Saint Leo av Optina. Vördade Leo (Nagolkin) från Optina

PRESENT AMBROSY OF OPTINSKY (1812-1891) I ett sjukt tillstånd, i fullständig utmattning, tog pastor Ambrose emot hela skaror av människor varje dag och besvarade dussintals brev. Kärlek och visdom - det var dessa egenskaper som lockade människor till munken Ambrose. Från morgon till

PORSTE JOSEPH AV OPTINSKY (1837-1911) Pastor Ambrose sa ibland: "Här ger jag dig vin och vatten, och fader Joseph kommer att ge dig outspätt vin." Munken Josephs äldre ledning kännetecknades av återhållsamhet, jämna relationer till alla,

POST BARSONOPHIUS AV OPTINA (1845-1913) Efter att ha gått in i klostret 1891, blev pastor Barsanuphius, som pastor Nektarios sa om honom, "från en briljant militär man på en natt, enligt Guds vilja, en stor äldste." Redan 1903 utnämndes han till klostrets biktfader, och även

DEN VÄRDELIGA NECTARIEN AV OPTINSKY (1857-1928) Vår samling innehåller två uppteckningar av samtal med den ärevördige Nectarius av Optina. Den första av dem tillhör fader Vasily Shustin, vars familj var i nära anslutning till den helige rättfärdige Johannes av Kronstadt och Optina

Pastor NIKON AV OPTINA (1888-1931) Efter stängningen av Optina Hermitage 1923, blev Pastor Nikon, med välsignelsen av den sista arkimandriten av Optina Hermitage, Isaac II, kvar för att tjäna i klosterkyrkan för att hedra Kazan Ikon för Guds moder. Håller sig innanför väggarna

Vördade Ambrosius av Optina Troparion, ton 5 Som en helande källa strömmar vi till dig, Ambrosius, vår fader, ty du lär oss troget på frälsningens väg, skyddar oss med böner från problem och olyckor, tröstar oss i kroppsliga och psykiska sorger , och framför allt ödmjukhet, tålamod och kärlek

Pastor Ambrosius av Optina (10/23 oktober, 27 juni/10 juli och 11/24 oktober) Alexander Grenkov, den blivande fadern Ambrosius, föddes 1812 i en andlig familj. Efter examen från teologisk skola och seminarium gick han dock inte på teologiska akademin eller blev präst. I sista klassen

Födelse: 1768
Världsliga namnsdagar: 20 februari/5 mars
Att tonsureras in i manteln: 1801
Namnsdag: 20 februari/5 mars
Prästvigning: 24 december/6 januari 1801
Han tonsurerades in i schemat: 1808–1809
Död (minnesdagen): 11/24 oktober 1841
Hitta reliker: 27 juni/10 juli 1998

...Så mycket som möjligt, gå bort från rykten, undvik fåfänga människor, använd din vilja och iver för att söka det som är behagligt inför Herren och för att förvärva eviga ting. Allt tillfälligt kommer att förändras, men det eviga kommer att förbli för evigt. Låt inte goda tankar spridas, allt är fåfänga där, där själen inte är uppbyggd till frälsning och inte upplyst av gudsfruktan.

St. Lev Optinsky

Ung, frisk, framgångsrik, Lev Danilovich Nagolkin var framgångsrikt engagerad i handel i mer än tio år, rörde sig i alla samhällsskikt och studerade deras sätt och liv väl. I början av sin resa gav Herren honom berikning med livserfarenhet, som senare kom väl till pass under hans åldrande år. Vad fick en framgångsrik köpman att ge upp sin karriär, sin rikedom och glädjen i ett eventuellt familjeliv? Döm dig själv till ett liv i svårigheter och möda?

"Himmelriket är som en köpman som letar efter bra pärlor. Efter att ha hittat en dyrbar pärla gick han och sålde allt han hade och köpte den." Så fader Leo hittade sin pärla till ett mycket bra pris. Han gick till Gud och blev vad vi vet att han är - den första Optina-äldsten.

Det är alltid svårt för den första. Det är svårt att göra en vinterstig bland snödrivorna och skydda dem som följer dig från den genomträngande vinden med ryggen. Det är svårt för den första att gå genom ett träsk, ett fel steg är ett träsk, och bakom dig finns de som du älskar och som du är ansvarig för. Det är svårt att vara den första som följer det andliga livets väg, priset för ett misstag kan vara den mänskliga själen. Den som är mer värdefull än något annat i världen. Vilken outhärdligt tung börda det är att vara först! Och fader Leo bar denna börda.

Efter den ljusa eran av St. Sergius av Radonezh avbröts traditionerna för äldsteskap, under Peter I och efter hans regeringstid förföljdes klosterväsendet. Och under åren av fader Leos liv ansågs yttre bedrifter - fasta, möda, pilbågar och ibland kedjor - tillräckliga för frälsning.

Kontinuerlig bön, rening av hjärtat, uppenbarelse av tankar - allt som Fader Lev lärde sig av sin mentor Fader Theodore, en lärjunge till den store äldre Paisius (Velichkovsky), var obegripligt för många kloster. Utan oupphörlig bön renas inte hjärtat, utan uppenbarelse av tankar växer inte asketen. De äldste hävdade att fienden ingjuter tankar, skapar frestelser, vars nivå alltid är något högre än asketens styrka. Därför, genom att öppna sina tankar för den äldre, får asketen hjälp. Och det demoniska trycket försvagas.

Vi får bud, men i livet kan de uppfyllas under olika omständigheter på olika sätt. Och det är inte alltid lätt att förstå vad som händer – oavsett om det är en frestelse eller vad Herren vill av dig. Och äldre ledarskap är nödvändigt för andlig tillväxt. När allt kommer omkring betyder andligt liv inte bara att vara i molnen. Den består i att avslöja det andliga livets lagar, i den mån de gäller en given person i hans situation, i hans förhållanden...

Fienden hatar andligt ledarskap, äldreskap, vilket försvagar hans intriger. Precis som mentalhjärtad oupphörlig bön hatas, utan vilken man inte kan förvärva andligt resonemangs och äldsteskaps gåvor. Det är därför fienden tar till vapen mot de äldste.

Munken Leos lärare, schemamonken Theodore, hemsöktes hela sitt liv av fruktansvärt förtal och avund. Samma öde drabbade Leos far. Under många år var de tvungna att leva ett kringflackande liv, flytta från ett kloster till ett annat, lidande av mänsklig illvilja, väckta av vår frälsningsfiende. Han drack till smutsen av sorgen av missförstånd, förtal och fördömande. Dessutom inte från främlingar, utan från våra egna - våra klosterbröder.

Fader Lev började sitt klosterliv i Optina Hermitage 1797. Här förblev han novis i två år. Optina blev både platsen där hans senila gåvor blomstrade och platsen för hans sista tillflyktsort. Han var också tvungen att arbeta i andra kloster, och detta var en klosterskola.

De heliga fäderna säger att "bönens bedrift mitt i världens fåfänga, när den är nedsänkt i affärer, är som regel endast möjlig inom den aktiva perioden. Men vi måste anta att för en person som har fått äran att gå igenom den aktiva vägen av prestation och uppnå renhet i hjärtat, kommer Guds försyn också att ha en ytterligare väg förberedd för honom. Herren, för vilken allt är möjligt, kan ordna alla yttre omständigheter för sina utvalda. Det råder ingen tvekan om att Han vid rätt tidpunkt kommer att föra en sådan person till rätt plats och placera honom i rätt förhållanden.”

Så var det med munken Leo. Herren ledde klokt sin utvalde längs stegen av andlig tillväxt, på varje ny plats och gav honom fördelar i enlighet med hans tillväxt.

I Beloberezhnaya Hermitage, där Fader Lev avlade klosterlöften 1801 med namnet Leonid, var rektor den berömda atonitiska äldste, Fader Vasily (Kishkin). Under ledning av en sådan asket klarade den unge munken sina första prövningar och lärde sig klosterdygder: ödmjukhet och tålamod. Jag lärde mig i praktiken de yttre klosterbragden fasta, lydnad och bönregler. Den 22 december samma år vigdes han till hierodiakon och den 24 december till hieromonk.

Efter att de första klosterlektionerna är klara, för Herren den framtida äldsten till Cholny-klostret. Här träffar Hieromonk Leonid sin framtida mentor, äldste Theodore. Vem ser att denna unge asket är mogen för det högsta klosterarbetet - bedriften att oupphöra med bön. Från det ögonblicket skildes mentorn och studenten inte på tjugo år.

Tillsammans återvänder de till Beloberezhnaya Hermitage, där Hieromonk Leonid 1804 ersätter den atonitiska äldste far Vasily. Hans asketiska auktoritet bland munkarna var redan vid den tiden så hög och obestridlig att bröderna själva enhälligt valde honom till abbot i öknen, vilket Leonid själv först inte kände till. Han utförde sin vanliga lydnad på kvassbryggeriet när han fick besked om sitt val och utan att ens tillåta honom att ta av sig förklädet fördes han därifrån till biskopen för godkännande.

De fyra åren av hans abbotskap var en skola för frestelser av makt, en skola för lärandeansvar för de bröder som anförtrotts honom. Och när denna skola uppenbarligen var klar, förändrade Herren, genom sin försyn, livets omständigheter mitt bland människor till ensamhet.

1808 blev fader Theodore allvarligt sjuk och transporterades till en avskild cell i skogen, två mil från klostret. Och hans trogna lärjunge byter ut klostrets abbots liv mot en eremits liv i vildmarken, dit han går efter sin sjuke mentor. Många människor som strävar efter makt och söker ledarskap skulle inte förstå fader Leonid. Men han sökte inte rang, heder eller makt. Han blev varken abbot eller arkimandrit. Efter att ha blivit vigd till hieromonk vid 33 års ålder, vid ungefär fyrtio års ålder, i ökentystnad, tar han schemat med namnet Leo och avslutar sitt liv som hieroschemamonk.

Hans tillväxt var andlig. Herren uppfostrade försiktigt den framtida äldste och ledde honom längs den smala vägen av prövningar och frestelser - "den oerfarna är oerfaren." Efter en tid drevs asketerna ut från denna avskilda cell av den nya abboten på grund av den stora skaran människor som riktade sig mot dem. Sedan följde många års vandringar och prövningar i olika kloster.

En viktig milstolpe på livets väg var Valaam-klostret, där fader Leo, fader Theodore och deras associerade fader Cleopas bodde i sex år. Här började åldringsgåvan att visa sig i fader Leo. Men när de äldres höga liv började väcka uppmärksamhet, gick de igen, strävade efter tystnad, denna gång till Alexander-Svirsky-klostret. Där vilade fader Theodore 1822.

Efter sin mentors död tillbringade fader Lev en tid i Ploshchanskaya Hermitage, där han träffade munken Macarius, hans framtida assistent under hans ålderdom i Optina-klostret. Guds försyn är synlig i alla skeden av den äldres liv.

Och så 1829 kom munken Leo, tillsammans med sex lärjungar, till Optina Pustyn. Han är 61 år gammal. Detta är en äldste som, genom Guds vilja, har mognat fullt ut för äldsteledarskap, och han blir förfader till alla Optina-äldste. Abboten, munken Moses, som känner av munken Leos andliga upplevelse, anförtror honom att ta hand om bröderna och pilgrimerna. Hegumen Moses var själv involverad i den ekonomiska delen och gjorde ingenting utan den äldstes välsignelse. Och i 12 år, fram till sin dödsdag, var fader Lev Optina Pustyns andliga ledare.

Snart kommer den framtida äldste Macarius till Optina, han kommer att vara den närmaste lärjungen, medvårdaren och assistenten till munken Leo, och efter hans död, den andra Optina-äldsten. Och tillsammans ska de fostra den store Optina-äldsten Ambrose.

Munken Leo hade en kraftfull byggnad, en hög röst och en man med tjockt hår. ”Asketismens viljestarka princip, arbetets bedrift, i motsats till de andra två stora Optina-äldstena, framträdde särskilt tydligt hos honom. Han kan liknas vid Gamla testamentets Jakob, som arbetade hårt för att Laban först skulle få Lea och sedan Rakel. Kanske, inte utan försynens hjälp, var Macarius friare från krigföring med köttets "lustar"; ett yttre tecken på detta var hans fysiska defekter (oregelbunden skalle, tungbundenhet). Lea, bildligt talat, gavs till Macarius; vägen för nya bedrifter ledde till äktenskap med Rachel. I Ambrosius segrar utan tvekan anden, efter att ha tagit den fysiska naturen i besittning och svävat över den. Han, kan man säga, fick genast Rakel, som snart födde Josef.”

Fader Theodore kallade munken Leo "ett ödmjukt lejon". Ju högre en person klättrar på den andliga stegen, desto mindre påverkar naturliga svagheter, passioner och temperamentsmässiga kostnader honom. Människan, genom Guds nåd, renas från passioner, förvandlas, ett mirakel av asketisk återfödelse inträffar: ”en fridfull och upplyst ande upplyste den äldres ansikte med intelligent ljus, lysande i hans ljusa ögon; hela hans framträdande var ett uttryck för ödmjukhet och makt på samma gång - en underbar paradox av askes.”

De äldste Macarius och Ambrosius, som följde i Leos fotspår och ärvde sin mentors gåvor, fick en andlig impuls som gjorde det möjligt för dem att gå vidare under bön av läraren, som tog på sig all börda och sorg från pionjären.

Alla hans tolv år i Optina var fyllda av förföljelse, fördömanden och intriger. Den äldre flyttades från klostret till klostret, från en cell till en annan, förbjöds att ta emot lidandet, att bära det schema som han tonsurerades i privat. Han accepterade allt detta med fullständig självbelåtenhet och flyttade till en ny plats med sin älskade ikon av Vladimir Guds moder (den välsignades en gång av äldste Paisius (Velichkovsky) till fader Theodore) och sjöng "Det är värt att äta."

Munken Leo gav vård åt de äldre bröderna och tog emot alla lidande, sjuka och sjuka. Han helade själen och helade också köttet. Han räddade många människor från fysisk död, men ännu mer från andlig död - han räddade deras själar. Den äldstes insikt, hans andliga kunskap, helandets gåva, exempel på mirakel som han utförde med Guds hjälp upptar hela volymer av böcker. På grund av sin rättfärdighet kunde fader Leo frimodigt stå inför Herren för mänskliga synder i hopp om hans barmhärtighet.

De förde många demoniker till honom. En av dem, när hon såg den äldste, föll framför honom och skrek med en fruktansvärd röst: "Den här gråhåriga mannen kommer att driva ut mig: jag var i Kiev, i Moskva, i Voronezh, ingen körde ut mig, men nu går jag ut!” När munken läste en bön över kvinnan och smorde henne med olja från lampan som brann framför bilden av Vladimir Guds moder, kom demonen ut.

Den gamle mannens själ var fylld av stor kärlek och medlidande med mänskligheten. Men hans handlingar var ibland skarpa och snabba. DEM. Kontsevich, författaren till den underbara boken "Optina Pustyn och dess tid" och en elev av Optinas äldste, skrev: "Äldste Leo kan inte diskuteras som en vanlig person, eftersom han nådde den andliga höjden när en asket agerar i lydnad mot Guds röst. Istället för lång övertalning slog han ibland omedelbart ut marken under en persons fötter och fick honom att inse och känna sin okunnighet och fel, och därmed öppnade han med sin andliga skalpell den böld som hade bildats i personens förhärdade hjärta. Som ett resultat rann tårar av omvändelse. Den äldre, som psykolog, visste hur han skulle uppnå sitt mål.”

Här är bara ett exempel på munken Leos framsynthet: det bodde en herre inte långt från Optina, som skröt om att så fort han såg på den äldre, skulle han se rakt igenom honom. En gång kom han till den äldste när det var mycket folk där, och den äldste sa vid hans ingång: ”Vilken dåre han kommer! Han kom för att genomskåda det syndiga Lejonet, men han själv, en skurk, hade inte varit på bikten och nattvarden på 17 år.” Mästaren skakade som ett löv och ångrade sig sedan och grät att han var en icke-troende syndare och att han verkligen inte hade bekänt eller tagit emot Kristi heliga mysterier på 17 år.”

Inte utan sorg närmade sig munken Leo slutet av sitt svåra liv, han hade en föraning om att hans vila var nära. I juni 1841 besökte han Tikhonova Hermitage, där man med hans välsignelse började bygga en måltid. "Jag kommer tydligen inte att se din nya måltid", sa munken Leo, "jag kommer knappt att leva för att se vintern, jag kommer inte att vara här längre." I slutet av sitt liv förutspådde han att Ryssland skulle behöva utstå många problem och sorg.

I september 1841 började den äldste bli märkbart försvagad, slutade äta mat och tog emot Kristi heliga mysterier varje dag. Munken Leo dog i svårt kroppsligt lidande och upplevde stor andlig glädje och tackade Gud hela tiden. På helgonets dödsdag, den 11 oktober 1841, serverades en nattvaka för att hedra minnet av de heliga fäderna från de sju ekumeniska råden. Den allmänna sorgen var obeskrivlig, och mängden människor som samlades vid den avlidne äldstes grav var stor.

Författaren till boken "Optina Pustyn", ärkeprästen Sergius Chetverikov, särskiljde tre perioder i Optina Pustyns liv: våren under Fader Leos liv, sommaren under Fader Macarius liv, fruktbar höst under Fader Ambrosius' liv. Men de äldste Lev och Ambrose levde i olika epoker; under fader Leos liv fanns det ingen regelbunden post- och telegrafkommunikation, det fanns inga järnvägar, som senare, under fader Ambrosius' liv. Tillgången till fader Leo var ofta stängd, och hans berömmelse kunde inte åska överallt, men även under hans livstid förekom rapporter i pressen om äldste Ambrosius, och hans bild lyste som solen i Rysslands andliga liv. Men vem av dem som var högre, kan bara Herren bedöma. En sak som vi säkert vet är att munken Ambrosius var en värdig lärjunge och efterträdare till fader Leo, den första äldste av Optina.

Den 24 oktober (11 oktober, gammal stil) hedrar den heliga ortodoxa kyrkan minnet av de ärevördiga Optina-äldstes råd:

• Lev (Nagolkina) († 1841)
• Makaria (Ivanova) († 1860)
• Moses (Putilov) († 1862)
• Antonia (Putilova) († 1865)
• Hilarion (Ponomarev) († 1873)
• Ambrosius (Grenkova) († 1891)
• Anatoly (Zertsalova) († 1894)
• Isaacia (Antimonova) († 1894)
• Josef (Litovkin) († 1911)
• Barsanuphia (Plikhankova) († 1913)
• Anatoly (Potapova) († 1922)
• Nektaria (Tikhonova) († 1928)
• Nikon (Belyaev), biktfader († 1931)
• prmch. Isaacia (Bobrakova) († 1938)

Cathedral of St. Optina Elders

Troparion till de ärevördiga Optina Elders, ton 6

P belysning av den ortodoxa tron, klosterpelare av orubbliga pelare, ryska tröstländer, vördnadsvärda äldste i Optinstia, som har förvärvat Kristi kärlek och lagt ner sin själ för sina barn, be till Herren att ditt jordiska fädernesland får upprätta ditt jordiska Fosterland i ortodoxi och fromhet och rädda våra själar.

Kontaktion till de ärevördiga Optina Elders, ton 4

I Sannerligen förunderlig är Gud i sina helgon, Optinas vildmark, som åldringsplatsens helipad, uppenbarad, där gudupplysta fäder, som kände till det mänskliga hjärtats hemlighet, visade sig för det sorgsna folket av Guds godhetsfolk: dessa var undervisande de som är tyngda av synd på omvändelsens väg, upplysande de som vacklar i tro med ljuset av Kristi undervisning och undervisning i Guds visdom, till de lidande och de svaga gav han barmhärtighet och gav helande. Nu, förbli i Guds härlighet, ber vi oupphörligt för våra själar.

Optina Elders storhet

U Vi välsignar er, våra vörda fäder, de äldste i Optinstia, och vi hedrar ert heliga minne, munkarnas mentor och änglars samtalspartner.

Bön till den ärevördiga fadern och äldste som lyste i Optina Hermitage

HANDLA OM Guds stora helgon, pelare och lampor i Rysslands land, vår vördnadsvärde och gudbärande fäder Optinstia Leo, Macarius, Moses, Anthony, Hilarion, Ambrosius, Anatoly, Isak och Josef, Barsanuphius, Anatoly, Nektarios, Nikone och Isak, enligt evangeliets lag av Herren Gud av hela mitt hjärta och av hela din själ och av hela ditt sinne älskade allt Guds folk till frälsning för det förra; Av denna anledning kom vi, under vår allra heligaste fru Theotokos beskydd, till klostret Optina, grundat av en ångerfull tjuv, som kom längs ödmjukhetens och självföraktens smala och sorgsna väg ända till era dagars slut, med förvärvade också rikligt den helige Andes nådfyllda gåvor; gammal och ung, ädel och enkel, klok av denna tidsålder och svagsinnad, berövad ingen från dem som kommer till dig, har inte släppt taget om någon förgäves och otröstlig, utan med ljuset av Kristi sanning upplysande alla och andligt uppväcka dem, dina medmänniskor som dig själv, som älskade till och med dem i ditt hjärta som innehöll, enligt apostelns ord, profeterande och uppbyggande, förmanande och tröstande. Be till den barmhärtige Herren, in i den förståndige tjuvens himmelska boning som har tagit med sig, att ge oss, ovärdiga, som arbetare i elfte timmen, en ångerfulls ande, hjärtats rening, munns vård, rättfärdighet av handlingar, ödmjuk visdom, omvändelsetårar, oförskämd tro, oförskämd kärlek, sinnesfrid och fysisk hälsa, må Herren ge oss ett gott svar vid sin sista dom genom din förbön, rädda oss från evig plåga, och må himmelriket vara hedrad med dig för evigt och alltid. Amen.

Munken Leonid blev grundaren av Optina-ålderskapet. Han tog med sig denna gamla tradition till klostret, förnyad av den store asketen och spreds i Ryssland genom sina lärjungar. Fader Leonid kände personligen några av dem och accepterade så - hand i hand - den nådiga äldstes läror. På jakt efter möjligheten till sann bön och asketiskt liv bytte han mer än ett kloster - först flyttade han bort från fåfänga och folkmassor, och sedan var han tvungen att fly från berömmelse och rykten, som började följa den äldre som hans andliga gåvor avslöjades. Asketens sista tillflyktsort var Optina Pustyn, där han en gång i sin ungdom började sitt klosterliv. Här kommer han att bli en klok mentor för kloster och många besökare som söker andlig uppbyggnad, och han kommer också att utbilda sina efterträdare - de framtida berömda Optina-äldstena.

I rang av köpman

Lev Danilovich Nagolkin, den framtida äldste, föddes 1768 i staden Karachev, Oryol-provinsen, i en familj som tillhör den borgerliga klassen. Inget är känt om hans föräldrar. Att döma av att han från ung ålder var tvungen att arbeta som kontorist var familjen inte rik. Under sin tjänst var han tvungen att resa ofta och kommunicera mycket med människor. Av naturen hade Leo ett skarpt sinne, utmärkt minne, nyfikenhet, och tack vare sin sällskaplighet lärde han sig snabbt hur man handskas med representanter för olika klasser. Utan att ha fått en utbildning gick han igenom en rik livsskola.

Lev tjänstgjorde i staden Bolkhov, Oryol-provinsen, som kontorist för en köpman vid namn Sokolnikov, som sålde hampa och hampaolja. Hans hus stod på Odertorget, där den stora stadsbasaren låg. Leo var en snabb, ärlig och trogen arbetare. Sällan reste någon av Bolkhovs köpmän utanför distriktet för att sälja hampa, men han etablerade förbindelser med S:t Petersburgs köpmän, till vilka han sålde varorna, för vilka han ofta var tvungen att resa till staden Sukhinichi i Kalugaprovinsen. Den äldste, som kom ihåg denna väg, sa: "Plokhinskaya-vägen från Bolkhov till Sukhinichi var lika bekant för mig som från spisen till bänken." Det var på denna väg, som gick bland djupa skogar, som en incident inträffade som vittnade om Lejonets anmärkningsvärda styrka. När han var på väg tillbaka från en annan affärsresa till Sukhinichi, attackerade en varg honom - hoppade in i släden, attackerade han ursinnigt den unge kontoristen och slet en bit kött från hans ben. Men han lyckades stoppa sin hand i vilddjurets mun och krama strupen så hårt att vargen, utmattad, ramlade av släden. Såret läkte med tiden, men ett djupt ärr efter bettet fanns kvar, hela sitt liv haltade den gamle mannen lätt på sitt skadade ben.

Tydligen värderade ägaren den fyndiga kontoristen och litade på honom med viktiga transaktioner. Med tiden bestämde han sig för att ge honom sin dotter som fru. Men Lev Danilovich hade redan valt en annan väg i livet för sig själv. Han förfördes inte av de möjligheter som öppnade sig tack vare hans extraordinära förmågor, och föredrog att ägna sig helt åt att tjäna Herren. 1797, vid 29 års ålder, lämnade han det världsliga livet och gick in i klostret - Vvedenskaya Optina Pustyn.

Början av klosterlivet

Lev Danilovich kom till Optina under abbot Abraham, genom vars ansträngningar klostret precis började återhämta sig efter år av nedgång.

Den unge novisen började nitiskt arbeta i klostret och satte ett exempel på lydnad mot bröderna. Här visades hans verkligt heroiska styrka till fullo. En dag grävde de tillsammans med en annan nybörjare ett enormt dike på en halv dag, som behövdes akut för byggandet och som de skulle leta efter mer än ett dussin arbetare för. Men så sa den äldre själv att han under svår lydnad under dessa första år undergrävde sin hälsa. Inte mindre nitiskt behärskade han klosterlivets visdom - bön, kamp med passioner, förvärv av dygder. Önskan om förbättring av andligt arbete fick honom 1799 att flytta till Beloberezh-klostret, beläget i Bryansk-distriktet och mer avlägset från trånga platser. Den välkände asketen, äldste Vasily (Kishkin), som arbetade länge på det heliga berget Athos, var ansvarig där. År 1801 tonsurerades nybörjaren Lev en munk och fick namnet Leonid. Den 22 december samma år ordinerades han till rang av hierodeacon och den 24 december - till rang av hieromonk.

Flera fall är kända från munkens liv i Beloberezh-öknen. En dag, på tröskeln till en tempelhelg, vägrade bröderna som utförde lydnad i kören, missnöjda med något, att utföra tjänsten, i hopp om att därmed tvinga abboten att uppfylla några av sina krav. Men abboten ville inte ge sig och kallade för att ödmjuka dem fader Leonid och en annan bror för att sjunga en högtidsgudstjänst. Munken bar hö från gården hela dagen. Trött, täckt av damm, skulle han precis vila när abbotens vilja förmedlades till honom. Utan sorl gick han till kyrkan och sjöng tillsammans med en kompis hela nattens valvaka.

En annan händelse visar fader Leonids stora filantropi. Det fanns en bror i öknen som föll i villfarelse. En dag klättrade han upp i klocktornet och ropade: ”Titta! Se! Jag kommer att återvända till botten och inte gå sönder - Guds änglar kommer att ta mig i sina armar!” Fader Leonid arbetade vid denna tid på lydnad. När han hörde rösten, slutade han arbeta och sprang till klocktornet. Han hann knappt ta tag i fållen på sin förförda brors dräkt. Fader Leonid räddade honom inte bara från döden, utan tog också hand om sin nästan döda brors själ - han förklarade sitt misstag och med tiden kom han till besinning.

Abbotship i Beloberezh-öknen. Äldste Theodore

1804 lämnade Abbot Fader Vasily sin ledarposition, det var nödvändigt att välja någon i hans ställe. När bröderna började diskutera denna fråga, bestämde fader Leonid för sig själv: "De kommer att välja någon utan mig," och gick för att uppfylla sin lydnad, för att brygga kvass. Under tiden kom alla enhälligt överens om att välja honom till rektor, gick tillsammans till kvassfabriken, där de meddelade sitt beslut, varefter de tog honom till ärkepastorn för bekräftelse på tjänsten.

Sedan inträffade en viktig händelse i fader Leonids liv - han träffade Hieromonk Theodore, som han träffade på Cholna-klostret, där han besökte innan han utsågs till abbot. Fader Leonid kände omedelbart i honom en sann asket av ett högt andligt liv, han hade länge känt behovet av en sådan ledare. Äldste Theodore anlände till Cholny-klostret från Moldavien, där han arbetade i klostret under ledning av den berömda äldste Paisius (Velichkovsky). Han var en utövare av mental bön, kände väl till asketiska asketers gamla skrifter och hade manuskript av översättningar av patristiska verk gjorda av äldste Paisius. Mötet med den andebärande asketen blev en betydelsefull händelse i fader Leonids liv. Han insåg genast att detta var en mentor som han kunde anförtro sitt liv åt. Yttre bedrifter - fasta, lydnad och bönesregler, som han redan då förstod, är inte tillräckliga för andlig tillväxt. Och slutligen skickade Guds försyn honom någon som kunde bli en verklig ledare i det andliga livet. Snart bekräftades fader Leonid som rektor för Beloberezh Hermitage, och äldste Theodore flyttade dit för att bo och accepterade abbotens inbjudan. Han var förtjust över möjligheten att leva ett ensamt liv i öknen, och fader Leonid hittade en andlig far, som han inte skildes med förrän sin död.

Med acceptansen av abbotskapet förändrades inte fader Leonids liv mycket, med undantag för nya verk och ansvar. Redan då var hans utmärkande egenskaper enkelhet och konstlöshet i att bemöta alla, han tolererade inte smicker och människor. I sin ungdom, efter att ha haft erfarenhet av att kommunicera med människor av olika klasser, kände han till meningslösheten i mänskliga led och titlar; andliga bedrifter skärpte hos honom förmågan att se en person genom alla yttre skillnader. Hans direkthet och ibland hårdhet i hans tillvägagångssätt var inte resultatet av en oförmåga att hålla tillbaka irritation eller ilska, utan en önskan att vädja direkt till en persons själ och vid behov skaka om honom.

Men det viktigaste för honom under denna period var ledarskapet av äldste Theodore, som han ägnade sig åt i fullständig lydnad. Med hans hjälp studerade han vetenskapen om klosterarbete - Jesusbönen eller mental bön, som enligt de heliga fädernas läror endast kan bemästras med en erfaren mentor; självöverseende i denna fråga kan leda en munk till villfarelse och fall. Asketerna var bundna av djup andlig vänskap; den äldste och hans lärjunge arbetade i fullständig enighet och satte ett exempel på kristen kärlek.

Närvaron av den äldre lockade snart många pilgrimer till öknen som ville höra råd från honom och ta till hjälp i bön. Det tidigare avskilda klostret blev känt. Fader Leonid blev alltmer belastad av sin auktoritetsposition och strävade efter ett kontemplativt liv. Och så, efter fyra år av att leda öknen, 1808, befriade han sig från sitt abbotskap och bosatte sig tillsammans med äldste Theodore i en cell som byggdes åt dem på avstånd från klostret. Äldste Cleopas anslöt sig också till dem. Här tonsurerades fader Leonid in i schemat med namnet Leo. Äldste Theodore kallade ibland skämtsamt sin bror för ”det ödmjuka lejonet”.

På jakt efter ensamhet och bön

Men med tiden blev denna avlägsna cell också en pilgrimsplats för många pilgrimer. Och igen beslutade asketerna att gömma sig från berömmelse och folkmassor och hitta en avskild plats för frälsning, bedrifter och koncentrerad bön. Den här gången gick de norrut - till Valaam-klostret, dit de anlände 1811 och bosatte sig i Allhelgonasketet.

När de anlände till klostret skrev äldste Theodore: ”Vi kan inte ens nu erbjuda någon ursäkt eller rättfärdigande inför vår barmhärtige Skapare och Återlösare. Han uppfyllde alla våra önskningar... Vi kan verkligen skryta med Guds barmhärtighet som visat oss ovärdig. Han förde oss till en tyst, lugn plats, avlägsen från människor, fri från rykten. Fader Leonid har utsetts till vaktmästare av vårt kloster. Be bara till den barmhärtige Guden att han från och med nu ska börja älska honom och leva enligt hans heliga vilja och bevara hans gudomliga bud.” Dessa rader förmedlar fullt ut asketernas stämning.

Och här blev de äldre med tiden berömmelse med sina kloka råd och instruktioner. Bröderna i Valaam, som inte heller ännu hade sina egna erfarna mentorer, insåg snart vilken skatt Guds försyn hade skickat dem i de äldstes person. Deras vistelse på Valaam fungerade som grunden för uppkomsten av äldreskap i detta gamla kloster, som senare blomstrade med en hel mängd asketer. De äldste räddade munken Evdokim från ett skadligt andligt tillstånd, som efter det var tacksam mot dem hela sitt liv och aldrig tröttnat på att berätta för alla om deras visdom och kärlek till människor. Pilgrimer vände sig också till dem, och omfattande korrespondens mellan fäderna Leonid och Theodore och deras andliga barn har bevarats. Som den helige dåren Anton Ivanovich, som bodde på Valaam vid den tiden, sa om de äldste, "de handlade bra här", som han uttryckte det, vilket betyder förvärvet av själar till Kristus.

På Valeam ställdes de äldste inför frestelser. Deras fria, osofistikerade behandling av bröderna, deras vilja att hjälpa till med andliga behov gav upphov till misstanke hos abboten, abbot Innocentius, om ett intrång i brödernas ledarskap. Denna händelse visar hur mycket den sanna förståelsen av innebörden av äldre ledarskap gick förlorad vid den tiden. Ärendet nådde till och med Metropolitan of St. Petersburg Ambrose. Efter rättegången som måste genomföras, och de äldste utsattes för skriftliga förhör, blev den verkliga orsaken till förföljelsen mot dem uppenbar. Metropoliten, fängslad av de äldstes enkelhet och visdom, gjorde en anmärkning till abboten. Även om sanningen segrade och efter dessa händelser hölls de äldste i ännu större aktning, eftersom de kände till den mänskliga naturen, bestämde de sig för att inte stanna på Valaam. Fader Cleopas dog på Valaam 1816, och fader Leonid och äldste Theodore gick 1817 till Alexander-Svirsky-klostret.

Få detaljer är kända om livet för de äldste Leonid och Theodore i Alexander-Svir-klostret. Det finns bevis på hur de förutspådde dagen och timmen för Alexander I:s ankomst till klostret. År 1820 gjorde kejsaren en lång resa runt Rysslands norra gränser och besökte kloster längs vägen. Alexander-Svirsky-klostret var inte på hans resplan, men när tsaren såg ett kors på vägen som visar vägen till klostret, uttryckte tsaren en önskan att besöka klostret, särskilt eftersom han fick veta om de andebärande äldste som bodde där. Föreställ dig kejsarens förvåning när han, vid ingången till klostret, högtidligt hälsades av abboten och bröderna. Det visade sig att fäderna Leonid och Theodore varnade abboten i förväg om kejsarens ankomst, även om det inte fanns några officiella rapporter om detta. När kungen fick veta att de äldste hade förutspått hans ankomst, ville han träffa dem och ta deras välsignelse. För att undvika frestelser och ära besvarade fader Leonid och Theodore alla kejsarens frågor med återhållsamhet, men när han ville ta en välsignelse från äldste Theodore, vägrade han och förklarade att han var en enkel man, inte prästvigd. Kejsaren insisterade inte, tog avsked och gick.

I Alexander-Svirsky-klostret kommer fader Leonid för alltid att behöva skiljas från sin andliga ledare och vän, äldste Theodore. Han vilade den 7/20 april 1822, fredagen i Bright Week, omgiven av lärjungar som kom ihåg att strax före hans död lyste den äldstes ansikte upp, hela hans utseende ljusnade och de kunde inte ens fortsätta att sörja förlusten av sin mentor, hans ansikte var så glatt.

Efter äldste Theodors död ville fader Leonid och hans lärjungar omedelbart lämna Svirsky-klostret till en mer avskild plats - som den äldre befallde dem. Men i flera år hölls han i klostret, fick inte ens åka på pilgrimsfärd till Kiev. Först 1828 flyttade han till Ploshchanskaya hermitage, där han träffade den framtida Optina äldste Macarius (Ivanov), hans trogna lärjunge och bönepartner. Och snart, 1829, med sex lärjungar, bland vilka var den framtida berömda asketen, Saint Ignatius (Brianchaninov), flyttade äldste Leonid till Optina Pustyns baptistskete. Både biskop Filaret (Amfiteatrarna), på vars initiativ klostret byggdes, och abboten, abbot Moses, som ville ha en erfaren äldste i klostret, hade kallat honom hit länge. Efter en tid anlände även fader Macarius till klostret, som skulle vara äldste Leonids trogna assistent i att ta hand om bröderna och pilgrimerna.

Den första Optina äldre

Rektorn, fader Moses, överlämnade omedelbart brödernas andliga ledarskap till fader Leonid. Den äldre bosatte sig i klostrets bigård, där han fick ett hus på en bit från klostret så att alla besökare, inklusive kvinnor, kunde komma hit (kvinnor förbjöds att komma in i klostret).

Livsstilen i klostret var strikt, så här beskriver Ignatius (Brianchaninov), på den tiden en nybörjare och lärjunge till den äldre, det: "Alla eremiterna bildade sedan en andlig familj. Fred och kärlek rådde i henne. Alla kännetecknades av djup ödmjukhet. Var och en försökte överträffa den andra i detta avseende. De var rädda för att förolämpa varandra även med sina blickar och bad om förlåtelse vid minsta förolämpning av sin bror. Alla förblev tysta. De gick inte till varandras celler. Vissa gick bara ibland ut på ensamma promenader i klostret på natten. Noviserna instruerades inte så mycket av ord som av deras livs exempel. Det goda exemplet med deras äldre bröder hade en gynnsam effekt på dem och gjorde att de kunde efterlikna dem. Alla var skyldiga att delta i allmänna lydnadsmöten (förutom några ärevördiga äldste). Veden för att driva cellerna samlades själva i skogen. De drack te endast på lördagar, söndagar och helgdagar och samlades för detta med den äldre fader Leonid i bigården. Bröderna hade inte samovarer i sina celler. Det var förbjudet att laga mat i celler och i allmänhet hålla matförråd i celler. Det nämndes inget om vodka och tobak. För att avslöja sina tankar gick alla bröder varje dag till den äldres bigård efter kvällsmåltiden, och i hans cell lyssnade de på böner för den kommande sömnen. Mest av allt lärde den äldste ut ödmjukhet.”

Den äldstes liv var fyllt av bön och omsorg om sina bröder och besökare. Klockan två efter midnatt började morgonregeln, då firades tidig mässa. Kvällsregeln bestod av den nionde timmen och tolv utvalda psalmer, med tre kanoner - till Frälsaren, Guds Moder och Skyddsängeln - och en akatist fastställd denna dag. Den äldste lyssnade på denna regel i sin cell. Efter kvällsmålet i klostret, Compline, lästes kvällsböner, två kapitel ur aposteln och ett ur evangeliet. Den äldste lyssnade alltid noga på läsningen, kommenterade och rättade till misstag; utmärkta läsare uppfostrades under hans ledning. Vid denna tidpunkt, innan de gick till sängs, samlades klosterbröderna i den äldres cell för att ta emot uppbyggelse, uppenbarelse av tankar, klargörande av frågor och förvirring som hade uppstått. Efter att ha läst den heliga skriften – och den äldste läste ofta evangeliet själv – förklarade han innebörden av det han läste. Prästens cell var alltid fullsatt; några av bröderna, som hade kommit från svår lydnad, satt på golvet, alla lyssnade vördnadsfullt på den äldstes ord.

Fader Leonid vördade särskilt munken Alexander av Svirsky, i vars kloster han bodde i 12 år, i cellen fanns en stor ikon av detta helgon, där han avbildades på duk i full storlek, såväl som en stor bild av en väktare ängel och Vladimir-ikonen för Guds moder - välsignelsen av Schemamonk Theodore, som var mycket den gamla mannen som uppskattades.

Hela tiden fri från bön och tillbedjan ägnade fader Leonid åt att tjäna sina grannar. Han åt mat två gånger om dagen, det enklaste. Sömnen, inklusive en kort eftermiddagsvila, tog inte mer än tre timmar om dagen. I ytterst sällsynta ögonblick, när det inte fanns några människor i närheten, sa han, enligt sina minnen, Jesusbönen eller sjöng tyst kyrkliga psalmer. Oavsett hur många människor han var omgiven av, skildes aldrig den äldstes sinne och hjärta från Gud. De minns också att när han tog emot besök brukade han göra enkelt handarbete: han vävde bälten, som han senare delade ut som en välsignelse.

Ögonvittnen minns hur underbara den äldstes tebjudningar var, där alla bröder samlades. Munkarna älskade dessa stunder mycket och utnyttjade möjligheten att kommunicera med prästen i en avslappnad atmosfär. Vördnad och koncentration kombinerades med den enkelhet och frihet som var den äldres kännetecken i kommunikationen. Hans tal var enkelt, men ändå ljust och bildligt, fyllt av folkliga talesätt och ordspråk, och därför mycket livligt och lättillgängligt. Han kunde inte stå ut, som han själv uttryckte det i ett av sina brev, "politikens lärda lugn och konstnärliga idéers andliga mänsklighet". Han sa till eleverna: "Gubbar! Vad du köpte för, sälj för det”, kallade att alltid hålla sig till enkel, öppen cirkulation, där det inte skulle finnas något konstlat. "Om du, som en apostel, var enkelhjärtad," sa han en gång till en nära lärjunge, "om du inte gömde dina mänskliga brister, inte låtsades vara särskilt vördnadsfull, inte skulle vandra i hyckleri, då är denna väg närmast frälsning och attraherar Guds nåd. Opretentiöshet, oskuld, själens uppriktighet - det här är vad den ödmjuke Herren behagar: "Om ni inte vaknar som barn kommer ni inte att gå in i Guds rike." Därför kunde äldste Leonidas lärjungar inte vara onda människor eller hycklare. Han gillade inte om någon intensivt uttryckte yttre ödmjukhet, iver och vördnad i ord och handlingar och kallade det en "chimera" - det här är vad folket kallar den karga blomman på gurkor. "Du vill ta tag i mina ord i farten," sa han till en andlig son, "du vill bli frälst i förbigående, för att snabbt lära dig. Det är därför du är förtjust när du kysser din fars axel eller hand. Och under fader Theodore var jag mot honom utan fanatism (fader Leonid använde ofta detta ord); mentalt var jag redo att böja mig för hans fötter med vördnadsfull respekt.”

Den äldste kunde vara hård och var inte rädd för att vid behov röra vid sina andliga barns stolthet. Tvärtom, hela hans behandling av dem syftade till att utrota denna dolda men destruktiva last. Men det fanns aldrig någon elakhet eller irritation i detta och gjordes enbart för andlig nytta. ”Det brukade vara”, sade en av den äldres lärjungar, ”att min far gav mig en så svår och hotfull tillrättavisning att jag knappt kunde stå på fötterna; men omedelbart skall han själv ödmjuka sig, som ett barn, och så lugna och trösta honom att hans själ blir lätt och glad; och du ska lämna honom fridfull och glad, som om prästen prisade mig och inte förebråade mig."

Han spädde ofta ut sina uppbyggelser och förslag med ett skämt och hade ett utmärkt sinne för humor. Fader Anthony (Medvedev), framtida abbot i Treenigheten-Sergius Lavra, kom ihåg hur han, när han var nybörjare i Optina, alltid vände sig till den äldre. Och så hände det, du grälade med din bror och började rättfärdiga dig själv och skylla på din bror: "... men ditt samvete uppmanar dig ändå att förklara dig för din far. Du går och förklarar dig. Pappa lyssnar och håller ibland med. Då kan du rättfärdiga dig mer fritt utan att skämmas. "Nå, okej," kommer den äldste slutligen att säga, "det betyder att du har rätt, och han har fel; det betyder att du och jag är jämna; du är nu rättfärdig, och nu har du ingenting med mig att göra; gå med Gud; du är nu frälst. Men lämna mig, för min uppgift är att använda arbete och tid för syndare. Fortsätt, gå med din rättfärdighet och stör oss inte syndare." För att rätta till saken och återvinna den äldstes gunst börjar du säga något annat för att rättfärdiga dig själv: "Nej, pappa, så här gick det till." "Det betyder att du har ännu mer rätt," kommer den äldste att notera, "gå, gå, för syndare väntar utanför dörrarna och du stör dem." Du lämnar den äldre, som bunden till händer och fötter. Du går till din cell för att lugna dig. Men nej, en timme tillbringad i en cell verkar vara ett år. Du går igen till den äldre för att förklara detta uppenbarligen oskyldiga lidande, och detta kommer att förvirra dig själv ännu mer. Och den äldre å sin sida bekräftar denna oskuld, som leder längs samma väg - ut ur cellen. Detta upprepas tills en uppriktig medvetenhet om ens skuld har etablerats i själen." Enligt många vittnesmål var fader Leonid aldrig nöjd med brödernas yttre försoning, och sökte uppriktig, hycklande förlåtelse för klagomål på båda sidor. Han uppmanade ständigt sina lärjungar att upprätthålla ömsesidig kärlek, fred och enighet sinsemellan. Ofta upprepade han Kristi ord: "Alla förstår detta, precis som ni är mina lärjungar, om ni har kärlek till varandra." I ett av breven säger han: "Dessutom har vi Guds bud att älska vår nästa uppriktigt, men att söka kärlek från dem sägs inte någonstans."

Den äldste försökte styra sina barn att bekämpa passioner rotade djupt i själen, och förstod att att övervinna själviskhet, inbilskhet och andra laster är mycket svårare arbete än att utföra yttre bedrifter, som är nödvändiga, men bara som ett medel. En bror bad envist fader Leonid att tillåta honom att bära kedjor. Den äldste höll inte med på länge och förklarade att frälsningen inte ligger i bojor. Till slut, eftersom han ville lära sin bror en läxa, ringde han till klostersmeden och sa till honom: "När en sådan och sådan bror kommer till dig och ber dig att göra kedjor åt honom, ge honom en ordentlig smäll i ansiktet." Efter en tid, som svar på sin brors nästa begäran, sa den äldste: "Ja, gå till smeden och be honom göra kedjor åt dig." Brodern springer glatt in i smedjan och säger: "Fader välsignade dig att göra kedjor åt mig." Smeden, som var upptagen vid denna tid, sa snabbt: "Vilken typ av kedjor behöver du?" - hur man slår honom i ansiktet. Han, oförmögen att uthärda det, svarade honom med ett slag i ansiktet och genast gick båda till den äldre för rättegång. Naturligtvis hade smeden inget med det att göra. Och brodern som ville ha kedjor fick en bra tillrättavisning av den äldre: "Var ska du ha kedjor när du inte tålde en enda smäll i ansiktet!"

Fader Leonid ansåg att tolerans mot förolämpningar och kränkningar var nödvändiga för frälsning; han skrev till sitt andliga barn: "Tvärtom måste vi hedra den som förolämpar oss som vår välgörare: han är inget annat än ett instrument med vilket vi ordnar vår frälsning. På så sätt kommer vi att hedra de som gör oss fel som välgörare. Och när vi börjar vänja oss vid självanklagelse... då kan vårt hjärta, med hjälp av den Högste, bli mjukt och ödmjukt i andlig mening. Människan kommer att bli en behållare för nåd och andlig frid. Då kommer själen att känna en värld som vi är stolta över att känna eller, bättre sagt, inte kan smaka. Den här världen kommer att upplysa asketens sinne... Då kan han lättare stöta bort ondska, erövra och ägna sitt hjärta åt allt som bara är räddande. Missnöje kommer redan att verka glada och trevliga.” Den äldre hade själv redan uppnått andlig frid, som inga sorger eller bekymmer kunde störa. Ingen har någonsin sett helgonet indignerat, i passionerad ilska eller irriterad. Under de svåraste dagarna i hans liv var det omöjligt att höra ett ord av otålighet eller sorl från honom, ingen såg honom förtvivlad.

Om hur svårt det är att uppnå andlig frälsning upprepade den äldste ofta sitt ordspråk: "Att rädda en själ är inte att väva en bastsko." En av lärjungarna frågade den äldste: ”Fader, hur fick du sådana andliga gåvor som vi ser hos dig?” Munken svarade: "Lev enklare, och han kommer inte att lämna dig och han kommer att visa sin barmhärtighet."

Men även om det var uppenbart för majoriteten av bröderna och ett stort antal pilgrimer att äldste Leonid var en helig man, väcktes ändå förföljelse mot honom både bland klostren och av de kyrkliga myndigheterna, så att sorger och frestelser förföljde honom äldste till slutet av hans dagar. Hans Eminens Nicholas, biskop av Kaluga, irriterade honom särskilt. Han stödde munkarna som var missnöjda med fader Leonids verksamhet, som inte förstod den sanna innebörden av åldring och skrev fördömanden mot honom. Situationen förvärrades särskilt 1835. Biskop Nicholas förbjöd upprepade gånger fader Leonid att ta emot besökare, och 1836 överförde han honom från klostret till klostret och berövade därigenom klosterbröderna deras andliga ledare. Skisserna kom fortfarande till den äldres kloster, men detta störde den etablerade livsstilen och orsakade stora olägenheter för alla. Och de som var ivriga att finna tröst från den äldre och nu fann det - inga förbud kunde tvinga fader Leonid att överge sin plikt - att hela människors själar, att vägleda dem på sanningens väg. Munken sökte alltid bara Guds ära och sina grannars fördel: "Även om du skickar mig till Sibirien, även om du tänder en eld, även om du sätter eld på mig, så kommer jag fortfarande att vara samma Leonid! Jag bjuder inte in någon att komma till mig, och den som kommer till mig, jag kan inte köra bort dem. Särskilt bland allmogen dör många av orimlighet och behöver andlig hjälp. Hur kan jag förakta deras gråtande andliga behov?” Faktum är att Vladyka Nicholas, som återigen förbjöd den äldre att ta emot människor, hotade att förvisa honom till Sibirien om han inte lyssnade. Men den äldre, som från de första dagarna av sitt klosterliv var en förebild för lydnad, var stenhård i denna fråga - att följa Guds vilja var framför allt för honom.

Biskop Nicholas behandlade den äldste oförskämt, utan hänsyn till hans år. Han förbjöd honom att bära den schematiska dräkten, eftersom hans tonsurering i schemat utfördes privat. Men fader Leonid utstod allt förtryck som drabbade honom personligen med ödmjukhet och självbelåtenhet, till och med, kan man säga, glatt. När han plötsligt förflyttades från klostret och en lämplig cell inte omedelbart hittades i klostret, fick den sjuke och handikappade äldre gå upp för en brant trappa. Som svar på nybörjarens klagomål om denna olägenhet, sa han med ett skratt: "Vilken excentrisk du är, Sasha-Alexasha! Titta, vad varmt det är! Rulla bara från sida till sida. Och du säger att det är obekvämt. Ja, för mig kunde de åtminstone ställa den i klocktornet, om den bara skulle vara varm.”

På Hans nåd Nicholas insisterande var den sjuke äldste tvungen att gå till gudstjänster varje dag. Men detta krav förvandlades till en riktig "triumf" för fader Leonid - hans utträde från sin cell åtföljdes av en stormig manifestation av människors kärlek. Så här skrev ett ögonvittne om det: ”... det var en underbar syn på den tiden. Hans procession till Guds tempel liknade en triumftåg. Folket såg fram emot hans framträdande. När han lämnade sin cell, kastade sig många på marken framför honom, alla försökte ta emot hans välsignelse och kyssa hans hand, några kysste fållarna på hans kläder, och andra uttryckte högt sin medkänsla med honom. Den äldste gick det lilla utrymmet från sin cell till kyrkan mellan två väggar av människor i minst en halvtimme, skämtsamt körde iväg med en pinne de som var för trånga mot honom. Enorma skaror av människor samlades vid den högra kören, där den äldre stod.”

Först i slutet av den äldres liv, tack vare förbönen från Metropolitan Philaret (Amphiteatrov), som uppriktigt älskade fader Leonid, försvagade Kalugabiskopen hans förföljelse något. Vid sitt senaste möte med den äldste förebråade Vladyka honom ändå och sa: "Ja, gamle man, kliar du fortfarande? Hur mycket jag än förbjuder dig så bråkar du fortfarande med den här dumma skaran. Det är dags att du lämnar det. Det är dags att dö." Till vilket den äldste, utan någon förlägenhet eller hyckleri, svarade: ”Helige Herre! Det finns inte längre någon anledning för mig att lämna det jag är kallad till. Jag sjunger för min Gud tills jag är det. Jag driver dem ifrån mig med en pinne, som du sa till mig, men de lyssnar inte. Vill du fråga dem varför de vänder sig till mig? Jag bjuder dem inte till mig.” Men på detta förslag från den äldre, skrattade Vladyka bara och sa: "Vilket trick han kom på!" Efter det lämnade han fortfarande fader Leonid ensam, vilket gav honom möjligheten att leva och agera som han ville. Och för den äldste var det viktigaste att tjäna sina grannar och uppfylla Guds vilja.

Bönbok och förebedjare

Det fanns stor kärlek bland folket till den äldre. Vanliga människor behandlade honom med fullständigt förtroende och tillmötesgick alla deras behov. "Det hände mig en gång," mindes L. A. Kavelin (blivande arkimandrit, kyrkoherde för Treenigheten-Sergius Lavra), "att passera från Kozelsk till Smolensk-provinsen. Längs vägen, i avskilda byar, tävlade byborna, efter att ha fått veta att jag kom från Kozelsk, med varandra i all hast för att få reda på något om fader Leonid. På frågan: "Varför känner du honom?" - de svarade: "Var nåd, familjeförsörjare, hur kan vi inte känna fader Leonid? Ja, för oss, fattiga, orimliga, är han mer än vår egen far. Utan honom var vi bokstavligen föräldralösa.” Här finns ett monument som är mer tidlöst än många kulor och graniter!”

En dag kom prosten från Belev, ärkeprästen John Glagolev, till Optina Pustyn, som älskade och respekterade fader Leonid och ömsesidigt åtnjöt den äldres respekt. När han kom fram till honom såg fader John honom, som vanligt, omgiven av bondkvinnor. "Du vill bråka med kvinnor, far," sa han med sin karaktäristiska enkelhet. "Ja, fader John, det är sant: det skulle vara din sak", svarade den äldste, "men säg mig, hur bekänner du dem? Fråga två eller tre ord, det är hela bekännelsen. Men du skulle sätta dig själv i deras situation, gräva i deras omständigheter, ta reda på vad som finns i deras själar, ge dem användbara råd och trösta dem i deras sorg. Gör du det här? Naturligtvis har du inte tid att ta itu med dem under lång tid. Tja, om vi inte accepterar dem, vart ska de, stackars människor, ta vägen med sin sorg?” Den skämda ärkeprästen erkände tanklösheten i sina ord.

Fader Leonid fick många gåvor från Herren. Mannen hade ännu inte passerat tröskeln till sin cell, men den äldste visste redan vad han kom till honom med - i vilket skick, med vilka frågor och förvirring, hur han kunde hjälpa och trösta honom. En gång kom rektorn för seminariet till Optina Pustyn. När han ombads vända sig till äldste Leonid sa han: ”Vad ska jag prata med honom, en man?” När han slutligen gick till den äldre, upprepade fader Leonid sina ord: "Vad vill du prata med mig, man?" Trots ett sådant oseriöst möte blev rektorn inte förolämpad av den äldre, pratade med honom i två timmar och uttryckte sedan sitt intryck: ”Vad är vårt stipendium? Hans stipendium är mödosamt och fyllt av nåd.”

Det hände ofta att människor som var skeptiska och misstrogna mot honom kom till den äldre. Men deras åsikt förändrades snabbt så fort de träffade fader Leonid personligen. Inte långt från Optina Pustyn bodde en herre som skröt med att så fort han såg på gubben skulle han se rakt igenom honom. En dag kom denne herre till den äldre och gick in i hans cell. Han tittade på honom och sa: ”Idioten kommer! Jag kom för att se igenom den syndige Leonid. Och han själv, en skurk, har inte varit på bikt eller nattvard på sjutton år.” Mästaren, enligt sina minnen, "skakade som ett löv" och grät sedan och ångrade sig över att han, en icke-troende syndare, verkligen inte hade bekänt eller tagit emot Kristi heliga mysterier på sjutton år.

Den äldre löste alla problem, grävde ner sig i vardagliga, vardagliga omständigheter. När det visade sig att äktenskap som gjordes med hans välsignelse alltid var framgångsrika, började de ofta vända sig till honom med frågor om familjelivets arrangemang. Fader Leonid rådde vanligtvis de som bad om en välsignelse för äktenskapet att överväga situationen i detalj, att vara uppmärksam på att se till att både bruden och brudgummen var friska, rika och helst lika i status och ålder. Han rådde inte fattiga familjer att ta en rik brud, för att inte bli beroende. Samtidigt upprepade den äldste ett enkelt gammalt ordspråk: "Känn stöveln på en stövel och bastsko på en bastsko." Han berättade för de som frågade om att välja en brudgum att vara uppmärksamma på sin fars egenskaper och om bruden att titta på sin mammas karaktär. Slutligen rekommenderade han att bruden, brudgummen och deras föräldrar, efter ivrig bön, lyssnade till deras hjärtan. Om du känner sinnesfrid när du tänker på äktenskap, kan du bestämma dig för att ta det här steget. Annars, om det finns tvivel, oförklarlig rädsla, ångest och förlägenhet, bör du vänta och titta.

Tack vare framsynthetens gåva räddade den äldre många från olika problem och olyckor och varnade dem i tid om den överhängande faran. En gång kvarhöll han köpmän som hade kommit till honom i tre dagar, och då visade det sig att de hela den här tiden legat på lur för att döda dem och stjäla pengarna de hade med sig. Det fanns otaliga helande genom den äldstes böner. Och inte bara de som kom till prästen fick hjälp, utan ofta visade han själv, den förste, oro. Ett sådant fall är känt. Nunnan i Sevsk-klostret led av en obotlig sjukdom - bröstcancer. Läkarna kunde inte göra något för att hjälpa patienten och hävdade att hon inte hade mer än tre dagar kvar att leva. Under hela nattens vaka på kvällen till högtiden för inträdet i Guds moders tempel, när hennes lidande blev outhärdligt, ser hon i verkligheten två äldste komma till henne. En av dem säger: "Kom till mig i Optina, be till Gud så får du helande." Efter att ha samlat sina sista krafter skyndade den drabbade ut på vägen. När hon nådde Optina Pustyn kom två äldste genast till hennes hotell och hon kände igen dem som de som hade visat sig för henne på semestern. Den äldste var munken Leonid, och den yngste var munken Macarius. De äldste pratade mycket med henne, och nästa morgon kom fader Leonid, smorde hennes bröst med olja från en lampa och stänkte henne med heligt vatten. Smärtan avtog omedelbart och på kvällen var hon helt frisk. Istället för de tre dagar som läkarna lovade, genom munkens böner, levde hon i mer än två decennier. Den äldre botade psykiskt sjuka och de som var besatta av demoner och återupplivade människor till ett nytt liv.

En dag tog tre kvinnor med sig en sjuk kvinna som hade tappat förståndet till munken. De grät och bad den äldste att be för henne. Han placerade den ömma änden av stolen och sina händer på hennes huvud och, efter att ha läst bönen, korsade han hennes huvud tre gånger. Nästa dag var patienten helt frisk.

Fader Leonids andliga aktivitet var inte bara begränsad till Optina Pustyn. Han besökte ofta Kaluga Tikhon Hermitage, där hans andliga son, Fader Gerontius, var ansvarig. När fader Anthony (Putilov) utnämndes till abbot för Maloyaroslavets Nikolsky-klostret, flyttade många av hans lärjungar till detta kloster med honom, alla av dem tog alltid till äldste Leonid för råd. Många nunnor i kvinnliga kloster stod under den äldres andliga ledning; Sevsky Trinity Monastery, Borisov Tikhvin Hermitage och Belevsky Holy Cross Monastery åtnjöt särskild omsorg.

Hegumen Anthony (Bochkov) lämnade oss ett porträtt av den äldre: "Hans ansikte var runt, mörkt, blekt och vackert av sina bedrifter, med ett uttryck av stränghet och mod, inramat av ett litet skägg. Håret på huvudet är tjockt och långt. På äldre dagar blev de en riktig lejonman, gulgrå, vågig och gick ner mycket under axlarna.

Ögonen var små, gråaktiga och såg raka ut, de såg inte nykomlingen och anade inte vad som gömde sig i hans själ. Vid en blick visste den äldre vad som lockade en annan vandrare till honom, som hade färdats tusentals mil. Hans armar var väldigt smala och vackra... Hans längd var över genomsnittet. Gången är vacker; hans modiga och samtidigt lätta, mätta gång visade att han lätt bar sin ganska tunga kropp. Ingen böjning eller senil böjning var synlig hos denna Kristi krigare, etablerad i andliga strider.” Många kom ihåg att trots enkelheten i hans tilltal var den gamle mannens utseende verkligen majestätiskt och vid första anblicken inspirerade han respekt och vördnad.

Sista dagar

Även på sin höga ålder kännetecknades fader Leonid av gott humör och klagade aldrig över sin hälsa. Men åren och den enorma arbetsbördan tog ut sin rätt. 1841 började den äldres svåra sjukdom. Från de första dagarna av september började den försvagas märkbart. Men han tog inte emot någon hjälp från läkare och satte all sin tillit till Herren. Under sina sista dagar åt den äldste ingen mat alls, bara gemenskapen med Kristi kropp och blod stärkte honom.

Den 15 september octionerades han och började från den dagen förbereda sig för sin död. Han tog farväl av bröderna som kom till honom, välsignade dem och lämnade ingen utan tröst. Den 28 september, efter att ha mottagit de heliga mysterierna, önskade han att kanonen för själens utvandring skulle sjungas. Bröderna runt omkring honom, som kände hans nära föräldralöshet, började be honom att inte lämna dem i sorg. Han sa och rev upp: ”Barn! Om jag får frimodighet från Herren, kommer jag att acceptera er alla för mig själv. Jag befaller dig till Herren. Han kommer att hjälpa dig att avsluta denna ström, ta bara till honom, han kommer att rädda dig från frestelser.”

Lördagen den 11/24 oktober välsignade den äldste alla omkring honom och sa: "I dag kommer Guds nåd att vara med mig." Efter dessa ord gladde han sig i anden och trots att han upplevde svåra kroppsliga lidanden kunde han inte dölja sin glädje, hans ansikte ljusnade. Med bön på läpparna gav den äldste upp sin ande till Gud. På den tredje dagen, inför en stor skara människor, ägde begravningsgudstjänsten för äldste Leonid rum, och munken begravdes i närheten av katedralen Presentationskyrkan, bakom kapellet St Nicholas the Wonderworker.

Trösten för de som sörjde var förtroendet för att den äldste förblir hos Herren i härlighet, i ett av sina brev beskrev han själv det liv som väntar de rättfärdiga efter döden: ”Den heliga Skrift visar oss vad vi förlorar genom detta liv och vad vi vinner i nästa. : vi förvärvar evigt, smärtfritt liv - ett liv där det inte finns någon störande passion, ingen vissnande avund, inga kränkande olyckor, där det inte finns någon förfallen ålderdom och infantil svaghet, utan ett ständigt blommande tillstånd , inte föremål för någon förändring, en lycksalig vistelse som inte har några gränser, ett obefläckat liv, avlägsnat från alla frestelser i detta liv.”

Hieromonk Macarius, en trogen lärjunge till fader Leonid och hans efterträdare i åldring, uttryckte de allmänna känslorna hos den äldres andliga barn: "Vår käre far fader Leonid var inte längre med oss, hans kropp var gömd för oss av den fuktiga moderjorden, och hans själ gick troget bort i Guds hand... .. Du kommer säkert att sörjas över vårt föräldraskap, men samtidigt kommer du att bli tröstad i anden av hans frid, som han utan tvekan kommer att finna genom Guds nåd... Det råder ingen tvekan om att han inte kommer att vara värdig att ta emot barmhärtighet från Herren, och han kommer säkerligen att gå i förbön för oss syndare, som vandrar i denna bedrövliga dal och kämpar med andliga och fysiska passioner.”

På denna dag firar kyrkan: St. från 70 Filip, en från de sju första diakonerna. Mcc. 1:a århundradet Zinaida och Philonilla. St. Teofan av Spanien, skapare av kanoner, biskop av Nicaea på 800-talet. St. Theophan, en snabbförsäljare av Pechersk, som arbetade i de nära Kiev-grottorna på 1100-talet. St. Leo Optinsky, asket från 1700- och 1800-talen.

Optina äldres råd firas.

Sschmchch. XX-talet: Filaret Velikanov och Alexander Grivsky, presbyters.

Ikonen för Guds Moder "Vattengivare" är glorifierad.

Vi gratulerar födelsedagsmänniskorna på Änglarnas dag!

Bröder och systrar, idag firas hela rådet för Optina äldre och särskild vikt läggs på den första av dem, ärevördiga Leo. Och vi borde förstås bekanta oss med hans liv.

Den första Optina-äldsten, ärevördiga Lev (i världen Lev Danilovich Nagolkin), föddes 1768 i staden Karachev, Oryol-provinsen. I sin ungdom tjänstgjorde han som kontorist i handelsärenden, reste över hela Ryssland, lärde känna människor av alla klasser och skaffade sig världslig erfarenhet, som var nyttig för honom på hans ålderdom, när folk kom till honom för att få andliga råd.

1797 lämnade munken världen och anslöt sig till bröderna i Optina-klostret under abbot Abraham, och två år senare flyttade han till Beloberezh-klostret (Oryol-provinsen). År 1801 tonsurerades nybörjaren Lev i en mantel med namnet Leonid, och samma år, den 22 december, ordinerades han till hierodeakon och en dag senare - en hieromonk. När han bodde i klostret tillbringade han sina dagar i arbete och bön och satte ett exempel på sann lydnad.

1804 blev hieromonken rektor för Beloberezh Hermitage. Innan dess bodde han kort i Cholna-klostret, där han träffade den moldaviske äldste Paisius (Velichkovskys) lärjunge, fader Theodore, och blev hans hängivna lärjunge. Äldste Theodore lärde fader Leonid den högsta klosterverksamheten - mental bön. Från den tiden arbetade de tillsammans. Fyra år senare lämnade fader Leonid posten som rektor och drog sig tillbaka tillsammans med fader Theodore och pater Cleopa till en tyst skogscell. Här 1808, i ökentystnaden, fick han privat tonsure in i schemat och fick namnet Leo.

Men asketernas andliga gåvor började locka fler och fler människor till sin ensamhet, och de strävade efter tystnad och gick till ett av eremitagen i Valaam-klostret. De bodde där i sex år. Men när deras höga liv började väcka uppmärksamhet, lämnade de igen, strävande efter tystnad, denna gång till Alexander-Svirsky-klostret. Där vilade fader Theodore 1822.

År 1829 anlände munken Leo tillsammans med sex lärjungar till Optina Pustyn. Abboten, munken Moses, som kände till den helige Lejons andliga upplevelse, anförtrodde honom att ta hand om bröderna och pilgrimerna. Snart anlände även munken Macarius till Optina. Medan han fortfarande var munk i Plosjtjansk Hermitage träffade han den asketiske Lejonet och kom nu under hans andliga ledning. Han blir den närmaste eleven och assistenten till Optina äldre.

Munken Leo hade många andliga gåvor. Han hade också gåvan att hela. Många demoniker fördes till honom. Seger över demoner uppnåddes naturligtvis av asketen först efter seger över sina passioner. Ingen såg honom indignerad av fruktansvärd ilska och irritation, ingen hörde ord av otålighet och sorl från honom. Lugn och kristen glädje lämnade honom inte.

Helgonet bad Jesusbönen hela tiden, utåt var han med människor, men invärtes var han alltid med Gud. På frågan om hans elev: ”Far! Hur fick du sådana andliga gåvor?”, svarade munken: ”Lev enklare, Gud kommer inte att överge dig och visa sin barmhärtighet.” Munken Leos äldsteskap varade i tolv år och gav stor andlig fördel. De mirakel som helgonet utförde var otaliga. Skaror av missgynnade strömmade till honom, omringade honom, och den äldste hjälpte dem alla så gott han kunde.

Inte utan sorg närmade sig munken Leo slutet av sitt svåra liv, som han hade en aning om. I juni 1841 besökte han Tikhonova Hermitage, där man med hans välsignelse började bygga en matsal. "Jag kommer uppenbarligen inte att se din nya måltid, jag kommer knappt att leva för att se vintern, jag kommer inte att vara här längre," sa helgonet. I september 1841 började han bli märkbart försvagad, slutade äta mat och tog emot Kristi heliga mysterier varje dag. På helgonets dödsdag, enligt gammal stil, den 11 oktober 1841, serverades en nattvaka för att hedra minnet av de heliga fäderna från de sju ekumeniska råden.

Äldste Leo lämnade efter sig många brev, och samtal som spelats in av hans andliga barn har bevarats. Det finns till exempel en sådan intressant fråga och ett lika intressant svar. Fråga: "När jag läser böckerna i de heliga skrifterna, noterar jag de mest uppbyggliga talesätten i boken - ska jag göra detta, och är det användbart?" Svar: ”Min äldre, som jag med den Allsmäktiges hjälp lydde i mer än 20 år, förbjöd mig att göra detta. De anteckningar du har tilldelat ger obetydligt upphov till spår av arrogans i hjärtat, drag av den mest destruktiva stolthet. Detta lärs av erfarenhet. När fridens Gud lyser upp ditt minne med sant ljus, då kommer du utan kommentar att minnas var det står skrivet [...]. Förnuftet, upplyst av nåd, kommer att visa dig i den heliga Skrift allt som är nödvändigt för din frälsning; för även om Skriften i allmänhet gavs till oss från Gud, som om den vore något slags vägledning till framgång, har den ändå sina uppdelningar; till exempel: vad gäller särskilt myndigheter, vad för underordnade, vad för äldre, vad för medel- och ung ålder, vad för munkar, lekmän, makar, jungfrur osv. Men läs bara böckerna, be den Allvise att skriva in sin heliga vilja i din själ; och när du uppfyller det med ödmjukhet, då kommer du att vara vis och medveten om Herren.”

Pader Leo, be till Gud för oss!

Diakon Mikhail Kudryavtsev

Memoarer av vittnen till helgonets liv ger oss möjlighet att lära oss om många viktiga händelser i hans jordeliv. Och genom att ta tag i den här tråden kan du nå förståelsen för andliga sanningar...

Idag pratar vi om ärevördiga Leo från Optina och Evgeny Poselyanins bok "Äldste Ambrosius".

Den ryske andlige författaren Evgeny Poselyanin besökte Optina-klostret först i sin tidiga ungdom, efter att ha tagit examen från gymnasiet. Och från den tiden blev han den andlige sonen till den store äldste Ambrosius av Optina.

Evgeniy Poselyanins bok "Äldste Ambrose" täcker hela historien om Optina Pustyn. På sina sidor skapade författaren, enligt ögonvittnens minnen, ett uttrycksfullt porträtt av Optinas äldre Leonid (i schemat - Leo), fader Ambrosius mentor.

Evgeniy Poselyanin:

"Fader Leonids utseende var extremt majestätiskt. Han handlade om enkelhet, ibland hård och oförskämd, bekännande svartsjuka.”

Optina-äldste Leonid (i schema - Leo) var den förste i klostret som dagligen tog emot människor som kom till honom för andliga råd och instruktioner, även om detta till en början verkade ovanligt och konstigt för många av bröderna. Så här skriver Evgeniy Poselyanin om det.

Evgeniy Poselyanin:

"Några okunniga munkar förfördes av hans aktiviteter och förväxlade tankarnas uppenbarelse med bekännelsens sakrament. En förklaring sändes till biskopen och han beordrade att den äldste skulle förbjudas att ta emot lekmän. Men folket fortsatte att belägra den äldre. När abboten märkte en stor folkmassa framför den äldres cell, påminde han honom om biskopens förbud. Istället för att svara beordrade fader Leonid att den orörliga krymplingen som låg vid hans dörr skulle hämtas och sa:

– Titta på honom: han lever i helvetet. Men han kan få hjälp. Herren förde honom till mig för uppriktig omvändelse, så att jag kunde tillrättavisa och undervisa honom. Kan jag inte acceptera det?

Fader Mose darrade inför dessa ord och inför den lidandes syn, men sade:

– Pastorn hotade att skicka dig till myndigheterna.

- Jaha, vad då? Även om du skickar mig till Sibirien, kommer jag att vara samma Leonid. Jag bjuder inte in någon till min plats. Och den som kommer till mig kan jag inte driva bort dem. Särskilt bland allmogen dör många av dårskap och behöver andlig hjälp

Bilden av fader Leonid (i schema - Leo) i boken av Evgeny Poselyanin ger en uppfattning om ursprunget till ett så unikt fenomen i Rysslands andliga liv som äldre.

Den äldres uppgift är att vägleda en person på frälsningens väg, och för att göra detta måste du först lyssna på alla, hjälpa dem att hantera alla sina problem och psykiska sjukdomar.

1829 kom fader Leonid till Optina-klostret med sex lärjungar, och snart började bönder från omgivande byar, markägare, stadshandlare, tjänstemän, studenter, kvinnor komma till hans kloster för att få andliga råd...

Det var Optinas äldste fader Leonid som gav välsignelsen till den tjugosjuårige grekiska språkläraren Alexander Grenkov (i framtiden - munken Ambrosius av Optina) att stanna i Optina Hermitage.

Grenkov blev äldste Leonids cellskötare, hjälpte honom att utföra korrespondens och såg hur den äldste pratade med folket.

Sommaren 1841 kom hans vän Pokrovsky, också en gymnasial lärare, till Optina Pustyn för att besöka Grenkov. Pokrovsky mindes för resten av sitt liv hur äldste Leonid, som satt på sin säng, viftade med armarna och högt ropade på Grenkov för någon förolämpning. På munkarnas språk, som de säger, ödmjukade han.

Evgeniy Poselyanin:

« - Förlåt mig för Guds skull, far,” bad Grenkov ödmjukt.

Och den äldste, som om han inte lade märke till dessa förfrågningar, slog bara hans fötter, viftade med armarna över Grenkovs huvud och skrek hotfullt:

- Åh, du självförvållade, å du, egensinnig! Hur vågar du göra detta utan välsignelse!

Men den äldste pålade sin lärjunge sådana frestelser, precis som en juvelerare förädlar guld i en het eld. Han insåg vilken skatt som höll på att mogna i Grenkov, och ofta, när han lämnade sin cell, efter grymma samtal, sa han till omgivningen: "Han kommer att bli en stor man."

Kort före sin död kallade fader Leonid på en annan Optina-äldste, fader Macarius, och överförde Grenkov under hans vård, förutspådd att han skulle bli hans värdiga efterträdare inom åldringsområdet.

Böckerna från den andlige författaren Evgeny Poselyanin var allmänt kända i det förrevolutionära Ryssland. Efter revolutionen gick Jevgenij Nikolajevitj genom fängelse och exil, och 1931 sköts han av bolsjevikerna anklagad för kontrarevolutionär verksamhet.

Nu ges hans verk ut i stora upplagor, och boken "Äldste Ambrose" är en favorit bland läsarna. Tack vare henne kan vi lära känna de stora Optina-äldstena bättre, som enligt författaren Evgeniy Poselyanin hade samma anda - medkännande kärlek till människor.

Evgeniy Poselyanin:

Den sekventiella stegen av de tre Optina-äldste, Leonid, Macarius, Ambrosius, representerade - enligt de andliga höjder de uppnådde, omfattningen av deras berömmelse och deras inflytande på det ryska samhället - tre steg som steg högre och högre.