Nega stopala

Primjer ispravnog priznanja. Priprema za ispovest

protojerej Igor Prekup

“Oh”, požalio se na socijalnu kategoriju “baka” krajem 80-ih, jedan poznati svećenik, prisjećajući se početka svoje pastirske službe, “ne znaju ni kako...”) ministrant, koji je upravo namjeravao predao dokumente LDS-u, slušao ga ne toliko s nevjericom, već sa nekim zbunjenošću: kako je to osoba koja je već ostarjela i godinama sistematski odlazi u hram (na kraju krajeva, nije se radilo o „uskršnjim vjernicima“ ), možda ne možete priznati? Šta se uopšte može moći? Dođi i reci mi šta si sagrešio od poslednje ispovesti, dobro, ili se seti onoga što nisi ranije mislio da kažeš, ili možda nisi shvatio, ili čak samo zaboravio - šta je teško? Ponekad se, naravno, stidi, jer Bog sve vidi, a još je sramotnije to nositi u sebi!

Ipak, kako se vizija laika razlikuje od vizije svećenika kada su u pitanju konkretno crkvena pitanja... Sudio sam sam. Nije mi palo na pamet da većina parohijana tog perioda (muškaraca gotovo da nije bilo, čak ni starijih) u crkvama nije držala u rukama jevanđelje, pogotovo kompletnu Bibliju, da ne spominjem čitanje, i nekako ne pati zbog toga. Ovo sam ja, zahvaljujući mom kolegi sa instituta Paši, sada o. Pavla Popova, pokvario je i Novi zavet, koji mi je "doplovio" kroz njega, posle izvesnog traganja, i sveti oci čije je kreacije fotokopirao (oni koji su tada živeli razumeju sa čime je povezana upotreba tehnologije umnožavanja sa, kada su i pisaće mašine sve bile registrovane). A oni, uglavnom, nikada nisu čuli imena ovih Otaca.

Nije da mi uopšte nije jasno kako bake ne znaju da se ispovede (uostalom, nagađao sam da njihove intelektualne sposobnosti nisu pogodovale posebno dubinskoj introspekciji), ali sam ipak mislio da moj sagovornik pomalo preteruje , kao da želi da kaže, da bi, s obzirom na godine i iskustvo, mogli...

Četiri godine kasnije, pošto sam postao nastojatelj najudaljenije parohije u južnoj Estoniji (bilo je oko 5 km od hrama do granice sa Rusijom i 15 km do Pskovsko-pećinskog manastira), dobio sam sumnjivo zadovoljstvo da provjerim istinu. onoga što je moj brat i sluga rekao. Ispostavilo se da to treba shvatiti doslovno. Štaviše, kako sam kasnije saznao od rektora, moja situacija je bila još manje-više (uticala je blizina manastira), posebno među parohijanima sa ruske strane.

Moram reći da je moja parohija na svoj način bila međubiskupijska i međudržavna, jer kada je Pečerska teritorija prebačena u Pskovsku oblast, granica je prolazila upravo kroz teritoriju župe u čast vojnog centra. Paraskeve Pjatnice na način da su dvije trećine završile u RSFSR-u i, shodno tome, u Pskovskoj eparhiji. Do raspada Unije to se nikako nije osjećalo, a do mog postavljanja tamo (1992. godine), iako je bodljikava žica već malo po malo bila razvučena, još je bilo daleko od svuda, pa su meštani odlazili od susjednih sela do crkve šumskim stazama, te nastavio hodati.

Tako sam, dok sam bio u ovoj župi, osjetio do dubine svu pokvarenost prakse opšte ispovijedi, koja se u osnovi proširila i ukorijenila u sovjetsko doba, jer je u SSSR-u, nakon nekoliko talasa progona, bilo vrlo malo funkcionalnih crkava. , zbog čega su parohijani, uz svo svoje osiromašenje u cjelini, za svaki pojedini hram ipak imali više nego prije Oktobarske revolucije. Sveštenici fizički nisu mogli detaljno ispovjediti toliki broj.

Osim toga, bilo je vrlo zgodno pozvati se na primjer sv. prava. Jovana Kronštatskog. Istovremeno, popularizatore opće ispovijedi iz nekog razloga nije postidio takav detalj kao što je nedostatak dara vidovitosti, koji je sv. Jovana (vrijedi napomenuti da je sv. Desni Aleksije Mečev smatrao opštu ispovijest „nesporazumom”, odgovarajući na one koji su je pravdali autoritetom Sv. Jovana Kronštatskog: „Bio je otac velike duhovne snage, i ne možemo se porediti sa njim”).

Naravno, poenta nije bila samo u tome da je jedna tačka na mapi pravoslavlja u SSSR-u činila previše patnih i žednih ljudi. To nije bio slučaj svuda i ne u svakoj službi. Da, i opće priznanje počelo se širiti još prije sovjetskog režima. Samo je problematičan posao detaljno ispovijedati, a osim toga, rasprostranjenost je vrlo zgodan izgovor da se nešto prihvati kao pravilo. Ko će ući duboko i shvatiti gdje je Sveto Predanje, a gdje je uobičajeno, da, staro mnogo godina, da, ali ipakzlobni praksa?

U toj župi je zajednička ispovijed zaživjela mnogo prije mog neposrednog prethodnika. Te prakse - ne iz lijenosti, već zbog rasprostranjenosti i opšteprihvaćenosti - držao se i rektor koji je prije njega služio dugi niz godina, za kojeg se ne bi moglo reći da je zanemarivao svoje dužnosti. Istina, na čast tog davno služinog sveštenika, koji je ostavio u sebi dobro sjećanje, treba napomenuti da je općoj ispovijedi prethodio vrlo prodornom propovijedi koja je bila naklonjena pokajanju. Ali, na ovaj ili onaj način, tamošnji župljani su odavno zaboravili kako se ispovijedati. Čak ni mnogi stariji ljudi nisu znali svoju individualnu ispovest, nisu znali, iskreno ne shvatajući šta ja želim od njih, zašto (i uopšte o čemu) pitam.

Međutim, moram reći da sam ipak imao sreće: barem su se moji, pristupivši oproštenoj molitvi, ispovjedili kao grešnici (u granicama "grešne, oče"), a parohijani mog dekana u selu. Värska (samo 15 km u unutrašnjost) stajala je do smrti, kao da prije ispovijedi nisu čitali molitve pokajanja s podsjetnikom „ako mi nešto kriješ, to je grijeh imašija“, već „čitaj prava“, upozoravajući da će sve što su rekli u priznanju biti upotrijebljeno protiv njih na posljednjem sudu.

Naravno, trudio sam se da ne idem predaleko, ali sam krenuo u doslednu borbu protiv „partizanizma“. Neću reći da mi je bilo zadovoljstvo da se osećam kao gestapovac, sa kleštima koja dobijaju priznanje, ali morao sam da radim sa svakom dušom pojedinačno (pogotovo ako smo se sreli prvi put), dosledno postavljajući pitanja na barem prema Dekalogu. U početku sam bio šokiran da se čak i abortusi ne ispovijedaju, dok praksa generalne ispovijedi predviđa da se posebno teške grijehe ispovijedaju pojedinačno. Eto, zato je opasna zajednička ispovijed, što kažeš, ne pričaj o potrebi da se posebno ispovijedaju teški grijesi...

Generale, tako generalno. I sve na jednoj gomili. A ko je tu i o čemu sanja dok sveštenik čita spisak grehova iz riznice? ..

Mislite li da svi zaista slušaju svaku riječ, pomno se ispitujući u njenom svjetlu? Pa čak i kada ga čuju, da li oni uvijek razumiju značenje?

Naivno je na ovo računati ako osoba nije navikla da koncentriše pažnju dugo i ne zna razmišljati ni o konkretnim ni o apstraktnim temama, pa čak i ugledna dob, da ne govorimo o nerazumljivosti nekih pojmova, umnožena "lijenjošću i nedostatkom radoznalosti",kao da se pokajnik grešnika.

Uglavnom, hvala Bogu, tada sam dosta toga istresao od baka. Nadam se da će me se uskoro, prolazeći kroz muke, sjetiti lijepom riječi.

Nisam bio sam u svom odbijanju opšteg priznanja, u spoznaji potrebe da naučim ljude da se ispovedaju pažljivo i jednostavno, bez lukavih generalizacija, ali i bez lažne skrupuloznosti. Nažalost, reakcija na zloupotrebe zajedničkog priznanja nije bila slobodna od ekstrema. Pamfleti sumnjivog porijekla sa spiskovima grijeha već su se počeli pojavljivati, iznenađujući ne samo po obimu, već i po morbidnosti mašte sastavljača.

I ubrzo je u upotrebu ušao izraz „mlada starost“, koji naziva pojavu koju karakteriše ne toliko nežna starost „staraca“, koliko sama specifičnost tvrdnje da se oživi prekinuta tradicija, neka vrsta novog generacija staraca (po analogiji sa političkim i filozofskim pokretima, čiji su složeni nazivi takođe počinjali sa "mladi-" i značili su novu etapu, novi krug razvoja nekadašnjeg fenomena: mladohegelijanci, mladoturci itd.).

Naravno, ovaj fenomen nije bio nov u svojoj suštini. Hodajuće tvrdnje da nose duhove susrele su se i ranije. Novost ovog fenomena je bila u njegovom obimu.

Previše pastora je tada počelo da zamišlja mnogo o sebi.

Nije iznenađujuće. U sovjetsko vrijeme, religija (posebno pravoslavno kršćanstvo) bila je protjerana u geto. Od strane sveštenika, pokazati interesovanje za duhovnu ishranu pastve, ili uopšte za bilo šta što je izašlo iz okvira bogosluženja hrama i ispunjavanja uslova, značilo je izazov za „budno oko“. Čak je i propovijedanje bilo zabranjeno na mjestima. Pastiri koji patetično prozivaju neznalice u povelji, bacajući gromove i munje na ljude koji nisu tako odjeveni ili pogrešno nazvani pri rođenju (nekim nepravoslavnim imenom), koji znaju uhvatiti strah i "poniziti", pa se okupljaju okolo sami „čuvari pobožnosti“, sadomazohistički fanatični u pogledu očeve karizme i zveckanje lažnim čeljustima svim „društvenim strancima“ – takvi imitatori konfesionalizma, koji se uklapaju u standardnu sliku „mračara“, nisu zabrinjavali sovjetske vlasti . Štaviše, upravo su se takvi tipovi često ispostavili kao "pouzdani".

Međutim, takvi „stupovi pobožnosti“ nisu se često susreli, što je, opet, još više privlačilo one koji su bili žedni „revnosnog pastorala“. Vlasti su davale prednost uzgoju zahtjevno-izvršnog tipa, koji je jednostrano zadovoljavao vjerske potrebe građana, savjesno radeći svoj kruh, ne pretendirajući na holističko pastoralno služenje.

Bilo je jako teško upoznati svećenike koji su bili iskreno zainteresirani i sposobni privući misleće i društveno aktivne ljude na crkvenu ogradu. Vlasti su se o tome razborito brinule, kad god je to bilo moguće, postavljajući barijere ljudima sa visokim obrazovanjem da uđu u bogoslovske škole i bogoslovske programe čak i početkom 90-ih, kada je već dugo bilo očigledno da je Bog poslao „glad na zemlju , ne glad hljeba, ne žedan sam vode, nego sam žedan da čujem riječi Gospodnje" (Am.8 ; 11), i dalje se „naoštrava“ za proizvodnju izvršilaca potražnje.

Gladi postoji, ali gotovo da nije bilo onih koji bi je mogli utažiti kompetentnim oblikovanjem ishrane u specifičnim istorijskim, političkim i ekonomskim uslovima zajedničkim za sve, zavisno od individualnih karakteristika svakog gladnog i žednog. I bilo bi lijepo kada bi oni koji nisu bili spremni za ovu situaciju nastavili da skromno rade ono što znaju, a da se ne prave više. Međutim, mnogi su u to vrijeme zamišljali da darovi Duha Svetoga, primljeni prilikom rukopoloženja, sami po sebi daju neka posebna prava i moć, bez dugog i marljivog rada na sebi uz pomoć Božju, a mudrost im je dodijeljena statusom, bez potrebe sistematskog teološkog obrazovanja i vrijednog samoobrazovanja do kraja svojih dana.

Tome su doprinijela uglavnom tri faktora: 1) nesistematično pojavljivanje na policama (ne samo crkvenih) velike količine pravoslavne, skoro pravoslavne i pseudopravoslavne literature vrlo raznolikog kvaliteta: od neo-Crnostotinskih pamfleta do rotaprinta reprinti Svetih Otaca; 2) priliv velikog broja neofita u crkve, zainteresovanih za duhovnu ishranu po shemama koje im je mašta nacrtala u procesu pohlepnog upijanja patrističke literature (u najboljem slučaju) i strasne želje da se odaju asketskim delima, od njih je prva potpuna poslušnost; 3) naglo umnožavanje pravoslavnog sveštenstva (to je bilo zbog potrebe da se zakodljuju ruševine crkava „pod zaštitom države“ koje su nam vraćene da bismo ih obnovili, izgradili nove crkve, opremili parohijski život) zbog hirotonije. ljudi koji često nisu imali ni obrazovanje ni zvanje, što je dobro, ako su unatrag pokušali da steknu elementarna znanja i steknu duhovno obrazovanje.

Ovo su objektivni razlozi širenja u pravoslavnom crkvenom okruženju omladine i svakojakih histerija, zgušnjavajući se mjestimično u nekakve sekte sa svojim „guruima“, „svetcima“ i mitologijom (ne dotičemo se drugog problema - paganstvo u pravoslavnim odeždama - ovde ne diramo). Općenito, sve je po Marksu: 1) potražnja za duhovnim vodstvom i asketskim životom odredila je ponudu (samo zbog gotovo potpunog odsustva duhonosnih starješina i prekida tradicije, potražnja potrošača je zadovoljena nuđenjem naroda “ identični prirodnim” surogatima), a ponuda imitacije pobožnosti i duhovnosti počela je formirati odgovarajuću potražnju; 2) potražnja za “pravoslavizacijom cijele zemlje” dovela je do ponude mnoštva priručnika i priručnika u obliku popularnih brošura koje regulišu sve aspekte života, do ishrane i bračnih dugova (bilo bi lijepo kada bi oni objasnili to ispravno, jer bez idiotizma nije moglo), među kojima su jedno od počasnih mjesta zauzele publikacije za pomoć ispovjednicima.

Kvalitet ovih “ispovijesti za lutke” je po pravilu bio vrlo nizak, svojevrsni pokušaj da se odgovarajući dio obreda ispovijedi sa Vrpce prebaci na javni jezik.

Istina, nekim pamfletima, moramo im odati priznanje, oduševljeni njihovom glupošću i neznanjem, u kombinaciji sa burnom maštom i bolnom sitničavosti.

Hvala Bogu, objavljeni su i veoma dobri priručnici za pomoć ispovjednicima. Ovo je, pre svega, „Iskustvo izgradnje ispovesti“ pskovsko-pečerskog starešine arhima. Jovana (Krestjankina), "O ispovesti" Met. Antuna Suroškog, „Kako se pripremiti za ispovijed i pričest“ prot. Mihail Špoljanski, njegov sopstveni „Živećemo sa Bogom. Razgovori sa djecom prije ispovijedi. Ali to nisu spiskovi grijeha, već razgovori koji pomažu u razmišljanju i otkrivanju (otkrivanju, uočavanju) grijeha u sebi kako bi se pokajali za njih pred Bogom i ozdravili uz Njegovu pomoć.

Što se tiče upotrebe spiskova grijeha u pripremi za ispovijed, ovdje nije sve tako jednostavno. S jedne strane, čak i prema listi koja se nalazi u trezoru treba postupati s oprezom. Đakon Vladimir Sysoev u svojim memoarima sv. Alexia Mechev piše: „Batiushka je oduvijek bila protivnik knjiškog formalizma u ispovijedi. Često mi je govorio: „Znaš, u manastirima je vrlo uobičajeno da se ispovedaju po brevijaru. I uvijek sam se protivio ovoj praksi. Brevijar sadrži mnogo pitanja, mnogo grijeha o kojima ispovjednik, možda, nije ni slutio. Dođe neka čista, neiskvarena djevojka na ispovijed, pa je pitaju za takve poroke, o kojima ona pojma nema. I umjesto čišćenja, izaći će grijeh i iskušenje. Uvijek je potrebno ne prilagođavati čovjeka brevijaru, već brevijar čovjeku. U skladu sa onim ko prilazi vašoj govornici - bilo da se radi o muškarcu, ženi, tinejdžeru, djetetu, - i trebate obaviti ispovijed. U isto vrijeme, ne treba ulaziti u takva pitanja, posebno o intimnim grijesima. Ova pitanja mogu samo da uznemire ispovednikovu dušu, a nikako da ga umire. Najbolje je pustiti osobu da ispriča sve što mu je na srcu, a onda postavlja pitanja, po potrebi.

S druge strane… dobro, šta bi čovjek trebao učiniti ako želi da se pripremi za ispovijed, ali nekako ne može formulirati ono što iznutra razumije? Vrti se, vrti se već na jeziku, ali ništa... Ili je jednostavno teško zapamtiti. Osjećate da ste nešto zaboravili, a to je na površini i nikako se ne možete sjetiti. Ovdje lista grijeha može biti od velike pomoći. Naročito na početku puta, kada još uvijek ne znate ništa, i ne znate kako da formulišete, ili, obrnuto, u starosti, kada se, zbog starosnih razloga, misli zbune i većina jednostavnih i poznatih riječi se zaboravlja.

Međutim, ovdje postoji jedno važno "ali": ako se vodite savjetima sv. Aleksije, „ne treba se čovek prilagođavati brevijaru, nego brevijar čoveku“, a ni sveštenik ne treba da čita sve od brevijara do pokajnika, logično je postaviti pitanje da li je onda primereno dati ovu listu u ruke bilo kojem laiku? Nema, naravno, ezoterije, nema tajni od naroda, ali zašto? Zašto izazivati iskušenje? U naše vrijeme teško da je moguće iznenaditi ikoga grijehom sa standardne liste u Traci, ali samo nagomilavanje poroka, arhaična terminologija, koja često zahtijeva objašnjenje, legalistički pristup - sve to može uzrokovati (u duši čovjeka početnik, na primjer) prirodna reakcija odbijanja.

Sasvim je druga stvar kada se spremamo za ispovijed prema zapovijedima Dekaloga i Blaženstava, jer je u procesu pripreme važno ne samo proći kroz veći ili manji spisak grijeha, birajući ono što nam se sviđa, već i jasno shvatiti protiv čega griješimo. A evo, na primjer, rad Fr. Jovan (Krestjankina) će biti od velike pomoći, jer se u svakoj zapovesti razmatraju odgovarajući gresi. S takvom pripremom njihov popis će se pokazati ništa manjim nego u Traci, a pristup je bitno drugačiji, pa je stoga razumijevanje svakog priznatog grijeha neuporedivo dublje.

Međutim, šta je nama Trebnik! Njegov spisak grijeha ne može se porediti s apokrifima, koji su svojedobno u izobilju objavljivani pod naslovom blagoslova ovog ili onog manastira ili eparhije. Uzmite, na primjer, jedno takvo remek-djelo (iz nekog razloga sastavljeno isključivo od ženskog lica) sa zapreminom od 473 boda (!), među kojima ima i takvih: „444. Piškila se u javnosti i čak se šalila na tu temu”, ili ovo: “81. Popio sam i jeo ono što je rečeno, "naplaćeno" od Čumaka, vodu "(očigledno sastavljeno krajem 80-ih, početkom 90-ih).

A evo i čudesnog u smislu logičkog slijeda: „148. Zadirkivala je gluhonijeme, slaboumne, maloljetne, ljutila životinje, plaćala zlom za zlo. Ili ovo mistično i samokritično: „165. Ona je sama bila oruđe đavola." Ali otkud takvo samopouzdanje da je „bilo“ a nije? I ima li skrivenog ponosa u ovom priznanju? ..

Iz serije „samo za odrasle” (brošure mogu pasti u ruke i deci, objasnite kasnije šta je šta): „203. Sagriješila sam i griješim u bludu: bila sam s mužem ne da bih začela djecu, nego iz požude. U odsustvu muža, uprljala se masturbacijom. Ili, na primjer: „473. Imala je sodomski grijeh (sparivanje sa životinjama, sa zlim, ušla u incestuozni odnos). Zaboravio sam na glavnu stvar, zapravo, Sodomu... Uopšte, zašto tamo svi kotrljaju bure na stanovnike Sodome? Sad im je zvjerstvo pripisano gomili! To je onda pompejanski grijeh, sudeći po nekim artefaktima. Međutim, najzanimljivije je drugačije: o kakvoj je "zlosti" riječ, zbog koje čovjek postaje nešto između životinje i rođaka (veza sa "zlim" se postavlja između bestijalnosti i incesta)?

I sve je to pomiješano sa “422. Molila se u šeširu, nepokrivene glave”, “216. Imala je sklonost prema odjeći: pazi da se ne zaprlja, da se ne zapraši, da se ne smoči itd.

Ako je početkom prošlog stoljeća sv. Aleksy Mechev se osramotio zbog priznanja prema Trebniku, plašeći se da će neko čuti nešto nepoznato i zainteresovati se do vlastite smrti, a danas, uz dostupnost bilo kakvih informacija javnosti, opasnost dolazi od takvih spiskova, ali ne zato što sadrže neku vrstu grijeha kojeg sadašnja rastuća generacija nije svjesna, već zato što se ove zbirke okreću od pravoslavlja krajnjom glupošću kojom su prožete i zasićene, glupošću koja diskredituje ono malo istinskog i vrijednog što sadrže.

Šta je važno razumjeti kako ne bi punili glavu svakojakim glupostima i ne bi se zakačili na ove spomenike vjerske psihopatologije?

Ne ulazeći u takve suptilnosti kao što je razlika između sakramentalne i nesakramentalne ispovijedi, napominjemo samo da je prije pričešća potrebno ispovjediti (bez obzira na to ko se ispovijeda – nečiji ispovjednik ili tuđi sveštenik) one grijehe za koje, prema kanonima , propisana je privremena ekskomunikacija, kao i prethodno navedeno u 1. Kor.6 ; 9–10. Pričešće, s takvim grijehom na savjesti, nemoguće je.

Ispovijest prije svake pričesti propisana je samo u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Ovo je uvedeno u periodu borbe protiv starovjerničkog raskola. U drugim pomjesnim crkvama uobičajeno pričešćivanje se odvija bez ispovijedi, ako osoba nije učinila ništa ozbiljno. Ako jeste, a ispovednik je van domašaja, može se obratiti bilo kom svešteniku koji ima pravo da se ispovedi, iako je redom stvari da se svako s vremena na vreme ispoveda samo svom ispovedniku. Istina, tu je još jedan problem: neki ljudi godinama odlažu ispovijed. Stoga je jako dobro da imamo tradiciju obavezne ispovijedi prije pričesti. Ali to je druga tema.

Dakle, treba se ispovjediti u suštini onoga što je učinjeno, rečeno ili doživljeno, sjećajući se da se ispovijedamo Bogu, sveštenik je samo svjedok pokajanja i Božije oruđe za obavljanje Sakramenta. Stoga, ovisno o tome ko je za govornicom s križem i jevanđeljem (naš ispovjednik ili drugi svećenik za čijim duhovnim vodstvom ne žudimo), grijeh ili nazivamo pravim imenom, a ako ne nađemo pravo rečima, opišemo to uopšteno (u stvari, jasno je, bez širenja misli po stablu), i dajemo potrebne detalje, ako ih ispovednik treba da zna da bi imao predstavu o tome šta smo uradili i o stanju naše duše, kako bismo dali korisne savjete; ili, ako se ispovjedimo kod svećenika, čiju duhovnu hranu ne tražimo, onda se ograničavamo na pokajničko otkrivanje grijeha, i, nazivajući ga, u principu ne ulazimo u detalje koji ne mijenjaju suštinu onoga što ima rečeno (ako ispovjednik pokaže interesovanje za njih, mi ćemo mu odgovoriti da o našim grijesima detaljno razgovaramo samo sa ispovjednikom).

I opet o pripremama za ispovijed.

Dok čitamo Novi zavjet, neizbježno ćemo se sjetiti svojih grijeha. Da ne bi zaboravili, bolje je negdje zapisati. Ako je nekome dodatno potreban spisak grijeha za pripremu, najbolje je da se osloni na spomenuto djelo starca Jovana (Krestjankina) “Iskustvo izgradnje ispovijedi”.

O varalicama. Njihov stav je drugačiji. Neki svećenici na njih reaguju nervozno, smatrajući da odvraćaju pokajnika od živog pokajničkog procesa, pa stoga ne dozvoljavaju njihovo korištenje. Drugi ih, naprotiv, tako svečano trgaju na kraju ispovijedi, kao da je to sakramentalna formula, a ono što slijedi (pokrivanje stolom i čitanje dopuštene molitve) je dodatni ritualni ukras. U stvari, cheat sheet je cheat sheet svuda:kompaktno postavljanje generaliziranih informacija na papir ili drugi odgovarajući medij, kako bi se kompenzirala nestabilnost memorije .

Svi znamo kako ponekad zaboravimo svoje grijehe na ispovijedi. Oni su to jednostavno znali, a sada su to potpuno zaboravili. Dešava se. Pogotovo kada dišu u potiljak, i shvatite da je potrebno, ako je moguće, ne odlagati svećenika i braću i sestre u Kristu koji stoje iza vas, koji moraju imati vremena da se ispovjede prije početka pričesti. I ponekad ima vremena, i iznutra je sve mirno, ali odjednom ono najvažnije, zbog čega je, zapravo, došao: r-r-vrijeme! - i otišlo je negde.

Dakle, ovdje je sve vrlo individualno. Važno je samo da, zapravo, priprema varalica ne bi pojela svo pokajničko raspoloženje. U suprotnom, prilikom njihovog sastavljanja, možemo tugovati zbog grijeha, a neposredno na ispovijedi ćemo ih samo formalno navesti. Kako je sv. Aleksandar Elčaninov: „Priprema za ispovest nije u potpunom sećanju, pa čak i u zapisivanju svog greha, već u dostizanju tog stanja koncentracije, ozbiljnosti i molitve, u kojoj će, kao na svetlosti, gresi postati jasni.” To ne znači da nije potrebno pisati. Neophodno je, ako pomaže da se ne zaboravi. Ali treba da shvatite da to nije glavna stvar.

Bolje je da mi neko priđe sa nečim poput drevnog svitka, ali sadržajno pročita sadržajno i sabrano, nego da se gura, pokušavajući da se seti šta mu je zapelo između vijuga, i troši svoje vreme testirajući me na poniznost, krotost i milost.

Sakrament ispovijedi je ispit za dušu. Sastoji se od želje za pokajanjem, usmenog priznanja, pokajanja za grijehe. Kada osoba ide protiv Božjih zakona, postepeno uništava svoju duhovnu i fizičku ljusku. Pokajanje pomaže u čišćenju. Ona pomiruje čoveka sa Bogom. Duša je isceljena i dobija snagu da se bori protiv greha.

Ispovijed vam omogućava da pričate o svojim nedjelima i dobijete oproštenje. U uzbuđenju i strahu čovjek može zaboraviti za šta se želio pokajati. Lista grijeha za ispovijed služi kao podsjetnik, nagovještaj. Može se čitati u cijelosti ili koristiti kao nacrt. Glavna stvar je da priznanje bude iskreno i istinito.

Sakrament

Ispovijed je glavna komponenta pokajanja. Ovo je prilika da zatražite oprost za svoje grijehe, da se očistite od njih. Ispovijed daje duhovnu snagu da se odupre zlu. Grijeh je neslaganje u mislima, riječima, djelima uz Božiju dozvolu.

Ispovijest je iskrena svijest o zlim djelima, želja da ih se riješimo. Bez obzira koliko ih je teško i neugodno zapamtiti, trebali biste svećeniku detaljno ispričati svoje grijehe.

Za ovaj sakrament neophodna je potpuna povezanost osjećaja i riječi, jer svakodnevno nabrajanje nečijih grijeha neće donijeti istinsko pročišćenje. Osećanja bez reči su jednako neefikasna kao i reči bez osećanja.

Postoji lista grijeha koje treba priznati. Ovo je velika lista svih nepristojnih radnji ili riječi. Zasnovan je na 7 smrtnih grijeha i 10 zapovijesti. Ljudski život je previše raznolik da bi bio apsolutno pravedan. Stoga je ispovijed prilika da se pokajemo za grijehe i pokušamo ih spriječiti u budućnosti.

Kako se pripremiti za ispovijed?

Pripreme za ispovijed trebale bi se obaviti za nekoliko dana. Spisak grijeha može se napisati na komadu papira. Treba pročitati posebnu literaturu o sakramentima ispovijedi i pričesti.

Ne treba tražiti izgovore za grijehe, treba biti svjestan njihove zloće. Najbolje je analizirati svaki dan, razvrstavajući šta je bilo dobro, a šta loše. Takva svakodnevna navika pomoći će vam da budete pažljiviji prema mislima i postupcima.

Prije ispovijedi treba se pomiriti sa svima koji su bili uvrijeđeni. Oprostite onima koji su uvrijedili. Prije ispovijedi potrebno je ojačati molitveno pravilo. Dodajte večernjem čitanju Pokajni kanon, kanone Bogorodice.

Treba razdvojiti lično pokajanje (kada se osoba mentalno pokaje za svoje postupke) i sakrament ispovijedi (kada osoba govori o svojim grijesima u želji da se od njih očisti).

Prisustvo treće strane zahtijeva moralni napor da se shvati dubina uvrede, ona će primorati da se, kroz savladavanje stida, dublje sagleda pogrešna djela. Zbog toga je spisak grehova toliko potreban za ispovedanje u pravoslavlju, jer će pomoći da se utvrdi šta je zaboravljeno ili htelo da se sakri.

Ako imate bilo kakvih poteškoća u sastavljanju liste grešnih radnji, možete kupiti knjigu "Potpuna ispovijed". Ima ga u svakoj crkvenoj radnji. Postoji detaljna lista grijeha za ispovijed, karakteristike sakramenta. Objavljeni su uzorci ispovijesti i materijali za pripremu za nju.

Pravila

Ima li težine u tvojoj duši, želiš li da progovoriš, tražiš oprost? Nakon ispovijedi postaje mnogo lakše. Ovo je otvoreno, iskreno priznanje i pokajanje za učinjeno loše ponašanje. Možete ići na ispovijed do 3 puta sedmično. Želja za očišćenjem od grijeha pomoći će u prevladavanju osjećaja stega i nespretnosti.

Što je ispovest ređa, to je teže zapamtiti sve događaje, misli. Najbolja opcija za sakrament je jednom mjesečno. Pomoć u ispovijedi – spisak grijeha – potaknut će potrebne riječi. Glavno je da sveštenik shvati suštinu prekršaja. Tada će kazna za grijeh biti opravdana.

Nakon ispovijedi, sveštenik nalaže pokoru u teškim slučajevima. To je kazna, izopćenje od svetih sakramenata i Božija milost. Njegovo trajanje određuje sveštenik. U većini slučajeva, pokajnik će se suočiti sa moralnim i korektivnim radom. Na primjer, post, čitanje molitava, kanona, akatista.

Ponekad spisak grijeha za ispovijed pročita svećenik. Možete napisati svoju listu onoga što je urađeno. Na ispovijed je bolje doći poslije večernje službe ili ujutro, prije liturgije.

Kako je sakrament

U nekim situacijama treba pozvati svećenika na ispovijed u kuću. Ovo se radi ako je osoba ozbiljno bolesna ili blizu smrti.

Po ulasku u hram potrebno je stati u red za ispovijed. Za cijelo vrijeme sakramenta križ i jevanđelje leže na govornici. Ovo simbolizuje nevidljivo prisustvo Spasitelja.

Prije ispovijedi, svećenik može početi postavljati pitanja. Na primjer, o tome koliko se često izgovaraju molitve, da li se poštuju crkvena pravila.

Tada počinje misterija. Najbolje je da svoju listu grijeha pripremite za ispovijed. Uzorak se uvijek može kupiti u crkvi. Ako su grijesi oprošteni na prethodnoj ispovijedi ponovljeni, onda ih treba ponovo spomenuti - to se smatra težim prekršajem. Ne treba ništa skrivati od sveštenika ili govoriti u nagoveštajima. Trebali biste jasno objasniti jednostavnim riječima one grijehe za koje se kajete.

Ako je svećenik pocijepao spisak grijeha za ispovijed, tada je sakrament završen i dano je odrješenje. Sveštenik stavlja epitrahilj na glavu pokajnika. To znači povratak Božje milosti. Nakon toga cjelivaju krst, jevanđelje, koje simbolizira spremnost da se živi po zapovijestima.

Priprema za ispovijed: Spisak grijeha

Ispovijest ima za cilj spoznati svoj grijeh, želju da se ispravi. Čovjeku koji je daleko od crkve teško je razumjeti koje postupke treba smatrati bezbožnim. Zato postoji 10 zapovesti. Oni jasno navode šta ne treba raditi. Bolje je unaprijed pripremiti spisak grijeha za ispovijed prema zapovijestima. Na dan sakramenta možete se uzbuditi i sve zaboraviti. Stoga, nekoliko dana prije ispovijedi treba mirno ponovo pročitati zapovijesti i zapisati svoje grijehe.

Ako je ispovijed prva, onda nije lako sami riješiti sedam smrtnih grijeha i deset zapovijesti. Stoga treba unaprijed pristupiti svećeniku, u ličnom razgovoru, ispričati o svojim poteškoćama.

Spisak grijeha za ispovijed sa objašnjenjem grijeha možete kupiti u crkvi ili pronaći na web stranici vašeg hrama. Dekodiranje detaljno opisuje sve navodne grijehe. Iz ove opšte liste treba izdvojiti šta je lično urađeno. Zatim zapišite svoju listu grešaka.

Grijesi počinjeni protiv Boga

Nevjera u Boga, sumnje, nezahvalnost.
Odsustvo naprsnog krsta, nespremnost da se brani vjera pred klevetnicima.
Zakletve u ime Boga, uzalud izgovaranje imena Gospodnjeg (ne tokom molitve ili razgovora o Bogu).
Posjećivanje sektama, proricanje, liječenje svim vrstama magije, čitanje i širenje lažnih učenja.
Kockanje, samoubilačke misli, vulgarni jezik.
Nepohađanje hrama, odsustvo svakodnevnog molitvenog pravila.
Nepoštovanje postova, nespremnost za čitanje pravoslavne literature.
Osuda sveštenstva, razmišljanja o svjetskim stvarima tokom bogosluženja.
Gubljenje vremena za zabavu, gledanje TV-a, neaktivnost za kompjuterom.
Očaj u teškim situacijama, pretjerana nada u sebe ili tuđu pomoć bez vjere u Božiju promisao.
Prikrivanje grijeha na ispovijedi.

Grijesi počinjeni prema susjedima

Vruća narav, ljutnja, arogancija, ponos, taština.
Laži, neintervencija, ismijavanje, škrtost, ekstravagancija.
Odgajanje djece van vjere.
Nevraćanje dugova, neplaćanje rada, odbijanje pomoći onima koji traže i potrebitima.
Nespremnost da se pomogne roditeljima, nepoštovanje prema njima.
Krađa, osuda, zavist.
Svađe, ispijanje alkohola na bdenju.
Ubistvo riječju (kleveta, dovođenje do samoubistva ili bolesti).
Ubijanje djeteta u utrobi, nagovaranje drugih na abortus.

Grijesi počinjeni prema sebi

Ružni jezik, ponos, praznoslovlja, tračevi.
Želja za profitom, bogaćenjem.
Pokazivanje dobrih djela.
Zavist, laži, pijanstvo, proždrljivost, upotreba droga.
Blud, preljuba, incest, masturbacija.

Spisak grehova za ispovest žene

Ovo je veoma delikatan spisak i mnoge žene odbijaju priznanje nakon što ga pročitaju. Ne vjerujte nijednoj informaciji koju pročitate. Čak i ako je pamflet sa popisom grijeha za ženu kupljen u crkvenoj radnji, svakako obratite pažnju na vrat. Trebalo bi da stoji natpis „preporučeno od strane izdavačkog saveta Ruske pravoslavne crkve“.

Sveštenici ne otkrivaju tajnu ispovijedi. Stoga je najbolje proći sakrament sa stalnim ispovjednikom. Crkva ne zadire u sferu intimnih bračnih odnosa. O pitanjima kontracepcije, koja se ponekad izjednačava sa abortusom, najbolje je razgovarati sa svećenikom. Postoje lijekovi koji nemaju abortusni učinak, već samo sprječavaju rađanje života. U svakom slučaju, o svim kontroverznim pitanjima treba razgovarati sa supružnikom, doktorom, ispovjednikom.

Evo liste grijeha za ispovijed (kratko):

Rijetko se molio, nije išao u crkvu.
Više sam razmišljao o svjetskim stvarima tokom molitve.
Dozvoljeni seksualni odnosi prije braka.
Abortusi, odbijanje drugih za njih.
Imala je nečiste misli i želje.
Gledao filmove, čitao pornografske knjige.
Tračevi, laži, zavist, lenjost, ogorčenost.
Pretjerano izlaganje tijela radi privlačenja pažnje.
Strah od starosti, bore, misli o samoubistvu.
Ovisnost o slatkišima, alkoholu, drogama.
Izbjegavanje pomaganja drugim ljudima.
Traženje pomoći od gatara, gatara.
praznovjerje.

Lista grijeha za čovjeka

Vodi se rasprava o tome da li pripremiti listu grijeha za ispovijed. Neko smatra da takav spisak šteti sakramentu i doprinosi formalnom čitanju prekršaja. Glavna stvar u ispovijedi je shvatiti svoje grijehe, pokajati se i spriječiti njihovo ponavljanje. Stoga lista grijeha može biti kratak podsjetnik ili uopće ne biti.

Formalno priznanje se ne smatra valjanim, jer u njemu nema pokajanja. Povratak nakon sakramenta u prethodni život će dodati licemjerje. Ravnoteža duhovnog života sastoji se u razumevanju suštine pokajanja, gde je ispovest samo početak spoznaje sopstvene grešnosti. Ovo je dug proces, koji se sastoji od nekoliko faza internog rada. Stvaranje duhovnih resursa je sistematsko prilagođavanje savesti, odgovornosti za svoj odnos sa Bogom.

Evo liste grijeha za ispovijed (ukratko) za muškarca:

Svetogrđe, razgovori u hramu.
Sumnja u vjeru, zagrobni život.
Bogohuljenje, ruganje sirotinji.
Okrutnost, lenjost, ponos, sujeta, pohlepa.
Izbjegavanje služenja vojnog roka.
Izbjegavanje neželjenog posla, izbjegavanje obaveza.
Uvrede, mržnja, tuče.
Kleveta, otkrivanje tuđih slabosti.
Zavođenje na grijeh (blud, pijanstvo, droga, kocka).
Odbijanje pomoći roditeljima, drugim ljudima.
Krađa, besciljno prikupljanje.
Sklonost hvalisanju, svađi, ponižavanju bližnjeg.
Drskost, grubost, prezir, familijarnost, kukavičluk.

Ispovest za dete

Za dijete sakrament ispovijedi može početi sa sedam godina. Do ovog uzrasta djeca se smiju pričestiti bez ovoga. Roditelji trebaju pripremiti dijete za ispovijed: objasniti suštinu sakramenta, reći zašto se obavlja, prisjetiti se s njim mogućih grijeha.

Djetetu se mora dati da shvati da je iskreno pokajanje priprema za ispovijed. Bolje je da dijete samo napiše listu grijeha. Mora shvatiti koje su akcije bile pogrešne, pokušati ih ne ponoviti u budućnosti.

Starija djeca sama odlučuju hoće li se ispovjediti ili ne. Ne ograničavajte slobodnu volju djeteta, tinejdžera. Lični primjer roditelja mnogo je važniji od svih razgovora.

Klinac se mora sjetiti svojih grijeha prije ispovijedi. Njihova lista se može sastaviti nakon što dijete odgovori na pitanja:

Koliko često čita molitvu (ujutro, uveče, prije jela), koje zna napamet?
Ide li u crkvu, kako se ponaša u službi?
Da li nosi naprsni krst, da li je rasejan ili ne tokom molitve i bogosluženja?
Jeste li ikada prevarili roditelje ili oca tokom ispovijedi?
Nije li bio ponosan na svoje uspjehe, pobjede, zar nije bio uobražen?
Da li se svađa ili ne s drugom djecom, da li vrijeđa bebe ili životinje?
Govori li drugoj djeci da se štite?
Da li ste počinili krađu, da li ste nekome zavidjeli?
Jeste li se smijali fizičkim nesavršenostima drugih ljudi?
Da li ste igrali karte (pušili, pili alkohol, probali drogu, psovali se)?
Da li je lijena ili pomaže roditeljima po kući?
Da li se pretvarao da je bolestan da bi izbjegao svoje dužnosti?

Osoba sama određuje hoće li se ispovjediti ili ne, koliko puta će prisustvovati sakramentu.
Pripremite listu grijeha za ispovijed. Bolje je uzeti uzorak u hramu gdje će se obaviti sakrament ili ga sami pronaći u crkvenoj literaturi.
Optimalno je otići na ispovijed kod istog duhovnika koji će postati mentor i doprinijeti duhovnom rastu.
Ispovijed je besplatna.

Prvo morate pitati kojim danima se ispovijedi u hramu. Trebalo bi da se obučete prikladno. Za muškarce, košulja ili majica sa rukavima, pantalone ili farmerke (ne šorc). Za žene - šal na glavi, bez kozmetike (barem karmina), suknja ne viša od koljena.

Iskrenost priznanja

Sveštenik, kao psiholog, može prepoznati koliko je čovek iskren u svom pokajanju. Postoji ispovest koja vređa sakrament i Gospoda. Ako osoba mehanički govori o grijesima, ima nekoliko ispovjednika, prikriva istinu - takvi postupci ne dovode do pokajanja.

Ponašanje, ton govora, riječi koje se koriste u ispovijedi - sve je to bitno. Samo na taj način sveštenik shvata koliko je pokajnik iskren. Grižnja savjesti, stid, brige, stid doprinose duhovnom pročišćenju.

Ponekad je za parohijana važna ličnost sveštenika. Ovo nije razlog za osudu i komentarisanje postupaka sveštenstva. Možete otići u drugi hram ili se obratiti drugom svetom ocu za ispovijed.

Ponekad je teško izraziti svoje grijehe. Emocionalna iskustva su toliko jaka da je zgodnije napraviti listu nepravednih radnji. Batiushka je pažljiva prema svakom parohijanu. Ako je zbog stida nemoguće sve reći, a pokajanje je duboko, onda grijehe, čiji se spisak sastavlja prije ispovijedi, duhovnik ima pravo otpustiti, a da ih nije ni pročitao.

Značenje ispovesti

To što morate da pričate o svojim gresima pred strancem je sramotno. Zbog toga ljudi odbijaju da idu na ispovijed, vjerujući da će im Bog svejedno oprostiti. Ovo je pogrešan pristup. Sveštenik deluje samo kao posrednik između čoveka i Boga. Njegov zadatak je da odredi meru pokajanja. Sveštenik nema pravo nikoga osuđivati, neće isterati pokajnika iz hrama. Na ispovijedi su ljudi vrlo ranjivi, a sveštenstvo se trudi da ne uzrokuje nepotrebnu patnju.

Važno je vidjeti svoj grijeh, prepoznati ga i osuditi u svojoj duši, iznijeti ga pred sveštenikom. Imajte želju da više ne ponavljate svoja nedjela, pokušajte iskupiti štetu nanesenu djelima milosrđa. Ispovijed donosi preporod duše, prevaspitavanje i pristup novom duhovnom nivou.

Grijesi (popis), pravoslavlje, ispovijed podrazumijevaju samospoznaju i traženje blagodati. Sva dobra djela se rade silom. Samo savladavanjem sebe, bavljenjem djelima milosrđa, gajenjem vrlina u sebi, čovjek može primiti Božju milost.

Značaj ispovijedi je u razumijevanju tipologije grešnika, tipologije grijeha. Istovremeno, individualni pristup svakom pokajniku sličan je pastoralnoj psihoanalizi. Sakrament ispovijedi je bol od spoznaje grijeha, njegovog prepoznavanja, odlučnosti da se za njega izjasni i zamoli za oprost, pročišćenje duše, radost i mir.

Osoba mora osjećati potrebu za pokajanjem. Ljubav prema Bogu, ljubav prema sebi, ljubav prema bližnjemu ne mogu postojati odvojeno. Simbolika kršćanskog križa - horizontalnog (ljubav prema Bogu) i vertikalnog (ljubav prema sebi i bližnjemu) - sastoji se u svijesti o cjelovitosti duhovnog života, njegovoj suštini.

Nije li vrijeme da svi naučimo kako se ispravno ispovjediti? – Odlučno i bez oklevanja, upitali su službenici portala „Pravoslavni život“ ispovednika kijevskih bogoslovskih škola, nastavnika KDA, arhimandrita Markela (Pavuka).

Foto: Boris Gurevich fotokto.ru

- Veliki broj ljudi ne zna za šta da se pokaje. Mnogi odlaze na ispovijed i šute, čekajući sugestivna pitanja svećenika. Zašto se to dešava i zbog čega bi se pravoslavni hrišćanin trebao pokajati?

– Ljudi obično ne znaju za šta da se pokaju iz nekoliko razloga:

1. Vode raštrkani život (zauzeti hiljadama stvari), a nemaju vremena da se brinu o sebi, zaviruju u svoju dušu i vide šta tu nije u redu. Takvih ljudi u naše vrijeme 90%, ako ne i više.

2. Mnogi pate od visokog samopoštovanja, odnosno ponosni su, pa su stoga skloniji uočavanju i osuđivanju tuđih grijeha i nedostataka nego vlastitih.

3. Ni roditelji, ni učitelji, ni sveštenici nisu ih učili šta i kako da se pokaju.

A pravoslavni hrišćanin treba da se pokaje pre svega za ono za šta ga osuđuje savest. Najbolje je graditi ispovijed prema Deset Božjih Zapovijedi. Odnosno, prilikom ispovesti prvo treba da govorimo o tome šta smo zgrešili Bogu (to mogu biti gresi nevere, nemara, praznoverja, bogosluženja, zakletve), zatim se pokajati za grehe prema bližnjima (nepoštovanje, nepažnja prema roditeljima). , neposlušnost prema njima, prevara, lukavstvo, osuda, ljutnja na bližnje, neprijateljstvo, oholost, oholost, taština, škrtost, krađa, navođenje drugih na grijeh, blud itd.). Savjetujem vam da se upoznate sa knjigom "U pomoć pokajnicima", koju je sastavio sveti Ignjatije (Brjančaninov). U djelu starca Jovana Krestjankina prikazan je primjer ispovijedi po deset Božjih zapovijedi. Fokusirajući se na ove radove, možete napraviti vlastitu neformalnu ispovijest.

– Koliko detalja trebate reći o svojim grijesima na ispovijedi?

– Sve zavisi od stepena vašeg pokajanja za grehe. Ako je čovjek u svom srcu stekao odlučnost da se ne vraća ovom ili onom grijehu, onda pokušava da ga iskorijeni i zato sve opisuje do najsitnijih detalja. A ako se osoba formalno pokaje, onda dobije nešto poput: "Griješio sam djelom, riječju, mišlju." Izuzetak od ovog pravila su grijesi bluda. U ovom slučaju, detalje nije potrebno opisivati. Ako svećenik osjeća da je čovjek ravnodušan i prema takvim grijesima, onda može postaviti dodatna pitanja kako bi takvu osobu barem malo posramio i potaknuo na istinsko pokajanje.

– Ako vam nije lako nakon ispovesti, šta to znači?

- To može ukazivati na to da nije bilo pravog pokajanja, ispovijest je vršena bez skrušenosti srca, već samo formalno nabrajanje grijeha uz nespremnost da se promijeni život i da se ponovo ne griješi. Istina, ponekad Gospod ne daje odmah osjećaj lakoće, kako se čovjek ne bi oholio i odmah ponovo upao u iste grijehe. Lakoća također ne dolazi odmah ako osoba prizna stare, duboko ukorijenjene grijehe. Da bi došlo do lakoće, potrebno je proliti mnogo suza pokajanja.

– Ako ste prisustvovali ispovijedi na Večernji, a nakon bogosluženja ste uspjeli sagriješiti, da li je potrebno ponovo ići na ispovijed ujutro?

– Ako se radi o grijesima bluda, ljutnje ili pijanstva, onda se svakako treba ponovo pokajati za njih i čak tražiti od sveštenika pokoru, kako ne bi tako brzo počinili iste grijehe. Ako su učinjeni grijesi druge vrste (osuđivanje, lijenost, mnogoslovlje), onda tokom večernjeg ili jutarnjeg molitvenog pravila treba iskreno tražiti oprost od Gospoda za učinjene uvrede i ispovjediti ih na sljedećoj ispovijedi.

– Ako sam na ispovesti zaboravio da pomenem neki greh, a onda sam se posle nekog vremena setio, da li treba da se vratim svešteniku i razgovaram o tome?

- Ako postoji takva prilika, a sveštenik nije mnogo zauzet, onda će se čak i radovati vašoj marljivosti, a ako to nije moguće, onda treba da zapišete ovaj grijeh kako ga ne biste ponovo zaboravili i pokajali se za to prilikom sledeće ispovesti.

Kako možete naučiti da vidite svoje grijehe?

- Čovek počinje da uviđa svoje grehe kada prestane da osuđuje druge ljude. Osim toga, vidjeti svoju slabost, kako piše sveti Simeon Novi Bogoslov, uči pažljivom ispunjavanju Božjih zapovijesti. Dok god čovjek ispunjava jedno, a zanemaruje drugo, neće moći osjetiti kakvu ranu grijesi nanose njegovoj duši.

– Šta da radite sa osećajem stida na ispovesti, sa željom da zamaglite, sakrijete svoj greh? Hoće li Bog oprostiti ovaj skriveni grijeh?

– Stid na ispovesti je prirodno osećanje, koje ukazuje da čovek ima živu savest. Još gore, kada nema srama. Ali najvažnije je da stid ne bi trebalo da svede naše priznanje na formalnost, kada jedno priznajemo, a drugo skrivamo. Malo je vjerovatno da će Gospod biti zadovoljan takvim priznanjem. Da, i svaki sveštenik uvek oseća kada čovek nešto krije i formalizuje svoju ispovest. Za njega ovo dijete prestaje biti drago, ono za koje je uvijek spremno da se usrdno moli. I obrnuto, bez obzira na težinu grijeha, što je pokajanje dublje, to se svećenik više raduje pokajniku. Ne samo sveštenik, već i anđeli na nebu raduju se zbog iskreno pokajničke osobe.

– Da li je potrebno da priznate greh koji ćete apsolutno počiniti u bliskoj budućnosti? Kako mrzeti greh?

– Sveti Oci uče da je najveći grijeh nepokajani grijeh. Čak i ako ne osjećamo u sebi snagu da se borimo protiv grijeha, ipak trebamo pribjeći sakramentu pokore. Uz Božju pomoć, ako ne odmah, onda ćemo postepeno moći pobijediti grijeh koji se ukorijenio u nama. Ali nemojte se precijeniti. Ako vodimo ispravan duhovni život, nikada se ne možemo osjećati potpuno bezgrešno. Činjenica je da smo svi mi poslušni, odnosno da vrlo lako upadamo u svakakve grijehe, koliko god se puta za njih pokajali. Svaka naša ispovest je neka vrsta tuširanja (kupke) za dušu. Ako stalno vodimo računa o čistoći svog tijela, onda utoliko više trebamo voditi računa o čistoći naše duše, koja je mnogo vrijednija od tijela. Dakle, bez obzira koliko puta sagriješili, ne smijemo oklijevati da trčimo na ispovijed. A ako se osoba ne pokaje za ponovljene grijehe, onda će za sobom povući i druge, teže prijestupe. Na primjer, neko je navikao stalno varati u sitnicama. Ako se ne pokaje zbog toga, onda na kraju ne samo da može prevariti, već i izdati druge ljude. Setite se šta se dogodilo Judi. Prvo je tiho ukrao novac iz kutije za donacije, a onda je izdao samog Hrista.

Čovek može da mrzi greh samo kada u potpunosti oseti slast milosti Božije. Dokle god je čovjekov osjećaj milosti slab, teško mu je ne pasti u grijeh za koji se nedavno pokajao. Slast grijeha u takvoj osobi je jača od slatkoće milosti. Zato sveti oci, a posebno Sveti Serafim Sarovski, toliko insistiraju da glavni cilj hrišćanskog života bude sticanje blagodati Duha Svetoga.

– Ako je sveštenik pocepao cedulju sa gresima, a da nije pogledao, da li se ovi gresi smatraju oproštenim?

– Ako je sveštenik pronicljiv i zna da pročita šta piše u belešci, a da ne pogleda u nju, onda su, hvala Bogu, svi gresi oprošteni. Ako svećenik to čini zbog svoje žurbe, ravnodušnosti i nepažnje, onda je bolje otići na ispovijed kod drugog ili, ako to nije moguće, naglas ispovjediti svoje grijehe, a da ih ne zapisujete.

—Da li postoji zajednička konfesija u pravoslavnoj crkvi? Kako tretirati ovu praksu?

– Opća ispovijed, pri kojoj se čitaju posebne molitve sa Vrpce, obično se održava prije individualne ispovijedi. Sveti pravedni Jovan Kronštatski praktikovao je opštu ispovest bez pojedinačne ispovesti, ali je to činio po nuždi zbog mnoštva ljudi koji su mu dolazili radi utehe. Čisto fizički, zbog ljudske slabosti, nije imao dovoljno snage da sasluša svakoga. U sovjetsko doba, ponekad su se praktikovale i takve ispovijesti, kada je jedan hram bio za cijeli grad ili okrug. Sada, kada se broj crkava i sveštenstva značajno povećao, nema potrebe da se zadovoljavamo jednom opštom ispovedom bez individualne. Spremni smo saslušati svakoga, samo da je bilo iskrenog pokajanja.

Razgovarala Natalya Goroshkova

Oni koji će prvi put u životu učestvovati u jednom od najvažnijih hrišćanskih sakramenata pitaju se kojim riječima započeti ispovijed pred sveštenikom. Osoba koja se želi pokajati i možda ne zna kako da priča o svojim grijesima.

Poznati crkveni lik našeg vremena, arhimandrit Jovan (Krestjankin), identifikovao je dve opcije za izgradnju ispovesti:

prema deset zapovesti;
prema zapovestima sreće.

U svojoj knjizi o ispovijedi, jerarh daje primjer kako se može izgovoriti ispovijed i pokajati se za svoje grijehe. Arhimandrit analizira svaku od zapovesti i opisuje koje dužnosti hrišćani treba da imaju pred Bogom prema ovim zapovestima. Jovan ukazuje čitaocima na greške u svakodnevnom životu koje dovode do zaborava vere.

Analizira blaženstva i ukazuje na ono što ljudi zanemaruju. Razmatrajući drugo blaženstvo („blaženi tugujući“), on pita čitaoca da li je oplakivao skrnavljenje Božjeg lika u sebi, svoj nehrišćanski život, navale ponosa i gnjeva. On pokazuje čitaocima koliko su daleko od stepenica moralnog savršenstva.

Ova knjiga je prepoznata kao dobar priručnik koji objašnjava šta treba smatrati grehom u ljudskom životu. Ali to ne može biti uputstvo šta da se kaže. Pokajnik mora sam izabrati riječi koje će doći iz njegovog srca i iskreno poželeti da se pokaje.

Priprema za ispovijed i vođenje iste

Osoba koja želi da se ispovjedi po prvi put mora pažljivo zapamtiti sve grijehe koji su učinjeni. Radi praktičnosti, može sastaviti sažetak koji će mu omogućiti da ne zaboravi ništa tokom sakramenta. Može unaprijed razgovarati sa duhovnikom, koji će mu odrediti vrijeme za vrijeme opće ispovijedi ili posebno.

Ljudi se redom ispovijedaju sveštenstvu. Posjetilac mora sačekati svoj red. Nakon toga, on, okrećući se publici, traži od njih oprost za grijehe. Kažu da će Bog oprostiti i oprostiti mu. Nakon toga, ispovjednik odlazi kod duhovnika.

Osoba prilazi govornici, prekrsti se, nakloni se, a zatim počinje ispovijedati. Prilazeći svećeniku, mora se obratiti Bogu i reći da je sagriješio pred Njim. Na početku se može predstaviti svećeniku koji se ispovijeda, ali to može učiniti i na kraju, kada će svećenik morati zazvati njegovo ime u molitvi. Zatim dolazi vrijeme nabrajanja grijeha, od kojih bi priča o svakom trebala početi riječju: "sagriješio / sagriješio".

Također, prilazeći govornici, vjernik može reći „Sluga Božji (sluga Božji) ispovijeda se“ i dati ime. Zatim recite "Kajem se za svoje grijehe" i počnite ih nabrajati.

Kada pokajnik završi sa nabrajanjem svojih grijeha, mora poslušati riječ svećenika, koji ga može osloboditi grijeha ili izreći kaznu laiku (pokora). Nakon toga osoba se ponovo krsti, klanja se i klanja jevanđelju i krstu.

Ispovijed je jedan od najvažnijih sakramenata u životu kršćanina. Za novoobraćenike i one koji su kasno došli u vjeru često se postavlja pitanje kojim riječima započeti ispovijed pred svećenikom. . Osoba mora pokazati da je spoznala svoj grešni život i da želi da se promijeni.

Malo ko zna kako da se ispravno ispovedi i šta da kaže svešteniku. Reći ću vam i dati vam primjer govora za pokajanje, kako bi vam obred protekao što ugodnije, i da biste dobili blagoslov. Strašno je poduzeti ovaj korak samo prvi put. Nakon što iskusite svu svetu snagu rituala, sumnje će nestati, a vjera u Boga će se povećati.

Šta je ispovest?

Gotovo svi su čuli za ispovijed, ali samo rijetki znaju kako se pravilno ispovjediti u crkvi i šta reći svećeniku, kao i kakvo duboko značenje leži u ovom svetom obredu.

Smisao ispovesti je u očišćenju duše, ali je istovremeno i test za nju. Pomaže čovjeku da skine teret svojih grijeha, dobije oproštenje i izađe pred Boga savršeno čist: misli, djela, duša. Ispovijed je i divno religiozno oruđe za one koji žele prevladati unutrašnje sumnje, naučiti slušati svoju intuiciju i pokajati se za počinjena nedjela.

Važno je znati da ako je osoba počinila teške grijehe, svećenik mu može odrediti kaznu - pokoru. Može se sastojati od dugih zamornih molitvi, stroge naknadne brige ili uzdržavanja od svih ovozemaljskih stvari. Kaznu treba prihvatiti ponizno, shvatajući da ona pomaže da se vaša duša očisti.

Poznato je da svako kršenje Božjih zapovijedi negativno utječe i na fizičko zdravlje osobe i na stanje njegove duše. Zato je potrebno pokajanje – da bismo stekli snagu neophodnu da se odupru iskušenjima i iskušenjima, da prestanemo da grešimo.

Prije ispovijedi poželjno je unaprijed napraviti popis svojih grijeha, opisati ih po crkvenim kanonima i pripremiti se za razgovor sa sveštenikom.

Šta reći na ispovijedi svećeniku: primjer

Treba da znaš da izlivanje duše svešteniku i pokajanje za svoje grehe u svakom detalju uopšte nije potrebno, čak ni nepoželjno. Samo pogledajte ovu listu grijeha i zapišite one koji su vaši.

Postoji sedam smrtnih grijeha u kojima se treba pokajati:

Zavist na uspjehu i postignućima, prednostima drugih ljudi.
Taština, koja se manifestuje sebičnošću, narcizmom, naduvanim samopoštovanjem i narcizmom.
Malodušnost, s kojom se poistovjećuju i pojmovi kao što su depresija, apatija, lijenost i očaj, nedostatak vjere u vlastite snage.
Ljubav prema novcu, koju modernim jezikom nazivamo pohlepom, škrtošću, fiksacijom samo na materijalna dobra. Kada osoba sebi postavlja ciljeve usmjerene samo na bogaćenje, ali ne posvećuje ni jednu minutu vremena duhovnom razvoju.
Ljutnja usmjerena na ljude. Ovo takođe uključuje sve manifestacije temperamenta, iritacije, osvetoljubivosti i osvetoljubivosti.
Blud - izdaja partnera, česta promjena seksualnih partnera, nevjera voljenom u mislima, riječima ili postupcima (ne samo fizičkim činom).
Proždrljivost, proždrljivost, pretjerana ljubav prema hrani i odsustvo bilo kakvih ograničenja u hrani.

Ovi grijesi se ne zovu uzalud "smrtni" - oni dovode, ako ne do smrti fizičkog tijela osobe, onda do smrti njegove duše. Neprestano, dan za danom, čineći ove grijehe, čovjek se sve više udaljava od Boga. Prestaje da osjeća njegovu zaštitu, podršku.

Samo iskreno pokajanje na ispovijedi pomoći će da se očistimo od svega ovoga. Moramo shvatiti da nismo svi bez grijeha. I nema potrebe da se zamerate ako se prepoznate na ovoj listi. Samo Bog ne griješi, a običan čovjek nije uvijek u stanju da odoli iskušenjima i iskušenjima, da ne pusti zlo u svoje tijelo i dušu. Pogotovo ako u njegovom životu nastupi neki težak period.

Primjer šta reći: "O Bože, sagriješio sam te." A onda navedite grijehe prema unaprijed pripremljenoj listi. Na primjer: “Počinio sam preljubu, bio sam pohlepan prema majci, stalno sam ljut na svoju ženu.” Dopunite pokajanje rečenicom: "Kajem se, Bože, spasi i pomiluj me grešnog."

Nakon što vas svećenik sasluša, može vam dati savjet i pomoći vam da shvatite kako treba postupiti u ovoj ili onoj situaciji u skladu s Božjim zapovijedima

Može vam biti veoma teško da priznate svoje grehe. Osjećaj težine, depresije, knedla u grlu, suza - svaka reakcija je sasvim normalna. Pokušajte da savladate sebe i ispričajte sve. Batiushka vas nikada neće osuđivati, jer je on vodič od vas do Boga i jednostavno nema pravo da daje vrijednosne sudove.

Pogledajte video s poukom kako započeti ispovijed pred svećenikom:

Kako se pripremiti za ispovijed

Bolje je unaprijed se pripremiti za sveti obred kako bi sve proteklo glatko. Za nekoliko dana odaberite crkvu u koju ćete ići, proučite njeno radno vrijeme, pogledajte u koje vrijeme se održavaju ispovijedi. Najčešće, raspored za to označava vikende ili praznike.

Često je u ovo vrijeme mnogo ljudi u hramu, a ne mogu svi javno otvoriti svoje srce. U tom slučaju trebate direktno kontaktirati svećenika i zamoliti ga da vam odredi vrijeme kada možete biti sami.

Prije ispovijedi pročitajte Pokajnički kanon koji će vas postaviti u pravo stanje i osloboditi vaše misli od svega suvišnog. Također, unaprijed napišite listu grijeha na posebnom komadu papira, tako da na dan ispovijedi ne zaboravite ništa od uzbuđenja.

Pored sedam smrtnih grijeha, lista može uključivati:

"Ženski grijesi": odbijanje komunikacije s Bogom, čitanje molitvi "na mašini" bez uključivanja duše, seks s muškarcima prije braka, negativne emocije u mislima, okretanje mađioničarima, gatarama i vidovnjacima, vjerovanje u znamenja i praznovjerja , strah od starosti, pobačaja, prkosno odijevanje, ovisnost o alkoholu ili drogama, odbijanje pomoći onima kojima je potrebna.
"Muški grijesi": ljutite riječi na Boga, nedostatak vjere u Boga, sebe, druge, osjećaj superiornosti nad slabima, sarkazam i podsmijeh, izbjegavanje služenja vojnog roka, nasilje (moralno i fizičko) prema drugim ljudima, laži i klevete , podlegao iskušenjima i iskušenjima, krađa tuđe imovine, bezobrazluk, bezobrazluk, pohlepa, osećaj prezira.

Zašto je ispovijed toliko važna? Redovno čistimo svoje tijelo od prljavštine, ali potpuno zaboravljamo da se ona svakodnevno lijepi za dušu. Očistivši dušu, dobijamo ne samo oprost Božji, već postajemo čistiji, smireniji, opušteniji, puni snage i energije.