Kapitel XVIII KEJSAR PETER DEN STORES INSTÄLLNING TILL DE ORTODOXA I POLEN I kraft av det fördrag som Polen slöt 1686 med Ryssland fick den ryska regeringen, som vi sett, rätt att försvara de ortodoxa intressena. Kristna som utsattes för förföljelse och

Victor Marsden JUDAR I RYSSLAND Med en lista över judar i den sovjetiska regeringen

21 april 2015, 22:16

Och återigen Polen.
Tack vare hjälpen från LJ-vänner som tillhandahåller material om de angivna ämnena, för vilket de får min personliga barmhärtighet, är jag tvungen att återvända till ämnet judar, vilket är OAVSIKTLIGT. Och han verkade inte säga något speciellt. Och polackerna stank så mycket att det genast stod klart: de hade något att dölja.

Här är ett extremt intressant material översatt från New York Times och gett till mig av bloggaren evgeny_leskov.
Tacka honom så mycket. Och det blev genast klart varför den överväldigande majoriteten av judarna som överlevde i nazistiska koncentrationsläger lämnade Polen och rusade, några till Israel och några till USA.

Den som läser den kommer att bli chockad. Tuff.
Men det är inte mitt fel. Och jag tycker att folk borde veta om detta. Och polackerna förtjänar internationell piskning för detta.

Så...
_____

Någon gång i slutet av 1950-talet gick judiska nygifta genom Lodz gator och höll hand. Liksom alla polska judiska överlevande i sin generation överlevde de förintelsen mot alla odds. Detta gjorde glädjen i det ögonblicket särskilt gripande. "Se bara på dem," sa en välklädd förbipasserande och höjde medvetet rösten så att de kunde höra "Det är som om de är i Tel Aviv." De nygifta förstod betydelsen av dessa ord perfekt: Judar har ingen plats i Polen, än mindre vara lyckliga där.

Jag tänkte på dessa två personer, som jag senare blev vän med, när jag läste Jan Gross nya bok, Rädsla: Antisemitism i Polen efter Auschwitz. Polskfödde Gross, professor i historia vid Princeton University, tog inte med ovanstående berättelse i boken, även om han visste om det. Han behöver berättas om mycket större förnedringar. Den måste berätta historien om hur polska judiska överlevande från Förintelsen, som flydde ödet för 90 % av deras samhälle – tre miljoner människor – återvände till sitt hemland, där de fortsatte att smutskastas, skrämmas och dödas (minst 1 500 mord begicks), ibland lika brutalt som nazisterna .

Det verkar som att om något kunde bota Polen från antisemitism så skulle det vara andra världskriget. Polska judar och kristna fann sig bundna som aldrig förr av ofattbart lidande som åsamkats av en gemensam fiende. Det verkar som att det borde ha funnits medlidande med judarna, av vilka de flesta hade förlorat allt de hade - hem, ungdom, hopp, alla sina släktingar. Dessutom finns det väldigt få av dem kvar att hata - bara 200 tusen av 20 miljoner.

Men återvändande polska judar stötte på antisemitism som var fruktansvärd i sin ilska och grymhet. Så det är inte förvånande att så fort många av dem befann sig på polsk mark så flydde de omedelbart därifrån igen. Många åkte till väst, till en plats som märkligt nog blev en oas av fred och säkerhet jämfört med Polen: Tyskland. De polacker som skyddade judar under kriget blev inte nationella hjältar, utan tvärtom bad judarna om tystnad, så att deras grannar inte skulle kalla dem judeofiler, slå dem och bryta sig in i deras hus i jakt på pengar, vilket Judar hade utan tvekan kvar där, eller dödade dem inte alls.

Polackernas inställning till tyskarna är av förklarliga skäl fortfarande bitter. Under sitt besök i Polen i maj besökte den tyske påven Benedikt XVI Auschwitz och talade klokt nog mest italienska. Men, som Gross påminner oss om, fanns det åtminstone en sak som många polacker applåderade Hitler för: när han föreslog en slutgiltig lösning på det judiska problemet i Tyskland tog han hand om polska judar också. Nazistisk politik gentemot judarna, sa den legendariske polske underjordiska diplomaten Jan Karski till exilregeringen i London 1940, att den bildade "en sorts smal bro där tyskarna och majoriteten av det polska samhället smälte samman i harmoni."

Och det var inte bara Karski som talade om detta. Vittnen i Warszawas getto såg polacker titta på med godkännande och till och med hjälpa nazistiska soldater med att avrätta judar. När gettot brann, skämtade polska flickor: "Titta på hur de judiska kotletterna steks." Nazistiska berättelser om Judenjagd, "jakten på judarna", berättar hur polackerna letade efter och hittade judar som tyskarna på något sätt hade saknat. Deportationer pågick och innan tågen till Chelmno, Belzec eller Treblinka anlände samlades polackerna i utkanten för att plundra judisk egendom eller flytta in i judiska hus. Och medan nazisterna dödade miljontals judar, dödade polackerna tusentals – till exempel, som Gross berättar i en annan av sina böcker, Neighbours (2001), som utlöste en skandal i Polen, i juli 1914 dödades 1 600 judar i Jedwabno. Men på den tiden ägnades nästan ingen uppmärksamhet åt dessa brott, och inte ens nu kommer de knappast ihåg i polska historieböcker.

När kriget tog slut antog tusen delegater från det polska bondepartiet en resolution som tackade Hitler för utrotningen av den polska judendomen och uppmanade de överlevande att deporteras. Och verkligen, "rensningen" började snart. När de återvände till sina byar och städer hörde judarna: "Vad lever du fortfarande?" Deras ansträngningar att återta sin egendom misslyckades - och slutade ibland dödligt. Vissa judar mötte sitt slut på tåg - den här gången inte i boskapsvagnar, utan i passagerartåg, från vilka de helt enkelt kastades ut. Och om tågen inte rörde sig snabbt nog blev de ihjälslagen.

Gross bok är fylld av chockerande, ofattbara bilder.
Treblinka, september 1945: månlandskap prickat med kratrar. Det var polackerna som grävde tusentals hål på jakt efter guldplaceringsmedel blandat med judiska ben och aska.
Polska synagogor, rivna sten för tegel.
Judiska kyrkogårdar förvandlades till soptippar.
Judiska skolbarn som är förtryckta, och judiska hantverkare och yrkesverksamma som nekas arbete.
Medan brottsbekämpande myndigheter och domstolar såg åt andra hållet, dödades judar individuellt eller i pogromer. Bakom denna massaker stod oundvikligen den gamla historien om judar som dödade kristna spädbarn för deras blods skull, men med en ny vändning: judarna behövde nu blodet inte bara för att förbereda matza, utan också för att stärka sina utmärglade kroppar.

Den mest ökända incidenten inträffade för 60 år sedan, när invånare i Kielce, inklusive poliser, soldater och pojkscouter, misshandlade 80 judar till döds. "Den enorma innergården var full av blodiga rör, stenar och hockeyklubbor, som hade använts för att krossa skallen på judiska män och kvinnor", skrev den polsk-judiske journalisten Saul Schneiderman dagen efter. Det var den största fredstida pogromen mot judar på 1900-talet, konstaterar Gross. Han menar dock att detta inte var något ovanligt: ​​på den tiden kunde detta ha hänt var som helst i Polen. Polska intellektuella, skriver Gross, blev chockade över vad som hände i deras land. Bara en psykopat, skrev en av dem, kunde föreställa sig sådan grymhet.

Några dagar efter pogromen avvisade den polske primatkardinalen August Chlold hånfullt judiska vädjanden om att fördöma romersk-katolsk antisemitism. Efter detta förklarade han att, efter att ha lett ansträngningarna att upprätta en kommunistisk regim i Polen (judar hade en framträdande position i partiet, även om de inte höll kontrollen i sina händer), hade judarna sig själva att skylla. Denna idé upprepades av biskopen av Kielce, som föreslog att judarna medvetet provocerade fram oroligheterna för att övertyga Storbritannien att ge upp kontrollen över Palestina. Endast biskopen av Częstochowa fördömde morden, för vilka han omedelbart fördömdes av sina kollegor.

Om kyrkan snabbt tog itu med judarna, så gällde detsamma för kommunisterna, även de judiska. För dem var att ignorera den judiska situationen, liksom polsk delaktighet i krigstidsbrott, ett sätt att inviga sig i ett misstänkt land. Dessutom, vad fanns det att göra? När polska judiska ledare uppmanade kommunisterna att göra något för att få slut på hatet, svarade en tjänsteman med en förberedd replik: "Vill du att jag skickar 18 miljoner polacker till Sibirien?"

Hur kan vi förklara denna galenskap? Gross minns den tidigare israeliska premiärministern Yitzhak Shamirs berömda uttalande om att polacker absorberar antisemitism med sin modersmjölk, bara för att motbevisa det. "Det är ohållbart med vare sig sunt förnuft eller empiriska bevis", säger han. Så även falska påståenden om rituella mord eller en judisk-kommunistisk konspiration. Gross insisterar på att polackerna känner sig skyldiga: de var så djupt involverade i den judiska tragedin, hjälpte och stödde nazisterna, exproprierade judisk egendom, att blotta åsynen av dessa spöken som återvände från lägren, exil eller exil, människor som kände till smutsiga hemligheter och hade anspråk på egendom var helt enkelt outhärdligt. Så judarna dödades eller fördrevs.

Men Gross bevis, fram till och med en antisemitisk iscensättning i januari 1947 nära Auschwitz, den största judiska kyrkogården på planeten (en lokal polis spelade en stor roll), motsäger hans teori. Ett så stort och varierat utbud av omänsklighet, inklusive grymheten mot barn som är för unga för att känna skuld eller ånger, överskrider alla historiska förhållanden. En mer rimlig, om än mindre politiskt korrekt, förklaring är att tyskarna uppmuntrade polackerna med sin utövade antisemitism, och tvingade dem att agera som de alltid hade trott nödvändigt. Anmärkningen av Shamir, som själv var polsk jude, kan för oss tyckas extremt kränkande, förenklad och till och med rasistisk. Men oavsett vad Gross säger, stödjer han Shamir snarare än att vederlägga honom.

Men i slutändan är det viktigaste i den här berättelsen inte varför, utan vad - att ett civiliserat land skulle kunna falla så lågt, och att sådant beteende borde dokumenteras, komma ihåg och diskuteras. Gross gör just det. Och att han då och då blir distraherad, att hans kronologi kan vara förvirrande, att han upprepar sig själv och att han kan ha svårt att kontrollera sin indignation spelar inte så stor roll.

Två nya vågor av statlig antisemitism, 1956-1957 och 1968-1969, klämde ut majoriteten av de polska judar som trots allt höll ut i detta land. (Bland dem var de nygifta jag pratade om. Senare erkände min man för mig att han på sin första dag i New York kände sig mycket mer hemma i sitt hemland än under hela sitt liv i Polen). Nu, trots periodiska utbrott av antisemitism - i maj, till exempel, attackerades överrabbinen på en gata i Warszawa av en man som skrek "Polen för polackerna" - och trots utbredda fördomar mot judar, inklusive misstankar om att de fortfarande styr. Polen har blivit ett fokus för nekro-nostalgi. I de judiska kvarteren i Krakow hörs klezmerlåtar. Du kan köpa matzo i vilken polsk stormarknad som helst. Och i alkoholaffärer, nära fönstren med polsk kosher vodka, högt uppskattad för sin renhet, kan du se ansiktena på glada Hasidim - fler av dem än du kan träffa idag i Lublin eller Bialystok. Under tiden kan unga människor med de mest avlägsna judiska kopplingarna återvända till sitt arv. Men som Gross påminner oss i sin deprimerande, hemska och upprörande bok, var de lyckligaste polska judarna, inte före Hitler utan efter honom, de som lämnade.

I över 500 år var närvaron av judar i Polen, Litauen och Vitryssland mycket märkbar .

Warszawa. Judiska kvarteret, 1930

De första skriftliga omnämnandena av judar i Storhertigdömet Litauen är prins Vitovts stadgar, utfärdade 1388 och 1389 till judarna i Berestye (Brest) och Garodnya (Grodno).

År 1560 nådde antalet judar i Storhertigdömet Litauen 20 tusen människor, 1628 - 40 tusen, 1788 - 157 tusen. Och 110 år senare, enligt den allryska folkräkningen 1897, bodde 1 202 129 judar i fem vitryska provinser. De utgjorde 14,1 % av den totala befolkningen i det dåvarande nordvästra territoriet och 35,9 % av stadsinvånarna.

I januari 1939 fanns det 375 tusen judar i det då lilla Vitryssland. Efter annekteringen av västra Vitryssland mer än fördubblades deras antal.

De första judarna dök upp på det moderna Vitrysslands territorium på 1300-talet, under storhertigdömet Litauens era. De judar som levde i denna medeltida stat och deras ättlingar kallas fortfarande "litvaker". Enligt etnografen M. Chlenov inkluderade litvakerna judarna i Litauen, Vitryssland, de västra regionerna i moderna Bryansk, Smolensk och de södra regionerna i Pskovregionerna i Ryssland. De skilde sig från andra judiska etnografiska grupper genom sin nordöstra dialekt av jiddisch, speciella drag i livet och seder.

Den första skriftliga källan om närvaron av judar på vitrysk mark är ett brev från prins Vitovt till Brest-judarna, daterat 1383.

Under 1300- och 1400-talen skedde en massiv migration av judar från tyska städer till Polen och Storfurstendömet Litauen. Hela samhällen återbosätts och transporterar deras kapital, hundra år gamla handelsvanor, kahalsystemet, den tysk-judiska dialekten (jiddisch), religiösa traditioner och systemet för talmudisk utbildning. I slutet av 1400-talet bodde mer än 20 tusen judar i Polen och Storhertigdömet Litauen.

Fram till 1495 fanns det i Storhertigdömet Litauen fem städer med en bofast judisk befolkning: Brest-Litovsk, Vladimir-Volynsky, Grodno, Lutsk, Troki. I andra bosättningar träffades judar under denna period endast tillfälligt: ​​dessa är Drogichin, Kamenets, Krichev, Minsk, Novogrudok.

Från 1503 till 1569 uppstod nya judiska bosättningar i Kobrin, Pinsk, Indura, Novy Dvor, Turets, Palace, Lyakhovichi, Ratno, Slonim, Surazh.

Samtidigt skapades kärnan i framtida judiska bosättningar där judar hade arrendekontrakt och gårdar. Dessa är Vitebsk, Drogichin, Kamenets-Litovsk, Meroch, Minsk, Mogilev, Bobruisk, Drissa, Zheludok, Mysh, Novogrudok, Polotsk, Glubokoye, Gorodets, Druya, Molchad, Motol, Mstislavl, Mosty, Ostrino, Pruzhany, Radoshkovichi, Shereshkovichi.

Alexander Jagiellon (storhertig av Litauen, sedan 1501 - kung av Polen), insnärjd i skulder och oförmögen att bli av med judiska fordringsägare, publicerar ett dekret för att "slå ut judarna ur jorden." I april 1495 utvisades alla judar i storfurstendömet Litauen - Brest, Grodno, Trok, Lutsk, Vladimir-Volynsky och Kiev. Judarna i Brest- och Grodno-samhällena flyttade till grannlandet Polen och delvis till de litauiska apanageprinsarnas gods.

I april 1503 tillät Alexander judarna att återvända till storfurstendömet Litauen och lämna tillbaka sin alienerade egendom.

I person av storhertigen och kung Zhigimont I den Gamle (1506-1548) fann vitryska judar en aktiv försvarare. Han stärkte den vitryska judarnas rättsliga ställning med lagstiftande handlingar: han befriade dem från skyldigheten att skicka tusen ryttare i krig, utjämnade skattesatserna med borgarna, beviljade handel och hantverksfrihet och skyddade guvernörerna och de äldste från godtycke, som dömde judarna "som de själva vill".

Zhigimont behövde pengar för kriget med Moskva och beslutade sig för att centralisera makten över judarna i skattemässiga intressen och utnämnde 1514 den litauiske tullskattebonden Michel Ezefovich till generalförman för alla judar i Storfurstendömet.

Under det första kvartalet av 1500-talet fanns de mest blomstrande judiska samhällena i Brest, Grodno och Pinsk.

År 1551 fick vitryska judar rätten att välja rabbiner. Det är intressant att rabbinen till Brest Mendel Frank titulerades "kunglig tjänsteman", och juden Shloimo Izrailovich utsågs till ställföreträdare för vojvodskapet Vilna. De mest framstående judarna titulerades vanligtvis "pannor" i officiella dokument. Liksom adelsmännen bar de sablar med sig och var vid behov alltid redo att använda dem.

Samtidigt förbjöd 1529 års stadga judar att äga slavar, och stadgan från 1566 definierade de kläder som judar var skyldiga att bära. I synnerhet var de inte tänkta att bära dyra klänningar med guldkedjor. "Låt dem bära gula hattar eller kepsar, och låt deras fruar vara krigare gjorda av gult linne, så att alla kan skilja en jude från en kristen."

Under perioden 1569 till 1667 uppstod nya judiska bosättningar: Pukovichi, Malech, Mogilno, Slutsk, Smolyany, Bragin, Vysoko-Litovsk, Kopyl, Kossovo, Lida, Nesvizh, Rakov, Radun, Ruzhany, Selets, Slovatichi, Smorgon, , Turov, Gomel, Gorki, Kopys, Koydanovo, Logishin, Lyubech, Mozyr, Oshmyany, Rechitsa, Staro-Bykhov, Cherikov, Uzda, Chausy, Chechersk, Shilov, Zelva.

Det högsta organet för judisk självstyre var Vaad - kongresser av rabbiner och kahal-representanter. The Vaad of the Crown, eller polska, judar existerade från 1580 till 1764, de judiska samhällena i Vitryssland förenades som en del av den sk. "Litauiska Vaad", som samarbetade med de fyra ländernas Vaad som fanns i Polen. År 1623 samlades den första Vaad av de vitryska och litauiska gemenskaperna i Brest-Litovsk, vars marskalk (ordförande) fram till sin död var Brest-rabbinen Meir Val, son till den legendariske polske "kungen" Shaul (Saul) Val.

År 1654 började ett krig mellan Moskva och det polsk-litauiska samväldet, vilket ledde till otaliga katastrofer för vitryska judar. De blev återigen rånade, dödade och fördrivna från de städer som erövrades av den ryska armén. 1648 började ett kosackuppror i Ukraina under befäl av Zinovy-Bogdan Khmelnitsky. Dussintals välmående judiska samhällen i Ukraina förstördes, tusentals flyktingar strömmade till vitryska och litauiska städer. Upproret spred sig dock snart till delar av Vitryssland och Litauen. Mer än 2 tusen judar i Gomel dog i händerna på kosackerna. "Med eld och svärd" ödelade kosackerna det judiska samhället i Pinsk och hela Pinskdistriktet.

På 1600-talet Vitryska judar led av Bohdan Khmelnitskys och de invaderande ryska truppernas pogromer 1655. Under upproret av Bohdan Khmelnitsky och de rysk-polska och polsk-svenska krigen som följde, dog cirka 86 tusen judar.

Som ett resultat av delarna av Polen 1772, 1793 och 1795. Vitrysslands territorium, tillsammans med judarna som bodde där, blev en del av det ryska imperiet.

Efter den första uppdelningen av det polsk-litauiska samväldet blev cirka 55 tusen vitryska judar en del av Ryssland. Senatsdekretet från 1775 legaliserade existensen av kagalerna. Enligt förslaget från generalguvernören Chernyshev tilldelades judar i Vitryssland en särskild skatte- och klassenhet. Sedan 1780 fick judarna rätten att skriva in sig som köpmän och delta i klassstadens självstyre.

Snart befann sig alla judar i Vitryssland i bosättningsbleken. Genom särskilt dekret av Katarina II hölls sedan 1791 den judiska befolkningen inom gränserna för sin bosättning. 1794 legaliserades den utökade Pale of Settlement. Judar tilläts "ägna sig åt handels- och småborgerliga affärer" i provinserna: Minsk, Izyaslav (senare Volyn), Bratslav (Podolsk), Polotsk (Vitebsk), Mogilev, Kiev, Chernigov, Novgorod-Seversk, Ekaterinoslav och Tauride-regionerna. Dnepr längs dess två stränder gjordes till den centrala floden i "judiskt territorium".

Ungefär vid denna tid spreds hasidismen i vissa delar av landet.

Även om judar vid den tiden ännu inte rekryterades för aktiv militärtjänst, deltog ett stort antal vitryska judar aktivt i det fosterländska kriget 1812 på den ryska arméns sida. De var skickliga scouter och skickliga leverantörer.

Den 11 april 1823 utfärdades det högsta dekretet att i de vitryska provinserna skulle judar upphöra med vinproduktion och underhåll av hyreskontrakt och postkontor, och 1825 skulle de flytta till städer och städer.

Den första 1:a kategorin (lägsta) skolan för barn till ryska judar grundades 1847 i Minsk.

Enligt folkräkningen från 1897 bodde mer än 900 tusen judar i Vitryssland - 21,1% av den judiska befolkningen i det ryska imperiets bleka bosättning. Samtidigt var de den näst viktigaste - efter den titulära etniska gruppen - på de vitryska länderna, före även den traditionellt stora polska diasporan när det gäller kvantitativa indikatorer och specifik vikt.

År 1897 bodde 34 440 judar i Vitebsk (52 % av stadens befolkning), i Brest - 30 260 (65 %), i Grodno - 22 684 (48 %), i Minsk - 47 652 (52 %), i Pinsk - 21 065 ( 74 %), i Slutsk - 10 264 (77 %), i Mogilev - 21 547 judar (50 %), i Gomel - 20 385 (55 %).

I slutet av 1800-talet levde från 25 % till 38 % av judarna i städerna i Vitryssland på välgörenhet, och många emigrerade till USA och andra länder.

Representanter för olika judiska socialistiska grupper samlades i Vilna i oktober 1897 och grundade "General Jewish Workers' Union in Litauen, Polen and Russia" (förkortat på jiddisch som Bund).
I slutet av 1901 hölls också en kongress för ett sällskap kallat "Poalei Zion" ("Sions arbetare") i Minsk.

När en judisk pogrom organiserades i Gomel sommaren 1903, lyckades den judiska ungdomen i staden, för första gången i historien om judiska pogromer i Ryssland, skapa en självförsvarsavdelning och framgångsrikt slå tillbaka pogromisternas angrepp. . Medlemmarna i denna självförsvarsenhet, efter att ha flyttat till Palestina, lade grunden för den andra aliyah och grundade Hashomer-organisationen.

Det fanns stora yeshivas på vitryska marken - i Volozhin, Lubavitch, Mir, Slonim, Slutsk. Judiska ungdomar från många länder i världen strömmade hit.

Synagogor intog en viktig plats i vitryska judars liv. 1917 fanns det: i Minsk - 83, i Mogilev - 50, i Bobruisk - 42, i Vitebsk - 30, i Gomel - 26.

Februarirevolutionen 1917 eliminerade den bleka bosättningen. Den 20 mars 1917 antog den provisoriska regeringen "resolutionen om avskaffande av alla nationella och religiösa restriktioner." Alla judiska partier kom ur gömstället. Som ett resultat av fria val blev Bund-medlemmen Aron Weinstein ordförande för Minsks stadsduman. I valen till den konstituerande församlingen i Minskprovinsen röstade 65 400 personer på sionisterna, 16 270 på Bund och mensjevikerna valdes till suppleant i den konstituerande församlingen. Flera judiska tidningar började publiceras i Minsk: veckotidningen "Dos Yiddishe Wort" ("Det judiska ordet"), dagstidningen "Der Veker" ("Väckarklockan"), den lagliga sionistiska tidningen "Der Id" ("Den jude").

1919-1922 blev vitryska judar offer för pogromer från alla håll: polska trupper och Bulak-Bulakhovichs gäng, och enheter under Boris Savinkovs ideologiska ledning, och helt enkelt rånargäng ("gröna") och enheter från de röda Armé, under denna period begicks 225 pogromer på Vitrysslands territorium.

Första världskriget och inbördeskriget ledde till en acceleration av urbaniseringsprocessen för den vitryska judendomen och dess massutflöde utanför republiken. På 1920-talet, som ett resultat av NEP, förstördes den ekonomiska strukturen i den judiska staden. Tiotusentals före detta hantverkare och handlare förlorade inte bara sin permanenta inkomst, utan också sina medborgerliga rättigheter (de blev "befriade från rätten").

Oktoberrevolutionen delade vitryska judar i två läger. Den ena delen deltog aktivt i kampen för att etablera sovjetmakten, medan den andra, mindre delen, var antisovjetisk.

I juni 1919 tillkännagav Commissariat for Jewish Affairs of People's Commissariat of Nationalities ett beslut att upplösa judiska samfund och krävde att deras egendom skulle överlämnas till den.

Efter etableringen av sovjetmakten (1920) upplöstes det judiska samfundet, judiska partier likviderades, det hebreiska språket förbjöds, liksom utbildning i cheders och yeshivor, judiska melamedlärare förföljdes och synagogor stängdes. Den sovjetiska regeringen skapade ett sovjetiskt system för utbildning, upplysning och kultur för judar på jiddisch utan nationella traditioner och nationell kultur. Förutom den bundistiska tidningen Der Wecker förbjöds alla judiska publikationer.

Under 1920-1930-talet hade BSSR fyra statsspråk: vitryska, ryska, judiska (jiddisch) och polska. Om det under läsåret 1924-1925 i BSSR fanns 87 grundskolor och 42 sjuåriga judiska skolor som undervisade i jiddisch, så ökade antalet grundskolor till 147 under läsåret 1926-1927 och sjuåriga skolor till 53 24 tusen studenter studerade i dem. I början av 1920-talet öppnades tre judiska pedagogiska högskolor. I Vitryssland fanns judiska avdelningar för arbetarfakulteter, pedagogiska fakulteter, avdelningen för judiskt språk vid Gorets jordbruksakademi, en judisk sektion av fakulteten för etnologi och lingvistik vid BSU, en judisk zooteknisk skola, etc. Men i slutet på 1930-talet var judisk utbildning i BSSR praktiskt taget eliminerad. I juli 1924 inrättades den judiska avdelningen vid Institute of Belarusian Culture, som sedan omvandlades till den judiska sektorn av den vitryska vetenskapsakademin. 1932 skapades Institutet för judisk proletär kultur. 1935 organiserades Institutet för nationella minoriteter inom systemet för den vitryska vetenskapsakademin, som stängdes redan 1936. I Minsk öppnades en judisk sektor vid Institute of Belarusian Culture, i biblioteket uppkallat efter. V.I. Lenin, vid BSU vid Pedagogiska fakulteten.

1926 skapades den vitryska statliga judiska teatern i Minsk, ledd av Mikhail Rafalsky, och 1929 skapades en judisk körstudio under ledning av kompositören Samuil Polonsky.

I BSSR publicerades den judiska månatliga litterära tidningen "Stern", varannan vecka tidningen "Der Junger Arbeter", dagstidningen "Oktober" och den judiska pionjärtidningen "Der Junger Leninets". År 1929 publicerades 55 titlar av judiska böcker i Minsk.

Andra hälften av 1920-talet - första hälften av 1930-talet blev verkligen den judiska kulturens storhetstid i Vitryssland. Den judiska kulturen i Vitryssland gav världen sådana kända artister som Marc Chagall, Chaim Soutine, Yehuda Pan, Solomon Yudovin, Meir Axelrod.
I slutet av 1930-talet. Omkring 400 000 judar bodde i Vitryssland.

1939 bodde 375 tusen judar i BSSR. I september 1939, efter att Tyskland attackerat Polen, annekterades västra Vitryssland till BSSR. Efter annekteringen av västra Vitryssland 1939 ökade den judiska befolkningen, enligt olika uppskattningar, till 800 000 - 1 000 000 människor.

På tröskeln till det stora fosterländska kriget bodde omkring 1 miljon judar i Vitryssland.

Det stora fosterländska kriget blev en katastrof för den vitryska judendomen. 1941-1945 dog 983 tusen judar här, inklusive 85 tusen utländska judar. Mer än 300 getton skapades på 207 bosättningars territorium. De flesta av fångarna i Minsk, Polotsk och andra getton och judar i europeiska länder utrotades i Trostenets dödsläger.

Under ghettots svåra förhållanden uppstod en antifascistisk rörelse. Underjordiska grupper verkade i Minsk, Slonim, Baranovichi, Bobruisk, Grodno, Brest och andra getton. I många getton, på tröskeln till förberedelserna för massavrättningar av nazisterna, ägde uppror rum. De flesta av fångarna som släpptes deltog aktivt i partisanrörelsen.

Mer än 10 judiska partisanavdelningar verkade på BSSR:s territorium. Cirka 12 tusen judar kämpade i de vitryska partisanernas led 1941-1944.

23 vitryska judar blev hjältar i Sovjetunionen. Två vitryska judar blev fullvärdiga innehavare av Glory Order. Under det stora fosterländska kriget tjänstgjorde 62 generaler och 4 judiska amiraler, infödda i Vitryssland, i Röda armén och marinen.

Under efterkrigstidens antijudiska "kamp mot kosmopoliter"-kampanjen stängdes alla judiska skolor och kulturorganisationer i republiken. 1945-1946 svepte en våg av antisemitism genom många befolkade områden i Vitryssland. Förutom vice ordföranden i folkkommissariernas råd, G. B. Eidinov. Det finns inga judar kvar på nivån för republikens högsta parti och statsledning. Efter mordet på den framstående judiska konstnären S. M. Mikhoels i Minsk 1948 började en antisemitisk bacchanalia i BSSR, såväl som i hela landet. Judar arresterades endast för att ha studerat hebreiska och jiddisch och läst Sholom Aleichems böcker.

På 1940-1950-talet. De religiösa samfundens verksamhet stoppades praktiskt taget.

På 1960-1970-talet. Vitryssland håller på att bli ett av centrumen för "antisionistisk propaganda". Den skenande statliga antisemitismen på 1970-talet ledde till att det inte ens fanns en artikel "Judar" i 12-volymen "Vitryska Savetskaya Entsyklapediya". Det fanns ingen plats i den här utgåvan för Marc Chagall och Chaim Soutine.

Storleken på den judiska befolkningen i republiken under efterkrigstiden minskade från 150 000 1959 till 112 000 1989. 1959 fanns det 150 000 judar i Vitryssland. Enligt 1979 års folkräkning bodde 135 tusen judar i BSSR och 1989 - 112 tusen.

Den främsta faktorn till nedgången i antalet var under 1970-1990-talen. migrationsprocesser och assimilering. Fram till 1989 var utvandringen av judar från Sovjetunionen inte utbredd. Från 1979 till 1988 lämnade 9 955 judar BSSR.

Sedan 1970-talet började judarna i Minsk hålla en 9 maj-rally "på Yam" vid monumentet över de dödade i gettot, som restes 1947. Detta monument är det första i Sovjetunionen med en inskription på jiddisch: "To judarna - offer för nazismen." På 1970-talet En rörelse för nationell värdighet och rätten till repatriering började i staden: underjordiska ulpaner dök upp för att studera hebreiska, historia och traditioner. Denna verksamhet blev särskilt aktiv i mitten av 1980-talet.

Tillståndet att resa utomlands fritt 1989 markerade början på massaliyah till Israel. Toppen av emigration till Israel från Vitryssland inträffade 1989 - 1991. Under tre år åkte 62 389 personer dit.

De första judiska organisationerna i Vitryssland dök upp i slutet av 1980-talet.
1988 skapades Minsk Society of Lovers of Jewish Culture (MOLEK), och 1991 registrerades officiellt den vitryska föreningen för judiska organisationer och gemenskaper, som blev en del av Vaad of the USSR.

1989 - 1994 uppgick antalet personer som repatrierade från Vitryssland till Israel till 49 243 personer. Under samma tid uppgick judisk emigration till USA och andra länder till 227 000 människor.

Enligt folkräkningen 1999 var den judiska befolkningen i republiken 27 810 personer, medan endast en välgörenhetsorganisation, Hesed, tjänar mer än 18 tusen människor i pensionsåldern. Baserat på detta, även med hänsyn till åldersdisproportionerna som är karakteristiska för den moderna demografiska situationen, enligt de mest grova uppskattningarna, borde minst 50-60 tusen judar bo i republiken.

De flesta judar bor i Vitrysslands huvudstad Minsk. De återstående operativa stora samhällena finns i Brest, Vitebsk, Gomel, Mogilev, Grodno, Bobruisk, Polotsk, Mozyr, Baranovichi och Pinsk.

Diplomatiska förbindelser med Israel upprättades 1992. 2003 - 2005. Den israeliska ambassaden i Minsk stängdes som en del av en kampanj för att spara pengar från den israeliska regeringens budget. Som svar minskade Vitryssland i januari 2004 de facto sin representationsnivå i staten Israel, vilket lämnade en interimistisk anklagelse vid ambassadens chef. Konflikten löstes i januari 2005, när den israeliska ambassaden återupptog sitt arbete i Minsk, och en konsulär sektion öppnade i juni 2005. För närvarande är staten Israels extraordinarie och befullmäktigade ambassadör i Republiken Vitryssland Eddie Shapira. I maj 2006 utnämnde Vitryssland också sin ambassadör i Israel, Igor Aleksandrovich Leshchenya.

I den vitryska huvudstaden finns Jerusalem Street. Dessutom döptes Mebelny Lane om till en gata som är uppkallad efter en av ledarna för tunnelbanan i Minsk-gettot, Mikhail Gebelev, genom beslutet av Minsks kommunfullmäktige, med installationen av en minnestavla. Den 15 januari 2008 introducerade Vitrysslands nationalbank minnesmynt "Z 100th Year", tillägnat 100-årsdagen av födelsen av den vitryska skulptören, en jude av nationalitet. I mars 2008 utvecklade National Tourism Agency of Vitryssland utflykten "Shooted Stars. The History of the Minsk Ghetto". I september 2005 avtäcktes en minnestavla för att hedra Israels premiärminister M. Begin i Brest. Sedan oktober 2005 har det bakats kosherbröd på bageriet i Mogilev. League of Interparlamentary Friendship "Vitryssland - Israel" är aktiv, ledd av vice för Vitrysslands nationalförsamling O. Velichko.

I Republiken Vitryssland finns det för närvarande ingen lag om restitution som skulle tillåta återlämnande av egendom till juridiska personer eller individer. Den enda möjligheten finns för befintliga, officiellt registrerade religiösa samfund - genom beslut av lokala myndigheter kan de som juridiska efterträdare ges äganderätt till religiösa byggnader som tidigare tillhört dessa trossamfund.

Den mest representativa för de för närvarande verksamma judiska organisationerna i landet är Unionen av vitryska judiska offentliga föreningar och gemenskaper (SBEOOO), som leds av den hedrade arkitekten i Republiken Vitryssland, Leninpristagaren Leonid Levin. SBEOO är medlem i Euro-Asian Jewish Congress, samarbetar aktivt med World Jewish Congress, European Jewish Congress och andra internationella judiska organisationer → History of the Jewish Community of Vitryssland.

→ Judiska stadsdelar och shtetls

→ Krönikor av Minsk Ghetto

Fysisk utrotning under kriget, och sedan emigration, ledde till en stadig minskning av den judiska befolkningen i Polen, Litauen och Vitryssland efter 1940:

1950 i Vitryssland efter kriget fanns det cirka 150 tusen judar,
1970 - 148 tusen,
1979 - 135 tusen,
1989 - 112 tusen,
1999 - cirka 28 tusen,
år 2009 - 18,5 tusen (0,2% av landets befolkning).

Således försvann judar i Vitryssland praktiskt taget .

→ Warszawas getto

1946 bodde 23,8 miljoner människor i efterkrigstidens Polen. Det fanns fortfarande en halv miljon polska judar som flydde från Förintelsen, men judarna var fortfarande en stor nationell grupp. Som jämförelse hade Frankrike, som nu har det största judiska samfundet i Europa, bara 180 000 judar efter kriget.

Men inom flera efterkrigsår lämnade den stora majoriteten av judarna Polen. I slutet av sextiotalet skedde en ny ökning av invandringen och nästan alla judar som fanns kvar i landet lämnade Polen.

Enligt den polska folkräkningen 2002 bodde det 1 133 judar i landet.

På de fyrahundra gamla judiska kyrkogårdarna som har överlevt idag i Polen och hundratals andra som inte har överlevt, ligger förfäderna till miljoner medborgare i Ryssland, Israel, USA, Argentina, Tyskland, Kanada, Australien, Nya Zeeland och andra länder.

Men Polen är idag ett land utan judar .

Antalet judar i Litauen minskar ständigt .

I början av 1900-talet utgjorde judarna 40 % av befolkningen i Vilnius. Enligt folkräkningen 1923 nådde den judiska befolkningen i det oberoende Litauen cirka 154 tusen människor (7,6% av den totala befolkningen), som huvudsakligen bodde i stora städer - Kaunas (25 tusen, 27%), Panevezys (6,8 tusen, 36%), Siauliai (5,3 tusen, 24,9%), Ukmerge (3,9 tusen, 37,5%), Vilkaviskis (Vokovyshki; 3,2 tusen, 44%) - och städer.

Litauen ockuperades av tyska trupper i slutet av juni 1941. Vid tiden för ockupationen fanns det från 225 till 265 tusen judar i Litauen, inklusive 13-15 tusen flyktingar från Polen. I början av 1942 fanns rester av judiska samhällen endast kvar i städerna Kaunas, Vilnius, Siauliai och Švenchis. I gettot i Vilnius fanns det cirka 20 tusen judar, Kaunas - 17 tusen, Siauliai - 5 tusen, Shvenchis (Sventsyan) - cirka 500 människor.

Under andra världskriget, på den litauiska SSR:s territorium, som var en del av Pale of Settlement i det ryska imperiet och inkluderade områden tätbefolkade av judar, utrotades nästan 94 % av de litauiska judarna.

I Vilnius genomfördes massavrättningar av judar av enheter i Einsatzgruppe A och delar av den lokala polisen. I byn Paneriai (Ponary), i början av september 1941, sköts omkring 35 tusen judar och ytterligare 10 tusen i slutet av året (av 60 tusen som bodde i staden).

Vilnius. 1941

I mitten av oktober 1941 var det totala antalet utrotade judar i Litauen, enligt den senaste vetenskapliga forskningen, 71 105 personer.

Nazisterna deporterade europeiska judar till Litauen i syfte att utrota dem. Så i slutet av december anlände tåg med fem tusen judar från Tyskland, Österrike och Tjeckoslovakien till Kaunas. De förstördes omedelbart vid det nionde fortet. Åren 1941-43. Där utrotades också flera tusen judar från Belgien, Nederländerna och Frankrike.

I de flesta städer i Litauen utrotades hela den judiska befolkningen av tyska enheter och avdelningar av litauer i december 1941.

Totalt, i slutet av januari 1942, som ett resultat av massavrättningar, död av kyla och hunger, dog 180-185 tusen judar i Litauen.

Tragedin med Förintelsen i Litauen krävde livet för 95-96% av den judiska befolkningen före kriget (200 tusen människor, enligt andra källor 215-220 tusen) i Litauen. År 1944 fanns bara 600 judar kvar i Vilnius.

→ Mysteriet med gettot i Vilna

Enligt 1959 års folkräkning fanns det cirka 25 tusen judar i Litauen (mindre än 1% av den totala befolkningen), varav över 16 tusen i Vilnius, cirka 5000 i Kaunas.

Enligt folkräkningen 1979 (efter starten av den judiska emigrationen från Sovjetunionen) var den judiska befolkningen i Litauen 15 tusen människor (0,4% av den totala befolkningen).

1989 var den judiska befolkningen i Litauen 12 400. I slutet av 1980-talet - början av 2000-talet. ett stort antal litauiska judar flyttade till Israel, USA, Kanada, Tyskland och Australien. Totalt 1989-2004. 7 362 personer lämnade Litauen.

Enligt folkräkningen 2001 fanns det 4 007 judar i Litauen, varav 2 769 i Vilnius och 427 i Kaunas.