آشپزی

ارسطو شکل صحیح حکومت را در نظر گرفت. اشکال دولت از نظر ارسطو

دکترین دولت

ارسطو آموزه افلاطون در مورد دولت کامل را مورد انتقاد قرار داد و ترجیح داد در مورد نظام سیاسی که اکثر دولت ها می توانستند داشته باشند صحبت کند. او معتقد بود که اجتماع اموال، زنان و فرزندان پیشنهادی افلاطون منجر به نابودی دولت می شود. ارسطو مدافع سرسخت حقوق فردی، مالکیت خصوصی و خانواده تک همسر و همچنین حامی بود. برده داری.

ارسطو با تعمیم بزرگی از تجربه اجتماعی و سیاسی یونانیان، یک دکترین اجتماعی-سیاسی اصیل را توسعه داد. او هنگام مطالعه زندگی سیاسی-اجتماعی از این اصل پیروی کرد: «همانند جاهای دیگر، بهترین راه ساخت نظری، در نظر گرفتن شکل‌گیری اولیه اشیا است». او چنین «آموزش» را خواست طبیعی مردم برای زندگی مشترک و ارتباطات سیاسی می‌دانست.

از نظر ارسطو، انسان موجودی سیاسی است، یعنی اجتماعی، و در درون خود میل غریزی به «همزیستی با هم» را دارد.

ارسطو اولین نتیجه زندگی اجتماعی را تشکیل خانواده – زن و شوهر، والدین و فرزندان می دانست... نیاز به تبادل متقابل باعث ارتباط خانواده ها و روستاها شد. اینگونه بود که دولت به وجود آمد. دولت نه برای زندگی به طور کلی، بلکه برای زندگی با شادی ایجاد شده است.

از نظر ارسطو، دولت تنها زمانی به وجود می آید که ارتباط به خاطر یک زندگی خوب بین خانواده ها و قبیله ها، به خاطر زندگی کامل و کافی برای خود ایجاد شود.

ماهیت دولت «پیشتر» از خانواده و فرد است. بنابراین، کمال یک شهروند با ویژگی های جامعه ای که به آن تعلق دارد تعیین می شود - هر که می خواهد افراد کامل بیافریند، باید شهروندان کامل بیافریند، و هر که می خواهد شهروندان کامل بیافریند، باید یک دولت کامل ایجاد کند.

ارسطو با شناسایی جامعه با دولت، مجبور شد اهداف، علایق و ماهیت فعالیت افراد را بسته به وضعیت دارایی آنها جستجو کند و از این معیار برای توصیف اقشار مختلف جامعه استفاده کند. او سه لایه اصلی از شهروندان را شناسایی کرد: افراد بسیار ثروتمند، متوسط و بسیار فقیر. به گفته ارسطو، فقیر و ثروتمند "عناصری در دولت ظاهر می شوند که کاملاً متضاد با یکدیگر هستند و بسته به برتری یک یا آن عنصر، شکل متناظر نظام دولتی برقرار می شود." ارسطو به عنوان یکی از حامیان نظام برده داری، برده داری را از نزدیک با این موضوع مرتبط کرد دارایی: در ذات اشیاء نظمی وجود دارد که به موجب آن از بدو تولد برخی موجودات مقدر به فرمانروایی هستند و برخی دیگر برای فرمانروایی. این یک قانون کلی طبیعت است و موجودات جاندار نیز تابع آن هستند. از نظر ارسطو، هر کس ذاتاً به خود تعلق ندارد، بلکه به دیگری تعلق دارد و در عین حال مرد است، ذاتاً برده است.

بهترین حالت جامعه‌ای است که از طریق عنصر میانی (یعنی عنصر «وسط» بین برده‌داران و برده‌ها به دست می‌آید، و آن دولت‌ها بهترین سیستم را دارند که در آن عنصر میانی به تعداد بیشتری نشان داده شود، جایی که بیشتر باشد. اهمیت در مقایسه با هر دو عنصر افراطی. ارسطو متذکر شد که وقتی یک کشور افراد زیادی از حقوق سیاسی محروم هستند، وقتی افراد فقیر زیادی در آن وجود دارند، ناگزیر عناصر متخاصم در چنین دولتی وجود خواهند داشت.

بر اساس ایده ارسطو، قاعده کلی اساسی باید به شرح زیر باشد: به هیچ شهروندی نباید فرصت داد تا قدرت سیاسی خود را بیش از حد مقتضی افزایش دهد. .

سیاستمدار و سیاست

ارسطو با تکیه بر نتایج فلسفه سیاسی افلاطون، مطالعه علمی خاص حوزه معینی از روابط اجتماعی را به علم مستقل سیاست تبدیل کرد.

از نظر ارسطو، مردم تنها می توانند در شرایط یک نظام سیاسی در جامعه زندگی کنند، زیرا «انسان ذاتاً موجودی سیاسی است». مردم برای سازماندهی صحیح زندگی اجتماعی نیاز دارند سیاست.

سیاست یک علم است، دانش چگونگی سازماندهی بهترین زندگی مشترک مردم در یک دولت.

سیاست هنر و مهارت مدیریت دولتی است.

جوهر سیاست از طریق هدف آن آشکار می شود که به گفته ارسطو این است که به شهروندان ویژگی های اخلاقی والایی بدهد تا آنها را افرادی قرار دهد که منصفانه عمل می کنند. یعنی هدف سیاست، خیر منصفانه (مشترک) است. رسیدن به این هدف آسان نیست. یک سیاستمدار باید توجه داشته باشد که مردم نه تنها فضایل، بلکه رذایل نیز دارند. بنابراین وظیفه سیاست تربیت انسانهای کامل اخلاقی نیست، بلکه القای فضایل به شهروندان است. فضیلت یک شهروند عبارت است از توانایی انجام وظیفه مدنی و توانایی اطاعت از مقامات و قوانین. بنابراین، یک سیاستمدار باید به دنبال بهترین، یعنی مناسب ترین ساختار دولتی برای هدف مشخص شده باشد.

دولت محصول توسعه طبیعی است، اما در عین حال عالی ترین شکل ارتباط است. انسان ذاتاً موجودی سیاسی است و در دولت (ارتباطات سیاسی) فرآیند این سیاسی است طبیعت انسان.

اشکال حکومت

بسته به اهدافی که حاکمان دولت برای خود تعیین می کردند، ارسطو متمایز می کرد درست استو نادرستدستگاه های دولتی:

نظام صحیح نظامی است که در آن منفعت عمومی دنبال می شود، صرف نظر از اینکه یک، چند یا چند حکم می کنند:

سلطنت(پادشاهی یونانی - خودکامگی) - شکلی از حکومت که در آن تمام قدرت برتر متعلق به پادشاه است.

اشرافیت(آریستوکراتیا یونانی - قدرت بهترین ها) - شکلی از حکومت که در آن قدرت برتر از طریق ارث به اشراف قبیله، طبقه ممتاز تعلق دارد. قدرت معدود، اما بیش از یک.

سیاست- ارسطو این شکل را بهترین می دانست.

این بسیار "به ندرت و در تعداد کمی" رخ می دهد. به ویژه، ارسطو با بحث در مورد امکان تأسیس یک دولت در یونان معاصر، به این نتیجه رسید که چنین امکانی اندک است. در یک دولت، اکثریت به نفع منافع عمومی حکومت می کنند. سیاست شکل "متوسط" دولت است و عنصر "متوسط" در اینجا بر همه چیز غالب است: در اخلاق - اعتدال ، در دارایی - ثروت متوسط ، در قدرت - طبقه متوسط. ایالتی متشکل از مردم متوسط، بهترین نظام سیاسی را خواهد داشت.»

سیستم نادرست سیستمی است که در آن اهداف خصوصی حاکمان دنبال می شود:استبداد

- قدرت سلطنتی، به معنای منافع یک حاکم.الیگارشی

- به منافع شهروندان ثروتمند احترام می گذارد.- مزایای فقرا، در میان اشکال نادرست دولت، ارسطو آن را ترجیح داد و آن را قابل تحمل ترین دانست. زمانی باید دموکراسی را نظامی دانست که آزادگان و فقیرانی که اکثریت را تشکیل می‌دهند، قدرت برتر را در دست دارند.

اساس همه تحولات اجتماعی نابرابری مالکیت است. به گفته ارسطو، الیگارشی و دموکراسی ادعای خود برای قدرت در دولت را بر این واقعیت استوار می کنند که مالکیت سهم عده معدودی است و همه شهروندان از آزادی برخوردارند. الیگارشی از منافع طبقات مالک محافظت می کند. هیچ کدام از آنها هیچ سود کلی ندارند.

در هر نظام سیاسی، قاعده کلی باید به شرح زیر باشد: به هیچ شهروندی نباید فرصت داد تا قدرت سیاسی خود را بیش از حد مقتضی افزایش دهد. ارسطو به نظارت بر مقامات حاکم توصیه کرد تا آنها مناصب دولتی را به منبع غنی سازی شخصی تبدیل نکنند.

انحراف از قانون به معنای خروج از اشکال متمدن حکومت به خشونت استبدادی و انحطاط قانون به وسیله استبداد است. "این نمی تواند یک موضوع قانون باشد که نه تنها بر اساس حق، بلکه بر خلاف قانون نیز حکمرانی کنیم: البته میل به تبعیت خشونت آمیز با ایده قانون در تضاد است."

نکته اصلی در دولت شهروند است، یعنی کسی که در دادگاه و اداره شرکت می کند، خدمت سربازی را انجام می دهد و وظایف کشیش را انجام می دهد. بردگان از جامعه سیاسی کنار گذاشته شدند، اگرچه، به گفته ارسطو، آنها باید اکثریت جمعیت را تشکیل می دادند.

ارسطو یک مطالعه عظیم در مورد "قانون اساسی" - ساختار سیاسی 158 ایالت (که تنها یکی از آنها باقی مانده است - "سیاست آتن") انجام داد.

اشکال "بد" دولت (استبداد، الیگارشی افراطی و اولوکراسی) و "خوب" (سلطنت، اشراف و سیاست) را جدا می کند.

به گفته ارسطو، بهترین شکل دولت، سیاست است - ترکیبی از الیگارشی معتدل و دموکراسی معتدل، دولت «طبقه متوسط» (آرمان ارسطو).

از نظر ارسطو، دولت به طور طبیعی برای رفع نیازهای زندگی پدید می آید و هدف از وجود آن دستیابی به رفاه مردم است. دولت به عنوان عالی ترین شکل ارتباط بین مردم عمل می کند که به لطف آن سایر اشکال روابط انسانی به کمال و تکمیل می رسد.

منشأ طبیعی دولت با این واقعیت توضیح داده می شود که طبیعت میل به ارتباطات دولتی را در همه مردم القا کرد و اولین کسی که این ارتباط را سازمان داد بیشترین خیر را برای بشریت انجام داد. پی بردن به ماهیت انسان، قوانین شکل گیری او.

ارسطو معتقد است که انسان ذاتاً موجودی سیاسی است و کمال خود را می توان گفت کمال را در دولت دریافت می کند. طبیعت به انسان قوت فکری و اخلاقی عطا کرده است که می تواند از آن برای خیر و شر استفاده کند.

اگر انسان اصول اخلاقی داشته باشد می تواند به کمال برسد. فردی که از اصول اخلاقی بی بهره است، بدجنس ترین و وحشی ترین موجود است که در غرایز جنسی و ذائقه خود فرو رفته است. ارسطو در مورد رابطه و تبعیت سه گانه: دولت، خانواده، فرد، معتقد است که «دولت در ذات خود مقدم بر فرد است»، ماهیت دولت بر ماهیت خانواده و فرد مقدم است و بنابراین لازم است که کل مقدم بر جزء باشد.»

دولت، و در این مورد ارسطو از افلاطون پیروی می کند، نمایانگر وحدت خاصی از عناصر تشکیل دهنده آن است، اگرچه نه به اندازه افلاطون متمرکز. ارسطو شکل حکومت را به عنوان یک نظام سیاسی توصیف می کند که توسط قدرت برتر در دولت مشخص می شود. بسته به تعداد حاکمان (یک، چند، اکثریت)، شکل دولت تعیین می شود. در عین حال، اشکال صحیح و نادرست حکومت وجود دارد. ملاک اشکال صحیح حکومت، خدمت به مصالح عمومی دولت است، برای اشکال نادرست، میل به نفع شخصی است.

سه شکل صحیح دولت عبارتند از: حکومت سلطنتی (قدرت سلطنتی)، اشرافیت و سیاست (سیاست حکومت اکثریت است که بهترین جنبه های اشرافیت و دموکراسی را با هم ترکیب می کند). اشتباه، نادرست - استبداد، الیگارشی، دموکراسی. به نوبه خود، هر فرم دارای انواع مختلفی است. ارسطو دلیل اصلی خشم مردم را که گاه به تغییر شکل های حکومت از جمله در نتیجه کودتاها منجر می شود، در نبود برابری در دولت می داند.

برای رسیدن به برابری است که کودتا و قیام انجام می شود. ارسطو در مورد زمین معتقد است که باید دو شکل از مالکیت زمین وجود داشته باشد: یکی شامل استفاده عمومی از زمین توسط دولت است، دیگری - مالکیت خصوصی توسط شهروندان که باید به صورت دوستانه، محصولات رشد یافته را برای مردم فراهم کنند. استفاده مشترک سایر شهروندان

قانونگذاری در یک کشور جزء لاینفک سیاست است. قانونگذاران باید همیشه این را در نظر بگیرند تا ماهرانه و به اندازه کافی منحصر به فرد یک نظام سیاسی معین را منعکس کنند و از این طریق به حفظ و تقویت نظام روابط موجود کمک کنند.

اهمیت تاریخی فلسفه ارسطو این است که او:

او اصلاحات قابل توجهی در تعدادی از مفاد فلسفه افلاطون انجام داد و آموزه «عقاید ناب» را نقد کرد.

تفسیری مادی از منشأ جهان و انسان ارائه کرد.

10 مقوله فلسفی را مشخص کرد.

تعریفی از بودن از طریق مقولات ارائه کرد.

جوهر ماده را تعریف کرد;

او شش نوع دولت را شناسایی کرد و مفهوم یک نوع ایده آل - سیاست را ارائه کرد.

ارسطو در زمینه فلسفه اجتماعی نیز ایده های عمیقی را مطرح کرد که دلیلی بر این می دهد که او را متفکری بدانیم که در خاستگاه ایده های مدرن ما در مورد جامعه، دولت، خانواده، انسان، قانون و برابری ایستاده است. ارسطو منشأ زندگی اجتماعی و تشکیل دولت را نه با دلایل الهی، بلکه با دلایل زمینی توضیح می دهد.

بر خلاف افلاطون که تنها ایده ها را همه موجودات می دانست، ارسطو رابطه در هستی کلی و فردی، امر واقعی و منطقی را از منظر دیگری تفسیر می کند. او آن‌ها را همانند افلاطون متضاد یا جدا نمی‌کند، بلکه آنها را متحد می‌کند. ذات، و نیز آن چیزی که ذات آن است، به نظر ارسطو نمی تواند جدا از هم وجود داشته باشد.

ذات در خود شیء است نه خارج از آن و یک کل واحد را تشکیل می دهند. ارسطو آموزش خود را با روشن ساختن اینکه چه علوم یا علومی باید وجود را مطالعه کند، آغاز می کند. علمی که با انتزاع از خصوصیات فردی هستی (مثلاً کمیت، حرکت)، می تواند جوهر هستی را بشناسد، فلسفه است. برخلاف سایر علوم که به بررسی جنبه ها و ویژگی های مختلف هستی می پردازند، فلسفه به بررسی آنچه که ماهیت هستی را تعیین می کند، می پردازد.

به عقیده ارسطو، ذات چیزی است که زیربنای آن است: از یک جهت ماده است، از یک جهت مفهوم و صورت است، و در وهله سوم آن چیزی است که از ماده و صورت تشکیل شده است. در این صورت منظور ما از ماده چیزی نامعین است که «فی نفسه معین بالذات یا معین به مقدار و یا واجد هیچ یک از خصوصیات قطعی نیست». به نظر ارسطو، ماده تنها از طریق صورت تعیین می شود. ماده بدون صورت تنها به عنوان یک امکان عمل می کند و تنها با کسب صورت به واقعیت تبدیل می شود.

ذات- علت نه تنها وجود واقعی، بلکه وجود آینده.

در این پارادایم، ارسطو چهار علت را تعریف می کند که بودن را تعیین می کند:

1. ذات و ذات وجود که به برکت آن یک چیز همان است که هست;

2. ماده و زیربنای آن چیزی است که همه چیز از آن سرچشمه می گیرد;

3. علت انگیزه، به معنای اصل حرکت;

4. دستیابی به هدف و منفعت تعیین شده در نتیجه طبیعی فعالیت.

عقاید ارسطو در مورد دانش به طور قابل توجهی با آموزه های منطقی و دیالکتیک او در هم آمیخته است و با آنها تکمیل می شود. ارسطو در زمینه معرفت نه تنها اهمیت گفت و گو، مشاجره، بحث و گفتگو را در دستیابی به حقیقت تشخیص داد، بلکه اصول و ایده های جدیدی را در مورد دانش و به ویژه آموزه معرفت محتمل و احتمالی یا دیالکتیکی مطرح کرد که منجر به دستیابی به حقیقت شد. یا دانش آپدیتیک. به گفته ارسطو، دانش احتمالی و معقول در دسترس دیالکتیک است، و دانش واقعی، که بر اساس مفاد لزوماً واقعی ساخته شده است، فقط در دانش آپدیتیک ذاتی است.

البته «آپودیکتیک» و «دیالکتیک» با هم مخالف نیستند، به هم پیوسته اند. دانش دیالکتیکی، مبتنی بر ادراک حسی، ناشی از تجربه و حرکت در حوزه اضداد ناسازگار، تنها دانش احتمالی، یعنی نظری کم و بیش قابل قبول در مورد موضوع تحقیق ارائه می دهد. برای اینکه این دانش درجه اعتبار بیشتری داشته باشد، باید نظرات و قضاوت های مختلفی را که وجود دارد یا ارائه می شود برای شناسایی ماهیت پدیده ای که در حال شناخت است، مقایسه کرد. با این حال، با وجود تمام این تکنیک ها، دستیابی به دانش قابل اعتماد از این طریق غیرممکن است.

معرفت حقیقی، از نظر ارسطو، نه از طریق ادراک حسی یا تجربه، بلکه از طریق فعالیت ذهن به دست می آید که توانایی های لازم برای دستیابی به حقیقت را دارد.

این خصوصیات ذهنی از بدو تولد در انسان وجود ندارد. آنها به طور بالقوه برای او وجود دارند. برای اینکه این توانایی ها خود را نشان دهند، باید به طور هدفمند حقایق را جمع آوری کرد، ذهن را بر مطالعه ماهیت این حقایق متمرکز کرد و تنها در این صورت است که دانش واقعی ممکن می شود.

از آنجایی که ارسطو معتقد است از توانایی های تفکری که به اعتقاد ارسطو از آن برخورداریم، برخی همیشه حقیقت را درک می کنند و برخی دیگر نیز منجر به خطا می شوند (مثلاً نظر و استدلال) در حالی که حقیقت همیشه توسط علم و ذهن ارائه می شود. پس هیچ نوع دانش دیگری جز ذهن دقیقتر از علم نیست. نظریه دانش ارسطو با منطق او ارتباط تنگاتنگی دارد. منطق ارسطو اگرچه از نظر محتوا رسمی است، اما چند رشته ای است، زیرا شامل آموزه وجود و آموزه حقیقت و معرفت می شود.

جستجوی حقیقت از طریق قیاس (استنتاج) با استفاده از استقراء و استنتاج انجام می شود. عنصر اساسی جستجوی حقیقت، ده مقوله ارسطو (ماهیت، کمیت، کیفیت، رابطه، مکان، زمان، موقعیت، حالت، عمل، رنج) ارسطو است که به نظر او ارتباط نزدیکی با یکدیگر، متحرک و سیال دارند.

در اینجا یک مثال نشان می دهد که چگونه با کمک تحلیل منطقی می توانید حقیقت را بدانید. از دو قیاس: «همه انسان ها فانی هستند» و «سقراط یک انسان است» می توان نتیجه گرفت که «سقراط فانی است». نمی توان به سهم ارسطو در طبقه بندی علوم توجه نکرد. قبل از ارسطو، اگرچه علوم مختلف از قبل وجود داشت، اما آنها پراکنده، دور از یکدیگر بودند و جهت آنها مشخص نبود.

طبیعتاً این امر مشکلات خاصی را در مطالعه آنها و در تعریف موضوع آنها و در زمینه کاربرد ایجاد کرد. ارسطو اولین کسی بود که فهرستی از علوم موجود انجام داد و جهت آنها را تعیین کرد. او علوم موجود را به سه گروه تقسیم کرد: نظری که شامل فیزیک، ریاضیات و فلسفه بود. عملی یا هنجاری که در آن سیاست یکی از مهمترین موارد است. علوم شعری که تولید اشیاء مختلف را تنظیم می کند.

او سهم قابل توجهی در توسعه منطق داشت (او مفهوم روش قیاسی - از جزئی به کلی را ارائه داد و سیستم قیاس ها را اثبات کرد - نتیجه گیری از دو یا چند فرض یک نتیجه گیری).

موسسه آموزشی ایالتی فدرال

آموزش عالی حرفه ای

"آکادمی خدمات عمومی شمال غرب"

فلسفه

چکیده با موضوع:

دکترین ارسطو درباره دولت و معنای مدرن آن

دانش آموزان سال سوم 3176 گروه

پلخوا ناتالیا سرگیونا

بررسی شده توسط: دانشیار،

آبرامووا لاریسا پترونا

سن پترزبورگ

مقدمه……………………………………………………………………………………3

فصل اول. دولت از نظر ارسطو………………………………………………………4

1.1 ماهیت دولت در فلسفه ارسطو………………………………………………………………

1.2 ارسطو در مورد دولت…………………………………………………………………………………….

فصل دوم. دولت آرمانی ارسطو و معنای امروزی آن.14

1.1. پروژه یک حالت ایده آل……………………………………….14

1.2 معنای مدرن آموزه ارسطو در مورد دولت…………………19

نتیجه گیری…………………………………………………………………………………………………………………………………………

مراجع………………………………………………………………….22

مقدمه

فلسفه یونان باستان علمی بسیار گسترده بود که تقریباً همه شاخه های دانش را متحد می کرد. این شامل آن چیزی بود که ما اکنون آن را علوم طبیعی، مسائل فلسفی خاص، و کل مجموعه علوم انسانی مدرن - زبان شناسی، جامعه شناسی، مطالعات فرهنگی، علوم سیاسی و غیره می نامیم. دکترین دولت ایده آل به طور خاص به حوزه علوم سیاسی تعلق دارد. فیلسوفان یونان باستان، به ویژه در دوره متأخر، بسیار بیشتر به مسائل انسان، معنای زندگی و مسائل زندگی جامعه توجه داشتند تا به مسائل علوم طبیعی.

محتوای مفاهیم سیاسی و حقوقی کهن بسیار تحت تأثیر رشد اخلاق و استقرار اخلاق فردگرایانه در جامعه برده دار بود. بحران جهان بینی اساطیری و توسعه فلسفه، ایدئولوژیست های اشراف پولیس را وادار کرد تا در دیدگاه های منسوخ خود تجدید نظر کنند و آموزه های فلسفی ایجاد کنند که بتواند در برابر ایده های اردوگاه دمکراتیک مقاومت کند. ایدئولوژی اشراف یونان باستان در فلسفه ارسطو به بالاترین پیشرفت خود رسید.

این روند از زمان سقراط شروع به ظهور کرد و سرانجام توسط افلاطون شکل گرفت که عملاً علاقه ای به مسائل «فیزیکی» نداشت. ارسطو اگرچه پایه گذار توسعه علوم طبیعی بود و همه علوم طبیعی قرون وسطی بر اساس نظام ارسطو بود، اما به عنوان یک فیلسوف جهانی، در نظام خود به مسائل جامعه بشری و حکومت فضایی داد.

فصل اول. دولت از نظر ارسطو.

1.1. جوهر دولت در فلسفه ارسطو.

ارسطو جوهر دولت و سیاست را از طریق هدف خود آشکار می کند، و به گفته فیلسوف، عالی ترین - آموزشی است و عبارت است از دادن ویژگی های خوب به شهروندان و تبدیل آنها به افرادی که خوب عمل می کنند. به عبارت دیگر، «هدف سیاست خیر است، به علاوه منصفانه، یعنی خیر عمومی». بنابراین، یک سیاستمدار باید به دنبال بهترین باشد، یعنی آن چیزی که بیشتر به هدف مشخص شده یعنی نظام سیاسی پاسخ می دهد.

موضوعات علوم سیاسی زیبا و عادل هستند، اما همین موضوعات به عنوان فضایل در اخلاق بررسی می شوند. اخلاق به مثابه آغاز سیاست، مقدمه ای برای آن ظاهر می شود.

نتیجه اصلی تحقیقات اخلاقی، ضروری برای سیاست، این گزاره است که عدالت سیاسی تنها بین افراد آزاد و برابر متعلق به یک جامعه امکان پذیر است و هدف، رضایت از خود آنهاست.

دولت، به گفته ارسطو، در نتیجه طبیعی شکل می گیرد

تمایل مردم برای ارتباط: "ما می بینیم که هر دولتی نشان دهنده نوعی ارتباط است." اولین نوع ارتباط خانواده است، از چند خانواده یک طایفه و یک روستا پدید می آید و اتحاد چندین روستا یک دولت - عالی ترین شکل اجتماع انسانی را تشکیل می دهد.

هر ارتباطی به‌خاطر برخی خیرها سازماندهی می‌شود (بالاخره، هر فعالیتی یک خیر مورد نظر را در ذهن دارد)، سپس، بدیهی است که همه ارتباطات برای این یا آن خیر تلاش می‌کنند، علاوه بر این، بیش از دیگران، و بالاترین همه کالاها تلاش می‌کنند. برای آن ارتباطی که از همه مهمتر است و همه ارتباطات دیگر را در بر می گیرد. این ارتباط را ارتباطات دولتی یا سیاسی می نامند.

جامعه ای متشکل از چندین روستا یک حالت کاملاً کامل است.

ساختار سیاسی نظمی است که زیربنای توزیع قدرت های دولتی است و هم قدرت برتر و هم هنجار زندگی اجتماعی در آن را تعیین می کند.

ساختار سیاسی مستلزم حاکمیت قانون است. زیرا در جایی که قوانین حاکم نیستند، ساختار سیاسی وجود ندارد.

دولت از طریق ارتباط اخلاقی بین مردم شکل می گیرد. جامعه سیاسی متکی به اتفاق نظر شهروندان است

در مورد فضیلت دولت به عنوان کامل ترین شکل زندگی مشترک، بر خانواده و روستا مقدم است، یعنی هدف وجودی آنهاست.

«دولت یک اجتماع محل سکونت نیست، بلکه برای جلوگیری از نارضایتی متقابل یا به خاطر راحتی مبادله ایجاد نشده است. البته همه این شرایط برای وجود یک حالت باید وجود داشته باشد، اما اگر همه آنها با هم باشد، باز هم حالتی وجود نخواهد داشت; تنها زمانی ظاهر می شود که ارتباط بین خانواده ها و قبیله ها به خاطر یک زندگی خوب شکل بگیرد.

ارسطو همچنین در دولت شکرگزار و ناسپاس، ثروتمند و فقیر، تحصیلکرده و بد اخلاق، آزاد و برده را متمایز می کند. او عناصر لازم برای وجود یک دولت را به تفصیل توصیف می کند و بین عناصر کیفیت و عناصر کمیت تمایز قائل می شود: منظور او از عناصر کیفیت، آزادی، آموزش و اصالت تولد است و از عناصر کمیت - برتری عددی توده

ساختار دولتیاز نظر ارسطو یک روال در زمینه سازماندهی مناصب دولتی به طور کلی است و اولا

نوبت قدرت عالی: قدرت عالی همه جا با نظم حکومت مرتبط است و دومی ساختار دولتی است: «منظورم این است که مثلاً در دولت های دموکراتیک قدرت برتر در دست مردم است. در الیگارشی، برعکس، در دست عده معدودی. به همین دلیل است که ما ساختار دولتی در آنها را متفاوت می نامیم.»

تنوع اشکال ساختار سیاسی با این واقعیت توضیح داده می شود که دولت یک کل پیچیده است، انبوهی متشکل از بسیاری از بخش های متفاوت و غیر مشابه. هر بخش ایده های خاص خود را در مورد شادی و ابزار دستیابی به آن دارد. هر بخشی به دنبال آن است که قدرت را به دست خود بگیرد و شکل حکومت خود را ایجاد کند.

علاوه بر این، برخی از مردم فقط مستعد قدرت استبداد هستند، برخی دیگر می توانند تحت قدرت تزار زندگی کنند، و برخی دیگر به یک زندگی سیاسی آزاد نیاز دارند.

اما دلیل اصلی این است که در هر کشوری «برخورد حقوق» وجود دارد، زیرا قدرت توسط نجیب، آزاد، ثروتمند و شایسته و همچنین اکثریت به طور کلی ادعا می شود که همیشه نسبت به اقلیت برتری دارد. . به همین دلیل است که نظام های سیاسی مختلف پدید می آیند و جایگزین یکدیگر می شوند. وقتی دولت تغییر می‌کند، مردم همان‌طور می‌مانند، فقط شکل حکومت تغییر می‌کند.

ارسطو نظام های سیاسی را بر اساس ویژگی های کمی، کیفی و مالکیتی تقسیم می کند. کشورهایی که اولاً در این که قدرت در دست یک نفر، اقلیت یا اکثریت است، با هم تفاوت دارند. یک نفر، یک اقلیت یا اکثریت می توانند به درستی یا نادرست حکومت کنند.

علاوه بر این، یک اقلیت یا اکثریت ممکن است ثروتمند یا فقیر باشند. اما از آنجایی که فقرا در یک ایالت معمولا اکثریت جمعیت را تشکیل می دهند و ثروتمندان در اقلیت هستند، تقسیم بر اساس دارایی

صفت با تقسیم بر اساس ویژگی کمی منطبق است. نتیجه شش شکل ساختار سیاسی است: سه شکل صحیح و سه شکل نادرست.

ارسطو وظیفه اصلی نظریه سیاسی را یافتن ساختار دولتی کامل می دانست. برای این منظور، او اشکال موجود دولت، کاستی های آنها و نیز دلایل کودتاها را به تفصیل تحلیل کرد.

اشكال صحيح دولت عبارتند از حكومت سلطنتي (سلطنتي)، اشرافيت و سياست و انحرافات نادرست مربوط به آنها استبداد، اوليگارشي و دموكراسي است.

ارسطو بهترین شکل حکومت را می نامد سیاست. در یک دولت، اکثریت به نفع منافع عمومی حکومت می کنند. همه اشکال دیگر نشان دهنده این یا آن انحراف از سیاست هستند.

از نشانه های سیاست می توان به موارد زیر اشاره کرد:

غلبه طبقه متوسط؛

· قوانین اکثریت؛

تجار و صنعتگران باید از حقوق سیاسی محروم شوند.

· صلاحیت مالکیت متوسط برای مناصب حاکم.

سلطنت- قدیمی ترین، "اولین و الهی ترین" شکل

ساختار سیاسی ارسطو انواع قدرت سلطنتی را فهرست می کند و از سلطنت پدرسالار و مطلقه صحبت می کند. مورد دوم در صورتی قابل قبول است که فردی در ایالت وجود داشته باشد که کاملاً از همه برتر باشد. چنین افرادی وجود دارند و هیچ قانونی برای آنها وجود ندارد. چنین شخصی "مثل خدا بین مردم است"، "تلاش برای تابع کردن آنها ... به قانون ... مضحک است"، "آنها خود قانون هستند."

اشرافیتانصافاً فقط آن نوع را می توان تشخیص داد

یک ساختار دولتی که توسط مردانی اداره می شود که بدون شک از منظر فضیلت بهترین هستند، نه توسط کسانی که تحت شرایط خاص دلیر هستند. به هر حال، تنها با این نوع سیستم دولتی، یک شوهر خوب و یک شهروند خوب یکی هستند، در حالی که با بقیه آنها در رابطه با یک سیستم دولتی خاص خوب هستند.

اما اشراف بر پادشاهی ارجحیت دارد. در اشرافیت، قدرت در دست عده معدودی است که شایستگی شخصی دارند و در جایی ممکن است که شایستگی شخصی برای مردم ارزش قائل شود. از آنجایی که کرامت شخصی معمولاً ذاتی اشراف است، اشراف توسط اشراف - Eupatrides - اداره می شود.

ارسطو بسته به اهدافی که حاکمان دولت برای خود تعیین می کردند، بین نظام های حکومتی صحیح و نادرست تمایز قائل شد:

شکل گیری صحیح- نظامی که در آن منفعت عمومی دنبال می شود، خواه توسط یک نفر، چند یا چند نفر اداره شود:

سلطنت- شکلی از حکومت که در آن تمام قدرت برتر به پادشاه تعلق دارد.

اشرافیت- شکلی از حکومت که در آن قدرت برتر از طریق ارث به اشراف قبیله، طبقه ممتاز تعلق دارد. قدرت معدود، اما بیش از یک.

سیاست- ارسطو این شکل را بهترین می دانست. این بسیار "به ندرت و در تعداد کمی" رخ می دهد. به ویژه، ارسطو با بحث در مورد امکان تأسیس یک دولت در یونان معاصر، به این نتیجه رسید که چنین امکانی اندک است. در یک دولت، اکثریت به نفع منافع عمومی حکومت می کنند. سیاست- شکلی از حکومت که در آن اکثریت برای منافع عمومی حکومت می کنند. به عنوان یک قاعده، در یک سیاست، قدرت عالی در دست سربازانی متمرکز است که با هزینه شخصی خود را مسلح می کنند. ارسطو این نوع حکومت را بهترین می‌داند، زیرا «توده‌ها کمتر مستعد آسیب هستند». انحراف در سیاست، دموکراسی است (قدرتی که خیر عمومی را در نظر نمی گیرد، بلکه منافع فقرا، یعنی فقرا را در نظر می گیرد.). در فصل بعد او سیاست را آمیخته ای از الیگارشی و دموکراسی خواهد خواند. سیاست شکل مشخصی از تجسم ایده یک رژیم مختلط بود که همه بهترین ویژگی های اشرافیت (فضیلت حاکمان)، الیگارشی (ثروت) و دموکراسی (آزادی) را در بر می گیرد. در زبان امروزی، سیاست حکومتی است که به نفع طبقه متوسط است.

شکل گیری نادرست- نظامی که در آن اهداف خصوصی حاکمان دنبال می شود:

سیستم نادرست سیستمی است که در آن اهداف خصوصی حاکمان دنبال می شود:- قدرت سلطنتی، به معنای منافع یک حاکم.

- قدرت سلطنتی، به معنای منافع یک حاکم.- از منافع شهروندان ثروتمند مراقبت می کند. نظامی که در آن قدرت در دست افرادی است که ثروتمند و اصیل هستند و اقلیت را تشکیل می دهند.

- به منافع شهروندان ثروتمند احترام می گذارد.- مزایای فقرا، در میان اشکال نادرست دولت، ارسطو آن را ترجیح داد و آن را قابل تحمل ترین دانست. زمانی باید دموکراسی را نظامی دانست که آزادگان و فقیرانی که اکثریت را تشکیل می‌دهند، قدرت برتر را در دست دارند.

اوکلراسی- شکل منحط دموکراسی، مبتنی بر هوس های متغیر جمعیت، که دائماً تحت تأثیر عوام فریبی قرار می گیرد. اکلوکراسی مشخصه دوره های گذار و بحران است.

او معتقد است: انحراف از سلطنت استبداد می دهد، انحراف از اشراف - الیگارشی، انحراف از سیاست - دموکراسی. انحراف از دموکراسی - اولوکراسی.

نظرات

توسعه افکار سیاسی افلاطون توسط شاگرد او ارسطو (348-322 قبل از میلاد) ادامه یافت. عمده ترین آثار سیاسی او «سیاست» و «سیاست آتن» است. از نظر ارسطو، دولت به طور طبیعی به دلیل جاذبه طبیعی افراد برای برقراری ارتباط شکل می گیرد. اولین نوع ارتباط خانواده است، سپس یک روستا از چندین خانواده بوجود می آید و در نهایت اتحاد روستاها یک پولیس (دولت) ایجاد می کند. "دولت... ارتباط افراد مشابه با یکدیگر به منظور دستیابی به بهترین زندگی ممکن است."

ارسطو اشکال حالت ها را بر اساس دو معیار طبقه بندی می کند (نگاه کنید به نمودار 2.3):

1) برای اهدافی که توسط صاحبان قدرت انجام می شود: درست استاگر حاکمان در خدمت منافع عمومی باشند و نادرستزمانی که حاکمان اهدافی را برای منافع شخصی دنبال می کنند.

2) با توجه به تعداد حاکمان: حکومت یک نفر، حکومت عده کمییا حکومت اکثریت

2.4. بهترین شکل حکومت، سیاست است (ارسطو)

در این شکل از حکومت، تعداد طبقه متوسط از مجموع تعداد ثروتمندان و فقرا بیشتر است، یعنی:

یا تعداد طبقه متوسط بسیار بیشتر از تعداد ثروتمندان و بسیار بیشتر از تعداد فقرا است:

نظرات

ارسطو بهترین نظام حکومتی را یک سیاستمدار می دانست که بهترین ویژگی های الیگارشی و دموکراسی را با هم ترکیب می کند. پشتوانه اجتماعی قدرت در سیاست، صاحبان زمین، طبقه متوسط است. بهتر است ملک خصوصی و استفاده از آن مشترک باشد. ارسطو معتقد بود برای پایداری یک دولت، با طبقه غالب در آن، باید طبقه متوسطی وجود داشته باشد. تعداد آن باید از مجموع افراد ثروتمند و فقیر بیشتر باشد. به عنوان آخرین راه حل، از نظر تعداد از هر کلاس دیگری فراتر بروید، اما سپس به طور قابل توجهی از آن تجاوز کنید (نمودار 2.4 را ببینید). در همان زمان، ارسطو برای ابتکارات اقتصادی مرزهای سختگیرانه ای بین طبقات یا محدودیت های دولتی پیش بینی نکرد.

از آنجایی که همه شهروندان در حکومت مشارکت دارند، مطلوب است که یکدیگر را بشناسند. این بدان معنی است که قلمرو یک دولت ایده آل، به گفته ارسطو، باید به راحتی قابل مشاهده باشد (به عنوان یک قاعده، این یک شهر و روستاهای اطراف آن است).

سیاست ارسطویی، مبتنی بر لایه‌های وسیع طبقه متوسط زمین‌داران، پیشه‌وران و بازرگانان، شبیه دموکراسی‌های پیشرفته غربی مدرن است. با این تفاوت که ارسطو امکان اعمال قدرت نمایندگی را نمی دید، بلکه بر مشارکت مستقیم اکثریت شهروندان در اداره دولت اصرار داشت.