Martin Lutero. La sua vita e le attività di riforma

Martin Lutero (tedesco Martin Lutero, 10 novembre 1483, Eisleben, Sassonia - 18 febbraio 1546, ibid.) - Teologo cristiano, iniziatore della Riforma, principale traduttore della Bibbia in tedesco. Una delle direzioni del protestantesimo porta il suo nome.

Suo padre era il proprietario di miniere e fonderie di minerale di rame, che divennero famosi tra i minatori. All'età di 14 anni Martin entrò nella scuola francescana di Marburg. Adempiendo alla volontà dei suoi genitori, il giovane entrò nel 1501 all'Università di Erfurt per ricevere un'istruzione giuridica superiore. Dopo aver seguito un corso di “arti liberali” e aver conseguito un master nel 1505, Lutero iniziò a studiare giurisprudenza, ma era molto più interessato alla teologia.

Ignorando l'opinione di suo padre, Lutero, rimanendo nella stessa città, si recò al monastero dell'Ordine Agostiniano, dove iniziò a studiare il misticismo medievale. Nel 1506 si fece monaco e l'anno successivo fu ordinato sacerdote. Nel 1508 Lutero arrivò all'Università di Wittenberg per tenere una conferenza. Per diventare dottore in teologia, studiò contemporaneamente. Inviato a Roma per conto dell'ordine, rimase molto colpito dalla corruzione del clero cattolico romano. Nel 1512 Lutero diventa dottore in teologia e professore. L'attività didattica è stata abbinata alla lettura di sermoni e allo svolgimento del ruolo di custode di 11 monasteri.

Nel 1517, il 18 ottobre, fu emanata una bolla papale sulla remissione dei peccati e la vendita delle indulgenze. Il 31 ottobre 1517, sulle porte della chiesa del castello di Wittenberg, Martin Lutero appende 95 tesi da lui composte, criticando la Chiesa cattolica e rifiutando i suoi principali postulati.

Lutero fu però convocato a Roma per un processo in chiesa supporto pubblico, non è andato. Nel 1519, durante un dibattito con i rappresentanti del cattolicesimo, espresse apertamente il suo accordo con molte tesi del riformatore ceco Jan Hus. Lutero è anatemizzato; nel 1520, nel cortile dell'Università, organizzò il rogo pubblico di una bolla papale, nella quale il capo dei cattolici lo scomunicò dalla chiesa, e nel suo discorso “Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca” l'idea è sentito che l'opera dell'intera nazione è la lotta contro il dominio papale. Successivamente, nel 1520-1521, con i cambiamenti della situazione politica, i suoi appelli si fecero meno radicali; interpretò la libertà cristiana come libertà spirituale, compatibile con la non-libertà corporea;

Il Papa fu sostenuto dall'imperatore Carlo e per tutto il 1520-1521 Lutero si rifugiò nel castello di Wartburg, di proprietà dell'elettore Federico di Sassonia. In questo momento inizia a tradurre la Bibbia nella sua lingua madre. Nel 1525 Lutero sistemò la sua vita personale sposando un'ex suora, dalla quale gli diede sei figli.

Il periodo successivo della biografia di Martin Lutero fu segnato da dure critiche alle tendenze radicali della riforma borghese, alle rivolte popolari e alle richieste di rappresaglie contro i ribelli. Allo stesso tempo, la storia del pensiero sociale tedesco ha catturato Lutero come un uomo che ha dato un grande contributo allo sviluppo della cultura popolare, un riformatore della lingua letteraria, della musica e del sistema educativo.

Riformatore della Chiesa

Martin Lutero nacque il 10 novembre 1483 a Eisleben, in Sassonia, primo figlio di Hans e Margaretha Lutero. Il giorno dopo fu battezzato. Poiché era il giorno di San Martino, i genitori chiamarono il ragazzo con lo stesso nome.

La famiglia Lutero era molto povera. Padre e madre dovevano lavorare duro per nutrire e vestire i loro figli, e anche per dare loro l'opportunità di ricevere una buona educazione. Il piccolo Martin aveva altri sei fratelli e sorelle.

Scolari in estrema povertà

Dall'età di cinque anni Martin frequentò la scuola di latino a Mansfeld, dove rimase fino all'età di 13 anni. Oltre a leggere e scrivere, lì studiò il latino. All'età di quattordici anni si trasferì nella vicina città di Magdeburgo, dove iniziò a frequentare un'altra scuola. Poiché i suoi genitori non potevano aiutarlo con i soldi, durante tutto il primo anno dovette guadagnarsi da vivere cantando e chiedendo l'elemosina.

Il successivo luogo di soggiorno fu la città di Eisenach. E qui Martino dovette prima mendicare finché Frau Ursula Cotta, una signora anziana e benestante, lo accettò e gli diede rifugio nella sua casa. Attirò la sua attenzione mentre camminava per le strade, cantando e chiedendo l'elemosina con gli altri. Martin rimase con lei per quattro anni finché non terminò gli studi a scuola. Lì imparò a suonare il flauto e il liuto. Suonava spesso questi strumenti a Frau Cotta, che era una grande amante della musica.

Urzula Cotta amava il giovane Martin come suo figlio e faceva per lui molte cose buone.

Quando aveva 18 anni, la situazione finanziaria di suo padre migliorò leggermente e decise di dare a suo figlio l'opportunità di ricevere un'istruzione. A questo scopo lo mandò all'università di Erfurt. Il giovane dovette dedicarsi agli studi di legge e diventare avvocato.

Anni di studio

Martin era un giovane simpatico, allegro e loquace. La sua capacità di cantare e suonare strumenti musicali lo ha reso particolarmente popolare tra gli studenti.

Uno dopo l'altro, Martin ha superato gli esami. Nel 1502 divenne scapolo e nel 1505 divenne maestro, classificandosi secondo tra 17 studenti.

Quando prese la Bibbia nella biblioteca dell'università, fu l'evento più grande della sua vita. Martin lo lesse avidamente. Pur continuando ad esercitare la professione forense, come desiderava il padre, dedicò molto tempo allo studio delle Sacre Scritture. Martin cercò la verità su Dio con tutto il cuore.

In casa Lutero la situazione fu sempre molto severa. I genitori allevavano i figli nel timore di Dio. CON prima infanzia conoscevano il Credo degli Apostoli, i Dieci Comandamenti, il Padre Nostro e diversi canti e corali. A quel tempo, la dottrina prevalente era che puoi espiare tu stesso i tuoi peccati, sia attraverso il pentimento che attraverso buone azioni. Poiché i propri sforzi non bastavano, bisognava chiedere aiuto ai santi del cielo e a Maria, la madre di Gesù, che doveva chiedere a Gesù di mostrare pietà per i peccatori.

Nel monastero

Poco prima della laurea, la vita di Martin Lutero prese una svolta inaspettata. La morte di uno dei suoi amici lo colpì profondamente. Poco dopo fu sorpreso in un campo aperto da un terribile temporale, durante il quale un altro dei suoi amici fu ucciso da un fulmine. Nel suo dolore e nella sua paura mortale, gridò: “Sant'Anna, aiuto! Voglio diventare monaco!” Più tardi, anche se si rammaricò di questo voto, si sentì vincolato da esso. Poco dopo entrò nel monastero agostiniano di Erfurt e ricevette il nome di Agostino. Non pensava di annullare la sua decisione. Eppure i suoi amici lo aspettavano per due giorni alle porte del monastero nella speranza che cambiasse idea. Suo padre, che voleva che suo figlio diventasse avvocato, condannò aspramente la sua decisione.

Il triplice voto fatto entrando in monastero - di vivere in povertà, castità e obbedienza - Lutero lo osservò con tale zelo che non gli costò nulla andare a mendicare. Quando i professori e gli studenti videro ciò, protestarono perché uno studente così famoso e un maestro così famoso dovessero umiliarsi a tal punto. Garantirono inoltre che Lutero potesse mendicare solo nei villaggi, ma non per le strade delle città.

Nel 1507 Lutero fu elevato al grado di sacerdote e ricevette una propria aula per gli studi. Tra i doni che ricevette dopo aver celebrato la sua prima messa c'era una Bibbia con la rilegatura rossa. Lo studiò con zelo, perché era ancora alla ricerca della verità. A volte digiunava per diversi giorni, sperando così di trovare la tanto desiderata pace del cuore. Tuttavia, tutto è stato vano.

Viaggio a Roma

Lo studio e lo studio delle Scritture di Lutero lo portarono alla conclusione che c'erano molte cose che non andavano nella chiesa esistente. Insieme ad un altro monaco si recò nella “città eterna” di Roma per affari per il suo Ordine. Compiuto il cammino a piedi in sei settimane e giunto alla meta, cadde a terra, alzò le mani e disse: “Salve, Santa Roma!” Considerava questa città “veramente santa” e senza peccato.

Ma già all'inizio vide qualcosa che lo oscurò e lo spaventò. Eppure ha visitato tutti i luoghi prescritti ai pellegrini. Tra gli altri, salì la cosiddetta scala di Pilato, "Scala Sancta", la scala santa, per espiare i suoi peccati.

Mentre saliva la scala in ginocchio, udì una voce: “Il giusto vivrà per fede”.

Questa verità in seguito divenne la dottrina fondamentale della Riforma: la dottrina della giustificazione per sola fede.

Più tardi Lutero disse della città di Roma: “Roma è una vera puttana. L'ateismo romano è così grande e sfrontato che non teme né Dio, né gli uomini, né il peccato, né la vergogna. Tutte le persone perbene che hanno visitato Roma lo confermano. Tutti i cattivi ne ritornano ancora più viziati di prima.

Dio aprì gli occhi di Martin Lutero alla verità. Vedendo la situazione nella sua vera luce, non si tirò indietro né aspettò di vedere in che direzione sarebbero andati i suoi fratelli nel monastero, ma andò coraggiosamente avanti per la sua strada con Cristo.

Letture a Wittenberg

Ritornato a Wittenberg, iniziò di nuovo a continuare le sue letture. La parola della Bibbia ardeva nel suo cuore: “Il giusto vivrà per fede”. Divenne preside della facoltà teologica e poi dottore in teologia. All'inizio era riluttante ad accettare questo titolo accademico, ma in seguito ne fu grato, poiché gli dava il diritto di presentare la Bibbia come la vedeva.

Si dedicò alla sua attività di insegnante con nuovo zelo. Ha guadagnato sempre più ascoltatori. Qui hanno ascoltato la Parola di Dio in un'interpretazione completamente nuova e insolita. Allo stesso tempo Lutero parlava con un linguaggio chiaro e semplice.

Martin Lutero non aveva paura di mettere in discussione gli insegnamenti della Chiesa quando li vedeva contrari alla Parola di Dio. Ben presto cominciò a predicare anche ai monaci nella vecchia cappella. Questo fu l'inizio della riforma.

Finalmente pace con Dio!

Studiando i passaggi della Scrittura sulla giustizia di Dio, Lutero si rese conto che la salvezza dell'anima e la pace tanto desiderata con Dio potevano essergli date solo attraverso la fede in Gesù Cristo. È diventato un uomo nuovo in Gesù Cristo, non più schiavo della Chiesa cattolica e del Papa. La Bibbia diventava per lui ogni giorno sempre più preziosa. Divenne la base della sua predicazione e del suo insegnamento. Ha detto della Sacra Scrittura: "Ciò che è un prato per un gregge, una casa per le persone, un nido per un uccello, una roccia per un cervo, o l'acqua per un pesce, così è la Bibbia per un'anima credente". Mentre Lutero viveva la sua straordinaria rinascita attraverso la fede, altri sacerdoti si arricchivano vendendo indulgenze. Si diceva che il predicatore delle indulgenze Tetzel e i suoi compagni gridassero durante le loro riunioni: “Non appena una moneta cade nella scatola con un tintinnio, l’anima salta fuori dal purgatorio”.

Tesi famose

Qui Lutero non poteva più tacere. Si rese conto che una persona può essere salvata solo mediante la fede, e ora criticava aspramente e apertamente le indulgenze nei suoi sermoni. Molti di coloro che lo ascoltarono rimasero sbalorditi, altri arrabbiati e altri ancora indignati. Otto mesi dopo, il 31 ottobre 1517, Lutero affisse sulla porta della Schlosskirche di Wittenberg le sue ormai famose “novantacinque tesi”. Allo stesso tempo, si parlava di tutta una serie di disposizioni fondamentali riguardanti gli eccessi con le indulgenze, che lui voleva suscitare una discussione. Predicava che la salvezza avviene attraverso la fede. Se così fosse, allora la remissione dei peccati non potrebbe più svolgere un ruolo decisivo. In sintesi, le tesi dicevano quanto segue: il perdono dei peccati si realizza attraverso il pentimento e la fede nella salvezza compiuta da Gesù Cristo sulla croce. Il denaro pagato per la remissione dei peccati non può liberare l'anima dalla punizione del peccato. L'annuncio delle tesi fu, infatti, l'inizio della riforma.

Le principali disposizioni della Riforma erano: 1. La Bibbia è la principale autorità nella vita di un cristiano. 2. Diventare cristiano non richiede denaro, buone opere o cose del genere, ma solo fede. 3. Tutti i credenti sono sacerdoti, e non solo i teologi nominati a questo scopo dalla Chiesa.

Minacciato di rogo

Dopo aver pubblicato le sue tesi, Lutero giunse alla conclusione che molti cattolici condividevano il suo pensiero, ma tacevano per paura. Lutero correva ora il pericolo di essere bruciato sul rogo perché aveva osato “mettere in dubbio il potere del Papa di perdonare i peccati”. Si dice che, gettando un ceppo nel fuoco, il vescovo di Brandeburgo una volta disse: "Non mi fermerò finché non avrò gettato Martin Lutero nel fuoco nello stesso modo in cui ho gettato questo ceppo".

Quando il papa venne a sapere che Martin Lutero non era affatto un ubriacone tedesco, ma un monaco e professore universitario, chiese che entro 60 giorni venisse da lui a Roma per un interrogatorio. Gli amici di Martin lo appoggiarono perché l'interrogatorio non si svolgesse a Roma, ma in Germania, e promisero di farsi carico delle ingenti spese che ne sarebbero derivate. Con il permesso del papa, l'interrogatorio ebbe luogo ad Augusta.

Tuttavia, durante l'interrogatorio davanti al cardinale, Lutero non volle categoricamente rinunciare al suo insegnamento, dichiarando che avrebbe potuto farlo solo se gli fosse stato dimostrato che aveva torto su qualche questione.

Invano il cardinale insistette nella sua richiesta. Dopo numerosi e infruttuosi incontri, Lutero fu finalmente rilasciato con l'ordine di non presentarsi in nessun caso davanti al papa a meno che non avesse accettato di rinunciare al suo insegnamento.

Effetti degli scritti di Martin Lutero

Gli scritti di Martin Lutero divennero sempre più diffusi. Le parole sembravano fluire facilmente dalla sua penna; una volta disse che aveva l'impressione che scrivessero da soli. Sappiamo che li scrisse sotto la guida dello Spirito Santo. Ecco perché hanno avuto un tale impatto. Nel 1520 scrisse diversi documenti dai quali risultava chiaro che stava interrompendo i suoi rapporti con la Chiesa cattolica. Se si tiene conto del loro impatto, dovrebbero essere considerati i documenti più significativi della storia.

Nei suoi sermoni e nei suoi scritti Lutero afferma chiaramente che il papa non ha né la massima autorità né è uno di quelli che non hanno errori. Inoltre non ha nascosto il fatto di aver trovato la vera luce: il Signore Gesù Cristo e di aver finalmente rotto con la Chiesa di Roma. Non si è discostato di un briciolo dalle sue convinzioni.

La conseguenza di ciò fu che molti monaci del monastero in cui Lutero insegnava lo lasciarono e tornarono alla vita civile, dedicando interamente il loro tempo e le loro energie alla causa del Signore Gesù Cristo. Altri monasteri seguirono l'esempio. Ben presto anche numerosi conventi si rivelarono vuoti, perché molte monache abbandonarono il loro Ordine.

Di tanto in tanto Lutero doveva comparire davanti ai vertici della chiesa perché volevano sapere se avesse rinunciato alle sue opinioni “eretiche”. Lutero testimoniò sempre chiaramente la sua fede in Gesù Cristo come suo unico Salvatore e Signore.

Soggiorno forzato alla Wartburg

Un giorno il carro su cui viaggiava Lutero fu attaccato da cavalieri armati. Gli fu gettato un mantello sulla testa in modo che in nessun caso sapesse dove sarebbe stato portato.

Questo attacco, però, è stato organizzato dai suoi amici che temevano per la sua vita. Lo nascosero nel Wartburg vicino a Eisenach. Solo il comandante della fortezza sapeva chi fosse il nuovo ospite. Il resto dei residenti credeva che fosse un cadetto, poiché era vestito di conseguenza. Il mondo esterno deve aver creduto che fosse morto.

Questa prigionia rientrava senza dubbio nei piani di Dio, perché qui "Junker Jörg", già Martin Lutero, aveva tutto il tempo per pensare e scrivere. Non solo era un eccellente conoscitore della lingua tedesca, ma aveva anche un'ottima padronanza del latino, del greco e dell'ebraico. In meno di tre mesi tradusse in tedesco l'intero Nuovo Testamento, che fu subito stampato e distribuito al popolo. Lutero cominciò allora a tradurre l'Antico Testamento. Ma solo dopo il suo ritorno a Wittenberg fu possibile preparare l'intera Bibbia per la stampa in tedesco.

Dopo essere rimasto quasi un anno alla Wartburg, Lutero tornò finalmente a Wittenberg, dove c'era molto bisogno di lui. Immediatamente si fece carico, predicò, insegnò e basò le sue prove sulle Sacre Scritture.

Lutero fonda una famiglia

Un problema particolare era il divieto di matrimonio per monaci e preti. A poco a poco, molti si sono resi conto che questo divieto era sbagliato e si sono sposati dopo aver abbandonato la Chiesa cattolica. Successivamente anche Lutero si tolse l'abito monastico e il 13 giugno 1525 sposò Katharina von Bora, ex monaca. Sulle loro fedi nuziali erano incise le parole: “Ciò che Dio ha unito, nessun uomo lo separi”.

Tra le mura dell'antico monastero agostiniano, che era quasi vuoto, si costruirono una piccola casa. Dio diede loro cinque figli. Uno dei figli di Lutero, Hans, studiò successivamente legge; un altro figlio, Paul, divenne medico. L'appassionato desiderio del padre che uno dei suoi figli seguisse le sue orme non si è avverato. Suo figlio Martin, che iniziò gli studi di teologia, morì prima di laurearsi.

Il matrimonio doma il suo ardente spirito riformista. Nel ruolo di marito e padre, il suo carattere nobile ha trovato un'espressione particolarmente vivida.

Ordine di culto

L'opera più grande di Lutero, senza dubbio, fu la riforma; ma diede notevoli contributi anche in altri campi, come ad esempio la lingua tedesca, come cantautore e musicista. In tempi duri e difficili, quando la Riforma era solo all'inizio, scrisse il corale "Dio è la nostra fortezza", che in seguito divenne famoso in tutto il mondo. Lutero non solo compose molti corali, ma pubblicò anche la prima raccolta di canti e introdusse il canto collettivo nel corso del culto. Fino ad allora non esistevano libri di canti e non veniva mai praticato il canto comunitario durante il culto.

Lutero scrisse un programma per guidare i pastori. Insieme ai suoi libri di canzoni, trovò ampia diffusione. Ha fatto del sermone la base e il cuore dell'adorazione.

Il dottor Martin Lutero è spesso chiamato il "padre della scuola pubblica". Fu il primo a rendersi conto che se la gente comune, i contadini, non avessero imparato a leggere, non avrebbero potuto avanzare spiritualmente. Ha redatto un curriculum secondo il quale i giovani dovrebbero essere istruiti. Pertanto, ha svolto un ruolo significativo nel aprire la strada all'istruzione per la gente comune.

Morte di Lutero

Nel 1527 Lutero si ammalò gravemente e pensò che l'ora della sua morte fosse già arrivata. Tuttavia si riprese e poté lavorare per il Signore già prima del 1546. Un giorno, nonostante non stesse bene, intraprese un viaggio in inverno (23 gennaio). A Eisleben la sua salute peggiorò. Nonostante ciò predicò altre quattro volte, celebrò la frazione del pane due volte e ordinò due sacerdoti. A febbraio la sua malattia progredì notevolmente. Adesso sapeva che gli restava pochissimo tempo.

“Stai morendo nella ferma fede che hai insegnato?” - gli chiesero quando era sul letto di morte.

"Sì", rispose.

Il 18 febbraio 1546, tra le due e le tre del mattino, si recò dal suo Signore, che tanto amava.

Il dottor Martin Lutero morì, ma il suo lavoro continuò e l’impatto del suo lavoro si fa sentire ancora oggi.

IO.

Lutero

P. Whipper .

Da bambini l. due figlie, Elisabetta e Maddalena, morirono durante la vita del padre, la terza, Margherita, morì nel 1570; il figlio maggiore Johann L. (1526-1575) fu consigliere dei figli dell'elettore Giovanni Federico, poi prestò servizio presso il duca Alberto di Prussia, il secondo - Martin, senza figli nel 1565, il terzo figlio - Paul (1533-1593), medico di vita degli elettori sassoni, fu il successore della famiglia. L'ultimo discendente in linea maschile di L. fu il consulente legale di Dresda Martin Gottlob L., morto nel 1759. Mer. Nobbe, "Genealog. Hausbuch der Nachkommen des Dr. Martin L." (Lpt., 1871). Il monumento principale a L. fu eretto il 25 giugno 1868 a Worms, secondo il progetto di Richel; poi monumenti più o meno notevoli: a Wittenberg (1821) - Shadov, a Mer (1861) - Müller, a Eisleben (1883) - Zimring, a Lipsia (insieme a Melantone, 1883) - I. Schilling, a Dresda (1885) - secondo il modello di Richel, a Magdeburgo (1886) - da Gundriser e ad Erfurt (1890) - da Schaper. Fonte testo: Dizionario di F.A. Brockhaus e I.A

II.

Bibliografia:

I. M. Luthers Geistliche Lieder, hrsg. von P. Wackernagel, 1848; Werke, 12 B-de, Weimarer Ausgabe, 1883; Luthers Schriften (Auswahl), hrsg. von E. Wolff (Deutsche National Literatur, B. 15), s. UN.; Ausgewählte Werke Luthers, herausgegeben von Borcherdt, 8 B-de, 1917--1924. II. Engels F., La guerra dei contadini in Germania, ed. Istituto Marx ed Engels; Roethe G., D. M. Luthers Bedeutung für die deutsche Literatur, Berlino, 1918.

B. Purishev

Fonte testo: Enciclopedia letteraria: In 11 volumi - [M.], 1929--1939. T. 6. - M.: OGIZ RSFSR, stato. dizionario-enciclic. casa editrice "Sov. Encycl.",1932 . -St. 669--672. Originale qui: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le6/le6-6692.htm .

Martin Lutero - teologo cristiano, iniziatore della Riforma, traduttore della Bibbia in tedesco. Una delle direzioni del protestantesimo porta il suo nome.

Inizio della vita

Martin Lutero nacque nella famiglia di Hans Lutero (1459-1530), un ex contadino che si trasferì a Eisleben (Sassonia) nella speranza di una vita migliore. Lì cambiò professione, dedicandosi all'estrazione mineraria nelle miniere di rame. Dopo la nascita di Martin, la famiglia si trasferì nella cittadina di montagna di Mansfeld, dove suo padre divenne un ricco borghese.

Nel 1497 i genitori del quattordicenne Martino lo mandarono alla scuola francescana di Marburg. Durante questi tempi Lutero e i suoi amici si guadagnavano da vivere cantando canzoni sotto le finestre degli abitanti devoti. Nel 1501, per decisione dei suoi genitori, Lutero entrò all'università di Erfurt. Il fatto è che a quei tempi tutti i borghesi cercavano di dare una legalità ai propri figli istruzione superiore. Ma è stato preceduto dal completamento del corso cosiddetto di “arti liberali”. Nel 1505 Lutero ottenne un Master of Arts e iniziò a studiare legge.

Poi, contro la volontà del padre, entrò nel monastero agostiniano di Erfurt.

Ci sono diversi punti di vista per spiegare questa decisione inaspettata. Il primo è uno stato depressivo dovuto alla “consapevolezza della propria peccaminosità”. Il secondo racconta che un giorno Lutero fu colto da un forte temporale e fu così spaventato che fece voto di monachesimo. Il terzo parla dell'estrema severità dell'educazione dei genitori, alla quale Lutero non riuscì a sopravvivere. In realtà il motivo va ricercato nell’ambiente di Lutero e nei tentennamenti allora esistenti tra i borghesi [fonte non specificata 477 giorni]. La decisione è stata influenzata anche dalla mia conoscenza con molti membri del circolo degli umanisti. Lutero in seguito descrisse la sua vita monastica come molto difficile, ma nonostante ciò fu un monaco esemplare e svolse tutti i suoi compiti con grande cura. Lutero entrò nell'Ordine Agostiniano a Erfurt. Un anno prima, il vicario John Staupitz, che in seguito divenne amico di Martin, aveva ricevuto l'incarico di vicario dell'ordine. Lutero prese i voti monastici nel 1506 e fu ordinato sacerdote nel 1507.

A Wittenberg

Nel 1508 Lutero fu mandato a insegnare nella nuova università di Wittenberg. Lì conobbe per la prima volta le opere Sant'Agostino. Tra i suoi studenti c'era in particolare Erasmo Alberus. Lutero contemporaneamente insegnò e studiò fino a conseguire il dottorato in teologia.

Nel 1511 Lutero fu inviato a Roma per affari d'ordine. Il viaggio lasciò un'impressione indelebile sul giovane teologo. Fu lì che incontrò per la prima volta e vide in prima persona la corruzione del clero cattolico romano. Nel 1512 conseguì il dottorato in teologia. Successivamente Lutero prese il posto di professore di teologia al posto di Staupitz.

Lutero si sentiva costantemente sospeso e incredibilmente debole nei confronti di Dio, e queste esperienze giocarono un ruolo significativo nel plasmare le sue opinioni. Nel 1509 Lutero tenne un corso sulle “Frasi” di Pietro di Lombardia, nel 1513-1515 - sui Salmi, nel 1515-1516 - sulla Lettera ai Romani, nel 1516-1518 - sulle Lettere ai Galati e agli Ebrei. Lutero studiò scrupolosamente la Bibbia e, oltre ai suoi doveri di insegnante, fu supervisore di 11 monasteri e predicò nella chiesa.

Lutero disse che era costantemente in uno stato di sentimento del peccato. Dopo una forte crisi, Lutero scoprì una diversa interpretazione delle lettere di S. Paolo. Ha scritto: "Ho capito che riceviamo la giustizia divina come conseguenza della fede in Dio stesso e grazie ad essa, in tal modo il Signore misericordioso ci giustifica come conseguenza della fede stessa". A questo pensiero Lutero, come disse, si sentì rinato ed entrò in paradiso attraverso le porte aperte. L'idea che un credente riceve la giustificazione attraverso la sua fede nella misericordia di Dio fu sviluppata da Lutero nel 1515-1519.

Lutero apparve più volte a Jena. È noto che nel marzo del 1532 soggiornò in incognito alla Locanda dell'Orso Nero. Due anni dopo predicò nella chiesa cittadina di San Michele contro i fedeli oppositori della Riforma. Dopo la fondazione della Salan nel 1537, che in seguito divenne un'università, Lutero ricevette qui ampie opportunità di predicare e invocare il rinnovamento della chiesa.

Il seguace di Lutero Georg Röhrer (1492-1557) curò le opere di Lutero durante le sue visite all'Università e alla biblioteca. Di conseguenza è stata pubblicata la “Bibbia di Jena Lutero”, che attualmente si trova nel museo cittadino. Nel 1546 Giovanni Federico I ordinò al maestro Heinrich Ziegler di Erfurt di realizzare una statua per la tomba di Lutero a Wittenberg. L'originale doveva essere una statua in legno creata da Lucas Cranach il Vecchio. La targa di bronzo esistente fu conservata in un castello di Weimar per due decenni. Nel 1571 il figlio di mezzo di Johann Friedrich lo donò all'università.

Attività di riforma

Il 18 ottobre 1517 Papa Leone X emette una bolla sulla remissione dei peccati e la vendita delle indulgenze allo scopo di “Prestare aiuto alla costruzione della Chiesa di S. Pietro e la salvezza delle anime del mondo cristiano." Lutero esplode con la critica al ruolo della Chiesa nella salvezza, che si esprime il 31 ottobre 1517 in 95 tesi. Le tesi furono inviate anche al vescovo di Brandeburgo e all'arcivescovo di Magonza. Vale la pena aggiungere che in passato ci sono state proteste contro il papato. Tuttavia, erano di natura diversa. Guidato dagli umanisti, il movimento anti-indulgenza ha affrontato la questione da una prospettiva umanista. Lutero criticava il dogma, cioè l'aspetto cristiano dell'insegnamento. La voce sulle tesi si diffonde alla velocità della luce e Lutero fu citato in giudizio nel 1519 e, dopo essersi addolcito, alla disputa di Lipsia, dove comparve, nonostante la sorte di Jan Hus, e nella disputa espresse dubbi sulla rettitudine e sull'infallibilità di il papato cattolico. Quindi papa Leone X anatemizza Lutero; nel 1520 fu redatta una bolla di dannazione da parte di Pietro della Casa degli Accolti (nel 2008 fu annunciato che la Chiesa cattolica intendeva “riabilitarlo”). Lutero brucia pubblicamente la bolla papale Exsurge Domine che lo scomunica nel cortile dell'Università di Wittenberg e, nel suo discorso “Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca”, dichiara che la lotta contro il dominio papale è affare dell'intera nazione tedesca.

Il Papa è sostenuto dall'imperatore Carlo e Lutero cerca la salvezza da Federico di Sassonia al castello di Wartburg (1520-1521). Lì presumibilmente gli appare il diavolo, ma Lutero inizia a tradurre la Bibbia in tedesco. Kaspar Kruziger, professore di teologia all'Università di Wittenberg, lo ha aiutato a modificare questa traduzione.

Nel 1525 Lutero, 42 anni, si sposò con l'ex monaca Katharina von Bora, 26 anni. Nel loro matrimonio hanno avuto sei figli.

Durante la guerra dei contadini del 1524-1526, Lutero criticò aspramente i rivoltosi, scrivendo "Contro le orde di contadini assassini e saccheggiatori", dove definì le rappresaglie contro gli istigatori delle rivolte un atto divino.

Nel 1529 Lutero compilò il Catechismo Grande e Piccolo, che costituirono i capisaldi del Libro della Concordia.

Lutero non partecipò ai lavori del Reichstag di Augusta nel 1530; le posizioni dei protestanti furono rappresentate da Melantone; Gli ultimi anni della vita di Lutero furono segnati da malattie croniche. Morì a Eisleben il 18 febbraio 1546.

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Alla fine del XV secolo la Chiesa cattolica sembrava aver raggiunto l’apice della sua potenza. Nella persona del papa e della numerosa gerarchia spirituale, ella mantenne tutta la vita medievale sotto il suo giogo indistruttibile, sotto la sua autorità che non ammetteva alcun dubbio. Nel frattempo, già all'inizio del secolo successivo, in Germania, paese in cui la Curia romana governava in modo particolarmente autocratico, scoppiò una rivoluzione religiosa, che a poco a poco travolse tutta l'Europa occidentale e strappò alla Chiesa romana tutta la Germania settentrionale. parte della Svizzera, dei Paesi Bassi, degli Stati scandinavi, dell'Inghilterra, della Scozia e parte della Francia. Come spiegare una svolta così drammatica?
In effetti, nonostante tutta l’enormità di questa rivoluzione, non c’era nulla di inaspettato o accidentale in essa. La Riforma del XVI secolo, come tutte le grandi rivoluzioni storiche, fu preparata da molto tempo, da secoli. Da molto tempo ormai la Chiesa, nonostante il suo potere crescente, stava seguendo un percorso che avrebbe inevitabilmente portato al disastro. Tanto tempo fa stato interno lei - l'ignoranza del clero, le loro abitudini mondane, l'avidità e l'immoralità - ha causato forti lamentele in tutti i paesi mondo cattolico. La ragione principale di questo declino, senza dubbio, fu la politica secolare del papato, il suo allontanamento dal principio spirituale. Avendo fissato come obiettivo di tutte le loro attività solo gli interessi terreni, una preoccupazione per l'ampliamento del territorio della chiesa, i papi dovettero naturalmente intervenire in politica, lasciando da parte il loro scopo spirituale e preoccupandosi principalmente del denaro, senza il quale non si sarebbe potuto ottenere nulla politicamente. A tal fine iniziarono a sfruttare l'insegnamento cristiano, distorcendo i dogmi e trasformandone quasi ognuno in un articolo redditizio per se stessi. In questo modo, a poco a poco, si sviluppò un sistema finanziario complesso e insidioso, che intrappolava l'intera Europa occidentale, ma sfruttava con particolare spudoratezza la Germania politicamente debole.

Vita cittadina in Germania nella prima metà del XVI secolo. Particolare di un'incisione di Hans Sebald Baham

I risultati di questo sistema sono più o meno noti. La vendita di posizioni ha comportato un danno ai vertici gerarchici. A causa della loro nomina non per merito personale, ma per una maggiore o minore quantità di contributi all'ufficio papale, il clero più elevato si preoccupava poco dei bisogni spirituali del gregge e perseguiva i propri obiettivi mondani personali.

Dall'alto clero la demoralizzazione si diffuse presto al basso clero, e soprattutto al monachesimo. L'istruzione, che distingueva il clero nel Medioevo, scomparve quasi completamente da questa classe. La maggior parte del clero non aveva alcun titolo di studio e, se studiava qualcosa, era solo sterile filosofia scolastica. La maggior parte aveva più di una vaga idea del Vangelo e della Bibbia. È facile comprendere l'influenza che un simile clero potrebbe avere sul popolo. Ignoranza, superstizione, atteggiamento formale alla religione furono addirittura sostenuti deliberatamente dal clero, poiché gli davano la possibilità di sfruttare le masse.
Un simile stato di cose, naturalmente, avrebbe dovuto provocare la protesta dei benpensanti. In effetti, a partire dal XII secolo abbiamo notato in tutti i paesi un'opposizione più o meno forte contro la Chiesa. Questa opposizione si esprimeva nella formazione delle sette: tali erano le sette dei Catari o degli Albigesi alla fine del XII secolo, dei Valdesi, ecc. Hanno tutti un ideale comune: si sforzano di trasformare in linea di principio la Chiesa, resuscitare la primi tempi del cristianesimo, porre la Bibbia come base della struttura della chiesa ed eliminare tutte le istituzioni e i dogmi che sono in conflitto con essa. Ma all'interno della Chiesa stessa ci sono stati da tempo movimenti verso la sua rinascita. Arnaldo da Brescia già predicava intorno al 1140 che il clero, per la propria salvezza, deve rinunciare a tutti i beni terreni. Anche il celebre Bernardo di Chiaravalle lottò contro il potere politico dei papi nella prima metà del XII secolo. L'opposizione al carattere secolare della Chiesa si esprimeva ancora più fortemente nel misticismo. I mistici tedeschi del XIV secolo, ad esempio Meister Eckhardt, Tauler, Suso e altri, sebbene non si opponessero direttamente alla Chiesa, non ne negarono l'autorità, tuttavia si ribellarono fortemente al formalismo estremo nella religione, distrussero la corruzione della Chiesa clero e si adoperarono per la rinascita morale dell'umanità attraverso la predicazione e la lettura della Bibbia nella loro lingua madre. Ma contemporaneamente a questa tendenza, in diverse parti d’Europa si scoprirono idee che tendevano ad una rivoluzione completa nella Chiesa. Questo fu, prima di tutto, l'insegnamento del famoso professore di Oxford Wycliffe, che rifiutò l'intera gerarchia ecclesiastica e il monachesimo e riconobbe la Sacra Scrittura come l'unica fonte di fede. Poi, nella prima metà del XV secolo, un tentativo simile di trasformazione della chiesa sorse nella Repubblica Ceca, sotto l'influenza della predicazione di Hus e dei suoi affini. Questi insegnamenti furono condannati come eretici e soppressi; Ma tra la gente, le idee di questi "riformatori prima della Riforma" non cessarono di vivere e in parte prepararono il terreno per le attività di maggior successo dei riformatori del XVI secolo. Tutta la letteratura dei secoli XIV e XV, sia scientifica che popolare, è intrisa della coscienza del danno subito dalla Chiesa e della necessità di riforma. Nelle satire popolari tedesche del XV e dell'inizio del XVI secolo, come "Reinecke-Fuchs", "Eulenspiegel", "Narrenschiff" di Sebastian Brant, la morale del clero cattolico veniva derisa in modo malvagio e caustico. Del resto, la Chiesa stessa, nella persona dei suoi migliori rappresentanti, i padri dei Concili di Costanza e di Basilea, espresse apertamente l'idea della necessità di trasformazione dei suoi vertici e dei suoi membri. Pertanto, la corrente di opposizione, evidente accanto al crescente potere della Chiesa romana, non si è mai fermata e, in determinate circostanze favorevoli, avrebbe dovuto manifestarsi con particolare forza. Fu questo stato di cose, favorevole alla rivoluzione ecclesiastica, che si verificò in Germania all'inizio del XVI secolo.

Una caricatura di “Interim” e degli Interimisti. Sulle pagine dello spartito sono collocate le parole iniziali del salmo “Beato l'uomo...”, trasformate in una strofa satirica che ridicolizza “Interim”

Il fatto è che il grande movimento di riforma, che apre una nuova era nella storia Europa occidentale, non fu un fenomeno esclusivamente religioso o ecclesiale. Questo movimento esprimeva una reazione contro l'intero ordine delle cose medievale e la visione del mondo medievale. Come abbiamo già notato, il cattolicesimo medievale nel suo sviluppo storico cessò di essere soltanto una religione; è diventato un intero sistema che ha imposto la sua struttura all'intera cultura e organizzazione sociale Popoli cattolici. Con il suo universalismo e teocratismo, ha schiacciato la nazionalità e lo Stato; il suo clericalismo creò una posizione privilegiata per il clero nella società, il suo dogmatismo rinchiuse il pensiero in un quadro più ristretto. È chiaro che alla fine l’autocoscienza nazionale, il potere statale, la società secolare e l’istruzione, che negli ultimi tempi si è rafforzata, hanno dovuto iniziare a lottare contro di lui. All'inizio del XVI secolo le idee di riforma erano maturate quasi ovunque. La rinascita del mondo classico, le straordinarie scoperte nel campo della geografia e dell'astronomia risvegliarono il pensiero, cullato e represso dall'autorità ecclesiastica, e gli mostrarono nuove strade. La stampa ha permesso di diffondere ampiamente nuove conoscenze e nuove idee. Ma le conclusioni pratiche di queste idee erano impensabili a causa dell'oppressione della chiesa, che non consentiva alcun cambiamento in ciò che era stato stabilito per i propri scopi egoistici. Naturalmente il pensiero, avendo smesso di nutrirsi di carogne e rafforzato da cibi freschi e sani, presto allargò le ali e cercò di liberarsi dalle catene che lo schiacciavano. La lotta di Reuchlin e di altri umanisti con le "persone oscure", le satire caustiche di Erasmo da Rotterdam, dirette contro gli oscurantisti e gli scolastici, sono, per così dire, un preludio alla rivoluzione della chiesa. Particolarmente importanti in questo senso sono le opere del celebre Erasmo. La sua edizione del testo greco del Nuovo Testamento, i suoi commenti al testo latino e ai Padri della Chiesa, e molte altre opere, che gettarono le basi per la scienza della critica e dell'esegesi biblica, servirono come passi preparatori per la Riforma in un senso scientifico. senso. Non per niente i contemporanei avevano un detto: "Erasmo ha deposto l'uovo, ma Lutero lo ha covato".
Queste, in termini generali, furono le ragioni che resero i nuovi tentativi di liberazione dalla schiavitù della chiesa più energici e fruttuosi di tutti i precedenti. E che la rivoluzione ecclesiastica dovesse iniziare proprio in Germania è evidente. Da nessuna parte il sentimento religioso era così fortemente sviluppato come tra i tedeschi, e allo stesso tempo da nessuna parte questo sentimento veniva sfruttato così spudoratamente dalla Curia romana, che non esitava nemmeno a mostrare il suo disprezzo per la nazione che stava derubando. Ma il particolare successo del movimento sorto in Germania fu dovuto anche ad altre circostanze che non avevano alcun rapporto diretto né con la corruzione della Chiesa né con l'oppressione della curia. Il fatto è che in Germania a quel tempo c'era un forte fermento in tutti gli strati della società. Tutti erano insoddisfatti: i cavalieri, che erano molto impoveriti e persero la loro antica importanza, e i contadini, che la nobiltà impoverita opprimeva sempre di più, e lo strato inferiore della popolazione urbana, tra i quali c'era un movimento sociale contro il crescente capitalismo. Ma gli interessi di questi gruppi insoddisfatti non erano uniti; tra loro, ad esempio, c'era un raro antagonismo. Bisognava quindi trovare un punto in cui convergessero gli interessi di tutte le classi, e tale punto era il malcontento generale contro la curia. È chiaro che tutti dovevano cogliere l'occasione della riforma della Chiesa: i principi, che vedevano in essa un mezzo per contrastare il potere dell'imperatore e i suoi progetti di unificazione, e i cavalieri, che sognavano di migliorare i loro affari appropriandosi delle ricche proprietà ecclesiastiche, e i cittadini, nel cui governo interno la Chiesa interferiva costantemente. E sulla gente comune e popolazione rurale e non c'è niente da dire se ricordiamo che soprattutto su di loro gravarono tutti questi annat, palia, indulgenze, decime ed altre esazioni monetarie, sotto nomi diversi andando nelle casse del clero locale e in parte degli stessi papi.
Quindi, il terreno per quella enorme rivoluzione, conosciuta come la Riforma, era stato preparato da tempo. Mancava solo una persona che si facesse interprete di ciò che era vagamente inteso da tutta la Germania e che gettasse una scintilla in questo materiale combustibile accumulato nei secoli. Questo interprete fu Martin Lutero, e la scintilla da cui scoppiò la rivoluzione religiosa fu la famosa disputa sulle indulgenze.

Il famoso riformatore tedesco nacque il 10 novembre 1483 a Eisleben, la città principale dell'allora contea di Mansfeld nell'attuale Sassonia. I suoi genitori, Hans e Margaret Luther, erano contadini poveri del villaggio di Mera nella stessa contea, che si erano recentemente trasferiti a Eisleben per cercare lavoro nelle miniere locali. Lo stesso Lutero testimonia le sue origini contadine nei suoi appunti autobiografici. "Sono figlio di un contadino, mio ​​padre, mio ​​nonno e mio bisnonno erano veri contadini", dice, anche con un certo orgoglio. E in effetti, sebbene il padre di Lutero fosse più vicino alla sfera industriale nella sua occupazione e lui stesso trascorse la sua giovinezza in un ambiente borghese, tuttavia, la sua origine contadina lasciò un'impronta su di lui per il resto della sua vita. Dalla casa del contadino fece emergere la sua straordinaria, operosità, semplicemente impensabile per i nervi di oggi; da lì la sua sobria visione delle cose, il suo innato senso pratico con tutto il suo indubbio idealismo; infine, l'origine contadina spiega in gran parte il conservatorismo di quest'uomo, che fece una delle più grandi rivoluzioni: il conservatorismo, grazie al quale ruppe così lentamente con i vecchi tempi e, dopo essersi rotto, cercò di preservarne tutto ciò che non contraddiceva direttamente i suoi insegnamenti. Il futuro riformatore aveva sei mesi quando i suoi genitori si trasferirono da Eisleben nella città di Mansfeld, famosa per le sue miniere. Qui Lutero trascorse i primi 14 anni della sua vita, periodo di cui conservò ricordi molto difficili. All'inizio i suoi genitori erano molto poveri. Solo il duro lavoro e l’estrema moderazione li salvarono dalla povertà. Mio padre lavorava nelle cave, mia madre trasportava la legna da ardere sulle spalle. Successivamente, però, Hans Lutero, grazie alla sua energia, raggiunse notevoli ricchezze e fu addirittura eletto membro del magistrato cittadino.
L'infanzia del riformatore trascorse così tra privazioni materiali e in un duro ambiente lavorativo. Ma ancor più di queste privazioni, la dura educazione che i suoi genitori gli hanno riservato hanno influenzato il suo carattere. Hans Lutero era il tipo di un vero contadino tedesco: diretto, franco, energico e terribilmente testardo. Più sviluppato della maggior parte delle persone della sua cerchia, nonostante la sua profonda religiosità, era estraneo alle superstizioni ambiente; odiava davvero i monaci. Ma la madre di Lutero, secondo i contemporanei, possedeva tutte le qualità di una gentile e pia madre di famiglia, era estremamente superstiziosa e, inoltre, dello stesso cattivo carattere di suo padre. Entrambi i coniugi hanno preso molto sul serio la crescita dei propri figli. Nonostante i mezzi scarsi, Hans Lutero cercò di dare al suo primogenito un'educazione decente e, quando aveva sette anni, lo mandò alla scuola di Mansfeld. Il piccolo Martino scoprì presto le sue brillanti capacità, tanto che suo padre, tra tutti i suoi figli maschi, destinò solo lui ad un titolo accademico.
Tuttavia, nonostante le cure dei genitori, la vita del ragazzo era tutt’altro che divertente. A causa della natura dura dei suoi genitori, che non permettevano manifestazioni di teneri sentimenti, in connessione con l'allora sistema educativo, in cui le frequenti punizioni corporali giocavano il ruolo principale, il ragazzo viveva nella paura eterna. Naturalmente ardente e un po' testardo, a volte mostrava cattive inclinazioni, che i suoi genitori cercavano di sradicare solo con misure rigorose. Lo stesso Lutero racconta che sua madre una volta lo picchiò fino a farlo sanguinare a causa di una noce. Un'altra volta, suo padre lo punì così tanto che il ragazzo scappò di casa e per molto tempo non riuscì ad abituarsi a suo padre e ad innamorarsi di nuovo di lui. “I miei genitori”, dice Lutero, “mi hanno tenuto severamente, motivo per cui sono diventato timido. La loro severità e la dura vita che ho condotto con loro sono state la ragione per cui successivamente sono andato in un monastero e sono diventato monaco. Le loro motivazioni erano eccellenti; ma non sapevano distinguere i tratti caratteriali (ingénia), ai quali le punizioni dovevano essere sempre proporzionate”.
La vita a scuola era una continuazione della vita domestica. Gli insegnanti del piccolo Martin erano ancora più stupidamente severi dei suoi genitori. Anche in età matura non riusciva a ricordare senza orrore “il purgatorio scolastico, dove gli studenti non imparavano nulla grazie a frequenti ritagli, tremori, paura e urla”. Basti dire che lo stesso Lutero, nonostante le sue capacità e diligenza, era “notevolmente striato” 15 volte durante il giorno. Da questo “purgatorio”, dove rimase fino all’età di 14 anni, imparò ben poco: oltre a leggere e scrivere, apprese solo i Dieci Comandamenti, il Credo, il Padre Nostro, la grammatica e il canto spirituale.
Gli anni dell’infanzia di Lutero trascorsero in un ambiente così sgradevole. La povertà e le difficoltà non fecero altro che rafforzare il suo coraggio, abituandolo al duro lavoro e alla moderazione, ma la vita senza gioia nella cupa casa dei genitori e nella scuola terrificante lo resero timido e intimidito e lo costrinsero a ritirarsi presto nel suo mondo interiore. La pietà dei genitori ha dato a questo mondo una colorazione religiosa. Ma la religione non ha portato alcuna gioia al ragazzo. A questo proposito Lutero, come è stato spesso osservato, fu più fortemente influenzato dall'influenza di sua madre, dalla quale apprese sia la fede negli spiriti maligni sia tutte le idee cupe del latinismo. Cristo gli sembrava un giudice formidabile e inesorabile, al solo nome del quale il ragazzo impallidiva di paura. “Ero costantemente impegnato a pensare”, dice Lutero della sua infanzia, “quante buone azioni devo compiere per placare Cristo, dal quale, come da un giudice inesorabile, come mi ha detto mia madre, molti sono fuggiti al monastero. "
Nel 1497 i suoi genitori mandarono il quattordicenne Martino a Magdeburgo per entrare nella scuola francescana. Qui la sua vita era ancora peggiore. I suoi genitori non erano in grado di mantenerlo e il ragazzo, abbandonato a se stesso, dovette provvedere alla sua esistenza mendicando, passeggiando per i cortili del villaggio con i suoi compagni e cantando salmi. Una vita del genere, e persino un'educazione sotto la supervisione del monachesimo, ovviamente non potevano sviluppare in lui una visione del mondo più brillante. Magdeburgo, sotto l'autorità dell'arcivescovo di Magonza, presentava un quadro del governo ecclesiastico più severo e dell'estremo sviluppo dei principi teocratici della Germania medievale. I monaci mendicanti, approfittando della loro posizione, che affidava loro l'educazione dei giovani, diffondevano con la parola e con l'esempio il rispetto per la vita monastica e attiravano nel loro ordine gli studenti più selezionati. L'anima di Lutero fu particolarmente scossa da un'impressione che non fu cancellata da essa nemmeno nei giorni felici della sua vita.
“Ho visto con i miei occhi”, dice, “il principe di Anhalt, pallido come la morte, il suo corpo esausto da un severo digiuno e veglia. Camminava con il cappuccio di un monaco, chinandosi a terra sotto il peso della borsa di un mendicante, e chiedeva il pane per l'amor di Cristo, mentre davanti camminava un monaco forte e sano, che sarebbe stato dieci volte più facile da sopportare il suo fardello; ma il pio principe non glielo permise. Chiunque lo guardava involontariamente si commuoveva e cominciava a vergognarsi della sua laicità”.
Lutero rimase a Magdeburgo non più di un anno. Suo padre, avendo saputo delle difficoltà che stava attraversando, gli ordinò di andare a Eisenach: qui aveva molti parenti, e il vecchio sperava che avrebbero sostenuto suo figlio. Ma le sue speranze non erano giustificate. I parenti non volevano o non potevano aiutare il giovane Lutero, e lui doveva ancora vivere di elemosina. Più di una volta ha dovuto ascoltare un rifiuto, accompagnato da commenti offensivi, e tornare a casa affamato e a mani vuote. Gli era già venuta in mente l’idea di abbandonare gli studi e tornare dai suoi genitori per guadagnarsi il pane nelle miniere, seguendo l’esempio di suo padre. Alla fine il destino ebbe pietà di lui. Un giorno, dopo aver bussato invano a diverse porte, il giovane Lutero si fermò, immerso in tristi pensieri, a casa del ricco cittadino Kott. La moglie di quest'ultimo, Ursula, aveva da tempo prestato attenzione al giovane scolaro e si era innamorata di lui per la sua voce gradevole e la sua fervida preghiera. In questo momento, ha lasciato accidentalmente la casa. Vedendo il giovane triste, ebbe pietà di lui, gli diede da mangiare e pochi giorni dopo lo accettò finalmente a casa sua. Questa circostanza ebbe un'influenza straordinaria e benefica sulla vita di Lutero. Finalmente si sentì libero dall'oppressione materiale sotto la quale aveva vissuto fino ad allora. La vita calma e prospera nella casa dei ricchi, la loro cordialità e affetto hanno avuto su di lui un effetto rivitalizzante. La precedente intimidazione e oppressività scomparvero gradualmente e un sentimento allegro e allegro si risvegliò nel giovane. Nella casa di Kott apprese per la prima volta il significato della famiglia, l'influenza di una donna e l'amore dei genitori; a casa non aveva mai conosciuto la loro luce morbida e calda. Fu qui che un senso di grazia si risvegliò in lui. Durante una malattia, imparò autonomamente a suonare il flauto e il liuto, e da allora la musica è rimasta per sempre la sua arte preferita.
L'influsso benefico del nuovo ambiente influì anche sui suoi compiti scolastici. La scuola di Eisenach era una delle migliori a quel tempo. Il suo rettore, Johann Trebonius, apparentemente fu influenzato dagli umanisti. Entrava in classe e si toglieva il berretto da medico davanti agli studenti, poiché, diceva, potevano essere tra loro futuri borgomastri, rettori e scienziati. Dopo il trattamento disumano riservato ai “carnefici” della scuola di Mansfeld, un simile atteggiamento deve aver lasciato una forte impressione su Lutero. Ha risvegliato in lui un senso di autostima, fiducia nelle proprie forze e nobile ambizione. E in effetti Lutero si dedicò con entusiasmo ai suoi studi e in breve tempo non solo colmò molte lacune della sua formazione precedente, ma superò anche tutti i suoi compagni.
Dopo un soggiorno di tre anni a Eisenach, il 17 luglio 1501 Lutero, che aveva 18 anni, si trasferì a Erfurt e lì entrò all'università.
Con la vita universitaria inizia per Lutero una nuova era di successi, che gli promette un futuro brillante. Fu iscritto alla Facoltà di Filosofia con il nome Martinus Ludher ex Mansfeld. Qui l'insegnamento aveva ancora il vecchio carattere scolastico, anche se accanto a rappresentanti della filosofia scolastica come il rettore dell'università, Jodoki Trutfeder, a Erfurt operava già un circolo di giovani umanisti. Lutero iniziò con entusiasmo lo studio della filosofia scolastica. Lesse diligentemente le opere di Occam, Scoto, Tommaso d'Aquino, non perse una sola lezione, si rivolse ai professori per consigli e indicazioni e lavorò in biblioteca. I dibattiti regolari organizzati all'università svilupparono il suo naturale talento oratorio e lo trasformarono in un futuro notevole dialettico. Ma allo stesso tempo non trascurò i classici, lesse Cicerone, Virgilio, Tito Livio, anche se li leggeva non semplicemente per studiare la lingua e sviluppare uno stile, come facevano gli umanisti, ma prestando principale attenzione al significato interiore e estrarne utili istruzioni pratiche. Dotato di un'ottima memoria e di una mente vivace e ricettiva, assimilava tutto con estrema facilità e cominciava presto ad attirare l'attenzione su di sé. l'attenzione di tutti . Già nel 1503 Lutero ricevette la laurea e con essa il diritto di tenere lezioni di filosofia. La sua situazione finanziaria a quel tempo era migliore che mai. Gli affari di suo padre migliorarono così tanto che trovò possibile assegnare una certa indennità a suo figlio. Hans Lutero nutriva grandi speranze per il suo primogenito. Orgoglioso del suo talento, addestrò il figlio a diventare avvocato e sognò che col tempo il suo Martino avrebbe preso il posto di consigliere di qualche principe. Secondo il suo desiderio, il giovane Lutero cominciò ora a esercitare la professione forense, anche se lui stesso era molto più attratto dalla teologia, la scienza, come egli dice, “che studia il nocciolo della noce, il midollo del chicco di grano e il midollo ossa." Pertanto, insieme alle scienze giuridiche, che trattava come dovere, iniziò a studiare i padri della chiesa, Agostino e gli scritti dei mistici con molta maggiore disponibilità e successo, sebbene divergessero dalle opinioni ecclesiastiche prevalenti, ma non come scettici, ma come persone per le quali la religione è tutta una questione di fede. Ma è rimasto particolarmente colpito dalla lettura della Bibbia, nella quale si è imbattuto per caso nella biblioteca dell'università. Finora non aveva idea di lei; conosceva solo quei passi del Vangelo e delle epistole apostoliche che si leggono in chiesa la domenica, e pensava che fosse tutto. È facile immaginare con quale avidità si è avventato sulla sua scoperta. Lutero sognava solo come acquisire lui stesso un libro del genere. In generale, l'umore religioso instillato in lui durante l'infanzia si è solo intensificato nel corso degli anni. Pregò spesso e a lungo; ma questo, però, non gli impedì di essere ormai uno studente allegro, che tutti i suoi compagni amavano per il suo carattere vivace e socievole. I successi all'università gli hanno fatto girare la testa e hanno dato vita a sogni ambiziosi. Lui stesso in seguito raccontò che a Erfurt aveva un amico che, durante una delle sue malattie, in risposta ai timori espressi per la sua salute, disse: “Non preoccuparti, caro scapolo! Sarai ancora una volta un marito eccezionale!” Ovviamente queste parole penetrarono nell’animo di Lutero; li credeva come la predestinazione di Dio. In previsione di qualcosa di grande che lo attendeva in futuro, ha lavorato instancabilmente. Nel 1505 conseguì il master. L'elevazione a questo grado era accompagnata a quel tempo da cerimonie solenni, fiaccolate e simili. Ciò lusingava la vanità del giovane scienziato. Anche nei suoi anni maturi, quando il riformatore era stufo della fama, ricordava con piacere i suoi sentimenti di allora. Apparentemente Lutero era completamente intriso dei piani ambiziosi del vecchio Hans. Nel frattempo, con grande stupore dei suoi amici, con indicibile dispiacere e indignazione del padre, nello stesso 1505 lasciò il mondo ed entrò in monastero. Come è successo?