یاروسلاول اورانتا. نماد Oranta Panagia نماد مخفی کیهان است که در حال رشد کامل با فرزند خدا به تصویر کشیده شده است که به آن "Great Panagia" گفته می شود که به معنای "همه مقدس" است.

کشف نماد توصیف شده توسط V.I. Antonova به سال 1919 باز می گردد. پس از مرمت در 1925-1929، این اثر به عنوان یک یادگار منحصر به فرد از نقاشی پیش از مغول وارد تاریخ هنر روسیه باستان شد. در مورد زمان و مکان نوشتن "اورانتا" نظر کلی پذیرفته نشده ای وجود ندارد. برخی از محققان آن را به مکتب نقاشی کیف و برخی دیگر به مکتب یاروسلاول نسبت می دهند. با این حال، همه به شباهت سبک این نماد به موزاییک های کیف اشاره می کنند.
مادر خدا در حالت اورانتا نشان داده شده است، یعنی با دستانش در نماز بالا رفته است. روی سینه او یک مدال با تصویر مسیح است. در گوشه‌های بالایی نماد، نیم‌شکل‌های فرشتگان در لباس‌های کشیش دیده می‌شود. این نوع تصویر از مادر خدا در یونانی "Panagia" نامیده می شود که به معنای "همه مقدس" است.
هیکل باریک و متناسب کلاسیک ماریا بسیار پایدار است، اما بدون حرکت نیست. این به خوبی با ریتم چین های بادبزن شکل روی پوشش سر، تقریباً عمودی در سمت چپ کیتون و به شدت گرد در سمت راست منتقل می شود.
این تصویر تاریخی و باشکوه منعکس کننده ایده های قرون وسطایی در مورد مادر خدا به عنوان حامی و محافظ مردم است.
صورت "پر، روشن و قرمز" ماریا با ایده آل روسیه برای زیبایی کامل مطابقت دارد.

اکنون می توانیم به درک شخصی برویم.
اول از همه، این نماد از نظر اندازه بسیار بزرگ است، بیش از یک متر ارتفاع دارد.
سپس به این ترکیب پاسخ می دهید: "کل پیکر مریم باکره به دو مثلث تیز با خطوط بیضی شکل تشبیه شده است که تقاطع دست ها غلظت عظیمی از انرژی ایجاد می کند" (طبق یادداشت های سخنرانی L.M. Popova). . در واقع، چهره مادر خدا به نظر قدرت و آرامش دارد، او با شکوه و قادر مطلق است. در سطح بدن، احساس می کنید که انرژی از بالای سر و به شدت در اولین نفس وارد شما می شود. سپس به آرامی بازدم کنید، در نفس بعدی اشک ظاهر می شود و موج گرمی به اندام ها فرود می آید و در سراسر بدن پخش می شود. پوست با غاز پوشیده می شود.
نگاه از کل شکل به صورت برمی گردد. این چهره کاملاً جادویی است. نگاه دقیق تری به آن بیندازید. این رنگ گونه مانند سیبی است که شروع به سرخ شدن می کند. خطوط صورت، خط بینی تبدیل به خط ابروها و پلک ها می شود، بسیار صاف، آرام، اما نه تنبل، بلکه قوی است. احساس تمرکز، آرامش همراه با نرمی، معصومیت و لطافت از این چهره می آید.
شکل مادر خدا در پس زمینه ای طلایی می درخشد و می درخشد.
حال تصور کنید که این نماد نه در یک گالری، بلکه در یک کلیسای تاریک، جایی که نور فقط از شمع ها می آید، آویزان است. سپس شکل و چهره مریم باکره در تاریکی ظاهر می شود، در حالی که در نور کم سوسو می زند. به نظر می رسد از بالا و کمی به جلو بیرون زده است. بگذارید یادآوری کنم که این نماد متعلق به قرن دوازدهم است. دوران گذار برای روسیه، پای دیگر به بت پرستی، جنگ های داخلی در اطراف، مرگ و میر بالا، حمایت از زندگی فقط به برداشت بستگی دارد. و شما یک زن ساده روسی با فرزندان هستید، ترس برای آنها، خودتان، خانواده و سرزمینتان که شما را تغذیه و سیراب می کند. در مقابل این چهره چه احساسی خواهید داشت؟ احترام، صلح، امید. او محافظت می کند، اطمینان می دهد، می بخشد و دلداری می دهد. او یک مادر است. البته پیش او رفتند، به او تعظیم کردند. برای نماد دعا می شود، می توانید فوراً آن را احساس کنید.
با بازگشت به پاسخ بدن، با هر نفس احساس تشدید می شود، گویی با یک پتوی کرکی، نرم و گرم پوشیده شده اید. تنفس سبک و آرام می شود. به نظر می رسد که از نظر جسمی کوچکتر می شوید، پایین تر می شوید، گویی دراز کشیده اید و حلقه می کنید و گرما در درون شما پخش می شود و به صورت اشک های گرم بیرون می آید. شما را به یاد چیزی نمی اندازد؟ این حالت یک نوزاد در آغوش مادر، در سینه یا شاید در رحم است. حالتی از امنیت مطلق زیر پوشش ابدیت.

با. 51¦ 3. بانوی ما پاناژیا بزرگ (اورانتا) 1.

1 شمایل نگاری این شمایل مادر خدا، معروف به اورانت، یکی از انواع مریم بلاچرنیتیسا در قسطنطنیه بود. A. I. Anisimov که این نماد را در سال 1928 منتشر کرد، به اشتباه آن را Oranta نامید، زیرا شمایل نگاری اورانتا نشان دهنده یک چهره تمام قد از مادر خدا است، با دستان برافراشته، اما بدون نوزاد. ترکیب اثر از یاروسلاول معمولاً در شمایل نگاری بیزانسی به عنوان پاناژیا بزرگ تعریف می شود (نگاه کنید به N.P. Kondakov, Iconography of the Mother of God, vol. II, Pg., 1915, pp. 63-84, 114-115; "History. هنر روسیه» جلد اول، م.، آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1953، ص 490). در روسیه باستان، چنین تصویری "تجسم مادر خدا" نامیده می شد.
G. و M. Sotiriou در میان نمادهای سینا (ظاهراً منشأ محلی) قرن 12 تا 15 کشف کردند. بنای یادبودی که در آن مریم باکره تمام قد است و نوزادی را جلوی سینه‌اش با دست‌های دراز نگه می‌دارد، که در کتیبه Ἡ Βατος - سوزان بوش (G. Sotiriou et M. Sotiriou, Icones du Mont Sinaï, t. I, آتن، 1956 (به یونانی با ترجمه فرانسوی، جدول 155 ظاهراً، بر اساس قیاس، ناشران این لقب را به تصویر مادر خدای پاناژیا بزرگ اطلاق کردند (همان، جدول 158 - ترکیب معمولی بدون نام بردن از نوع). از کتیبه، G. و M. Sotiriou به نام Panagia بزرگ بدون کتیبه بر روی درب تاشو از عصر Palaiologan (همان، جدول 231).

در حدود 1114 (؟) سال. کیف 2.

2 در کتابشناسی زیر، همه به جز I. E. Grabar و D. V. Ainalov قدمت این نماد را به قرن سیزدهم می‌دهند. و متعلق به مدرسه روستوف-سوزدال است. V.N. Lazarev معتقد است که Panagia بزرگ در دهه 20-30 قرن سیزدهم در یاروسلاول نوشته شده است. در همین حال، سبک نقاشی پاناژیا بزرگ یک تصویر تاریخی است که در بیان آن، مانند موزاییک های کیف، طلا نقش بزرگی دارد، نوع چهره های کلاسیک تمام شده مادر و نوزاد، تصاویر هلنیستی فرشتگان. ، ماهیت تزئینات لباس و فرش - همه اینها در آغاز در آغاز قرن سیزدهم قیاسی پیدا نمی کند. مکتب نقاشی روستوف-سوزدال. نه ولادیمیر زالسکی، نه روستوف بزرگ، نه سوزدال، و نه خود یاروسلاول - بزرگترین مراکز این مدرسه - از آثار قرن سیزدهم که مانند پاناژیا بزرگ با تسلط کامل تصویری مشخص شده اند، حفظ نشده اند، که حاکی از توسعه طولانی قبلی است. محیطی که چنین اثر بالغ و برجسته ای را به وجود آورد در آن زمان می توانست مدرسه نقاشی کیف باشد که تقریباً هرگز به ما نرسیده است.
Patericon صومعه کیف-پچرسک (انتشار شده توسط کمیسیون باستان شناسی، سنت پترزبورگ، 1911، "کلمه 34، درباره سپریدون گل ختمی و در مورد آلیمپیا، شمایل نگار"، صفحات 120-125) افسانه ای را حفظ کرده است که منشأ روستوف باستانی "نمادهای بزرگ (بزرگ. - V. A.) مادر خدا" با هنرمند مشهور کیف آلیمپی پچرسکی، که در سال 1114 درگذشت. .
از آنجایی که نماد بانوی ما ولادیمیر، که به طور گسترده در روسیه شناخته شد، در دهه 30 از قسطنطنیه آورده شد. قرن XII (نگاه کنید به شماره 5)، اثری که افسانه در مورد آن صحبت می کند نمی تواند با این شمایل نگاری مرتبط باشد. بنای یادبود کلیسای جامع روستوف، که نمادی از علیمپیف در نظر گرفته می شود، همانطور که بررسی انجام شده در سال 1919 نشان داد، یک کپی از ولادیمیر است که در قرن هفدهم اجرا شده است (I. E. Grabar, Andrei Rublev - در کتاب: "مسائل از مرمت، 1، M.، 1926، ص 51، نگاه کنید به N. N. Voronin، مطالعات باستان شناسی از بناهای معماری روستوف - در کتاب: منطقه یاروسلاو، "I. Rostov, 1958, pp. 4-5).
دلایلی وجود دارد که باور کنیم "نماد بزرگ" افسانه حفظ شده در Patericon کیف-پچرسک "Panagia بزرگ" است که در صومعه Spassky Yaroslavl کشف شده است. از سال 1788، این صومعه به عنوان محل سکونت کلانشهرهای یاروسلاول، پس از لغو کلانشهر باستانی روستوف، به همراه تمام دارایی های خانه اسقف، از روستوف بزرگ به اینجا منتقل شد. انبارهای وسیع این صومعه حاوی میراث باستانی روستوف بود که از سرقت جان سالم به در برده بود که شامل نسخه های خطی، نمادها و سایر موارد مورد استفاده اسقف بود. قابل توجه است که در سال 1795 A. I. Musin-Pushkin از ارشماندریت صومعه اسپاسکی یک نسخه خطی را خریداری کرد که در میان سایر مقالات ، یک بنای گرانبها از ادبیات کیف - لیست "داستان مبارزات ایگور" را در بر داشت.
بنابراین، کار آلمپیوس پچرسک، که تحت رهبری ولادیمیر مونوماخ به روستوف بزرگ منتقل شد، ممکن است "پناگیای بزرگ" باشد که در پایان قرن 18 آشکار شد. به یاروسلاول، به صومعه اسپاسکی.
نه سبک آن، و نه روش استفاده از رنگ ها، که به قدیمی ترین نمونه های نقاشی ایالت کیوان برمی گردد، و نه جزئیات فردی با ارتباط سبکی و تاریخی بنای تاریخی با کیوان روس که در بالا ذکر شد، در تضاد نیست.

مادر خدا روی یک فرش قرمز تزئین شده بیضی شکل ایستاده است و بازوهای خود را با کف دست های کوچک باز تا سطح شانه بالا آورده است. روی سینه او یک دیسک طلایی با امانوئل در کمر وجود دارد، بازوهایش را گسترده و انگشتانش را در یک حرکت سخنوری جمع کرده است. در گوشه‌های بالایی، نیم‌شکل‌های فرشتگانی دیده می‌شود که در جلوی مادر خدا ایستاده‌اند و در عصاره‌های غسل تعمید یافته، محصور در حلقه‌های سفید، آینه‌هایی در دست دارند.

3 A. N. Svirin قیاسی برای این زینت بر روی پارچه اندلس قرن دوازدهم یافت. (نگاه کنید به O. von Falke, Kunstgeschichte der Seidenweberei, Berlin, 1921, جدول 144).
نزدیک شدن توسط A.N. Svirin قانع کننده به نظر نمی رسد. شاید درست‌تر باشد که شباهتی بین نقش روی فرش نماد کیف و نقوش تزئینات مشبک در آسیای مرکزی و ایران مشاهده شود (رجوع کنید به «مجسمه‌سازی و نقاشی پنجیکنت باستان»، M., 1959، pp. 104-106، شکل 8 "e" و "e").

مادر خدا کاملاً از جلو تا کمر است که در ترکیب با کف‌های گرد مافوریا، ظاهر مجسمه‌ای عجیب و غریب به چهره او می‌دهد. پاهای مادر خدا که توسط پیچ خوردگی چین ها تاکید شده است، به سمت راست منتقل می شوند و حرکت پنهانی را به ترکیب می دهند. همچنین با این واقعیت بیان می شود که در سمت راست، در پای زمین، مافوریا به فرش می رسد و در سمت چپ بسیار بالاتر ختم می شود، جایی که این حرکت با چین های مستقیم و تکراری تونیک متعادل می شود. این نیز با این واقعیت است که نگاه مادر خدا کمی مایل است و فرشتگان در دایره ها (مخصوصاً سمت راست) از محور طولی دور می شوند. به نظر می رسید که به عقب تکیه داده بودند.

4 شکل زنگی شکل مادر خدا با سطح منحنی کونچا مطابقت دارد - محل دیوار نشکن نمونه اولیه موزاییکی نماد پاناژای بزرگ.

رنگ‌های غنی و متراکم تونیک سبز تیره و مافوریای قهوه‌ای مایل به قرمز با نوارهای طلایی پهنی که چین‌ها را مشخص می‌کند پوشانده شده است. بر روی مافوریا و روی لباس‌های ناجی، این فضاهای طلایی کمکی گسترده، نوارهایی که گاهی توسط خطوط موازی نازک تشکیل شده‌اند، دارای انتهای شانه‌ای هستند. حاشیه طلایی مافوریا که با دو راه راه سینابر مشخص شده است، با نقوش نقطه چین روی جسو تزئین شده است. حاشیه با حاشیه مروارید، که به شکل قطعات باقی مانده بود، تراشیده شد. بر پیشانی و شانه‌های مادر خدا سنجاق‌های چهارپایی طلایی، با مروارید در پشت قرار دارد. بازوها و کفش های مادر خدا طلایی است که با مروارید پایین آمده و زیور آلات دایره ای را تشکیل می دهد.

ردای امانوئل و فرشتگان با روکش طلا به طور متناوب بین نارنجی سینابری، سفید، قهوه ای و سبز تیره است. روی علم امانوئل زینت گیاهی نازکی از شخصیت بیزانسی وجود دارد. یک پیراهن سفید شفاف از زیر آستین های کیتون و در یقه 5 نمایان است. با. 51
با. 52¦ سینابار فرش، بازتاب رنگ لباس های امانوئل و فرشته های بزرگ، به رنگ ساختاری ریتمیک می بخشد که توسط هاله های سفید تصاویر تقویت شده است. فرشتگان، علاوه بر نوارهای سفیدی که آنها را احاطه کرده است، آینه و آینه سفید نیز دارند. اهمیت رنگ سفید توسط پوسته سفید پهن 6 تاکید شده است. چرخش بسیار سفید، متراکم، با ضربات کوچک به شکل، در بالای سانکر زیتون ساخته شده است. رژگونه با رنگ سفید به لایه زیرین چرخش زده می شود که لایه دوم رویه 7 روی آن اعمال می شود. سایه هایی از اخرای قرمز سفید شده پاشیده می شود. زمینه بدون خاک و مزارع طلایی است. تکه‌هایی از کتیبه‌های سینابر در پس‌زمینه باقی مانده است 8.

تابلو تقلبی است. آثاری از رولپلاک های باستانی در پشت - سوراخ هایی برای میخ های چوبی - حفظ شده است. رولپلاک شمارنده، مورتیز، کاج از زمان های بعد. پاولوکا، گسو، مزاج تخم مرغی. 194*120.

این نماد در سال 1919 توسط یک اکسپدیشن موزه تاریخی ایالتی مرکزی در "آشغال" (انبار) صومعه اسپاسکی در یاروسلاول کشف شد.

در موزه دولتی روسیه مرکزی در مسکو در سالهای 1925-1929 توسط I. I. Suslov، G. O. Chirikov و V. O. Kirikov کشف شد.

در سال 1930 از موزه مرکزی دولتی روسیه دریافت شد. با. 52
¦

با. 167¦ 21. بانوی ما پاناژیا بزرگ

حدود سال 1224. 194x120. گالری ترتیاکوف، مسکو.

از صومعه Spaso-Preobrazhensky در یاروسلاول، که کلیسای آن در 6 اوت 1224 تقدیس شد. نماد باید در همین زمان نقاشی می شد. ایمنی به طور کلی با. 167
با. 168¦ خوب طلای پس زمینه، حواشی و مدال در خیلی جاها گم شده است. نوع شمایل نگاری پاناژیا بزرگ را نمی توان با "بوته سوزان" (ή Βάτος) اشتباه گرفت، همانطور که همسران سوتیریو انجام می دهند. سوتیریو جی و ام. Icones du Mont Sinaï, vol. من، انجیر 158، 231). ما در اینجا دو نوع مختلف داریم. علاوه بر "پاناژیا بزرگ"، نمادهای معروف دیگری نیز در کلیسای Blachernae نگهداری می شد. این به ویژه با تصویر مادر خدای مهربانی بر روی یکی از نمادهای سینا در قرن دوازدهم، که در نزدیکی آن لقب Βλαχερνίτισσα نصب شده است، نشان داده شده است. انتساب نماد ما توسط D.V. و V.I. نوع چهره مادر خدا نزدیکترین تشابه خود را در مینیاتوری به شدت بیزانسی از یکی از زبورهای تورینگن-ساکسون، که در حدود سال 1235 اجرا شده و در دوناشینگن نگهداری می شود، می یابد. هاسلوف آ. Eine thüringisch-sächsische Malerschule des 13. Jahrhunderts. Strassburg, 1897, pp. 18–20, Abb. 91). برای فرشتگان ر.ک. نقاشی اواخر قرن دوازدهم در کلیسای جامع دیمیتریفسکی در ولادیمیر ( گرابار I. Die Freskomalerei der Dimitrij-Kathedrale در ولادیمیر، تاف. XI، XXXIV، XXXV). با. 168
¦

ادبیات:

• لازارف 1953/6. Lazarev V.N. نقاشی ولادیمیر-سوزدال روسیه // تاریخ هنر روسیه. در 13 T. 1. - M.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1953. - صفحه. 490-491، مصور. در صفحات 485, 487, col. بعد از صفحه 484 درج کنید.
• نقاشی قدیمی روسی 1958.نقاشی قدیمی روسی در مجموعه گالری دولتی ترتیاکوف: [آلبوم بازتولید]. - م.: ایالت. انتشارات هنر، 1958. - بیمار. 13-15.
• اوناش 1961. Onasch K. Ikonen. - Berlin: Union Verlag, 1961. - S. 345-346, Taf. 6.