Briga za kosu

Specifičnost filozofskih problema pravne djelatnosti. Savremena pitanja u filozofiji prava

Razvoj filozofske refleksije prava povezan je sa formulisanjem i rješavanjem filozofskih problema pravne djelatnosti. Razlog za pojavu ovakvih problema je raznovrstan dijapazon kontradiktornosti nastalih potrebom da se prošire i prodube ideološki temelji promišljanja pravne djelatnosti. Neki od problema ove vrste nastaju u dubinama filozofskog znanja, što zahtijeva generalizaciju pravnih pojava. Drugi izrastaju iz poteškoća u pravnoj sferi i odražavaju trendove u evoluciji pravnog sistema. Drugi pak odražavaju „unutarnje“ potrebe filozofskih i pravnih koncepata i paradigmi u poboljšanju njihovog sadržaja, strukture i proširenja funkcionalnosti. Zajednička karakteristika svih varijeteta filozofskih i pravnih pitanja je „preplitanje” filozofskih i pravnih kategorija i koncepata. Temeljna razlika između jezika pojedinih nauka i filozofije je zbog njihove pripadnosti, iako bliskim, ali različitim oblicima duhovne kulture. Kategorije filozofije su univerzalne po prirodi, one razvijaju sliku svijeta zasnovanu na idejama o krajnjim osnovama postojanja. Njihov sadržaj ne zahtijeva strogo empirijsko tumačenje; Koncepti specifičnih disciplina su, naprotiv, strogo definisani ne samo logički, već i empirijski. Oni formiraju krutu hijerarhiju odnosa, slobodna lična modifikacija sadržaja takvih koncepata je neprihvatljiva. Pojmovni aparat filozofije prava uključuje i vodeće i osnovne filozofsko-pravne koncepte. Često ih je teško razlikovati, jer se isti pojmovi mogu koristiti u filozofskim, opštenaučnim i posebnim naučnim terminima (na primjer, pojmovi „veza“, „odnos“, „zakon“, „tekst“, „supstanca ”) zavisno od tradicije i konteksta itd. Osnovni pojmovi jezika nauke po pravilu označavaju objekte, procese, situacije, metode vezane za posebnu granu naučnog znanja, a filozofski termini (pojmovi, kategorije) obuhvataju neke opća svojstva i odnosi, kognitivne ili ontološke karakteristike svojstvene ovim objektima.

Kao rezultat takve „simbioze“, pojavljuju se pojmovi koji istovremeno kombinuju filozofsko i posebno naučno značenje, iako u različitim, ali međusobno komplementarnim odnosima („zakon“, „pravna supstanca“, „pravni prostor“). Širina i raznovrsnost koncepata koji povezuju filozofsko i pravno znanje omogućava nam da uspješno otkrivamo, analiziramo i rješavamo filozofsko-pravne probleme koji imaju raznolik sadržaj i oblike ispoljavanja. U najopštijem obliku, kao što je navedeno, filozofski problemi prava mogu se podijeliti u tri velike grupe, koje ne pokrivaju pojedinačne pravne discipline, već pravo u cjelini, kao posebnu historijski utvrđenu pojavu. U prvu grupu spadaju problemi koji sežu, slikovito rečeno, od filozofije do prava. Izvori ovih problema su u kontradikcijama koje nastaju unutar filozofskog znanja, koje teži univerzalnom razumijevanju svijeta, razumijevanju njegovih općih principa u vezi s aktivnom prirodom čovjeka, koji se na određeni način odnosi prema svijetu. Formiranjem istorijski i društveno uslovljenog pogleda na svet, filozofija određuje i svoj odnos prema pravu. Ovo posljednje je od posebnog i primarnog interesa za filozofiju, jer pravo djeluje i kao znanje o svijetu, ali stečeno na posebne načine i formulirano u posebnom obliku. Budući da je zavisno od ideoloških stavova, pravo je istovremeno sposobno da djeluje relativno nezavisno od filozofije i generira društvene, ljudske, naučne situacije čije razumijevanje može značajno obogatiti filozofsko znanje. Filozofija pomaže da se odgovori na pitanja: šta je pravo, šta je njegova suština, zakonitosti razvoja i funkcionisanja, koja je njegova razlika od drugih oblika normativnog regulisanja društvenih odnosa, itd. Međutim, filozofija, u principu, nije u stanju da da jedan odgovor na ova pitanja, jer se, u moći prirode, ne može i ne treba svesti ni na jedan koncept. svaki od brojnih filozofskih pristupa proučavanju prava razlikuje se od drugih po svojoj problematici, metodi analize, filozofskim premisama i, kao posljedicom, rezultatima. Svaka naučna teorija koja pokušava da maksimalno iskoristi veliku količinu filozofskog znanja neizbežno se suočava sa ovom teškoćom. Zbog toga se javlja stalno akutni problem formulisanja jasnih, konzistentnih filozofskih i ideoloških osnova opšte teorije prava, a posebno brojnih granskih disciplina. u okviru pravne teorije i prakse javlja se goruća grupa problema, generisanih potrebama koje proizilaze iz svakodnevne pravne delatnosti. Ovo pitanje posebno obuhvata analizu kognitivnih struktura, postupaka i radnji sa kojima se susreću u pravnim istraživanjima sa stanovišta njihovog egzistencijalnog i kognitivnog statusa, vrednosne orijentacije, specifičnih kriterijuma za istinitost dobijenih rezultata itd. Takvi problemi su pretežno nastaju u situacijama koje zahtijevaju primjenu ili stvaranje novih metoda kognitivne i praktične aktivnosti, nestandardne pristupe u kvalitativno novim društvenim, političkim uvjetima itd. Često je vrlo teško razlikovati filozofske probleme u ovom slučaju od stvarnih naučnih, praktičnih problema prava. Često se pretvaraju jedni u druge i tako su usko isprepleteni da otkrivanje stvarnih filozofskih aspekata zahtijeva određeno iskustvo i detaljnu preliminarnu analizu.

Kriterijumi za prisustvo filozofskih aspekata pravnih pitanja mogu, posebno, poslužiti kao: potreba za rješavanjem ideja o krajnjim osnovama ljudskog postojanja i društva (problemi slobode, determinizam pravnih pojava, itd.); potreba za generalizacijama interdisciplinarnog karaktera (problem optimizacije pravnog sistema društva); “izlaz” u područje veza između različitih oblika društvene svijesti (pravo, mari, religija); formulisanje i rješavanje kvalitativno novih problema koji nemaju analoga u dosadašnjoj praksi (na primjer, evolucija prava u kontekstu tranzicije sa totalitarnog na demokratski način društvenog života) itd. Konačno, treća grupa problema uključuje pitanja posvećena interakciji naučnog i filozofskog znanja. Postalo je uobičajeno reći da filozofija ima ideološki utjecaj na razvoj prava, što filozofiji daje bogate specifične informacije o različitim načinima organiziranja i funkcioniranja društva. Međutim, osim opšte deklarativne formulacije problema međusobnog uticaja i međuzavisnosti ova dva oblika poimanja sveta, još mnogo toga ostaje nejasno. Istraživanja u historiji prava provedena u proteklim decenijama pokazala su da filozofski principi, opći pogledi na svijet i posebni metodološki koncepti imaju mnogo jači i radikalniji utjecaj na razvoj prava nego što se mislilo. To je posebno uočljivo u eri društvenih i naučnih revolucija povezanih sa kvalitativnim promenama ne samo u sistemu znanja u pravnoj sferi, već i sa odlučnom transformacijom čitavog skupa principa i sistema vrednosti. U početku se ove veze, po pravilu, ostvaruju zahvaljujući ličnom faktoru: filozofskoj i ideološkoj kulturi pravnog osoblja. Nakon toga, kako se obim primijenjenog naučnog znanja povećava, lična filozofska percepcija pravnih fenomena se kombinuje sa indirektnim uticajem filozofskog sadržaja sadržanog u naučnim disciplinama na pravne discipline. Konačno, sa usložnjavanjem sadržaja i povećanjem broja unutrašnjih i eksternih odnosa između pravne teorije i prakse i filozofije, formira se konceptualno holističko filozofsko-pravno znanje. U okviru njega se javljaju različiti problemi usklađivanja starih i kvalitativno novih znanja, povećavanja složenosti strukture, funkcionalnih veza, vrednosnih orijentacija i odnosa sa drugim oblicima društvene regulacije. Uspostavljanje međusobnih veza između različitih filozofskih i pravnih problema vezanih za ove grupe nije nimalo lak zadatak. Razlog je to što se filozofsko i pravno istraživanje odvija u okviru različitih filozofskih škola i pravaca, pokriva probleme koji su im jedinstveni, koriste jedinstvene metode analize, zasnivaju se na različitim teorijskim pretpostavkama i, kao rezultat toga, dovode do divergentnih rezultata. .

Tako se formiraju različite filozofske i pravne doktrine, paradigme i vrste pravnog razumijevanja. Oni se zasnivaju na različitim istorijskim tipovima filozofiranja (kosmocentrizam, antropocentrizam, teocentrizam, itd.), divergentnim idejama o supstancijalnoj prirodi prava (božanskom, prirodnom, društvenom, ličnom, itd.), nose različite kulturne tradicije i odgovaraju na različite društvenim uslovima političke evolucije društva (na primjer, predrevolucionarni, sovjetski, postsovjetski period). Zbog ovih okolnosti, trenutno nema razloga da se govori o jedinstvenoj filozofiji prava koja treba da objedini, zamijeni ili, još više, ukine postojeće pristupe i pravce u proučavanju filozofskih problema prava. Istorijski utemeljen i logički primjeren oblik uređenja i interakcije različitih studija u filozofsko-pravnoj sferi je njihova tipologizacija po tradicionalnim pravcima filozofije.

Teorijska osnova filozofije prava, ideja slobode i pravde bile su ideje o ispravnosti čovjeka kao najvišoj društvenoj vrijednosti društva i države, izražene u XYII-XYIII vijeku od strane filozofa prosvjetiteljstva J. Lockea. (1632-1704), S. L. Montesquieu (1689-1755), J. J. Rousseau (1712-1778), M. A. Voltaire (1694-1778). Smatrali su da čovjek ima prirodna, neotuđiva prava (pravo na život, pravo na slobodu itd.) koja mu pripadaju od rođenja, a koja mu ne može oduzeti ni država ni društvo. Ove filozofske i pravne odredbe bile su pravno ugrađene u tadašnje pravne akte - englesku Magna Carta iz 1215. godine, Peticiju o pravu iz 1628., Habeas Corpus Act iz 1679. (Engleska) (Zakon o boljem pružanju predmeta i za Prevencija zatvorske kazne na morima) i drugi pravni dokumenti. Nemoguće je poreći njihovu važnu ulogu u razvoju moderne jurisprudencije i pravne filozofije.

Modernom čovjeku nije lako shvatiti da su filozofske ideje o ljudskim pravima i slobodama u prošlosti doživljavane kao društvene utopije, ideje velikih filozofa i mislilaca prošlosti, koji su bili daleko ispred svog vremena i imali ogroman uticaj na sva kasnija politička dešavanja, veoma teško se ukorijenio u svijesti ljudi i društva općenito. Od buržoaskih revolucija u Francuskoj, Engleskoj, Americi, kada su učinjeni prvi pokušaji da se ove ideje pretoče u stvarnost, tada su na zakonodavnom nivou ugrađena osnovna ljudska prava i slobode, koje se i danas koriste. Tako je u Francuskoj 26. avgusta 1789. proglašena Deklaracija o pravima i slobodama čoveka i građanina, a u Americi 26. septembra iste godine Povelja o pravima (amandman na Ustav SAD) je proglašen. Međutim, zapravo, sve do gigantskih društvenih prevrata 20. stoljeća - Prvog svjetskog rata, Oktobarske revolucije 1917., Drugog svjetskog rata - čak i u državama s dugogodišnjom republikanskom i demokratskom tradicijom, ne samo ravnopravnost svih ljudi, ali i nije priznata mogućnost zaštite čovjeka kome se priznaje individualnost i puno poštovanje njegovih prava i sloboda, bez obzira na stavove, nivo kulture, obrazovanje, mjesto u društvu, bogatstvo, rasu, nacionalnost i. boja kože. Dovoljno je prisjetiti se odnosa prema Jevrejima i drugim nacionalnostima u nacističkoj Njemačkoj i Rusiji.

Najjasnije razumijevanje pravnog statusa čovjeka i građanina formulirano je u američkoj deklaraciji iz 1776. godine, u kojoj se navodi: „...svi ljudi su stvoreni jednaki, a njihov stvoritelj ih je obdario jednakim neotuđivim pravima, među kojima su i život. , sloboda i potraga.” Međutim, priznanje od strane društva pravnog statusa osobe i građanina pretpostavljalo je ne samo određeni društveni ugovor koji poziva ljude na poštovanje pojedinca, već i stvaranje pravnog sistema koji čovjeka štiti od samovolje vlasti. Istorija čovječanstva je pokazala da se ljudska prava i slobode ne mogu ograničiti na uski nacionalni okvir, jer na njemu ostavljaju traga svi važniji svjetski događaji, bez obzira na teritorijalne, ideološke ili druge barijere. Stoga je sasvim prirodno da je svjetska zajednica shvatila i spoznala pravni status čovjeka i građanina kao najvažnijeg fundamentalnog problema predmeta filozofije prava.

Ovakav odnos prema idejama ljudskih prava i sloboda u velikoj mjeri je omogućen zahvaljujući Ujedinjenim nacijama osnovanim 1945. godine i njihovim aktivnostima. Njen glavni zadatak je održavanje mira, sigurnosti, poštivanja pravnog statusa čovjeka i građanina i širenje ideja o ovim pravima. Tako je 10. decembra 1948. godine Generalna skupština UN usvojila Univerzalnu deklaraciju o ljudskim pravima. Teško je precijeniti značaj ovog međunarodno-pravnog akta. Po prvi put u međunarodnoj praksi, Deklaracija je odražavala ideju o neraskidivoj povezanosti i međuzavisnosti cjelokupnog kompleksa osnovnih ljudskih prava i sloboda. Ova odredba je dalje razvijena u rezoluciji Generalne skupštine UN-a od 4. decembra 1986. godine: „Sva ljudska prava i osnovne slobode su nedjeljive i međuzavisne i razvoj i zaštita jedne kategorije prava ne može poslužiti kao izgovor ili opravdanje izuzeće država od razvoja i zaštite drugih prava.”

Završni dokument Bečkog sastanka predstavnika država učesnica Konferencije o bezbednosti i saradnji u Evropi (1989) (10, str. 45-51). Tokom susreta u Beču, filozofski termin „ljudska dimenzija“ je prvi put zvanično ušao u pravni leksikon. To je značilo zaokret Helsinškog procesa ka osobi, njenim interesima i brigama, što je osobu učinilo polaznom tačkom svih usvojenih pravnih sporazuma. U filozofskom i pravnom smislu, „ljudska dimenzija“ se odnosi na čitav kompleks ljudskih prava: građanska, politička, ekonomska, socio-kulturna itd., kao i kontakte među ljudima, saradnju u oblasti informisanja, kulture, itd. obrazovanje.

Treba napomenuti da filozofsko-pravni koncept ljudskih prava sadrži dvije glavne tačke. Prvi je da su neotuđiva i neotuđiva prava “prve generacije” (pravo na život, pravo na privatnu svojinu, nepovredivost doma, privatnost) inherentna osobi samo zato što je osoba. To su prirodna (lična) prava koja proizilaze iz same ljudske prirode svakog pojedinca, a njihova je svrha održati čovjekov osjećaj vlastite vrijednosti. „Druga generacija“ ljudskih prava uključuje prava uspostavljena u skladu sa procesima donošenja pravila koji se odvijaju na nacionalnom i međunarodnom nivou (građanska, politička, izborna, sociokulturna i druga prava). Filozofsko-pravni osnov prava druge generacije je pristanak onih na koje se ona odnose, odnosno pristanak subjekata prava, dok je osnov prve generacije prava prirodni poredak stvari.

Općenito filozofski, ljudska prava se mogu definirati kao prava inherentna ljudskoj prirodi, bez kojih on ne može postojati kao biosocijalno biće u društvu pojedinaca sličnih sebi. Dakle, ljudska prava i slobode daju mogućnost punog razvoja i korištenja ljudskih kvaliteta, inteligencije, talenata i sposobnosti, te sposobnost zadovoljavanja duhovnih i drugih potreba. Oni se zasnivaju na rastućoj potrebi čovječanstva za životom u kojem se urođeno dostojanstvo i vrijednost svake ljudske osobe poštuje i štiti od strane države.

Ljudska prava i vladavina prava

Koncept vladavine prava formiran je u zapadnoj filozofiji krajem 19. i početkom 20. vijeka. Formiranje ideja vladavine prava bilo je jedno od najvećih dostignuća filozofske i pravne misli, neraskidivo povezano sa „prvom generacijom“ ljudskih prava – ličnih, građanskih. To su, prije svega, pravo na život, pravo na slobodu i pravo na privatnu svojinu. Važno svojstvo vladavine prava je njen dinamizam, sposobnost da se mobilno i efikasno reaguje na društvene promene koje nastaju u društvu korišćenjem pravnih metoda. Sasvim je prirodno da novi procesi u sferi ekonomskih, političkih i moralnih odnosa zahtijevaju traženje novih djelotvornih načina odnosa između države i pojedinca. Međutim, pitanje odnosa države i pojedinca u slobodnoj tržišnoj ekonomiji u početku je bilo u središtu sučeljavanja predstavnika različitih struja filozofske i pravne misli, budući da je uticalo na najvažnije principe društva - slobodu, jednakost. i pravda. Istovremeno, u jurisprudenciji su se historijski formirala dva filozofska pristupa ovom problemu. Prema prvoj, teorija individualne slobode osobe, neodvojiva od dužnosti države da tu slobodu garantuje od bilo koga, uključujući i svoje, mešanja u ovu oblast. Drugim riječima, glavna stvar je ekonomska sloboda, a politička prava su samo sredstvo za postizanje individualne slobode. Zagovornici ovog pristupa (A. Smith, J. WITH. mlin, B. konstantno, D. Locke I itd.) vjerovao da sloboda u konačnici rađa nejednakost, pa stoga sloboda i jednakost mogu biti u suprotnosti jedna s drugom! Samu slobodu smatrali su najvišom vrijednošću, koja osigurava razvoj individualnosti i raznolikosti ličnosti, eliminirajući „sličnost“ na sličnost.

Osnivač drugog filozofsko-pravnog koncepta je ranoburžoaski filozof-mislilac Ruso, koji je smatrao da sve treba biti podređeno principu jednakosti, uključujući i moć, čiji je zadatak da obezbedi jednakost. Ovakav pristup otkriva pozitivno shvatanje slobode kao prava građanina da obavlja određene radnje dozvoljene zakonom.

Ova dva pravca razvila su se u ruskoj predrevolucionarnoj filozofskoj i pravnoj misli. dakle, B. Chicherin brani prioritet slobode i njene nezavisnosti od bilo kakve državne intervencije u političkoj i ekonomskoj sferi društva. Formalno, takva sloboda je nespojiva sa jednakošću. I iako se B. Čičerin protivio ekstremima individualizma, po njegovom mišljenju, društvena nejednakost je prirodan rezultat "pokreti industrijski snaga". Stoga je protiv državne intervencije u promjeni takvog stanja, jer “to je opći zakon ljudskog života, zakon čije djelovanje može prestati tek potpuno nezamislivim općim uništenjem slobode”. Da je država, umjesto da uspostavi jednaku slobodu za sve, odlučila "opljačkati bogat V korist jadan“, onda bi to bilo ne samo kršenje pravde, već i narušavanje zakona ljudskog postojanja.

Razmišljajući filozofski, treba napomenuti da je oslobađanje pojedinaca od strogog tutorstva države doprinijelo razvoju kreativne inicijative i inicijative ljudi, privatnog poduzetništva, razvoju i unapređenju proizvodnih snaga, stvaranju novih tehnologija i, u konačnici, , rast nacionalnog bogatstva, jačanje ekonomske moći buržoaske države. Ovi parametri su doprinijeli postizanju visoke vrijednosti klasičnog liberalizma, međutim, već krajem 19. stoljeća. Otkrivene su i negativne posljedice koje su rezultat implementacije ideja liberalizma i individualizma, što je zahtijevalo prilagođavanje nekih njegovih principa, posebno principa slobode, „slobode“ od bilo kakvog uplitanja, uticaja itd. U tom periodu klasne suprotnosti u društvu počele su se sve jasnije ispoljavati, oštra polarizacija između bogatstva i siromaštva, što je moglo dovesti do društvene eksplozije i preokreta. Princip tzv "jednako" počinjati prilike", sproveden uz potpuno nemešanje države, neminovno je doveo do raslojavanja društva, budući da nemaju svi, čak ni talentovani i daroviti ljudi, sposobnost da se žestoko bore i takmiče, prihvataju „uslove igre“ tržišnog elementa i uklapaju se u situacije koje nudi princip slobode.

Individualizam, koji je zauzimao tako istaknuto mjesto u filozofskim i pravnim doktrinama klasičnog liberalizma, postepeno je počeo da se otkriva „sebičnost I narcizam" (F. Hayek). Ovo je u velikoj mjeri bilo u suprotnosti s izvornim filozofskim značenjem koje su ovom konceptu dale liberalne doktrine. U filozofsko-pravnom tumačenju predstavnika liberalnih pokreta individualizam se povezivao prvenstveno s visokom ocjenom originalnosti pojedinca. "Glavni karakteristike individualizam pojavio poštovanje To ličnosti Kako takav, T. e. priznanje apsolutno prioritet pregledi I strasti svima osoba V njegov vlastiti sfera aktivnosti, koliko bi usko ona ni jedno ni drugo bio, A Također vjerovanje V poželjnost razvoj pojedinac talenti I sklonosti" Prema filozofu F. Hayek, dosljednog pobornika liberalnih tržišnih koncepata, upravo je taj individualizam, koji je izrastao iz elemenata kršćanstva i antičke filozofije, prvi put potpuno razvijene u renesansi, prerastao u zapadnoevropsku civilizaciju.

Ljudska prava i pravna kultura

pravna filozofija sloboda čoveka

Jedan od pokazatelja pravne kulture je pravno obrazovanje osobe, „... želja da se u bilo kojoj stvari uspostave pravna načela kao najviše civilizacijske vrijednosti. Nažalost, u našoj državi stanovništvo je vaspitano sa dogmatičnim, prezirnim i površnim odnosom prema ljudskim pravima. Nedostatak pravne kulture se osjeća svuda. U formiranju pravne kulture našeg društva potrebno je koristiti iskustvo koje je čovječanstvo akumuliralo u odnosu pojedinca i države. Naše prepoznavanje prioriteta univerzalnih ljudskih vrijednosti, demokratizacija i humanizacija društvenih procesa postavili su na dnevni red pitanje novih pristupa u radu na oblikovanju pravne kulture građana. Očigledno je da su dosadašnji pristupi vezani za obrazovanje članova društva koji poštuju zakon očito nedovoljni za stvaranje demokratske pravne države.

Konsolidacija ljudskih prava i sloboda kao jednog od temelja savremenog političkog sistema pretpostavlja različitost i slobodan izbor pogleda, života i aktivnosti pojedinca, ograničen samo jednim uslovom: zabranom radnji koje uništavaju lična prava drugih ljudi. . Poštovanje i zaštita ljudskih prava temelj je na kojem se gradi demokratija državne vlasti i politička struktura ljudskih sloboda. Ljudska sloboda, zaštićena od strane države, stvara volju i sposobnost za ekonomski i društveni napredak, koji zauzvrat osigurava istinski mir i prosperitet za cijelo čovječanstvo

Ljudska prava i slobode svrstavaju se u kategoriju najvažnijih univerzalnih ljudskih vrijednosti. Pojam vrijednosti (odnosno pojam, a ne samo usputno korištena, pomodna riječ) uveden je u poseban filozofski leksikon tek 60-ih godina 19. stoljeća, kada mu je u potpunosti pripisan. Pod vrijednostima se podrazumijevaju „konkretno društvene definicije objekata u okolnom svijetu, koje otkrivaju njihov pozitivan ili negativan značaj za osobu ili društvo (dobro, dobro i zlo, lijepo i ružno, sadržano u pojavama društvenog života i prirode) .” Koncept “vrijednosti” jedan je od glavnih u filozofiji i sociologiji. Nakon toga je nastala teorija vrijednosti iu njoj niz različitih škola: koncept naturalističkog psihologizma (J. Dewey, K. Lewis, A. Meinong, R. Perry), koncept aksiološkog transcendentalizma (V. Windelband, G.Rikkert), društveno-praktična koncepcija marksizma, kulturno-istorijski relativizam (V. Dilthey, A. Toynbee, O.Spengler, P. Sorokin), strukturno-funkcionalna teorija (F. Znanetsky, T. Parsons) i drugi. U prvoj deceniji 20. veka ova oblast istraživanja postala je samostalna teorijska disciplina, koja je dobila naziv „aksiologija” (od grčkog „axio” - vrednost, „logos” - učenje). Ovaj termin je uveo francuski filozof Paul Lapi a kasnije je primenio nemački naučnik E. Hartman. Ova grana nauke ima za cilj da odražava vrednosne aspekte stvarnosti.

Formiranje modernog mišljenja u političkom i pravnom životu društva u direktnoj je vezi sa problemom ljudskih prava u njihovoj praktičnoj implementaciji. Ovdje je od posebnog značaja prepoznavanje prioriteta univerzalnih ljudskih vrijednosti, udaljavanje od konfrontacije, uzimanje u obzir iskustava drugih država u implementaciji ljudskih prava, jasan stav po pitanju izvorne, dominantne prirode čovjeka. prava, koje svoj logičan razvoj nalazi u principu međusobne odgovornosti države i pojedinca. Čovječanstvo je kroz svoju historiju stvorilo čitav niz zakona koji bi usmjeravali društveno ponašanje ljudi, kažnjavali krivična djela i podsticali radnje koje su u skladu sa pravnim normama. Ljudska prava svakome pružaju maksimalnu slobodu individualnosti, štite njegov život i dostojanstvo od bilo kakvog zadiranja izvana. Prema poznatom protestantskom misliocu teolog Alberta Schweitzer (1875-1965), ne bi bilo mudro pokušati poreći vezu koja postoji između zakona i pogleda na svijet. Pogled na svijet je klica svih ideja i vjerovanja koja određuju pravac djelovanja pojedinca i društva. Čini se važnim da ljudska prava, za razliku od morala, ne vrednuju interese pojedinca, već štite, brane i razlikuju te interese. Ljudska prava predstavljaju jedinstven skup prava i odgovornosti. A u svojoj suštini, ljudska prava su oličenje u specifičnom obliku visokih ideja pravde, ljudske slobode i jednakosti, koje, pak, pretpostavljaju demokratiju, milosrđe i humanost. Svaki naredni društveni sistem otvara nove mogućnosti za razvoj pojedinca, koji sve više postaje nosilac ideje jednakosti prava i sloboda. „Ništa osoba V više malodušnost donesi Ne Možda, Kako deprivacija povezan čovjek tačno"

Koncepti smisla života, vrijednosti i ideali su se u velikoj mjeri zasnivali na ovim principima. Potonji se ne svode na potrebe i interese koji određuju ponašanje osobe kao individue su usko povezani sa moralnim kriterijima koje pojedinac dobrovoljno nameće. Na obim i prirodu prava i sloboda u velikoj meri utiču stanje demokratije, duhovna atmosfera društva i nivo kulture. Analiza svih ovih faktora pomaže da se odgovori na pitanje zašto se, u uslovima jedne društveno-ekonomske formacije, uspostavljaju različita prava i slobode u državama u različitim regionima sveta. Ljudska prava su međusobno povezana sa svim drugim aspektima moralnog i duhovnog života ljudi. Koncept "prava" sadržan u Deklaraciji odnosi se na ljudska prava. Govorimo o osjećaju ljudskog dostojanstva, koje je jednako svojstveno svim ljudima, bez obzira ko su. Ljudsko dostojanstvo znači prepoznavanje vrijednosti pojedinca u društvu i potrebe da se on zaštiti od negativnih radnji drugih pojedinaca ili grupa u javnosti, uključujući vladu . „Moj Sloboda, Kako u redu, A Ne sila samo, direktno zavisi od priznanja jednaka prava svima drugi. U redu Tu je Sloboda, uslovno jednakost... sinteza sloboda I jednakost" Dakle, pojedinac u pravnoj državi je svetinja osoba u njoj uvijek se smatra ciljem, a nikada samo sredstvom. Na takvim temeljima izgrađeni su svi postulati demokratskog društva. Pravo djelovanje države treba da bude usmjereno na dobrobit društva i njegovih pojedinaca. Osim slobode, za ličnu samospoznaju potreban je i još jedan faktor koji je usko povezan sa slobodom, različite životne situacije. Uočeno je da ni najslobodnija i najsamostalnija osoba, našla se u uslovima monotonog života, ne postiže pravilan razvoj. Pri tome ne treba zaboraviti da je različitost posljedica slobode. Država ne može poželjeti osobu bilo kakvo drugo stanje osim onog u kojem svaka osoba, koristeći punoću slobode, može razviti sve svoje sklonosti i sposobnosti. Tada fizička priroda dobija u ljudskim rukama oblik, sliku koju joj svaka osoba proizvoljno daje u meri svojih potreba i sklonosti, ograničena samo granicama svoje moći i prava. Neprihvatljiv je i neprihvatljiv svaki pokušaj države da se miješa u privatne stvari građana, sve dok ne zadiru u prava drugih. Imajući slobodu, ljudi se lakše udružuju u društva, koja u velikoj mjeri pomažu državi u ispunjavanju njenih funkcija. U interesu je države da dopusti onoliko stranaka u društvu koliko u njemu ima raznih privatnih interesa: uostalom, ako je vladavina prava instrument samo jedne od tih stranaka, odakle joj onda snage da pokoriti sve ostale.

Istinska sloboda, istinska jednakost su izvodljive samo u pravnoj demokratskoj državi, čija je posebnost prevlast zakona. Implementacija zakona ukazuje, prije svega, na to u kojoj se mjeri sprovode opšta građanska prava uspostavljena u interesu svih. Obim ovih prava u različitim državama, naravno, varira i zavisi od nivoa političke kulture države. Međutim, kakva god da su ova prava, ona su uspostavljena kao opšte dobro. Cijela historija ljudskih prava može se posmatrati kao put postepenog priznavanja dostojanstva i vrijednosti ljudske ličnosti od strane svih naroda. Svaka pojedinačna osoba je proizvod socijalizacije, suštinski ujedinjen subjekt djelovanja i nosilac određenih kulturnih vrijednosti. Razmatranje osobe u strukturi filozofskih kategorija "opće-specifično-pojedinačno", možemo ga zamisliti kao čovječanstvo u cjelini i univerzalno čovječanstvo u svakom konkretnom predstavniku naše vrste; ili kao određena zajednica ljudi (rasna, nacionalna, klasna, konfesionalna, profesionalna, karakterološka i dr.) i manifestacije te zajednice kod konkretnih ljudi; ili kao individualna osoba u konkretnoj posebnosti svog stvarnog postojanja. Ova trostepena struktura, prema istraživačima, predstavlja jednu od najvažnijih univerzalija ljudskog postojanja i samosvijesti. Svaki od ovih nivoa postoji kao objektivna realnost. Genetska, ekološka, kulturna zajednica čovječanstva odražavaju se u različitom stepenu u različitim istorijskim epohama; različito ga doživljavaju različiti predstavnici istih epoha.

Doktor filozofije, profesor Ruske akademije pravde

Napomena:

U ovom članku autor ispituje temeljne probleme prava koji se odnose na jednakost, pravdu i slobodu. Autor potkrepljuje da filozofija i pravo, kao oblici društvene svijesti, obavljaju važne, usko povezane funkcije razumijevanja društvene egzistencije. U članku autor napominje da je, između ostalih oblika društvene svijesti, pravo jedan od složenih objekata znanja, budući da je pravo povezano s oblicima društvene svijesti kao što su filozofija, moral, religija i politika. Filozofija prava je filozofska disciplina čiji su predmet opšti zakoni funkcionisanja prava, uzeti u njihovom istorijskom i sociokulturnom razvoju, definisanje i razumevanje značenja prava i njegovih temeljnih pojmova. Zakon predstavlja skup opšte obavezujućih pravila ponašanja (normi) koje je utvrdila ili sankcionisala država. Raznolik duhovni život društva podrazumijeva različitost u razumijevanju prirode prava. Dotiče se tipologija filozofskih pojmova prava i, u zavisnosti od toga kako filozofija prava tumači pravnu stvarnost, identifikuju se različiti filozofski i pravni koncepti, koji su determinisani dvema glavnim vrstama prava – prirodnim i pozitivnim. Autor iznosi mišljenja naučnika, ali i potkrepljuje vlastita stajališta.

Ključne riječi:

pravo, sloboda, jednakost, pravda, pogled na svijet, pravo, filozofija prava, tipologija filozofskih pojmova prava.

Pravo je usko povezano sa filozofijom. Temeljni problemi prava, kao što su pravda i jednakost, sloboda i odgovornost, moć i volja i mnogi drugi, ujedno su i najvažniji filozofski problemi. A njihovo rješenje je ukorijenjeno u razumijevanju suštine čovjeka i potrazi za smislom njegovog postojanja, koje tradicionalno proučava filozofija.

„Šta je sloboda? Koliko je potrebno osobi? Šta je jednakost i da li je moguća u društvu? Ima li pravde? Ili je ovo samo ideal? Ova i druga pitanja su bila važan dio filozofije od samog početka. Od davnina, gotovo svi koje čovječanstvo pamti kao ozbiljne mislioce razmišljali su o filozofskim i pravnim problemima. Konfucije i Mozi, Platon i Aristotel, Augustin Blaženi i Toma Akvinski, Thomas Hobbes i John Locke, Kant i Hegel - ovi i mnogi drugi istaknuti filozofi postali su klasici pravne filozofije i dali značajan doprinos pravnoj nauci.

Kao suština kulture, filozofija objedinjuje sve oblike ljudskog života sa svjetonazorskim idejama, ispunjava njima svaku sferu društva, bilo ekonomsku, socijalnu, političku, duhovnu ili pravnu. Filozofsko rezonovanje je prisutno svuda gdje je potrebno formulirati ideale i postaviti ciljeve, kritički ocijeniti teorijske i praktične rezultate života i djelovanja ljudi i predložiti puteve razvoja društva.

Budući da u svakoj oblasti društvenog života svjetonazori i ljudsko ponašanje karakterizira značajna specifičnost, filozofske ideje su u interakciji s konkretnim naučnim saznanjima. Zato u sistemu opšteg filozofskog znanja postoje delovi kao što su „filozofija nauke“, „filozofija istorije“, „filozofija umetnosti“, „filozofija politike“, „filozofija religije“, „filozofija prava“ itd. .

Filozofija i pravo, kao oblici društvene svijesti, obavljaju važne, usko povezane funkcije razumijevanja društvene egzistencije. Filozofija za svoj ideal ima Mudrost, koja čini racionalne temelje duhovnosti, koja se manifestuje u naučnom i teorijskom jedinstvu društvene svesti. Ideal prava je Zakon, s jedne strane, zasnovan na preovlađujućem svjetonazoru u društvu, as druge, koji praktično određuje oblike i granice ponašanja ljudi, vodeći računa o državnim i javnim interesima, njihovim vrijednosnim preferencijama, potrebama i sposobnosti.

Razumijevanje, poimanje i tumačenje dubinskog porijekla i temeljnih koncepata prava, njegovih ideoloških smjernica čine glavni diskurs filozofije prava. Kozma Prutkov je mudro primijetio da je potpunost toka jednostrana. Da se advokat ne bi uporedio sa ovakvim poređenjem, potrebno mu je potpuno znanje o fenomenu prava. Na filozofskoj osnovi odvija se formiranje advokatske ličnosti, njegovih uvjerenja, vrijednosnih i moralnih stavova koji mu omogućavaju da uspješno obavlja profesionalne dužnosti i shvati jedinstvo mudrosti i zakona. Filozofija prava mu pruža takvu priliku.

Zakon je, kao što je poznato, skup opšteobavezujućih pravila ponašanja (normi) koje utvrđuje ili sankcioniše država. Raznolik duhovni život društva podrazumijeva različitost u razumijevanju prirode prava. Ne pretendujem da budem univerzalan, da istaknem neke karakteristične, po našem mišljenju, ideološke osnove moderne pravne stvarnosti.

Između ostalih oblika društvene svijesti, pravo je jedan od složenih objekata znanja. Činjenica je da je pravo usko povezano sa takvim oblicima društvene svijesti kao što su filozofija, moral, religija i politika. Često se ispostavi da istraživači miješaju ove oblike, ne mogu metodološki ispravno odrediti svoje preferencije za jedan od njih i brkaju koncepte. I sama društvena praksa daje mnogo primjera da jedan oblik društvene svijesti prodire u drugi i ponekad je teško, na primjer, napraviti razliku između normi morala i prava, religije i prava. Filozofija je, zbog svoje metodološke opremljenosti, sasvim sposobna da izdvoji ove oblike društvene svijesti i da naučno potvrđen rezultat njihovog razgraničenja i ispravnog razumijevanja. Stoga se ovdje nameće zaključak da je filozofija prava filozofska disciplina čiji su predmet opći zakoni funkcionisanja prava, uzeti u njihovom istorijskom i sociokulturnom razvoju, određivanje i razumijevanje značenja prava i njegovih temeljnih pojmova.

Filozofija prava ima metodološku funkciju u odnosu na pravne nauke. Metodologija se shvata kao sistem metoda koji se koriste za proučavanje određene stvarnosti, kao i filozofska doktrina ovih metoda. A metoda je, kao što znate, način da se postignu određeni ciljevi, način da se dobije nova saznanja o stvarnosti. Na osnovu toga se može utvrditi da je metod pravne filozofije skup kognitivnih sredstava koja omogućavaju istraživanje višestruke pravne stvarnosti u njenim vezama sa drugim elementima društvenog života, kao i teorijsku analizu ovih alata. Arsenal ovih alata je prilično širok. Budući da je moderna jurisprudencija izuzetno razgranat skup pojedinačnih grana, svaka je u procesu istorijskog razvoja razvila mnoge privatne metode i tehnike, tehnike postupanja sa predmetima prava.

U svakoj konzistentnoj filozofskoj i pravnoj teoriji njen predmet je metodološki smislen, a njen metod objektivno izražen. Zato takva teorija ima metodološki značaj, ima funkciju metode spoznaje i tu ulogu ostvaruje direktno ili indirektno, kao sastavni dio filozofske i pravne teorije.

Zbog svoje velike edukativne vrijednosti i heurističkog potencijala, metode nekih dubokih i originalnih filozofsko-pravnih teorija naknadno dobivaju postojanje i metodološki značaj neovisno o predmetu odgovarajućih teorija. Kao takve metode u filozofiji prava koriste se, na primjer, metode dijalektičkih, istorijskih, ontoloških, aksioloških, fenomenoloških, egzistencijalističkih, sistemskih, uporednopravnih istraživanja itd.

Naravno, svaka nova filozofsko-pravna teorija može nastati samo na temelju prethodnih teorija i u nužnom je kontinuitetu s njima. To se manifestuje i u pogledu upotrebe različitih metodološki značajnih sredstava i tehnika za proučavanje određenog objekta, oblika organizacije i sistematizacije novih filozofsko-pravnih saznanja o objektu, principa tumačenja i vrednovanja prethodnih pojmova i nove teorije u opšti kontekst svjetske filozofije prava, koji su već dokazali svoju saznajnu vrijednost metodom korelacije između filozofske i pravne misli i objektivne stvarnosti koja se proučava, itd. Međutim, treba uzeti u obzir da su odgovarajuće metode kako prošlih tako i modernih filozofskih i pravnih teorija - uključujući metode za koje se priznaje da imaju filozofski i opći naučni značaj - kognitivno povezane sa subjektima njihovih teorija i izvan njihovog kognitivnog semantičkog jedinstva. sa svojim predmetom dobijaju u drugim teorijama drugačije kognitivno značenje i drugačiji sadržajni izraz. Dakle, različiti pristalice dijalektičke metode (Heraklit, Hegel, Marx itd.) imaju potpuno različita filozofska i pravna učenja. Isto se može reći i za filozofske i pravne koncepte pristalica drugih općih filozofskih i općih naučnih metoda.

Činjenica je da je svaka nova filozofsko-pravna doktrina, u mjeri svoje kognitivne novine, nova teorija sa svojim novim predmetom i novom metodom, pa u tako novom kognitivnom kontekstu odredbe prethodnih teorija imaju samo kognitivni značaj. kao na odgovarajući način kreativno sagledane, transformisane, savladane i podređene (po logici napretka znanja) aspekte odredbi nove teorije (njenog predmeta i metoda). Očuvanje nečega kognitivno vrijednog iz drugih (prošlih i modernih) teorija nije njegovo ponavljanje, već njegovo razvijanje i obnavljanje u adekvatnim oblicima nove kognitivne situacije, u semantičkom kontekstu nove teorije.

Tipologija filozofskih pojmova prava. U zavisnosti od toga kako filozofija prava tumači pravnu stvarnost, razlikuju se različiti filozofsko-pravni koncepti, koji se određuju sa dve glavne vrste prava - prirodnim i pozitivnim.

Prirodno pravo se odnosi na idealne faktore prava koji izražavaju njegovu duboku suštinu. Oni postoje u svijesti subjekta (pravne svijesti) kao njegovi stavovi, kao ideal. Možemo reći da je to oblik onoga što je ispravno u odnosima među ljudima koji su uređeni zakonom, pročišćeni od slučajnih svakodnevnih pojava. Treba naglasiti da prirodno pravo određuje početna načela na osnovu kojih se (trebaju) usvajati pravne norme i na osnovu kojih se one ocjenjuju na osnovu hijerarhije vrijednosti koju filozofija postavlja.

Prirodnopravni pristup povezuje razmatranje pravnih problema sa osnovnim ljudskim vrednostima: slobodom, pravdom, pravom na život, nezavisnim statusom čoveka itd. Istovremeno se fokusira na prirodnu, a samim tim i živuću, razvojnu stvarnost. , uključujući i sa stanovišta zahtjeva i normi vezanih za odnose s prirodom.

Prirodnopravni pristup u razmatranju pitanja prava ima značajan metodološki značaj i zato što zahtjevi prirodnog prava imaju svojstva bliska svojstvima prirodnih pojava. Naime, apsolutna bezuslovnost, kategoričnost, nemogućnost podvrgavanja konkretnim situacijama (uključujući arbitrarnost, diskrecija pojedinaca), neminovnost spontanog nastupa negativnih posljedica kada se zanemare prirodnopravni zahtjevi.

Pozitivno pravo se odnosi na postojeći pravni sistem: pravne norme, odnose i sudske odluke. Drugim riječima, možemo reći da se radi o sistemu zahtjeva državnih institucija, izraženih u zakonu, utvrđenih raznim regulatornim dokumentima. Pozitivno pravo je institucionalna formacija: postoji u obliku eksterno objektiviranih institucija, formalizovanih pravnih normi izraženih u zakonima i drugim opšteobavezujućim normativnim pravnim dokumentima. Ističemo da odlučujuću ulogu u formiranju prava ima njegovo pismeno izražavanje.

Mogu se identifikovati sljedeća osnovna svojstva pozitivnog prava:

Normativnost - ovo svojstvo prava karakteristično je za pravo kao regulatorni sistem, uz pomoć kojeg se može postići stalna reprodukcija vrijednosti, uslova i oblika života svojstvenih datom društvu;

Izvjesnost, u kojoj se u pisanim dokumentima može postići najveća tačnost, jasnoća, specifičnost u određivanju obima predmeta, prava, obaveza, sankcija, zakonskih garancija i sl.;

Državna sigurnost, odnosno garancija važenja zakona, sposobnost ostvarivanja poretka prava i obaveza koje predviđa država, njegovo sprovođenje u društvenim odnosima.

Dakle, uz ontološko jedinstvo prirodnog prava i pozitivnog prava, mogu se razlikovati sljedeće razlike između njih:

Smatra se da prirodni zakon proizlazi iz prirode, iz čovjekove duhovne i moralne težnje da živi u miru i redu. Pozitivno pravo stvaraju ljudi i sprovodi se kroz državu;

Prirodno pravo nastaje razvojem kulture, a pozitivno pravo tek dolaskom državnosti. Prirodno pravo je idealno po svom sadržaju i nije identično zakonodavstvu. Pozitivno pravo se poistovjećuje sa zakonodavstvom i stoga više pripada civilizaciji nego kulturi;

Norme prirodnog prava izražene su kako u pravnim dokumentima, tako iu obliku običaja i tradicije. Pozitivne pravne norme podrazumijevaju samo službenu fiksaciju u obliku normativnih akata pravne prirode;

Osnovna prava osobe na život, slobodu, imovinu i lično dostojanstvo smatraju se prirodnim pravom da joj pripadaju rođenjem. Pozitivno pravo smatra da osoba dobija slobode i prava od države;

Ideje prirodnog prava počivaju na moralnim i religijskim temeljima. Pozitivno pravo je u osnovi zasnovano na volji i moći države i uvjereno je u neophodnost i dovoljnu prirodu takvog opravdanja;

Najveće vrednosne težnje za prirodno pravo su ideali opšteg dobra, slobode i pravde. Za pozitivno pravo

Smatramo važnim naglasiti da stepen razvijenosti pravne filozofije i njeno mjesto u sistemu nauka zavise od opšteg stanja filozofije i jurisprudencije u društvu. Važan je i stepen razvijenosti i mjesto u društvu nauke, morala, religije, te povezanost različitih oblika društvene svijesti. Politika i ideologija su ovdje od velike važnosti. Tako je domaća naučna zajednica u nedavnoj prošlosti, pod njihovim uticajem, bila prinuđena da bude na marginama razvoja svetske filozofske i pravne misli. Tek nakon 90-ih. XX vijek situacija se promenila. A sada se filozofija prava potvrđuje u nauci i obrazovanju kao samodovoljna filozofska disciplina.

Trenutno se može govoriti o formiranju takvog nezavisnog filozofskog i pravnog pravca u proučavanju pravne stvarnosti kao što je estetika prava. Smatramo da uticaj estetike na pravnu stvarnost uopšte, problemi estetskog vaspitanja advokatske ličnosti i estetske komponente pravne delatnosti zahtevaju veću pažnju naučnika iz društvenih i humanitarnih oblasti.

Sposobnost razumijevanja visokog humanističkog značenja svog djelovanja, filozofskog obrazloženja svoje ideološke pozicije i pravne odluke koja se donosi znak je visokog profesionalizma i građanske zrelosti pravnika. To je u velikoj mjeri determinirano svjetonazorom pravnika, na čije formiranje treba utjecati filozofija prava. Pokušaji rješavanja temeljnih teorijskih problema prava bez filozofskog opravdanja vode, po pravilu, do relativizma ili dogmatizma. Stoga je potreba studenata pravnih univerziteta i fakulteta za izučavanjem filozofskih i pravnih znanja određena, prije svega, potrebama njihove buduće specijalnosti. Izučavanje pravne filozofije uvelike doprinosi fundamentalizaciji obrazovanja budućih magistara, njihovom razvoju kao samostalno i kreativno mislećih pojedinaca. Ovo objašnjava temeljno mjesto i važnost koju filozofija prava zauzima u sistemu obrazovnih i naučnih disciplina koje se izučavaju na magistraturi pravnog fakulteta.

Filozofija prava nema za cilj rješavanje specifičnih problema jurisprudencije. Pomaže pravniku da shvati ideološke probleme prava, uči širini razmišljanja i sposobnosti da stečeno znanje pretoči u praksu. Ovo određuje ulogu pravne filozofije u sistemu pravnih nauka kao opšte metodološke discipline.

Filozofija prava je filozofska disciplina koja proučava opšte zakonitosti funkcionisanja prava, preuzete u njihovom istorijskom i sociokulturnom razvoju. Također otkriva značenje zakona i secira njegove temeljne koncepte. Filozofija prava se razlikuje od pravnih nauka po tome što istražuje opšte obrasce formiranja i razvoja prava, njegove vrednosne osnove na filozofskom nivou.

Struktura filozofije prava općenito odgovara strukturi filozofije, ali su ontološki, epistemološki i aksiološki aspekti razumijevanja pravne stvarnosti ovdje od posebne važnosti.

Filozofija se stalno okretala analizi pravnog života društva, jer je bez razumijevanja prava nemoguće razumjeti smisao i izvore postojanja društva. Zauzvrat, pravo je, kao složena sociokulturna formacija, oduvijek imalo hitnu potrebu za filozofskim i ideološkim generalizacijama. U praktičnom smislu, nastanak i razvoj filozofije prava povezan je sa stalnom potrebom za poboljšanjem organizacije i upravljanja životom društva.

Naslov En:

Moderna pitanja pravne filozofije

Sažetak En:

U ovom članku autor razmatra temeljne probleme prava koji se odnose na jednakost, pravdu i slobodu. Autor dokazuje da filozofija i pravo kao oblici javne svijesti vrše važne međusobno usko povezane funkcije prosuđivanja društvenog života. U članku autor napominje da je među ostalim oblicima javne svijesti pravo jedan od teških objekata znanja, jer je pravo povezano sa takvim oblicima svijesti kao što su filozofija, moral, religija, politika. Pravna filozofija je filozofska disciplina kojoj su predmet opće zakonitosti funkcionisanja prava, uzetih u njihovom istorijskom i sociokulturnom razvoju, definiciji i smislu pravnog suda i njegovih temeljnih pojmova. Zakon predstavlja skup obaveznih pravila ponašanja (normi) utvrđenih od strane ovlašćenog ili države. Raznolik duhovni život društva pretpostavlja raznolikost u prirodi prava. Istražuje se tipologija filozofskih pojmova prava i kako pravna filozofija tumači pravnu stvarnost, izdvajaju se različiti filozofski i pravni koncepti koji su uzrokovani dvije glavne vrste prava – prirodnim i pozitivnim. Autor iznosi mišljenja naučnika, te obrazlaže vlastite stavove autora.

En Ključne riječi:

pravo, sloboda, jednakost, pravda, pogled, pravo, pravna filozofija, tipologija filozofskih pojmova prava.

Danas su sljedeći filozofsko-pravni problemi dobili veliku važnost: problem zaštite individualnih prava, problem smrtne kazne, problem odnosa morala i etike, problem razumijevanja pojmova "pravo" i "zločin". “, problem odnosa privatne i državne svojine. U ovom članku ćemo razmotriti neke filozofske i pravne probleme, a to su zaštita prava pojedinca, odnos morala i etike, te problemi primjene smrtne kazne u kaznenom sistemu.

Niska društvena efikasnost, pa čak i nefunkcionalnost pojedinih institucija česta je pojava u svjetskoj i domaćoj društvenoj istoriji i praksi. Međutim, obim i značaj institucije ljudskih prava je neuporediv ni sa jednom drugom – ona u velikoj mjeri određuje budućnost zemlje: društveni, ekonomski i politički aspekti.

Ako pogledamo istoriju ovog pitanja, onda su vekovima kršena prava i slobode ruskih građana. Dugi niz godina ruski život je bio organizovan tako da ljudi nisu težili slobodnom, odgovornom, proaktivnom životu. Građaninu je bilo mnogo lakše biti zavisan: manje odgovornosti u zamjenu za manje prava. Ovaj princip vodi stanovništvo naše zemlje dugi niz godina. Kmetstvo je imalo negativan uticaj.

Kmetstvo i klasna diferencijacija, rastakanje pojedinca u seoskoj zajednici uspostavilo je privrženost patrijarhalnim tradicijama, pasivnost i poslušnost. Stalno siromaštvo svakodnevnog života, koje je postalo uobičajeno, dovelo je do egalitarnih težnji i negativnog stava prema bogatstvu – „suze teku kroz zlato“. U literaturi, po pravilu, ukazuju na kontradiktornu prirodu ruskog mentaliteta, napominje N.A. Berdjajev: despotizam i anarhizam; hipertrofija države i pravni nihilizam; okrutnost i ljubaznost; nasilje i humanost; povećana svijest pojedinca i bezlični kolektivizam; potraga za Bogom i militantni ateizam itd.

Danas se situacija promijenila. Država nastoji zaštititi prava i slobode pojedinca, etičke standarde i pravdu, koji su sadržani u važećem Ustavu Ruske Federacije. Međutim, čak ni ozbiljna pažnja prema ovom problemu, o kojoj država godinama nije vodila računa, ne može odmah riješiti ovo pitanje. Za uspostavljanje institucije ličnosti, prava i sloboda biće potrebno više od deset godina.

Uopšteno govoreći, inovacije koje karakterišu pravno polje u modernoj Rusiji ukazuju na suštinsku promenu u temeljima države, čitavog političkog sistema, koji je zapravo u centar stavio ljudske interese i prava.

Posebno je važno uvođenje etičkih i moralnih normi i principa u sistem krivičnog pravosuđa. U ovom trenutku zakonodavstvo nastoji da ne krši prava kriminalaca, budući da je kriminalac i državljanin Ruske Federacije. Stoga, prije svega, prava se moraju poštovati u sistemu krivičnog pravosuđa; Uprkos kršenju zakona, etički standardi se moraju poštovati u odnosu na okrivljenog.

Napominjemo, međutim, da su proceduralni naučnici čak i u predrevolucionarnom periodu razvoja ruske države posvetili određenu pažnju upotrebi moralnih normi u krivičnom postupku.

Danas ovo pitanje nije ništa manje relevantno. Takva etička kategorija kao što je pravda dobila je i novo pravno značenje. Naučnici su u više navrata izražavali mišljenje da ovu odredbu treba ugraditi u zakon, ali to nije odraženo u Zakonu o krivičnom postupku RSFSR-a. Danas se u Zakoniku o krivičnom postupku posebna pažnja poklanja zaštiti časti i dostojanstva učesnika u krivičnom postupku. Savremeni sistem pravne regulative treba da bude fokusiran, prvo, na poštovanje ljudskih prava i sloboda, a drugo, na garantovanje i održavanje sistema pravičnosti i pravde.

Dakle, u modernoj Rusiji postoji kontradikcija između tri elementa institucije ljudskih prava:

1. formalni, zakonski definisani društveni statusi i uloge koje garantuju ljudska prava,

2. društvene prakse za njihovu implementaciju,

Razrješavanje ovih suprotnosti i uspostavljanje institucije za zaštitu ljudskih prava i sloboda danas su najrelevantniji, ali s druge strane, ovo pitanje pokreće niz filozofskih razmatranja. Ne podržava svaki građanin Ruske Federacije, na primjer, stav da je „zločinac ista osoba, naša prava i slobode, principi morala i morala su isti“. Izradu zakonskih akata i njihovu implementaciju treba odvijati u fazama, uzimajući u obzir odnos građana prema ovom pitanju, bez izazivanja konfliktnih situacija u zemlji i gorljivih protivnika ove izjave.

Uz uspostavljanje institucije ljudskih prava i sloboda, pravde i morala, smrtna kazna otvara mnoga kontroverzna pitanja. Ne samo mišljenje poznatih naučnika i burna rasprava o njihovim radovima, već, prije svega, raspoloženje u društvu ukazuju da je tema smrtne kazne bila, jeste i bit će relevantna, bez obzira na stepen regulisanosti u zakonodavstvu. U stvari, smrtna kazna je ukinuta u zakonodavstvu Ruske Federacije, međutim, neki članovi Krivičnog zakona Ruske Federacije odnose se posebno na ovu vrstu kazne.

Istraživanja o ovom pitanju pokazuju sljedeće. U Rusiji se smrtna kazna ne primenjuje na osnovu međunarodnog i nacionalnog prava, uključujući u skladu sa čl. 20 Ustava Ruske Federacije. Smrtna kazna ne utiče na smanjenje stope kriminala, uključujući i broj teških i posebno teških krivičnih dela, tj. ne obavlja funkcije opće i specijalne prevencije; pravosudni i pravosudni sistem Rusije nije savršen, što dovodi do sudskih grešaka, koje ne isključuju primjenu kažnjavanja nevinih osoba; vrste kazne predviđene Krivičnim zakonom Ruske Federacije, čak i bez smrtne kazne, više su nego dovoljne za borbu protiv kriminala; itd.

U kontekstu daljeg razvoja i jačanja državnosti, a sa njom i pravnih, demokratskih institucija, u pravnoj svijesti građana, a posebno, trebalo bi da prevlada abolicionistički (tj. koji predviđa bezuslovno ukidanje) pristup pitanju smrtne kazne. advokati.

Dakle, proučavanje filozofsko-pravnih problema nam omogućava da zaključimo da je jedan od glavnih problema pitanje humanosti, individualnih prava i sloboda, poštivanja etičkih i moralnih standarda, formiranja slobodne, neovisne, proaktivne i otvorene ličnosti. Rješenje ovog problema i osnivanje ove institucije značajno će promijeniti ekonomsku i političku situaciju u zemlji.

Pitanja za diskusiju

1. Suština prava, njegovi aspekti i manifestacije.

2. Metode filozofskog utemeljenja prava.

3. Koncept prava kao problema u filozofiji prava.

4. Pozitivno pravo i prirodno pravo u njihovom odnosu.

5. Osnovni tipovi i škole pravnog razumijevanja.

Tema 4. Ontologija prava. Pravna djelatnost

Pitanja za diskusiju

1. Specifičnosti pravne egzistencije.

2. Ontološki parametri pravne egzistencije.

4. Oblici postojanja prava.

5. Pravo i pravna stvarnost. Struktura pravne stvarnosti.

6. Pravna djelatnost.

Tema 5. Antropologija prava. Ljudska prava i građanska prava

Pitanja za diskusiju

1. Antropološke osnove prava.

2. Mehanizmi za formiranje pravne ličnosti.

3. Postojanje i treba u moralu i zakonu.

4. Ljudska prava u filozofskoj dimenziji.

Tema 6. Epistemologija prava

Pitanja za diskusiju

1. Pojam i karakteristike epistemologije prava.

2. Poznavanje pravne stvarnosti i dijalektičke logike.

3. Problem istine u pravnom znanju.

4. Filozofski problemi pravne metodologije. Metodologija donošenja zakona i provođenje zakona.

5. Hermeneutika i pravo.

Tema 7. Pravna aksiologija.

Ideje jednakosti, slobode i pravde u zakonu

Pitanja za diskusiju

1. Vrijednosni pristup pravu. Tako dobro.

2. Zakon i sloboda.

3. Problem volje u pravu.

4. Pravo i pravda.

5. Zakon i jednakost.

6. Koncept opšteg dobra kao temeljni problem filozofije prava.

Tema 8. Pravo, društvo i država

Pitanja za diskusiju

1. Pravo i civilno društvo.

2. Zakon i moć.

3. Pravo i javna politika.

Tema 9. Filozofski problemi ruskog pravnog sistema

Pitanja za diskusiju

1. Pravna kultura Zapada, Istoka i Rusije.

2. Ruski pravni sistem.

3. Antipravni trendovi u ruskom društvu. Problemi formiranja vladavine prava u ruskom društvu.

Tema 10. Filozofski problemi pravne prinude.

Zakon, zločin i kazna

Pitanja za diskusiju

1. Norma i patologija u pravu.

2. Zločin kao oblik devijantnog ponašanja. Osnovni koncepti kriminala.

3. Filozofski i pravni problemi kažnjavanja. Smrtna kazna.

5. Problem pozitivne pravne odgovornosti.

PROGRAM OBUKE

Tema 1. Predmet i metoda filozofije prava

Predmet i koncept filozofije prava. Formiranje i razvoj filozofije prava kao nauke. Osnovni koncepti pravne filozofije (libertarijanski, naučni, religiozni, fenomenološki).

Predmet filozofije prava. Osobine koje karakterišu predmet nauke „Filozofija prava“. Ciljevi, zadaci i funkcije filozofije prava.

Filozofija prava u sistemu naučnog znanja. Interdisciplinarna priroda pravne filozofije. Filozofija prava i socijalna filozofija. Filozofija prava, sociologija prava i teorija prava. Filozofija prava i istorija prava. Filozofija prava i granske pravne nauke.

Struktura pravne filozofije. Ontologija prava, antropologija prava, epistemologija prava, aksiologija prava kao grane filozofije.

Problem metode u filozofiji prava.

Metoda kritičke refleksije u pravu. Racionalna i empirijska indukcija. Hermeneutički i fenomenološki načini poznavanja prava. Pravna sinergija. Libertarijanska (pravno-formološka) metoda. Postmoderna metodologija. Proceduralna metoda.

Cilj: precizirati odnos između objekta i subjekta pravne filozofije; utvrditi interdisciplinarnu suštinu filozofije prava, opseg njenih problema, njeno mjesto u sistemu humanitarnog naučnog znanja, strukturu i savremenu filozofsko-pravnu metodologiju.

Pitanja za samokontrolu.

1. Formulirati koncept filozofije prava.

2. Navedite glavne faze u formiranju filozofije prava kao nauke.

3. Navedite glavne koncepte pravne filozofije i otkrijte njihovu suštinu.

4. Opišite predmet pravne filozofije.

5. Koja je svrha pravne filozofije?

6. Koje funkcije pravne filozofije poznajete?

7. Zašto je filozofija prava okarakterisana kao interdisciplinarna filozofsko-pravna nauka?

8. Kako se odnose filozofija prava, sociologija prava, teorija prava i istorija prava?

9. Kakav je značaj pravne filozofije za granske pravne nauke?

10. Proširiti sistem metoda naučne filozofske i pravne metodologije.

Zapišite to u rječnik i definirajte sljedeće pojmove i pojmove: filozofija prava kao nauka, ontologija prava, antropologija prava, epistemologija prava, aksiologija prava, kritička refleksija, slobodarski pristup poznavanju prava.

1. Formiranje i razvoj filozofije prava kao nauke.

2. Osnovni koncepti pravne filozofije.

3. Filozofija prava u sistemu naučnog znanja.

4. Problem metode u filozofiji prava.

Osnovna literatura na temu

Dodatna literatura na ovu temu

Tema 2. Istorija pravne filozofije i modernosti

Istorijski tipovi pravne filozofije.

Filozofske i pravne ideje Drevnog Istoka (Drevna Indija, Drevna Kina).

Filozofsko-pravna učenja antike (sofisti, Platon, Aristotel, Ciceron, rimski pravnici).

Filozofska i pravna misao srednjeg vijeka (Toma Akvinski, srednjovjekovni pravnici).

Filozofske i pravne ideje epohe modernog i modernog doba (G. Grotius, T. Hobbes, D. Locke, C. Montesquieu, I. Kant, G. Hegel, predstavnici pravnog pozitivizma).

Strana filozofija prava XX veka (koncepti neokantizma, neohegelijanstva, egzistencijalizma, „oživljenog prirodnog prava“, ontologije prava, analitičke jurisprudencije).

Filozofske i pravne ideje antičke Rusije. Ruski pravni filozofi prosvjetiteljstva. Filozofija prava u Rusiji 19. – 20. vijeka. Značaj istorije pravne filozofije za savremena filozofska i pravna istraživanja.

Cilj: odrediti hronologiju formiranja i razvoja filozofskih i pravnih ideja; utvrditi faze razvoja filozofije prava i dati njihove opšte karakteristike.

Pitanja za samokontrolu.

1. Navedite glavne istorijske tipove pravne filozofije.

2. Imenujte predstavnike filozofske i pravne misli Drevne Indije i otkrijte glavni sadržaj njihovih filozofsko-pravnih ideja.

3. Imenujte predstavnike filozofske i pravne misli Drevne Kine i otkrijte glavni sadržaj njihovih filozofskih i pravnih ideja.

4. Opišite filozofsko-pravnu misao antike.

5. Koji je glavni sadržaj pravnih ideja sofista.

6. Proširite Platonove pravne ideje.

7. Šta je suština prava i pravne pravde prema Aristotelu?

8. Kako je Ciceron povezao koncepte prava i koristi?

9. Kako su starorimski pravnici sistematizovali pravne ideje?

10. Pratite evoluciju i otkrijte glavni sadržaj pravnih ideja srednjeg vijeka.

11. Povezati sadržaj pravnih ideja novog i modernog doba.