Njega kože

Richard von seksualna psihopatija. Opća neuro i psihopatologija

Richard von Krafft-Ebing
Seksualna psihopatija
PREDGOVOR
Čitaocima skrećemo pažnju na monumentalno djelo njemačkog psihoneurologa Richarda von Krafft-Ebinga - knjigu vrlo teške sudbine, koja je imala složen utjecaj kako na promjenjivost ličnog života svog autora tako i na formiranje naučnih ideja. o ljudskom seksualnom ponašanju.
Krafft-Ebing je rođen 1840. godine u Manhajmu, odakle se, nakon završetka srednje škole, preselio sa roditeljima u Hajdelberg, gdje mu je živio djed po majci, advokat koji je stekao značajan prestiž svojom praksom ljudskih prava. Pod njegovim blagotvornim uticajem, mladić počinje da studira medicinu, ali je ubrzo, obolevši od teškog oblika tifusa, primoran da ode u Švajcarsku. Nakon oporavka, opčinjen predavanjima poznatog psihijatra W. Griesingera, nastavio je studije u Cirihu i specijalizirao psihoneurologiju.
Pošto je postao profesor u Strazburu 1870., objavio je nekoliko osnovnih priručnika (uključujući: „Osnove krivične psihologije“, 1872; „Tečaj za obuku forenzičke psihopatologije“, 1876, itd.), i bio je sistematski pozivan i često putovao kao konsultant u mnoge evropske zemlje (uključujući Rusiju i Englesku), stekavši reputaciju najučenijeg neuropsihijatra na kontinentu.
I u ovoj fazi, na vrhuncu svoje slave, Krafft-Ebing preduzima akciju koja se podjednako može smatrati i neozbiljnom i hrabrom (ako želite, čak i herojskom). Godine 1886. objavio je knjigu “Seksualna psihopatija”, kršeći i potkopavajući sve opšte prihvaćene (iako prećutne) kanone pristojnosti ovim pionirskim radom.
Činjenica je da je dugi niz stoljeća, otkako se kršćanstvo ukorijenilo u Evropi, svako spominjanje seksa izbačeno sa svih fakultetskih odsjeka kao grijeh, a na sudovima je često nemilosrdno procesuirano kao krivično djelo. Citadela ovog puritansko-asketskog pogleda u Evropi je vremenom postala takozvani viktorijanstvo, povezano sa erom vladavine engleske kraljice Viktorije (1837-1901). Po ustaljenom idealu, dobro vaspitani mladi ljudi su se zaljubljivali u odgovarajuće vreme, predlagali brak, venčavali se u crkvi, a zatim, u ime rađanja (tj. produžetka porodice), s vremena na vreme obavljali polni odnos sa supružnikom pod ugašenim svijećama i pod ćebetom, uz postojano pravilo da se adi ne miču - dame su nepomične (pošto dobro odgojene dame nisu smjele da se izvijaju u grčevima strasti i morale su pasivno da se predaju mužu , održavajući potpunu motoričku i emocionalnu nepovezanost, sve do prikrivanja orgazma i svih drugih pozitivnih čulnih manifestacija, - kodeks dvostrukog morala je u određenoj mjeri dopuštao umjerena tjelesna zadovoljstva samo za predstavnike jačeg pola).
A sada jedan od najuglednijih europskih profesora iznenada ruši svu tu tihu dobrotu, prekršivši zavjet šutnje objavljivanjem svoje zbirke najodvratnijih, najneobuzdanijih, najmučnijih ponašanja, do sada povezanih upravo sa čvrsto maskiranim, čvrsto zatvorena seksualna sfera. Mučna priroda protokolarnih opisa koje je autor izneo, koji su primoravali, da ne bi šokirali aristokratske čitaoce pretposljednje decenije 19. stoljeća, da najdramatičnije epizode pokriju velom starog latinskog, nije izgubila svoju odbojnost. arome čak i u našem naizgled poznatom vremenu: medicinska sestra na odeljenju seksopatologije psihijatrijskog instituta, koja je prepisivala na pisaćoj mašini, ruske ekvivalente latiničnih umetaka koje sam pripremio za ovu publikaciju, nakon nekoliko dana je napustila ovaj posao (jer prekucani tekstovi izazivali su joj napade mučnine...). Svojom monografijom o seksualnoj psihopatiji, Krafft-Ebing je prije svega zadao tako težak udarac svojoj vlastitoj do tada široko i čvrsto uspostavljenoj reputaciji da se odjeci zbunjenosti mogu pratiti čak i u osmrtnici koju je objavila britanska Medica Journa, koja je glumila ulogu glasnika ne samo engleskih, već i evropskih doktora; u broju od 3. januara 1903., jedanaest dana nakon smrti naučnika, poruka žalosti sadrži sledeće izjave: „...među njegovim radovima nalazi se šest puta preštampani priručnik o psihijatriji, kao i priručnici o forenzici. medicina i psihopatologija... Njegovo ime, nažalost, postalo je ozloglašeno zahvaljujući knjizi pod nazivom "Seksualna psihopatija"... Krafft-Ebing je, međutim (!), doprinio mnogim vrijednim razvojima neurologije zbog kojih se njegovo ime tretira s poštovanjem... ” A 10 godina prije toga, 1893. godine, isti se časopis još kategoričnije izrazio: “Temeljno smo razgovarali da li uopšte treba da reagujemo na pojavu ove knjige... Doveli smo u pitanje upotrebljivost njenog prevoda na engleski. Zainteresovani se mogu upoznati sa njim u originalu. Bilo bi bolje da je u potpunosti napisan na latinskom, kako bi njegov sadržaj prekrio tamom i mrakom mrtvog jezika...” Istovremeno, oluja izazvana nesrećnom invazijom zabranjene sfere bila je nije ograničeno na Britanska ostrva, pa je Krafft-Ebing bio primoran da podnese ostavku, odrekavši se stolice u Strazburu, i ograničio se na upravljanje malim sanatorijumom u blizini Graca u Austriji. Tek pred kraj života ponovo je zauzeo visoko akademsko mjesto, naslijedivši vodstvo klinike i odsjeka Meinert na Univerzitetu u Beču.
Kontradiktorna dinamika događaja koja određuje ocjenu i sudbinu knjige i njenog autora vrlo je indikativna i tipična na svoj način. S jedne strane nepristrasne, ponekad pogrdne izjave općepriznatih zvaničnih udruženja, as druge, neprekidan niz prijevoda na većinu jezika svijeta i brojna sve obimnija pretiska (npr. karakteristično je da je prvi prijevod na ruski je napravljen od trinaestog, proširenog izdanja).
Objašnjenje ovih kontradikcija leži u originalnosti taktike koju je odabrao Krafft-Ebing: on je zadirao u glavnu tezu kršćanske crkve, a da joj uopće nije objavio rat. U suštini, Krafft-Ebing se usudio ponoviti grijeh zmije-iskusitelja, koji je natjerao prve ljude da kušaju zabranjeni plod znanja, koji je u početku bio povezan posebno sa seksualnom sferom: „I obojica su bili goli, Adam i njegova žena, i nisu se stideli. Zmija je bila lukavija od svih... A zmija reče ženi: ... ali Bog zna da će ti se onog dana kad ih budeš jeo, otvoriti oči, i bićeš kao bogovi, znajući dobro i zlo. I žena je videla da je drvo dobro za hranu i da je prijatno za oči i poželjno jer daje znanje; i ona uze od njegovih plodova i pojede; i dala ga je svom mužu, i on je jeo. I obojici su se otvorile oči, i znali su da su goli, i sašili su smokvino lišće i napravili sebi kecelje...” Nakon ovoga, kao što znamo, Gospod je protjerao grešnike iz Edenskog vrta i kaznio ih je sve, rekavši Adamu: „...jer si slušao glas svoje žene i jeo sa drveta, za koje sam ti zapovjedio, govoreći: „Nemoj jesti s njega“... od znoja tvoje čelo ješćeš hljeb...“ „Rekao je ženi: množeći ću umnožiti tvoju tugu u trudnoći; u bolesti ćeš rađati djecu...” “I reče Gospod Bog zmiji: jer si to učinila, prokleta si od svake stoke i od svih zvijera polskih; na trbuhu ćeš ići, i ješćeš prah sve dane života svoga. I staviću neprijateljstvo između... tvog sjemena i njenog sjemena; zgnječiće tvoju glavu, a ti ćeš joj sabiti petu” (Prva knjiga Mojsijeva, Postanak, poglavlja 2 i 3).
Nije teško uočiti da je od sva tri grešnika najteža kazna određena upravo zmiji-iskusitelju, i to u vreme kada je nauka, izišavši iz manastirskih ćelija, gde je vekovima nalazila utočište, i stekla potpuno nezavisnost, počeo sve upornije stezati crkvu, Krafft-Ebing ne samo da slijedi put koji je postavila zmija, zalijevajući drvo znanja životvornom vlagom bezbrojnih činjenica, već i, naizgled, proglašavajući anatemu opisanim zlikovcima u svojoj knjizi, u isto vrijeme pokušava od Najmilosrdnijeg oduzeti njegovo suvereno pravo na praštanje (čak ni u zvaničnoj crkvenoj hijerarhiji koje je dato ne svim njenim predstavnicima) – uostalom, u svojoj knjizi on je prvi iznio detaljne argumente dokazujući da homoseksualnost nije manifestacija zle volje, već bolan poremećaj i da stoga homoseksualce ne treba kažnjavati, već liječiti. Istovremeno, Krafft-Ebing kombinuje osuđujuće epitete i oslobađajuće motive u takvim razmjerima da ponekad dovodi u zabludu čak i neke moderne seksologe.
Pa ipak, ironično, u naše dane ime Krafft-Ebing opstaje samo zahvaljujući njegovom fundamentalnom seksološkom radu, dok je većina njegovih drugih djela čvrsto zaboravljena. Nemilosrdno vrijeme koje je prošlo od objavljivanja više od sto godina mnogo je promijenilo u naučnim pogledima; Danas je sam koncept seksualne psihopatije u suštini izašao iz upotrebe; Nauka također ne prihvata njegov predloženi raspored uzroka, među kojima se prečesto i bez dovoljno osnova pojavljuju „opako naslijeđe“, „moralna degeneracija“, a posebno masturbacija, koja se smatra najuniverzalnijim mehanizmom velike većine seksualnih poremećaja. Međutim, upravo je Krafft-Ebing bio taj koji se prvi odvažio da iznese detaljne opise seksualnih perverzija i devijacija, prvenstveno kao što su sadizam, mazohizam, homoseksualizam, fetišizam, egzibicionizam, zoo- i nekrofilija, kao i da sveobuhvatno razmotri njihove medicinske, biološke i pravne aspekte i predlažu konceptualnu hipotezu koja ih objedinjuje. Upravo ovi razvoji, koji su postavili temelje za formiranje nove naučne grane ljudskog znanja - seksologije, određuju najvišu ukupnu ocjenu kako ogromnih zasluga hrabrog i pronicljivog naučnika tako i značaja objavljene knjige.
G. S. VASILCENKO,
profesor, načelnik Savezne
Ruski naučni i metodološki centar
medicinska seksologija i seksopatologija. PREDGOVOR PRVOM IZDANJU "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Seksualna psihopatija Richard von Krafft-Ebing
Samo je mali broj ljudi u potpunosti svjestan snažnog utjecaja koji seksualni život ima na osjećaje, misli i postupke kako svake pojedinačne osobe tako i cijelog društva. U pesmi "Mudraci" Šiler o ovoj činjenici govori na sledeći način:
Sve dok se svijet gradi i izgleda
Filozofija nas čuva,
vlada zemljom
Ljubav i glad su uz nju.
[Transl. F. Miller]
Vrijedi pažnje da je uloga seksualnog života čak i od filozofa dobila samo krajnje beznačajnu ocjenu.
Šopenhauer (“Svet kao volja i ideja”) je direktno iznenađen što je ljubav do sada služila kao materijal samo za poeziju, a ne i za filozofiju, sa izuzetkom oskudnih studija koje nalazimo kod Platona, Rusoa i Kanta.
Ono što Šopenhauer, a nakon njega i tvorac filozofije nesvesnog, E. von Hartmann, kažu o seksualnim odnosima toliko je pogrešno i pati od obilja opštih mesta da ako izuzmemo dela Micheleta („Ljubav”) i Mantegaze ( “Fiziologija užitka”), koji predstavlja više duhovit razgovor nego naučno istraživanje, onda moramo priznati da su i empirijska psihologija i metafizika seksualne strane ljudskog života još uvijek gotovo potpuno netaknuto znanstveno tlo.
Moglo bi se vjerovati da su pjesnici bolji psiholozi od profesionalnih psihologa i filozofa, ali poenta je u tome da su oni ljudi osjećaja, a ne logike, i da su barem jednostrani u proučavanju područja koje nas zanima. Svjetlost i toplina ljubavi koja ih nadahnjuje prikriva njene sjenke. Kakav god neiscrpni materijal "psihologija ljubavi", ova poezija svih vremena i naroda, dala istoričaru, velika misterija može pronaći svoje rješenje samo uz pomoć prirodnih nauka, a posebno medicine, koja psihološki materijal crpi direktno iz sveobuhvatnog proučavanje anatomskih i fizioloških podataka.
Možda će medicina uspjeti pronaći srednju tačku gledišta za filozofsko znanje, podjednako daleko od sumornog pogleda na svijet pesimističkih filozofa poput Šopenhauera i Hartmana, i od veselog, naivnog optimizma pjesnika.
Autor uopće nema namjeru da polaže kamen temeljac u stvaranju psihologije seksualnog života, iako nema sumnje da bi psihopatologija bila jedan od najvažnijih izvora za upoznavanje psihologije.
Svrha ovog istraživanja je da uvede psihopatološke fenomene seksualnog života i pokuša ih svesti na prirodne uslove. Ovaj zadatak nije lak, a uprkos dugogodišnjem iskustvu koje sam stekao radom psihijatra i sudske medicine, itekako sam svjestan koliko je moj posao daleko od željenog savršenstva.
Važnost teme koju sam dotakao za javno dobro, a posebno za sudsku praksu, zahteva da njeno proučavanje bude potpuno naučno. Samo onaj koji je kao sudski lekar morao da da svoje mišljenje o svojim komšijama, čiji su život, sloboda i čast zavisili od ovog zaključka, i kroz gorko iskustvo došao do neuspešnog zaključka o nesavršenosti našeg znanja iz oblasti patologije. seksualnog života, samo on može istinski da uvaži važnost i značaj pokušaja da se ovde daju opšte smernice.
U svakom slučaju, u oblasti seksualnih zločina i dan-danas preovlađuju najperverzniji stavovi i najapsurdnije zablude, koje se, naravno, odražavaju i u zakonodavstvu i u javnom mnjenju.
Onaj ko odabere psihopatologiju seksualnog života za predmet naučnog istraživanja suočava se licem u lice s mračnom stranom ljudskog života, sa katastrofom u čiju se sjenu pretvara čovjek, “slika i prilika Božja” pjesnika. u podlo, monstruozno stvorenje koje gadi estetiku i moralistu.
Medicina, a posebno psihijatrija, ima tužnu privilegiju da neprestano promišlja drugu stranu ljudskog života, njegove slabosti i mane.
Možda će ona naći utjehu u svom teškom pozivu, a moralista i estetičar će imati zadovoljstvo da svede na patološka stanja mnogo onoga što vrijeđa naš etički i estetski osjećaj. Time će ona preuzeti na sebe da brani i čast čovječanstva pred sudom morala, i čast pojedinačnih žrtava sudbine pred njihovim sudijama i sugrađanima. Prava i obaveze medicinske nauke u odnosu na ovakva istraživanja logičan su izraz onog visokog cilja koji treba da obeleži svako istraživanje – želje za istinom.
S tim u vezi, autor se u potpunosti pridržava gledišta Tardieua („O zločinima protiv morala“): „Nijedan fizički ili moralni nedostatak, nikakva nesreća, čak i ako ukazuje na izopačenost, ne bi trebalo da uplaši nekoga ko se posvetio nauci. čovjeka, a sveta služba medicini, koja ga obavezuje da vidi sve, dopušta mu da ništa ne skriva.”
Sljedeće stranice su namijenjene osobama koje se zanimaju za ozbiljna istraživanja prirodne istorije i prava. Kako bi onemogućavao da one služe kao predmet za čitanje nepozvanih ljudi, autor je smatrao da je potrebno odabrati naslov razumljiv samo stručnjaku, kao i, kad god je to moguće, pribjegavati odgovarajućim terminima. Osim toga, određeni odlomci koji su posebno uvredljivi za naše uši prenose se na latinskom.
Izražavamo nadu da će studija posvećena jednoj od važnih oblasti života i koja doktorima i pravnicima može dati neki nagovještaj o svom razumijevanju naići na pozitivan prijem kod njih i da će popuniti pravu prazninu u literaturi, koja sa izuzev nekoliko članaka i razmatranja pojedinačnih slučajeva, broje samo dvije monografije - Moreau i Tarnovsky, posvećene, štaviše, samo nekim pitanjima naše teme.
Richard von Krafft-Ebing PREDGOVOR DVANAESTOM IZDANJU "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Seksualna psihopatijaRichard von Krafft-Ebing
Ovo 12. izdanje je temeljito revidirano i djelimično revidirano i prošireno. Povoljan prijem koji su advokati jednoglasno primili mojoj knjizi, dao je autoru radosno saznanje da neće ostati bez uticaja na zakonodavstvo i da će pomoći u otklanjanju vekovnih zabluda.
Neočekivano velika distribucija knjige očito je najbolji dokaz koliko je nesretnih ljudi u njoj tražilo i nalazilo razjašnjenje i utjehu u tajanstvenim pojavama svog seksualnog života. Ispravnost ove pretpostavke potvrđuje i veliki broj pisama koje je autor primio iz svih zemalja od takvih posinaka prirode. Čitanje ovih pisama, koja u najvećem broju slučajeva pripadaju peru osoba koje zauzimaju visok položaj i razvojno i društveno, osoba vrlo često obdarenih najsuptilnijim osjećajima, ispunjava dušu najdubljim saosjećanjem. Otkrivaju takvu duševnu muku, pred kojom bledi sva patnja koju nam je priredila tajanstvena sudbina!..
Neka moja knjiga i dalje donosi utjehu i moralnu rehabilitaciju ovim nesretnicima!
Dozvoljavam sebi da izrazim nadu da će predloženo izdanje naići na isti prijateljski prijem koji je zadesio i prethodna, i da izrazim želju da moja knjiga pruži korisnu uslugu nauci, pravu i čovečanstvu!
Autor Grac, decembar 1902. PREDGOVOR TRINAESTOM IZDANJU "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Seksualna psihopatija Richard von Krafft-Ebing
Počevši da objavljujem 13. izdanje ovog dela, počeo sam da proučavam književno nasleđe svog nezaboravnog učitelja i tamo pronašao obilje činjeničnog materijala, koji je i sam Krafft-Ebing nameravao da koristi za naredna izdanja, budući da mnogi slučajevi imaju svoje beleške koje ukazuju da ove kutije su namijenjene za novo izdanje. Stoga smatram svojom moralnom dužnošću da ovu namjeru mog učitelja izvršim u ovom izdanju; Budući da, uprkos brojnim radovima o ovoj problematici koji su se pojavili u štampi od objavljivanja 12. izdanja, nije došlo do značajnijih otkrića u oblasti patologije seksualnog života, odlučio sam da ne mijenjam opći plan ovog rada.
Zapažanja br. 82, 89, 90, 117, 121, 144, 161, 178, 223 i 227 pojavljuju se prvi put u štampi.
Izražavam iskrenu zahvalnost na savjetima i pomoći mojim cijenjenim nastavnicima prof. Wagner i Obersteiner.
Privatni docent Alfred Fuchs
Beč, 1. juna 1907. PSIHOLOGIJA SEKSUALNOG ŽIVOTA "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Seksualna psihopatijaRichard von Krafft-Ebing
Nastavak ljudskog roda nije nešto slučajno ili uslovljeno nečijim hirom, već je potpomognut prirodnom privlačnošću, seksualnim instinktom, vlastoljubivo, neodoljivo zahtevajući zadovoljenje. U zadovoljavanju ovog prirodnog nagona, osoba nalazi ne samo čulno zadovoljstvo i izvor fizičkog blagostanja, već i zadovoljenje višeg osjećaja – potrebe da nastavi vlastito kratkotrajno postojanje izvan granica vremena i prostora u osoba novih stvorenja kroz nasljedni prijenos njegovih duhovnih i fizičkih svojstava na njih. U grubo čulnoj ljubavi, u želji da zadovolji prirodni instinkt, čovek stoji na istoj ravni sa životinjom, ali mu se pruža prilika da se uzdigne do visine na kojoj prestaje da bude slabovoljni rob instinkta, i u njemu se bude plemenitiji osjećaji i težnje, koje mu, uprkos svom čulnom porijeklu, otkrivaju čitav svijet lijepog, uzvišenog i moralnog.
U ovoj fazi čovjek postaje gospodar prirodnog nagona i crpi iz neiscrpnog izvornog materijala i poticaje za viša zadovoljstva, za plemenit rad i za postizanje idealnih ciljeva. Maidsley (Deutsche Kinik, 1873, 2, 3) s pravom naziva seksualni osjećaj osnovom za razvoj društvenih osjećaja. “Kada bi čovjek bio lišen instinkta reprodukcije i svih duhovnih koristi koje iz toga proizlaze, onda bi iz njegovog života nestala sva poezija, a možda i sav moralni razvoj.”
U svakom slučaju, seksualni život predstavlja najmoćniji faktor individualne i društvene egzistencije, glavni impuls za rad, sticanje imovine, osnivanje doma, buđenje altruističkih osjećaja, prije svega prema osobi drugog pola, prema djeci, prema svojoj porodici, a zatim iu odnosu prema cijeloj ljudskoj porodici.
Dakle, početak svake etike, a vjerovatno i velikog udjela estetike i religije, ima svoj temelj u seksualnom osjećaju. Ali ako je seksualni život sposoban da posluži kao izvor najvećih vrlina, sve do i uključujući samopožrtvovanje, onda, s druge strane, u njegovoj senzualnoj moći leži opasnost da se on pretvori u strast koja sve prouzrokuje, i biti izvor najvećih poroka.
Neobuzdana strast je kao vulkan, sve uništava, sve uništava, kao ponor koji guta sve - čast, bogatstvo, zdravlje.
Sa čisto psihološke tačke gledišta, veoma je zanimljivo pratiti faze razvoja kroz koje je seksualni život prolazio tokom kulturnog razvoja čovečanstva, pre nego što je dobio svoj savremeni karakter i dostigao savremeni moralni nivo. U primitivnoj fazi kulturnog razvoja, osoba zadovoljava svoje seksualne potrebe na isti način kao i životinja. Seksualni odnos se obavlja otvoreno, a muškarci i žene se ne stide da budu goli. Neki divlji narodi su i danas u ovoj fazi razvoja, na primjer Australci, Polinežani, Malajci sa Filipinskih ostrva (usp. Ploss). Žena predstavlja zajedničko vlasništvo muškaraca, privremeni plijen moćnijih, jačih. Ovaj drugi nastoji posjedovati najljepše predstavnice drugog spola i pritom instinktivno vrši svojevrsnu seksualnu selekciju.
Žena predstavlja pokretnu imovinu, robu, predmet kupovine, razmene, poklona, oruđe čulnih zadovoljstava, rad. Nedavno je, međutim, Joseph Müller iznio jake dokaze u prilog mišljenju da je među primitivnim ljudima monogamija postojala na samom početku i da grube poroke seksualnog života treba smatrati prije fenomenom degeneracije kasnijeg vremena nego fenomenom primitivnog okruženje. Početak oplemenjivanja seksualne ljubavi je pojava osjećaja skromnosti u odnosu kako na ispoljavanje i zadovoljenje seksualne želje u prisustvu stranaca, tako i na međusobnu komunikaciju oba spola. To dovodi do želje da se pokriju genitalije („i naučili su da su goli“) i da se seksualni odnos obavlja nasamo.
Razvoju ove faze kulture pogoduje oštrina klime i proizašla potreba da se pokrije cijelo tijelo. To dijelom objašnjava činjenicu da se kod sjevernih naroda, prema antropološkim podacima, osjećaj skromnosti otkriva ranije nego kod južnih naroda.
Daljnja tačka u kulturnoj evoluciji seksualnog života je promjena u ranije dominantnom pogledu na ženu kao na pokretnu imovinu. Ona postaje ličnost i, iako dugo vremena nastavlja da stoji na društvenoj ljestvici mnogo niže od muškarca, ipak se postepeno probija do pogleda koji joj omogućava da kontroliše svoju ličnost i svoju ljubav.
I tako žena postaje predmet muškarčeve potrage. Rudimenti etičkih senzacija pomiješani su s grubo senzualnim osjećajem seksualne potrebe. Seksualna požuda je prožeta duhovnim elementom. Zajednica žena nestaje. Međusobna privlačnost pojedinaca različitog spola određena je njihovim duhovnim i fizičkim kvalitetima. U ovoj fazi razvoja žena postaje svjesna da njene čari pripadaju samo odabraniku njenog srca i pokušava ih sakriti od pogleda stranaca. Odavde, uz osjećaj skromnosti, potječu čednost i seksualna vjernost, koja se čuva sve dok ljubavna veza traje.
Do ovog društvenog položaja žena dolazi ranije na mjestima gdje, transformacijom bivšeg nomada u staloženog stanovnika, ovaj drugi ima zavičaj, dom, pa se stoga rađa potreba za životnim prijateljem u ličnosti supruga i gospodarica kuće.
Od istočnih naroda, stari Egipćani, Jevreji i Grci su vrlo rano dostigli ovu fazu, a od zapadnih naroda Germani. Ovi narodi visoko cijene nevinost, čednost, skromnost i seksualnu vjernost, za razliku od drugih naroda koji svoje žene pružaju gostu radi seksualnog zadovoljstva.
Da je razmatrana faza oplemenjivanja seksualnog života prilično visoka i da se javlja mnogo kasnije od nekih drugih oblika kulturnog razvoja, posebno estetskog, dokazuje i primjer Japanaca, gdje je do relativno nedavno svaka neudata žena mogla slobodno baviti se prostitucijom, bez i najmanje štete po njen budući položaj supruge i majke.
Kršćanstvo je dalo snažan poticaj oplemenjivanju seksualnih odnosa, uzdižući ženu do istih društvenih visina kao i muškarca i pretvarajući ljubavnu vezu između njih u vjerski i moralni obred. Time je uspostavljen stav da na najvišem civilizacijskom nivou ljudska ljubav može biti samo monogamna i mora biti zasnovana na dugotrajnoj zajednici. Priroda može zahtijevati samo razmnožavanje rase, ali društvena jedinica, bila to porodica ili država, mora imati garanciju da će potomstvo napredovati fizički, moralno i intelektualno. Ravnopravnost polova, uspostavljanje monogamije i jačanje ove potonje pravnim, vjerskim i etičkim vezama dalo je kršćanskim narodima prednost, kako duhovnu, tako i materijalnu, u odnosu na narode s poligamijom općenito i nad islamom posebno.
Muhamed je, istina, nastojao da podigne položaj istočnjačke žene, koja je bila samo robinja i oruđe grube senzualnosti, i da je postavi na viši nivo u društvenom i porodičnom smislu, ali ipak u muslimanskom svijetu žena i dalje stoji nemjerljivo niže od muškarca, koji jedini ima pravo da raskine brak, raskid, što je također izuzetno lako ostvariti.
Islam je potpuno isključio žene iz svakog učešća u javnom životu i time usporio njen intelektualni i moralni razvoj. Zbog toga je muslimanka, u suštini, ostala samo sredstvo za zadovoljenje polne požude i očuvanje rase, dok su vrline i sposobnosti kršćanke, koja je gospodarica kuće, učiteljica djece i ravnopravan prijatelj čovjeka, mogao procvjetati u punom cvatu.
Stoga je islam, sa poligamijom i životom u haremu, oštar kontrast monogamiji koja karakterizira porodični život u kršćanskom svijetu.
Isti kontrast otkriva se kada se uporede vjerski pogledi muslimana i kršćana na zagrobni život. Za kršćanskog vjernika, ovaj drugi se čini kao raj, pročišćen od svake zemaljske senzualnosti i obećavajući čisto duhovna zadovoljstva, mašta muslimana oslikava zagrobni život u liku raskošnog života u haremu sa divnim urijama.
Sa svim sredstvima za obuzdavanje senzualne privlačnosti koja su kulturnoj osobi stavljena na raspolaganje od strane religije, zakona, obrazovanja i morala, opasnost od pada sa blistavih visina čiste i čedne ljubavi u ponor niskih telesnih želja uvijek visi. nad njim kao Damoklov mač.
Da biste se uspostavili na ovoj visini, potrebna je stalna borba između prirodnog instinkta i pristojnosti, između senzualnosti i morala. Samo ljudi sa jakom voljom uspevaju da se potpuno oslobode moći senzualnosti koja ih zarobljava i vole onom čistom ljubavlju koja služi kao izvor najplemenitijih radosti ljudskog postojanja.
Može se raspravljati da li je čovječanstvo postalo moralnije u posljednjim stoljećima, ali nema sumnje da je postalo stidljivije, a ovaj pokrov tajne nad senzualnim životinjskim potrebama, zbog uspjeha civilizacije, u svakom slučaju je ustupak vrlina po porok.
Čitajući Scherrovu knjigu “Istorija njemačke kulture i morala” ne može se a da ne ostane utisak da su moderni moralni pogledi postali čišći u odnosu na srednjovjekovne, iako se mora priznati da je vrlo često nekadašnja grubost i opscenost izraza su zamijenjeni samo istančanijim moralom, ali bez poboljšanja morala.
Ako, međutim, svoje vrijeme uporedimo s udaljenijim povijesnim epohama i razdobljima, onda nema sumnje ni na trenutak da javni moral, uprkos epizodnim reakcijama, nekontrolirano napreduje s razvojem kulture i da je jedna od najmoćnijih poluga na put moralnog usavršavanja je hrišćanstvo.
Trenutno smo još daleko od onih seksualnih odnosa koji su našli izraz i u vjerovanjima u sodomiju, i u narodnom životu, i u zakonodavstvu, i u vjerskim običajima starih Helena, a da ne spominjemo kult falusa i Prijapa kod Atinjana i Babilonaca. , o bakhanalijama starog Rima, o privilegovanom društvenom položaju hetera među ovim narodima!
Kao rezultat sporog, često neprimjetnog razvoja koji doživljavaju ljudski maniri i ljudski moral, prirodno bi dolazilo do fluktuacija, kao što se kod pojedinih ljudi javljaju oseke i oseke seksualnog života.
Periodi slabljenja morala u životu naroda obično se poklapaju sa periodima delikatnosti i luksuza. Rezultat ove povećane nervoze je povećanje senzualnosti, što dovodi do kvarenja masa i podrivanja društvenih temelja, morala i čistoće porodičnog života. Čim se ovi društveni temelji poljuljaju raskalašnošću, preljubom, luksuzom, urušavanjem državnog života, materijalna, moralna i politička destrukcija potonjeg postaje neizbježna.
Upozoravajući primjeri ove vrste su Rimsko Carstvo, Grčka i Francuska za vrijeme vladavine Luja XIV i XV „U takvim epohama propadanja države primjećuju se monstruozne distorzije seksualnog života, čiji se razlozi, međutim, mogu dijelom objasniti. psihopatološko ili barem neuropatološko stanje populacije.
Da su veliki gradovi centri nervoze i izopačene senzualnosti dokazuje istorija Babilona, Ninive, Rima, kao i misterije savremenog života u velikim urbanim centrima. Činjenica vrijedna pažnje, s kojom se upoznajemo čitajući gore citirano Plosovo djelo, naime, da se perverzije seksualne želje ne događaju među divljim ili poluciviliziranim narodima (s izuzetkom Aleuta, dalje u obliku masturbacije među istočnjačkim ženama i među Namagotentotima).
Proučavanje seksualnog života osobe mora početi od trenutka njegovog razvoja u pubertetu i pratiti njegove različite faze do potpunog nestanka seksualnih osjećaja.
Mantegazza u svojoj “Fiziologiji užitka” odlično opisuje nagone i težnje buđenja seksualnog života, čiji se počeci, u obliku nejasnih predosjećaja i nejasnih senzacija, mogu, međutim, pratiti mnogo prije početka puberteta. Čini se da je ovo, da tako kažem, period predznaka psihološki najvažniji. Po bogatstvu senzacija i ideja koje se budi u ovom trenutku može se suditi o važnosti seksualnog faktora za mentalni život. Ove prvobitno nejasne, neodređene težnje, koje proizlaze iz osjeta probuđenih u svijesti od strane organa koji su do sada ostali nerazvijeni, praćene su snažnom stimulacijom osjetilne strane života.
Psihološka reakcija seksualnog nagona u periodu zrelosti otkriva se nizom pojava koje imaju samo jednu zajedničku stvar - povećanu mentalnu razdražljivost i želju da se u ovom ili onom obliku izrazi, da tako kažemo, da se prenese na poznato prigovoriti novom, osebujnom sadržaju nečijeg raspoloženja. Najbliži predmeti su religija i poezija, koje i nakon perioda seksualnog razvoja, nakon što su prvobitno nejasne težnje dobile određeni izraz, dobijaju moćne impulse iz seksualnog svijeta. Ko sumnja u to, neka se prisjeti koliko se često religiozni snovi zapažaju u periodu muškosti, koliko se često pojavljuju seksualna iskušenja u životima svetaca, s kakvim su odvratnim scenama, pravim orgijama, završavali vjerski svetkovini drevnih, a u naše vrijeme , susreti poznatih novih sekti, ako ne govore o čulnom misticizmu koji utiskuje kultove starih naroda. I, naprotiv, vidimo da senzualnost, koja nije našla zadovoljstvo, vrlo često traži i nalazi svoj ekvivalent u religioznom sanjarenju.
Ali čak i na nesumnjivo psihopatološkom polju, ovaj odnos između religijskih i seksualnih osjećaja se otkriva. Dovoljno je ukazati na oštru manifestaciju senzualne strane u medicinskim historijama mnogih vjerski ludih ljudi, šaroliku mješavinu vjerskih i seksualnih zabluda koja se tako često opaža kod psihoza (na primjer, kod maničnih žena koje sebe smatraju Majkom Božjom). ), posebno kod psihoza zbog masturbacije; konačno, može se ukazati na sladostrasnu i okrutnu samokastraciju, samobičevanje, čak i samorazapinjanje, izvršeno pod uticajem bolnog, religiozno-seksualnog zanosa.
Pokušaj da se objasni psihološki odnos između religije i ljubavi nailazi na mnoge poteškoće, ali se mogu naći mnoge analogije.
Osjećaj seksualne želje i religiozni osjećaj (koji se smatraju psihološkim fenomenima) sastoje se od dva elementa.
U religioznom polju primarni element je osjećaj podređenosti – činjenica koju je Schleiermacher primijetio mnogo prije nego što su najnovija antropološka i etnografska istraživanja, zasnovana na promatranju primarnih stanja, došla do ovog stava. Tek na višem stupnju kulturnog razvoja drugi, zapravo etički element - ljubav prema božanstvu - ulazi u religijsko osjećanje. Mjesto zlih duhova primitivnih naroda zauzimaju ponekad ljubazne, a ponekad gnjevne slike složenijih mitologija, a na kraju čovječanstvo počinje da poštuje jedinog, svedobrog Stvoritelja koji daje vječno spasenje, bez obzira da li ovo posljednje leži u zemaljsko blaženstvo Jevreja, u nebeskim radostima muslimana, u vječnom blaženstvu na nebu kršćana ili u nirvani budista.
U seksualnoj sklonosti primarni element je ljubav, očekivanje neizmjernog blaženstva. Osjećaj podređenosti se pridružuje po drugi put. U embrionu postoji i kod muškaraca i kod žena, ali je obično izražen samo kod žena zbog njihove pasivne uloge u razmnožavanju i društvenih uslova; kao izuzetak, takva podređenost karakteriše i muškarce sa mentalnim tipom sličnim ženskom.
Ljubav, kako u religioznoj tako i u seksualnoj sferi, izgleda mistična i transcendentalna, tj. sa seksualnom ljubavlju stvarni cilj privlačnosti - reprodukcija vrste - ne ulazi u svijest i sila impulsa je mnogo snažnija od zadovoljstvo koje dolazi do svesti. U religijskom polju, predmet obožavanja je po svojoj prirodi takav da nije dostupan empirijskom znanju. Otuda širok opseg otvoren fantaziji u ovim mentalnim procesima.
Ali oba osjećaja imaju i „beskonačan“ cilj, budući da se blaženstvo koje pruža seksualni instinkt čini neuporedivo i nemjerljivo u odnosu na sva druga zadovoljstva, a isto se mora reći i o obećanom blaženstvu vjere, koje u očima vjernika izgleda beskonačno i po vremenu i po snazi.
Posljedica identiteta obje države u odnosu na veličinu njihovog objekta je da obje često prerastu u neodoljivu silu i ruše sve suprotstavljene motive. Posljedica njihove sličnosti s obzirom na neizmjernost njihovog predmeta je da oboje lako prelaze u nejasno sanjarenje, u kojem živopisnost osjećaja daleko pomračuje jasnoću i postojanost ideja. U ovom sanjarenju, u oba slučaja, pored očekivanja ogromne sreće, ulogu igra i potreba za bezgraničnom pokornošću.
Raznovrsni identitet oba sanjarenja jasno pokazuje činjenicu da sa jakim stupnjevima intenziteta oni mogu zamijeniti jedno drugo u redu zamjene ili nastati jedno pored drugog, budući da svaki snažan uspon jednog elementa u mentalnom životu povlači uspon drugih elemenata. Dakle, osjećaj osvještava prvo jedan ili drugi krug ideja s kojima je povezan. Ali obje vrste mentalnog uzbuđenja također se mogu pretvoriti u privlačnost za okrutnost (aktivnu ili pasivnu).
U religioznom životu to se dešava posredstvom Žrtvovanja. Žrtva je povezana s idejom: prije svega, da je materijalno ugodna božanstvu, zatim da mu se donosi kao znak poštovanja, kao dokaz podređenosti, kao danak, i na kraju, da se iskupljuje za grijeha i krivice pred božanstvom i stiče vječno blaženstvo.
Ako se žrtva sastoji, kao što se nalazi u svim religijama, u samomučenju, onda među religioznim, visoko uzbuđenim prirodama ona ne služi samo kao simbol pokornosti i ekvivalent u zamjeni patnje u sadašnjosti za blaženstvo u budućnosti, oni direktno osećaju blaženstvo sve ono što, po njihovom mišljenju, uverenju, dolazi od beskrajno voljenog božanstva, sve što se dešava po njegovoj volji ili u njegovu čast. Religiozno sanjarenje tada vodi u ekstazu, u stanje u kojem je svijest toliko ispunjena psihičkim osjećajem blaženstva da ideja o pretrpljenoj torturi dopire do nje potpuno bez bola.
Uzvišenost religioznog sanjarenja može dovesti do osjećaja blaženstva pri pogledu na drugu osobu koja je žrtvovana, ako je vjerski afekt nadjačao sažaljenje prema ovoj potonjoj.
Da su slične pojave moguće u oblasti seksualnog života dokazuju, kao što ćemo vidjeti u nastavku, sadizam i posebno mazohizam.
Stoga se često navođeni odnos između religije, sladostrasnosti i okrutnosti1 može svesti otprilike na sljedeću formulu. Na vrhuncu svog razvoja, religijska i seksualna stanja afekta pokazuju identitet u smislu kvantiteta i kvaliteta uzbuđenja i stoga mogu, pod odgovarajućim okolnostima, zamijeniti jedno drugo. I jedno i drugo se u patološkim uslovima može pretvoriti u okrutnost.
Na buđenje estetskih osjećaja ništa manje utiče ni rodni faktor. Šta bi bilo slikarstvo, skulptura i poezija bez roda? U (čulnoj) ljubavi stiču onaj žar fantazije, bez kojeg je nezamisliva prava kreativnost, a u plamenu čulnih senzacija zadržavaju svoj žar. Zbog toga su veliki pjesnici i umjetnici senzualne prirode.
Ovaj svijet ideala otkriva se dolaskom puberteta. Ko u ovom periodu života nije bio inspirisan željom za velikim, plemenitim, lepim, ostaće filistar do kraja života! Postoji li osoba, zvana ili nepozvana, koja ne bi osedlala Pegaza u ovom trenutku?
Na granici fiziološke reakcije su procesi puberteta, tokom kojih se pomenute nejasne, strasne težnje izražavaju u ličnom i svetskom tugu, dostižući tačku gađenja prema životu, a često su praćene bolnom željom da se drugima nanese bol. (slaba analogija psihološke veze između sladostrasnosti i okrutnosti).
Ljubav prve mladosti okružena je romantičnom, idealnom aurom. Ona svoj predmet uzdiže do apoteoze. U svojim prvim manifestacijama je platonske prirode i često je usmjerena prema poetskim i povijesnim slikama. Sa buđenjem senzualnosti, mladiću prijeti opasnost da cjelokupni ideal ove ljubavi prenese na osobu drugog pola, koja se ne ističe ni duhovno, ni fizički, ni socijalno. Otuda neravnopravni brakovi, otmice nevjesta, greške sa svom tragedijom strastvene ljubavi, koja dolazi u sukob sa društvenim konceptima i plemenskim predrasudama i često nalazi žalosni ishod u jednom ili dvostrukom samoubistvu ljubavnika.
Preterano senzualna ljubav nikada ne može biti trajna i prava ljubav. Zato je prva ljubav, kao samo bljesak probuđene strasti, obično vrlo prolazna.
Pravom ljubavlju se može nazvati samo ona koja se zasniva na svijesti o moralnim prednostima voljene osobe, koja je spremna podijeliti s njim ne samo radosti, već i tuge, ne zaustavljajući se ni pred čim u svojoj samopožrtvovanju. Ljubav visoko darovite osobe ne boji se nikakvih prepreka ni opasnosti, čim se želi postići i ojačati posjed voljenog bića.
Ona je sposobna za podvige junaštva i prezir smrti. Ali pod određenim uslovima i uz nedovoljnu čvrstinu moralnih osnova, takva ljubav se suočava i sa opasnošću da počini zločin. Njena sramotna mrlja je ljubomora. Ljubav slabo nadarene osobe je sentimentalne prirode; pod drugim okolnostima dovodi do samoubistva ako ne ispunjava reciprocitet ili nailazi na prepreke, dok pod istim uslovima može natjerati na zločin visoko nadarenu osobu.
Sentimentalna ljubav može postati karikatura, posebno tamo gdje senzualni element nije jak (vitez od Togenburga, Don Kihot, mnogi srednjovjekovni minezingeri i trubaduri).
Takva ljubav je zamorna i čak može postati naprosto smiješna, dok u normalnim uvjetima manifestacije ovog snažnog osjećaja u ljudsko srce ulijevaju ili saosjećanje, ili poštovanje, ili jezu.
Nije neuobičajeno da se ta slaba ljubav prenese na područje koje joj je saglasno - poeziju, koja u ovom slučaju postaje i zamorno sentimentalna, na estetiku, koja onda postaje preuveličana, na religiju, koja dobija mistični, religiozno-sanjarski karakter, a sa snažnijim razvojem senzualnosti prelazi u sektaštvo, pa čak i u vjersko ludilo. Sve ove osobine su, u maloj meri, svojstvene nezreloj ljubavi u periodu nastajanja zrelosti. Od mase svih vrsta pjesama nastalih u ovo vrijeme, samo one u kojima se veliča milost Stvoritelja imaju određeno značenje.
Iako je ljubavi potrebna etika da bi se uzdigla do istinskog i čistog osjećaja, senzualnost je i dalje nužno njen najjači temelj.
Platonska ljubav je besmislica, samoobmana, lažno označavanje osjećaja koji je srodan samo ljubavi.
Pošto je ljubav zasnovana na senzualnoj požudi, ona je normalno zamisliva samo između osoba različitih spolova koje su sposobne za seksualni odnos. Jednom kada ovi uslovi izostanu ili se izgube, prijateljstvo dolazi na mjesto ljubavi.
Izvanredna je uloga koju muškarci imaju stanjem njihovih seksualnih funkcija u nastanku i održavanju njihovog samopoštovanja. Važnost ovog faktora dokazuje gubitak muškosti i samopouzdanja uočen kod onanista slabog srca i impotenta.
Zhurkovetsky ispravno primjećuje („Muška impotencija“ - Männiche Impotenz. Wien, 1889) da se stanje njihove seksualne sposobnosti značajno odražava na psihu starih i mladih ljudi i da impotencija oštro ograničava veselo, veselo raspoloženje, mentalne performanse, samopouzdanje. samopouzdanje i fantazije o letu. Ovaj nedostatak je utoliko značajniji što je muškarac ranije izgubio seksualnu moć i što je bio obdaren većom senzualnošću.
Iznenadni gubitak seksualne sposobnosti ovdje može dovesti do razvoja teške melanholije, pa čak i samoubistva, ako je takvim osobama život bez ljubavi teret.
Ali čak i tamo gdje reakcija nije tako oštra, subjekt koji je izgubio seksualnu sposobnost postaje mračan, neprijateljski, sebičan, ljubomoran, slabe volje, kukavica, lišen ponosa i ambicije.
Nešto slično nalazimo i među evnusima, čiji se karakter nakon kastracije mijenja na gore. Gubitak seksualne sposobnosti još oštrije pogađa osobe koje su pogoršane sklonošću tzv. feminizaciji (vidi dolje).
Psihološki slabije izražene, ali ipak uočljive promjene uočavaju se kod starije žene koja je završila svoju seksualnu ulogu. Ako je period njenog seksualnog života, koji se povukao u prošlost, bio zadovoljavajući, ako ima djecu koja oduševljavaju srce ostarjele majke, tada biološka promjena jedva dopire do njene svijesti. Sasvim je drugačija situacija kada je žena uskraćena za tu radost bilo zbog neplodnosti ili zbog apstinencije koju su okolnosti iznudile od njenog prirodnog poziva.
Ove činjenice bacaju jarko svjetlo na razlike u psihologiji seksualnog života muškaraca i žena, na razliku u seksualnim osjećajima i željama obojice.
Nema sumnje da je seksualna potreba muškarca jača od ženske. Pokoravajući se snažnom prirodnom instinktu, on, dostigavši određenu dob, nastoji posjedovati ženu. Voli senzualno, a odlučujući motiv u njegovom izboru su isključivo fizičke koristi. Pokoravajući se snažnoj prirodnoj privlačnosti, ponaša se agresivno i nasilno u potrazi za ljubavlju, iako ta prirodna potreba ne ispunjava cijeli njegov mentalni svijet. Čim se njegova požuda zadovolji, njegova ljubav privremeno ustupi mjesto drugim životnim i društvenim interesima.
Žena je druga stvar. Ako je moralno normalno razvijena i dobro obrazovana, tada su njene senzualne požude slabo izražene. Da je drugačije, cijeli svijet bi se pretvorio u bordel i brak i porodica bi postali nezamislivi. Bilo kako bilo, muškarac koji izbjegava ženu i žena koja napada seksualna zadovoljstva su nenormalne pojave.
Traže naklonost žena. Ona ostaje pasivna. To leži u njenoj seksualnoj organizaciji, a ne samo u pravilima pristojnosti koje je razvilo društvo.
Ipak, u umu žene, genitalno područje igra veću ulogu nego u umu muškarca. Njena potreba za ljubavlju je jača nego kod muškarca, postojanija, ne tako epizodična kao kod ovog drugog, ali je ta ljubav više duhovne nego senzualne prirode. Dok muškarac voli svoju ženu pre svega kao ženu, a potom i kao majku svoje dece, u ženinom umu je u prvom planu otac njenog deteta, a tek onda njen muž. Pri izboru životnog partnera žena se neuporedivo više rukovodi duhovnim nego fizičkim prednostima. Pošto je postala majka, svoju ljubav dijeli između djeteta i muža. Senzualnost se povlači pred majčinskom ljubavlju U daljoj bračnoj komunikaciji žena za sebe ne nalazi toliko čulno zadovoljstvo koliko dokaz ljubavi i naklonosti svog muža.
Žena voli svom dušom. Ljubav za nju je ceo njen život, za muškarca je samo uživanje u životu. Nesrećna ljubav boli muškarca, ali ženu košta života, ili barem životne sreće. Može li žena voljeti dvaput, pitanje je koje zaslužuje pažnju psihologa. U svakom slučaju, duhovni sastav žena je monogamni, a muškarci poligamni.
U moći seksualne potrebe leži slabost muškarca pred ženom. On zavisi od nje, a stepen te zavisnosti je direktno proporcionalan njegovoj slabosti i senzualnosti, drugim rečima, što je muškarac neuropatskiji, to je zavisnost veća. Ovo nam čini jasnom činjenicu veličanstvenog procvata senzualnosti u dobama opšte fizičke i moralne opuštenosti. U takvim uslovima, državi prijeti opasnost da potpadne pod katastrofalnu vlast favorita, za koje kao upečatljivi primjeri mogu poslužiti dominacija metraža na dvoru Luja XIV i XV i heterizam u staroj Heladi.
Biografija mnogih državnika antičkog i modernog svijeta pokazuje nam da su bili potpuno podložni utjecaju žena zahvaljujući svojoj snažnoj senzualnosti, a razlog za to je ležao u njihovoj neuropatskoj konstituciji.
Suptilno psihološko poimanje ljudske prirode vidimo u vladavini Katoličke crkve, koja svom svećenstvu propisuje celibat (celibat) i na taj način ih nastoji osloboditi utjecaja senzualnosti kako bi se u potpunosti posvetili svom pozivu. Šteta je samo što je sveštenik osuđen na celibat istovremeno lišen oplemenjujućeg uticaja koji ljubav, a sa njom i brak, imaju na razvoj karaktera.
Budući da je priroda čovjeku dodijelila agresivnu ulogu u seksualnom životu, postoji stalna opasnost da on prekorači granice koje mu u tom pogledu nameću običaji i zakoni.
Neuporedivo nemoralnija, a samim tim i strožija kažnjavanje zakona, je preljuba koju je počinila žena. Žena preljubnica obeščašćuje ne samo sebe, već i svog muža i djecu, a da ne govorimo o tome da se na svijetu pojavi dijete „nepoznatog oca“. Prirodni instinkt i društveni položaj lako mogu odvesti muškarca na krivi put, dok je žena u tom pogledu stavljena u mnogo povoljnije uslove.
Za neudatu ženu, seksualni život je takođe potpuno drugačiji nego za muškarca. Društvo od jednog muškarca traži samo pristojnost, a od žene - u isto vrijeme čednost. Kulturni nivo modernog društva omogućava ženama da imaju seks samo u braku.
Cilj i ideal žene, čak i one zarobljene u poroku, je samo brak. Žena, kako ispravno primjećuje Mantegazza, želi ne samo zadovoljenje svojih senzualnih želja, već i zaštitu i održavanje sebe i svoje djece. Najpromiskuitetniji muškarac od žene kojoj predlaže ruku i srce traži čednost i u prošlosti i u sadašnjosti.
Stidljivost služi kao štit i ukras žene u njenoj potrazi za ovim vrednim ciljem. Mantegazza je ovo potonje prikladno nazvao „jednim od oblika fizičkog samoodržanja kod žene“.
Ovo nije mjesto da ulazimo u detalje antropološke i historijske studije razvoja ovog najljepšeg ukrasa žene. Po svoj prilici, ženska skromnost predstavlja

Čitaocima skrećemo pažnju na monumentalno djelo njemačkog psihoneurologa Richarda von Krafft-Ebinga - knjigu vrlo teške sudbine, koja je imala složen utjecaj kako na promjenjivost ličnog života svog autora tako i na formiranje naučnih ideja. o ljudskom seksualnom ponašanju.

Krafft-Ebing je rođen 1840. godine u Manhajmu, odakle se, nakon završetka srednje škole, preselio sa roditeljima u Hajdelberg, gdje mu je živio djed po majci, advokat koji je stekao značajan prestiž svojom praksom ljudskih prava. Pod njegovim blagotvornim uticajem, mladić počinje da studira medicinu, ali je ubrzo, obolevši od teškog oblika tifusa, primoran da ode u Švajcarsku. Nakon oporavka, opčinjen predavanjima poznatog psihijatra W. Griesingera, nastavio je studije u Cirihu i specijalizirao psihoneurologiju.

Pošto je postao profesor u Strazburu 1870., objavio je nekoliko osnovnih priručnika (uključujući: „Osnove krivične psihologije“, 1872; „Tečaj za obuku forenzičke psihopatologije“, 1876, itd.), i bio je sistematski pozivan i često putovao kao konsultant u mnoge evropske zemlje (uključujući Rusiju i Englesku), stekavši reputaciju najučenijeg neuropsihijatra na kontinentu.

I u ovoj fazi, na vrhuncu svoje slave, Krafft-Ebing preduzima akciju koja se podjednako može smatrati i neozbiljnom i hrabrom (ako želite, čak i herojskom). Godine 1886. objavio je knjigu “Seksualna psihopatija”, kršeći i potkopavajući sve opšte prihvaćene (iako prećutne) kanone pristojnosti ovim pionirskim radom.

Činjenica je da je dugi niz stoljeća, otkako se kršćanstvo ukorijenilo u Evropi, svako spominjanje seksa izbačeno sa svih fakultetskih odsjeka kao grijeh, a na sudovima je često nemilosrdno procesuirano kao krivično djelo. Citadela ovog puritansko-asketskog pogleda u Evropi vremenom postaje tzv viktorijanstvo, povezan sa erom vladavine engleske kraljice Viktorije (1837–1901). Po ustaljenom idealu, dobro vaspitani mladi ljudi su se zaljubljivali u odgovarajuće vreme, predlagali brak, venčavali se u crkvi, a zatim, u ime rađanja (tj. produžetka porodice), s vremena na vreme obavljali polni odnos sa supružnikom pod ugašenim svijećama i pod ćebetom, uz stalno poštovanje pravila da se dame ne miču - dame su nepomične (pošto dobro odgojene dame nisu smjele da se izvijaju u grčevima strasti i morale su se predati svojim muževima pasivno, održavajući potpunu motoričku i emocionalnu nepovezanost, sve do prikrivanja orgazma i svih drugih pozitivnih čulnih manifestacija, - kodeks dvostrukog morala je u određenoj mjeri dopuštao umjerena tjelesna zadovoljstva samo za predstavnike jačeg spola).

A sada jedan od najuglednijih europskih profesora iznenada ruši svu tu tihu dobrotu, prekršivši zavjet šutnje objavljivanjem svoje zbirke najodvratnijih, najneobuzdanijih, najmučnijih ponašanja, do sada povezanih upravo sa čvrsto maskiranim, čvrsto zatvorena seksualna sfera. Mučna priroda protokolarnih opisa koje je autor izneo, koji su primoravali, da ne bi šokirali aristokratske čitaoce pretposljednje decenije 19. stoljeća, da najdramatičnije epizode pokriju velom starog latinskog, nije izgubila svoju odbojnost. arome čak i u našem naizgled poznatom vremenu: medicinska sestra na odeljenju seksopatologije psihijatrijskog instituta, koja je prepisivala na pisaćoj mašini, ruske ekvivalente latiničnih umetaka koje sam pripremio za ovu publikaciju, nakon nekoliko dana je napustila ovaj posao (jer prekucani tekstovi izazivali su joj napade mučnine...). Svojom monografijom o seksualnoj psihopatiji, Krafft-Ebing je prije svega zadao tako težak udarac svojoj vlastitoj do tada široko i čvrsto uspostavljenoj reputaciji da se odjeci zbunjenosti mogu pratiti čak i u nekrologu koji je objavio The British Medical Journal, koji je glumio ulogu glasnika ne samo engleskih, već i evropskih doktora; u broju od 3. januara 1903., jedanaest dana nakon smrti naučnika, poruka žalosti sadrži sledeće izjave: „...među njegovim radovima nalazi se šest puta preštampani priručnik o psihijatriji, kao i priručnici o forenzici. medicina i psihopatologija... Njegovo ime je, nažalost, postalo ozloglašeno zahvaljujući knjizi pod nazivom “Seksualna psihopatija”... Krafft-Ebing je, međutim (!), uneo mnoge vrijedne pomake u neurologiju zbog kojih se njegovo ime tretira s poštovanjem... ” A 10 godina pre toga, 1893. godine, časopis je tada bio još kategoričniji: „Razgovarali smo temeljno da li uopšte da reagujemo na pojavu ove knjige... Doveli smo u pitanje upotrebljivost njenog prevoda na engleski. Zainteresovani se mogu upoznati s njim u originalu. Bilo bi bolje da je u potpunosti napisan na latinskom, kako bi njegov sadržaj pokrio tamom i tamama mrtvog jezika...” Štaviše, oluja izazvana zlosretnom invazijom zabranjene sfere nije bila ograničena na Britanska ostrva, pa je Krafft-Ebing bio primoran da podnese ostavku, napuštajući stolicu u Strazburu, i ograničavajući se na upravljanje malim sanatorijumom u blizini Graca u Austriji. Tek pred kraj života ponovo je zauzeo visoko akademsko mjesto, naslijedivši vodstvo klinike i odsjeka Meinert na Univerzitetu u Beču.

Definicija seksualne psihopatije odnosi se na impulzivne oblike patološkog razvoja kojih ima mnogo. Ovaj izraz se počeo koristiti relativno nedavno. Stručnjaci napominju da se u ovu grupu ne mogu uključiti fenomeni koji predstavljaju jednostavno povećanje, ili obrnuto, smanjenje seksualne želje. Osim toga, ovdje ne treba uključivati masturbaciju koja ima fiziološki značaj. Na primjer, mladalačka masturbacija, zatvorenici i tako dalje. To se odnosi i na stanja koja nastaju kod mnogih neurasteničara zbog pretjerane seksualne razdražljivosti.

Oblici seksualne psihopatije uključuju slučajeve masturbacije koji sadrže izopačenu privlačnost usmjerenu samo na sebe, na primjer, ipsaciju, narcizam, autoerotizam. Homoseksualnost, bestijalnost, pedofilija, mazohizam i sadizam mogu se u potpunosti uključiti u polje seksualne psihopatije. Ranije su se seksualni poremećaji razmatrali u okviru psihopatije. Ali sada stručnjaci primjećuju da je ovo vrlo složena nozološka kvalifikacija koja omogućava dijagnosticiranje promjena ličnosti.

Uzroci seksualne psihopatije

U osnovi, mehanizam razvoja takvih psihopatija je zbog činjenice da je nedovoljna diferencijacija seksualne želje fiksirana na općoj osnovi. Često takve osobe doživljavaju zastoje u razvoju u djetinjstvu, psihoseksualnu infantilnost. Iz različitih razloga, seksualna iskustva u ranom djetinjstvu rezultiraju seksualne psihopatije. Trenutno, ovakvo gledište u vezi sa ovom vrstom kršenja nije sporno, iako je predmet žestoke rasprave kada se postavlja pitanje porijekla homoseksualizma.

Često se susreću različite anomalije tjelesne građe, kao što su muški oblici kod žena, te prisustvo sekundarnih polnih karakteristika. Što neke tjera da donesu određene zaključke o porijeklu ovog fenomena. Na primjer, da ovdje značajnu ulogu igraju anomalije unutrašnjeg lučenja kongenitalnog tipa. U osnovi, to se odnosi na devijacije koje se javljaju u gonadama. Prema naučnicima, postoje određeni prelazni oblici između konstitucija žena i muškaraca, koje karakterišu međusobno suprotni hormonski uticaji. Dakle, postoji kombinacija kompleksa suprotnog razvoja. Stoga u određenim slučajevima postoji jednaka privlačnost za predstavnike oba spola, a to je biseksualnost. Ili se doživljava seksualna privlačnost prema istom spolu, što se zove homoseksualnost.

Sklonost seksualnoj psihopatiji

Poznato je da u osnovi sve osobe koje nisu dostigle pubertet karakteriše nestabilna seksualna želja. Ovo posebno vrijedi za svrhu takve atrakcije i njenih objekata. Mladić može biti pod utjecajem iskušenja i utisaka njegovih drugova, ili, lokalno, može biti direktno zaveden od strane odraslih homoseksualaca. Tako nestabilni psihopatski tinejdžer poprima oblik zadovoljstva koji mu pruža najživopisnija seksualna iskustva.

Ako psihopata ima izrazito izražene antisocijalne stavove, onda kod njega posebno lako mogu nastati seksualne perverzije. Treba napomenuti da čak i ljudi iz reda astenika, sa moralom koji se može smatrati visoko razvijenim, na ovim prostorima podliježu „životinjskoj“, primitivnoj strani svoje prirode. Štaviše, za takve subjekte njihove perverzije često uzrokuju nerazrješive mentalne sukobe. Tip psihopatije, koji se smatra općom strukturom psihe, može biti potisnut u drugi plan, jer vodeće mjesto zauzimaju pojedinačna svojstva defektne psihe, kao i odgovarajući vanjski utisci.

Richard von Krafft-Ebing

Zločini iz ljubavi. Seksualna psihopatija

Predgovor

Čitaocima skrećemo pažnju na monumentalno djelo njemačkog psihoneurologa Richarda von Krafft-Ebinga - knjigu veoma teške sudbine, koja je imala složen utjecaj kako na promjenjivost ličnog života svog autora tako i na formiranje naučnih ideje o ljudskom seksualnom ponašanju.

Činjenica je da je dugi niz stoljeća, otkako se kršćanstvo ukorijenilo u Evropi, svako spominjanje seksa izbačeno sa svih fakultetskih odsjeka kao grijeh, a na sudovima je često nemilosrdno procesuirano kao krivično djelo. Citadela ovog puritansko-asketskog pogleda u Evropi vremenom postaje tzv viktorijanstvo, povezan sa erom vladavine engleske kraljice Viktorije (1837–1901). Po ustaljenom idealu, dobro vaspitani mladi ljudi su se zaljubljivali u odgovarajuće vreme, predlagali brak, venčavali se u crkvi, a zatim, u ime rađanja (tj. produžetka porodice), s vremena na vreme obavljali polni odnos sa supružnikom pod ugašenim svijećama i pod ćebetom, uz stalno poštovanje pravila da se dame ne miču - dame su nepomične (pošto dobro odgojene dame nisu smjele da se izvijaju u grčevima strasti i morale su se predati svojim muževima pasivno, održavajući potpunu motoričku i emocionalnu nepovezanost, sve do prikrivanja orgazma i svih drugih pozitivnih čulnih manifestacija, – kodeks dvostrukog morala je u određenoj mjeri dopuštao umjerene tjelesne radosti samo za predstavnike jačeg pola).

A sada jedan od najuglednijih europskih profesora iznenada ruši svu tu tihu dobrotu, prekršivši zavjet šutnje objavljivanjem svoje zbirke najodvratnijih, najneobuzdanijih, najmučnijih ponašanja, do sada povezanih upravo sa čvrsto maskiranim, čvrsto zatvorena seksualna sfera. Mučna priroda protokolarnih opisa koje je autor izneo, koji su primoravali, da ne bi šokirali aristokratske čitaoce pretposljednje decenije 19. stoljeća, da najdramatičnije epizode pokriju velom starog latinskog, nije izgubila svoju odbojnost. arome čak i u našem naizgled poznatom vremenu: medicinska sestra na odeljenju seksopatologije psihijatrijskog instituta, koja je prepisivala na pisaćoj mašini, ruske ekvivalente latiničnih umetaka koje sam pripremio za ovu publikaciju, nakon nekoliko dana je napustila ovaj posao (jer prekucani tekstovi izazivali su joj napade mučnine...). Svojom monografijom o seksualnoj psihopatiji, Krafft-Ebing je prije svega zadao tako težak udarac svojoj vlastitoj do tada široko i čvrsto uspostavljenoj reputaciji da se odjeci zbunjenosti mogu pratiti čak i u nekrologu koji je objavio The British Medical Journal, koji je glumio ulogu glasnika ne samo engleskih, već i evropskih doktora; u broju od 3. januara 1903., jedanaest dana nakon smrti naučnika, poruka žalosti sadrži sledeće izjave: „...među njegovim radovima nalazi se šest puta preštampani priručnik o psihijatriji, kao i priručnici o forenzici. medicina i psihopatologija... Njegovo ime je, nažalost, postalo ozloglašeno zahvaljujući knjizi pod nazivom “Seksualna psihopatija”... Krafft-Ebing je, međutim (!), uneo mnoge vrijedne pomake u neurologiju zbog kojih se njegovo ime tretira s poštovanjem... ” A 10 godina pre toga, 1893. godine, časopis je tada bio još kategoričniji: “Razgovarali smo temeljno da li uopšte da reagujemo na pojavu ove knjige... Doveli smo u pitanje upotrebljivost njenog prevoda na engleski. Zainteresovani se mogu upoznati sa njim u originalu. Bilo bi bolje da je napisana u potpunosti na latinskom, kako bi se njegov sadržaj prekrio mrakom i nejasnoćama mrtvog jezika, napuštajući stolicu u Strazburu i ograničavajući se na upravljanje malim sanatorijumom u blizini Graca u Austriji. Tek pred kraj života ponovo je zauzeo visoko akademsko mjesto, naslijedivši vodstvo klinike i odsjeka Meinert na Univerzitetu u Beču.

Kontradiktorna dinamika događaja koja određuje ocjenu i sudbinu knjige i njenog autora vrlo je indikativna i tipična na svoj način. S jedne strane nepristrasne, ponekad pogrdne izjave općepriznatih zvaničnih udruženja, as druge, neprekidan niz prijevoda na većinu jezika svijeta i brojna sve obimnija pretiska (npr. karakteristično je da je prvi prijevod na ruski je napravljen od trinaestog, proširenog izdanja).

Objašnjenje ovih kontradikcija leži u originalnosti taktike koju je odabrao Krafft-Ebing: on je zadirao u glavnu tezu kršćanske crkve, a da joj uopće nije objavio rat. U suštini, Krafft-Ebing se usudio ponoviti grijeh zmije-iskusitelja, koji je natjerao prve ljude da kušaju zabranjeni plod znanja, koji je u početku bio povezan posebno sa seksualnom sferom: „I obojica su bili goli, Adam i njegova žena, i nisu se stideli. Zmija je bila lukavija od svih... A zmija reče ženi: ... ali Bog zna da će ti se onog dana kad ih budeš jeo, otvoriti oči, i bićeš kao bogovi, znajući dobro i zlo. I žena je videla da je drvo dobro za hranu i da je prijatno za oči i poželjno jer daje znanje; i ona uze od njegovih plodova i pojede; i dala ga je svom mužu, i on je jeo. I obojici su se otvorile oči, i shvatili su da su goli, i sašili su smokvino lišće i napravili sebi kecelje...” Nakon ovoga, kao što znamo, Gospod je protjerao grešnike iz Edenskog vrta i kaznio ih je sve, rekavši Adamu: „...jer si slušao glas svoje žene i jeo sa drveta, za koje sam ti zapovjedio, govoreći: „Nemoj jesti s njega“... od znoja tvoje čelo ješćeš hljeb...” “Ženi je rekao: “Umnožiću i umnožiću tvoju tugu u trudnoći; u bolesti ćeš rađati djecu...” “I reče Gospod Bog zmiji: jer si to učinila, prokleta si od svake stoke i od svih zvijera polskih; na trbuhu ćeš ići, i ješćeš prah sve dane života svoga. I staviću neprijateljstvo između... tvog sjemena i njenog sjemena; zgnječiće tvoju glavu, a ti ćeš joj sabiti petu” (Prva knjiga Mojsijeva, Postanak, poglavlja 2 i 3).

Nije teško uočiti da je od sva tri grešnika najteža kazna određena upravo zmiji-iskusitelju, i to u vreme kada je nauka, izišavši iz manastirskih ćelija, gde je vekovima nalazila utočište, i stekla potpuno nezavisnost, počeo sve upornije stezati crkvu, Krafft-Ebing ne samo da slijedi put koji je postavila zmija, zalijevajući drvo znanja životvornom vlagom bezbrojnih činjenica, već i, naizgled, proglašavajući anatemu opisanim zlikovcima u svojoj knjizi, u isto vrijeme pokušava od Najmilosrdnijeg oduzeti njegovo suvereno pravo na praštanje (čak ni u zvaničnoj crkvenoj hijerarhiji koje je dato ne svim njenim predstavnicima) – uostalom, u svojoj knjizi on je prvi iznio detaljne argumente dokazujući da homoseksualnost nije manifestacija zle volje, već bolan poremećaj i da stoga homoseksualce ne treba kažnjavati, već liječiti. Istovremeno, Krafft-Ebing kombinuje osuđujuće epitete i oslobađajuće motive u takvim razmjerima da ponekad dovodi u zabludu čak i neke moderne seksologe.

Pa ipak, ironično, u naše dane ime Krafft-Ebing opstaje samo zahvaljujući njegovom fundamentalnom seksološkom radu, dok je većina njegovih drugih djela čvrsto zaboravljena. Nemilosrdno vrijeme koje je prošlo od objavljivanja više od sto godina mnogo je promijenilo u naučnim pogledima; Danas je sam koncept seksualne psihopatije u suštini izašao iz upotrebe; Nauka također ne prihvata njegov predloženi raspored uzroka, među kojima se prečesto i bez dovoljno osnova pojavljuju „opako naslijeđe“, „moralna degeneracija“, a posebno masturbacija, koja se smatra najuniverzalnijim mehanizmom velike većine seksualnih poremećaja. Međutim, upravo je Krafft-Ebing bio taj koji se prvi odvažio da iznese detaljne opise seksualnih perverzija i devijacija, prvenstveno kao što su sadizam, mazohizam, homoseksualizam, fetišizam, egzibicionizam, zoo- i nekrofilija, kao i da sveobuhvatno razmotri njihove medicinske, biološke i pravne aspekte i predlažu konceptualnu hipotezu koja ih objedinjuje. Upravo ovi razvoji, koji su postavili temelje za formiranje nove naučne grane ljudskog znanja - seksologije, određuju najvišu ukupnu ocjenu kako ogromnih zasluga hrabrog i pronicljivog naučnika tako i značaja objavljene knjige.