6440 (932).

Godišnje 6441 (933).

Godišnje 6442 (934). Prvi put su Ugri došli u Carigrad i zauzeli čitavu Trakiju.

Godišnje 6444 (936).

Godišnje 6445 (937).

6446 (938) godišnje.

Godišnje 6447 (939).

Godišnje 6448 (940).

Godišnje 6449 (941). Igor je krenuo protiv Grka. I Bugari su poslali kralju vijest da Rusi dolaze u Carigrad: 10 hiljada brodova. I dođoše, otploviše i počeše da se bore protiv zemlje Bitinije, i zauzeše zemlju duž Pontijskog mora do Iraklija i do zemlje Paflagonske, i zauzeše svu zemlju Nikomediju, i sav dvor spališe. A one koji su zarobljeni - jedni su razapeti, dok su drugi, stojeći ispred njih, pucali, hvatali, vezali im ruke i zabijali gvozdene eksere u glavu. Zapaljene su mnoge svete crkve, spaljeni manastiri i sela, a na obje obale Dvora zaplijenjeno je mnogo bogatstva. Kada su sa istoka došli ratnici - Panfir Demestik sa četrdeset hiljada, Foka patricij sa Makedoncima, Fedor Stratelat sa Tračanima i sa njima visoki bojari, opkolili su Rusiju. Rusi su, posle savetovanja, sa oružjem izašli na Grke, i u žestokoj borbi jedva su pobedili Grke. Rusi su se uveče vratili u svoj odred i noću, ušavši u čamce, otplovili. Teofan ih je dočekao u čamcima s vatrom i počeo pucati cijevima na ruske čamce. I vidjelo se strašno čudo. Rusi su, vidjevši plamen, jurnuli u morsku vodu, pokušavajući pobjeći, pa su se oni koji su ostali vratili kućama. I, došavši u svoju zemlju, ispričali su - svaki svome - šta se dogodilo i o požaru topova. „Kao da su Grci imali munju s neba“, rekli su, „i, puštajući je, spalili su nas; Zato ih nisu savladali.” Igor je, vrativši se, počeo skupljati mnoge vojnike i poslao ih u prekomorje kod Varjaga, pozivajući ih da napadnu Grke, ponovo planirajući krenuti protiv njih.

A godina je 6430 (942). Simeon je krenuo na Hrvate, a Hrvati su ga porazili i umrli, ostavljajući Petra, svog sina, za kneza nad Bugarima.

Godišnje 6451 (943). Ugri su ponovo došli u Carigrad i, pomirivši se s Romanom, vratili se kući.

Godišnje 6452 (944). Igor je okupio mnoge ratnike: Varjage, Ruse i Poljane, i Slovence, i Kriviče i Tiverce - i unajmio Pečenege, i uzeo od njih taoce - i krenuo protiv Grka u čamcima i na konjima, tražeći da se osveti. Čuvši za to, Korsunci su poslali Romanu sa riječima: "Evo Rusa, bez broja svojih lađa, lađama su prekrili more." Bugari su takođe poslali poruku, rekavši: „Rusi dolaze i unajmili su Pečenege. Čuvši za to, kralj je Igoru poslao najbolje bojare s molbom, govoreći: "Ne idi, nego uzmi danak koji je uzeo Oleg, a ja ću tom danaku dodati još." Pečenezima je poslao i pavoloke i mnogo zlata. Igor je, došavši do Dunava, sazvao svoju četu, počeo da se sa njima savetuje i ispričao im Carev govor. Igorov odred je rekao: „Ako kralj tako kaže, šta nam onda još treba - bez borbe uzeti zlato, i srebro, i pavoloke? Da li neko zna koga savladati: da li mi ili oni? Ili ko je u savezu sa morem? Ne hodamo po kopnu, već u morskim dubinama: smrt je zajednička svima.” Igor ih je poslušao i naredio Pečenezima da se bore protiv bugarske zemlje, a on sam, uzevši od Grka zlato i pavoloke za sve vojnike, vratio se nazad i došao kući u Kijev.

Godišnje 6453 (945). Roman, Konstantin i Stefan poslali su Igoru poslanike da povrate nekadašnji mir, a Igor im je govorio o miru. I Igor je poslao svoje muževe Romanu. Roman je sazvao bojare i dostojanstvenike. I doveli su ruske ambasadore i naredili im da govore i zapišu govore obojice na povelji.

„Spisak iz sporazuma sklopljenog pod kraljevima Romanom, Konstantinom i Stefanom, hristoljubivim vladarima. Mi smo poslanici i trgovci iz ruske porodice, Ivor, ambasador Igora, velikog kneza ruskog, i generalni poslanici: Vuefast od Svjatoslava, sina Igora; Iskuševi od kneginje Olge; Sludy od Igora, nećak Igor; Uleb iz Volodislava; Kanitsar iz Predslave; Shikhbern Sfandr od Ulebove žene; Prasten Tudorov; Libiar Fastov; Šminka Sfirkov; Prasten Akun, Igorov nećak; Kara Tudkov; Karshev Tudorov; Egri Evliskov; Voist Voykov; Istr Aminodov; Prasten Bernov; Yavtyag Gunarev; Shibrid Aldan; pukovnik Klekov; Steggy Etonov; Sfirka...; Alvad Gudov; Fudri Tuadov; Mutur Utin; trgovci Adun, Adulb, Iggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruni, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turburn, Monet, Ruald, Sven, Steer, Aldan, Tilen, Apubexar, Vuzlev, Sinko , Borich, poslat od Igora, velikog kneza ruskog, i od svakog kneza, i od svih naroda ruske zemlje. A oni imaju zadatak da obnove stari mir, koji su godinama narušavali oni koji mrze dobrotu i neprijateljski raspoloženi, i da uspostave ljubav između Grka i Rusa.

Naš veliki knez Igor, i njegovi bojari, i sav ruski narod poslaše nas k Rimljanima, Konstantinu i Stefanu, kod velikih grčkih kraljeva, da sklopimo savez ljubavi sa samim kraljevima, sa svim bojarima i sa svim grčkim narodom. za sve godine dok sunce sija i ceo svet vredi toga. I ko na ruskoj strani planira da uništi ovu ljubav, neka oni koji su kršteni dobiju odmazdu od Boga Svemogućeg, osudu na propast u zagrobnom životu, a onima koji nisu kršteni neka nema pomoći od Boga, niti od Peruna, neka se ne brane vlastitim štitovima, i neka poginu od svojih mačeva, od strijela i od svog drugog oružja, i neka budu robovi cijelog svog zagrobnog života.

I neka ruski veliki knez i njegovi bojari pošalju lađa koliko hoće u grčku zemlju velikim grčkim kraljevima, sa ambasadorima i trgovcima, kako je za njih utvrđeno. Ranije su ambasadori donosili zlatne pečate, a trgovci srebrne; Sada je vaš princ naredio da pošalje pisma nama, kraljevima; oni ambasadori i gosti koje će oni poslati, neka donesu pismo, pišući ga ovako: poslao je toliko brodova, da iz ovih pisama znamo da su došli u miru. Ako dođu bez pisma i nađu se u našim rukama, onda ćemo ih držati pod nadzorom dok ne obavijestimo vašeg princa. Ako nam ne popuste i ne odupru se, onda ćemo ih ubiti, i neka ne budu oduzeti od tvoga princa. Ako se, pobjegavši, vrate u Rusiju, onda ćemo pisati tvome knezu, i neka rade šta hoće, ako Rusi ne dođu na trgovinu, neka ne uzimaju mjesec. Neka knez kazni svoje ambasadore i Ruse koji ovde dolaze da ne čine zverstva po selima i kod nas. A kad dođu, neka žive kod crkve svetog Mamuta, pa ćemo mi kraljevi poslati vaša imena da se zapišu, i neka uzmu poslanike mesec dana, a trgovce mesec dana, prvo oni iz grada Kijeva, zatim iz Černigova, i iz Perejaslavlja, i iz drugih gradova. Neka sami uđu u grad kroz jednu kapiju, u pratnji kraljevog muža bez oružja, po oko 50 ljudi, i trguju koliko im treba, i izađu nazad; Neka ih zaštiti naš kraljevski muž, pa ako neko od Rusa ili Grka pogreši, neka presudi o tome. Kad Rusi uđu u grad, onda neka ne čine zlo i nemaju pravo da kupuju pavoloke za više od 50 kolutova; a ako neko kupi ta vlakna, neka ih pokaže kraljevom mužu, a on će staviti pečat i dati im. A oni Rusi koji odavde odlaze neka uzmu od nas sve što im je potrebno: hranu za put i ono što je potrebno čamcima, kako je ranije utvrđeno, i neka se bezbedno vrate u svoju zemlju, i neka nemaju pravo da zimuju sa Svetim Mamutom.

Ako sluga pobjegne od Rusa, neka dođu po njega u zemlju našeg kraljevstva, a ako završi kod svetog Mamuta, neka ga uzmu; ako se ne nađe, onda neka se naši ruski hrišćani zakunu po svojoj vjeri, a nehrišćani po svom zakonu, a onda neka uzmu svoju cijenu od nas, kako je ranije utvrđeno - 2 pavoloka po sluzi.

Ako neko od naših kraljevskih slugu, ili naš grad, ili drugi gradovi, pobjegne k vama i ponese nešto sa sobom, neka se opet vrati; i ako je ono što je doneo sve netaknuto, onda će mu uzeti dva zlatnika za hvatanje.

Ako neko od Rusa pokuša nešto da uzme našem kraljevskom narodu, neka bude strogo kažnjen onaj ko to učini; ako već uzme, neka plati duplo; a ako Grk učini isto Rusu, dobiće istu kaznu kao i on.

Ako se desi da ukradeš nešto Rusu od Grka ili Grku od Rusa, onda treba da vratiš ne samo ono što je ukradeno, već i cenu ukradenog; ako se pokaže da je ukradena imovina već prodata, neka joj vrati dvostruko više i bude kažnjen po grčkom zakonu i po povelji i po ruskom zakonu.

Koliko god zarobljenika naših hrišćanskih podanika Rusi doveli, onda za dobrog mladića ili devojku, neka naši daju 10 zolotnika i uzmu ih, ali ako su srednjih godina, neka im daju 8 zlatnika i uzmu; ako ima starca ili djeteta neka daju 5 kolutova za njega.

Ako se Rusi nađu u ropstvu Grka, onda, ako su zarobljenici, neka ih Rusi otkupe za 10 kolutova; ako se ispostavi da ih je kupio Grk, onda treba da se zakune na krst i uzme svoju cenu - koliko je dao za zarobljenika.

I o zemlji Korsunu. Neka ruski knez nema pravo da ratuje u tim zemljama, u svim gradovima te zemlje, i neka vam se ta zemlja ne potčinjava, ali kada ruski knez od nas zatraži vojnike za borbu, ja ću mu dati onoliko koliko on potrebe.

A o ovome: ako Rusi pronađu grčki brod nanosen negdje na obalu, neka mu ne nanose štetu. Ako mu neko nešto uzme, ili koga od njega pretvori u ropstvo, ili ga ubije, biće podvrgnut suđenju prema ruskom i grčkom zakonu.

Ako Rusi nađu stanovnike Korsuna kako pecaju na ušću Dnjepra, neka im ne nanose štetu.

I neka Rusi nemaju pravo da zimuju na ušću Dnjepra, u Beloberežju i blizu Svetog Elfera; ali s početkom jeseni neka idu kući u Rusiju.

A o ovim: ako dođu crni Bugari i počnu da se bore u zemlji Korsunu, onda naređujemo ruskom knezu da ih ne pušta unutra, inače će nanijeti štetu njegovoj zemlji.

Ako je neko od Grka – naših kraljevskih podanika – počinio zločin, nemate pravo da ih kaznite, ali prema našoj kraljevskoj zapovijesti, neka primi kaznu u mjeri u kojoj je učinio.

Ako naš podanik ubije Rusa, ili Rus ubije našeg podanika, onda neka rodbina ubijenog uhapsi ubicu i neka bude ubijen.

Ako ubica pobjegne i sakrije se, a ima imovinu, neka rodbina ubijenog uzmu njegovu imovinu; Ako se ubica ispostavi da je siromašan pa se i sakrije, neka ga traže dok se ne nađe, a kada se nađe neka bude ubijen.

Ako Rus udari Grka ili Ruskog Grka mačem, ili kopljem, ili bilo kojim drugim oružjem, onda za to bezakonje neka krivac plati 5 litara srebra po ruskom zakonu; ako se ispostavi da je siromašan, onda neka mu prodaju sve što se može, pa da mu se i odjeća u kojoj hoda neka skine, a o onome što nedostaje neka se zakune po svojoj vjeri da nema ništa, pa tek onda neka ga puste.

Ako mi, kraljevi, želimo da imate ratnike protiv naših protivnika, dajte da o tome pišemo vašem velikom vojvodi, a on će nam poslati koliko god želimo: i odavde će znati u drugim zemljama kakve vrste ljubavi koju Grci i Rusi gaje među sobom.

Napisali smo ovaj ugovor na dvije povelje, a jednu povelju čuvamo mi, kraljevi, - na njoj je krst i ispisana su naša imena, a na drugoj - imena vaših ambasadora i trgovaca. A kad naši kraljevski poslanici odu, neka ih odvedu ruskom velikom knezu Igoru i njegovom narodu; a oni će se, pošto prihvate povelju, zakleti da će se istinski pridržavati onoga o čemu smo se dogovorili i što smo napisali u ovoj povelji, na kojoj su ispisana naša imena.

Mi, mi koji smo kršteni, zakleli smo se u katedralnoj crkvi kod crkve Svetog Ilije u prenošenju časnog krsta i ovom poveljom da se držimo svega što je u njoj zapisano i da ništa od toga ne kršimo; a ako neko iz naše zemlje to prekrši - da li knez ili neko drugi, kršten ili nekršten - neka ne dobije pomoć od Boga, neka bude rob u svom zagrobnom životu i neka bude ubijen svojim oružjem.

I nekršteni Rusi polažu svoje štitove i gole mačeve, obruče i drugo oružje da se zakunu da će sve što je napisano u ovoj povelji čuvati Igor, i svi bojari, i sav narod ruske zemlje u svim budućim godinama i uvijek.

Ako neko od kneževa ili ruskog naroda, kršćana ili nekršćana, prekrši ono što piše u ovoj povelji, neka se udostoji smrti od svog oružja i neka bude proklet od Boga i od Peruna što je prekršio zakletvu.

I ako za dobro Igora, velikog kneza, sačuva ovu vjernu ljubav, neka se ne prekine dok sunce sja i cijeli svijet stoji, u sadašnjosti i u svim budućim vremenima.”

Poslanici koje je Igor poslao vratili su se k njemu sa grčkim ambasadorima i ispričali mu sve govore cara Romana. Igor je pozvao grčke ambasadore i upitao ih: "Recite mi, čime vas je kaznio kralj?" A kraljevi ambasadori rekoše: „Kralj nas je, oduševljen mirom, poslao da hoće da ima mir i ljubav sa ruskim knezom. Vaši su se ambasadori zakleli u naše kraljeve, a mi smo poslani da se zakunemo u vas i vaše muževe.” Igor je obećao da će to učiniti. Sutradan Igor je pozvao poslanike i došao na brdo gdje je stajao Perun; i položiše oružje, i štitove, i zlato, a Igor i njegov narod zakleše se na vjernost - koliko je neznabožaca bilo među Rusima. A ruski hrišćani su se zakleli u crkvi Svetog Ilije, koja stoji iznad Potoka na kraju razgovora Pasyncha i Hazara - to je bila katedralna crkva, pošto je bilo mnogo hrišćana - Varjaga. Igor je, uspostavivši mir sa Grcima, pustio poslanike, poklonivši im krzno, robove i vosak, i otpustio ih; Poslanici su došli kralju i ispričali mu sve Igorove govore i njegovu ljubav prema Grcima.

Igor je počeo da vlada u Kijevu, imajući mir sa svim zemljama. I došla je jesen, i on je počeo kovati zaveru da krene protiv Drevljana, želeći da od njih uzme još veći danak.

Godišnje 6453 (945). Te godine je odred Igoru rekao: „Sveneldovi mladići su obučeni u oružje i odjeću, a mi smo goli. Pođi s nama, kneže, po danak, i dobićeš ga za sebe i za nas.” I Igor ih je poslušao - otišao je kod Drevljana po danak i dodao novi na prethodni danak, a njegovi ljudi su počinili nasilje nad njima. Uzimajući danak, otišao je u svoj grad. Kada se vratio, nakon što je dobro razmislio, rekao je svom odredu: "Idite kući sa priznanjem, a ja ću se vratiti i ići ponovo." I poslao je svoj odred kući, a sam se vratio sa malim dijelom čete, želeći još bogatstva. Drevljani, čuvši da on ponovo dolazi, održaše savjet sa svojim princom Malom: „Ako se vuk navikne na ovce, iznijet će cijelo stado dok ga ne ubiju; kao i ovaj: ako ga ne ubijemo, on će nas sve uništiti.” I poslaše mu govoreći: „Zašto opet ideš? Već sam uzeo sve priznanje.” I Igor ih nije slušao; a Drevljani su, napuštajući grad Iskorosten, ubili Igora i njegove ratnike, jer ih je bilo malo. I Igor je sahranjen, a njegov grob ostaje u blizini Iskorostena u Derevskoj zemlji do danas.

Olga je bila u Kijevu sa svojim sinom, djetetom Svjatoslavom, a hranitelj mu je bio Asmud, a guverner Sveneld je bio Mstišjin otac. Drevljani su rekli: „Ubili smo ruskog princa; Uzmimo njegovu ženu Olgu za našeg princa Mala i uzmimo Svjatoslava i činimo mu šta hoćemo.” A Drevljani su poslali svoje najbolje ljude, dvadeset na broju, u čamcu do Olge, i pristali u čamcu blizu Boričeva. Uostalom, voda je tada tekla blizu Kijevske planine, a ljudi nisu sjedili na Podolu, već na planini. Grad Kijev je bio tamo gde je sada dvorište Gordjata i Nikifora, a kneževski dvor je bio u gradu, gde je sada dvor Vorotislava i Čudina, a mesto za hvatanje ptica bilo je izvan grada; Postojala je i druga avlija izvan grada, gdje se sada nalazi avlija doma, iza crkve Presvete Bogorodice; Iznad planine je bilo dvorište kule - tu je bila kamena kula. I rekli su Olgi da su došli Drevljani, a Olga ih je pozvala k sebi i rekla im: "Došli su dobri gosti." A Drevljani su odgovorili: "Došli su, princezo." A Olga im reče: "Pa recite mi zašto ste došli ovamo?" Drevljani su odgovorili: "Derevska zemlja nas je poslala ovim riječima: "Ubili smo vašeg muža, jer je vaš muž, kao vuk, opljačkao i opljačkao, a naši prinčevi su dobri jer štite zemlju Derevskaya - udajte se za našeg princa Malu." "". Na kraju krajeva, zvao se Mal, knez Drevljana. Olga im je rekla: „Vaš mi je govor drag; ali želim da te sutra počastim pred svojim narodom; Sad idi u svoj čamac i lezi u čamac, uveličajući se, a ujutro ću poslati po tebe, a ti kažeš: „Nećemo jahati na konjima, niti ćemo ići pješice, nego nas nosite u čamcu “, i oni će vas odnijeti u čamac i pustiti ih u čamac. Olga je naredila da se iskopa velika i duboka rupa u dvorištu kule, izvan grada, Olga je sutradan, sedeći u kuli, poslala po goste, a oni su došli i rekli: „Olga vas zove na veliku čast. ” Oni su odgovorili: „Ne jašemo se ni na konjima, ni u zaprežnim kolima, i ne idemo pješice, nego nas nosimo u čamcu. A Kijevljani su odgovorili: „U ropstvu smo; naš princ je ubijen, a naša princeza želi vašeg princa,” i odneseni su u čamcu. Sjedili su, veličanstveni, s rukama na nogama i u velikim naprsnicima. I dovedoše ih u Olginu avliju, i dok su ih nosili, bacili su ih zajedno s čamcem u jamu. I, sagnuvši se prema jami, Olga ih upita: "Je li vam čast dobra?" Odgovorili su: "Igorova smrt je gora za nas." I naredila je da ih žive zakopaju; i pokrio ih.

I Olga je poslala Drevljanima i rekla im: "Ako me zaista tražite, pošaljite najbolje ljude da se uz veliku čast udaju za vašeg princa, inače me Kijevljani neće pustiti unutra." Čuvši za to, Drevljani su izabrali najbolje ljude koji su vladali Derevskom zemljom i poslali su je po nju. Kada su Drevljani stigli, Olga je naredila da se pripremi kupalište, rekavši im: "Kada se operete, dođite k meni." I zagrijali su kupatilo, a Drevljani su ušli u njega i počeli da se umivaju; i zaključali su kupatilo za sobom, a Olga je naredila da se zapali sa vrata, a onda su svi spalili.

I poslala je Drevljanima sa riječima: „Sada dolazim k vama, pripremite puno meda u gradu u kojem su mi ubili muža, da ću zaplakati na njegovom grobu i obaviti sahranu svom mužu. ” Čuvši za to, doneli su mnogo meda i skuhali ga. Olga je, povevši sa sobom mali odred, otišla na svjetlo, došla do groba svog muža i oplakivala ga. I naredila je svom narodu da napune visoku humku, a kada su je napunili, naredila je da se obavi sahrana. Nakon toga, Drevljani su sjeli da piju, a Olga je naredila svojoj mladosti da ih posluži. A Drevljani su rekli Olgi: "Gde je naš odred koji su poslali po tebe?" Ona je odgovorila: “Idu za mnom sa pratnjom mog muža.” A kad su se Drevljani napili, naredila je svojim mladićima da piju u njihovu čast, i otišla je daleko i naredila odredu da poseče Drevljane, a njih 5000 je bilo odsečeno i Olga se vratila u Kijev i skupila vojsku protiv oni koji su ostali.