Святитель варсонофий, казанский чудотворец. Святитель варсонофий, епископ тверской, казанский чудотворец Тропарь Гурию, архиеп

На перенесение мощей , в Соборах Казанских и Тверских святых

Почитание

Вскоре к соборному храму Спасо-Преображенского монастыря был пристроен южный придел во имя святителей Гурия и Варсонофия и в нем поставлены мощи святых, в приличествующих ковчегах, один подле другого. 20 июня года по распоряжению управлявшего тогда Казанской епархией митрополита Матфея мощи святителя Варсонофия были поставлены на правой стороне между столбами главной церкви. Во время пожара года мощи были повреждены огнем, после чего их положили в серебряную раку на прежнем месте. Служба святителям Гурию и Варсонофию была составлена Ростовским митрополитом святителем Димитрием .

Мощи святителя покоились на прежнем месте до года. В сентябре того года, после закрытия монастыря, их перенесли в собор Богородицкого женского монастыря . Затем мощи святителя Варсонофия были помещены в Центральный Исторический музей ТАССР, где хранились в подвалах. В 1980-е годы, во время проведения очередного субботника, мощи были уничтожены; сохранилась лишь серебряная рака. Впоследствии она выставлялась на всеобщее обозрение в Центральном Историческом музее Республики Татарстан. Небольшая частица мощей святителя Варсонофия сохранилась в иконе трех святителей Казанских, которая находится в кладбищенском храме Ярославских чудотворцев города Казани , над ракой с мощами святителя Гурия Казанского.

Документы, литература

• ПСРЛ. Т. 4. С. 309; Т. 19. М., 2000. Стб. 482; Т. 31. М., 1968. С. 141, 146.
• Платон (Любарский), архиеп. Казанский сб. ст. Каз., 1868. С. 7-32.
• Гермоген, Патр. Московский и всея России. Творения. М., 1912.
• Барсуков. Источники агиографии. С. 141-143.
• Церковные древности Казани // Изв. по Казанской епархии. Каз., 1877. С. 408-409.
• Невоструев К. [И.] Список с писцовых книг по г. Казани с уездом за 1566-1568 гг. Каз., 1877. С. 31.
• Искусство строгановских мастеров: Реставрация. Исслед. Пробл.: Кат. выст. М., 1991. С. 162. № 108.
• Силкин А. В. Строгановское лицевое шитье. М., 2002. С. 278, № 88; С. 282, № 87; С. 296, № 95; С. 326, № 129.
• Елисеев Г. З. Жизнеописание Свт. Гурия, Германа и Варсонофия Казанских и Свияжских чудотворцев. Каз., 1847.
• [Григорий (Постников), архиеп.]. Житие Свт. и Чудотворцев Гурия архиеп. Казанского и Варсонофия архиеп. Тверского. СПб., 1853.
• Строев. Списки иерархов. С. 216, 442.
• Руднев В. Свт. Варсонофий как настоятель Николаевского Песношского мон-ря. М., 1889.
• [Димитрий (Самбикин), архиеп.]. Тверской патерик. Каз., 1907. С. 81-84.
• Никанор (Каменский), архиеп. Житие Свт. Варсонофия // Казанский сб. ст. Каз., 1910.
• Макарий. История РЦ. Кн. 6. С. 56, 88, 139, 587. Примеч. 93, 617. Примеч. 174.
• Лебедев Е. М. Спасский мон-рь в Казани. Каз., 1895.
• Баталов А. Л. Моск. каменное зодчество кон. XVI в. М., 1996. С. 44-45.

Использованные материалы

• Липаков Е. В., Чугреева Н. Н., "ВАРСОНОФИЙ (Иван Васильевич; ок. 1495 - 1576)", Православная энциклопедия , т. 6, с. 670-672:

Свя-ти-тель Вар-со-но-фий, епи-скоп Твер-ской, чу-до-тво-рец Ка-зан-ский, ро-дил-ся око-ло 1495 го-да в го-ро-де Сер-пу-хо-ве в се-мье свя-щен-ни-ка Ва-си-лия. При Кре-ще-нии мла-де-нец по-лу-чил имя Иоанн. От-ли-ча-ясь тру-до-лю-би-ем и по-нят-ли-во-стью, от-рок лег-ко овла-дел гра-мо-той, осво-ил чте-ние Псал-ти-ри и цер-ков-ное пе-ние на-столь-ко, что мог не толь-ко сам чи-тать и петь, но и по-мо-гать дру-гим.

В 1512 го-ду крым-ские та-та-ры под пред-во-ди-тель-ством Ах-мат Ги-рея и Бур-нат Ги-рея хо-ди-ли в по-ход на Ря-зань, но «не успев ни-что-же во взя-тии гра-да Ря-за-ни», про-шли быст-рым и неожи-дан-ным опу-сто-ши-тель-ным рей-дом по бе-ре-гам Оки. В чис-ле мно-гих и Иоанн сем-на-дца-ти-лет-ним от-ро-ком был уве-ден в плен. Мно-го при-шлось тер-петь в пле-ну юно-ше, но в су-ро-вых ис-пы-та-ни-ях ве-ра Хри-сто-ва, еще в ро-ди-тель-ском до-ме глу-бо-ко уко-ре-нив-ша-я-ся в серд-це, при-нес-ла плод сто-ри-цей. Упо-вая на Гос-по-да, бу-ду-щий свя-ти-тель мо-лил-ся и пел при-хо-див-шие на па-мять псал-мы, жил, как жи-вет по-слуш-ник в мо-на-сты-ре, непри-мет-но на-вы-кая по-слу-ша-нию, незло-бию и тер-пе-нию. Спал Иоанн со-всем ма-ло, к еде по-чти не при-тра-ги-вал-ся, от-ли-чал-ся усер-ди-ем и кро-то-стью, тру-дил-ся без пре-ко-сло-вия и по-то-му рас-по-ло-жил к се-бе да-же оже-сто-чен-ные серд-ца ино-вер-цев, ко-то-рые, неволь-но при-знав его до-сто-ин-ства, ста-ли об-ра-щать-ся с ним мяг-че и снис-хо-ди-тель-нее, неже-ли с дру-ги-ми.

По-сте-пен-но бла-го-да-ря неза-у-ряд-ным спо-соб-но-стям он овла-дел раз-го-вор-ным та-тар-ским язы-ком до та-кой сте-пе-ни, что по про-ше-ствии двух лет мог не толь-ко хо-ро-шо го-во-рить, но и пи-сать по-та-тар-ски. Плен про-дол-жал-ся три го-да. С боль-шим тру-дом со-брав необ-хо-ди-мую сум-му, свя-щен-ник Ва-си-лий вы-ку-пил сво-е-го сы-на Иоан-на из та-тар-ской нево-ли. Бла-жен-ный Иоанн воз-вра-тил-ся до-мой, од-на-ко серд-це его уже охла-де-ло на-все-гда к непо-сто-ян-ным зем-ным ра-до-стям и уте-хам. Со-глас-но неко-ле-би-мо-му ре-ше-нию, со-зрев-ше-му в ду-ше юно-ши еще в пле-ну, он по-ехал в Моск-ву, где в Спас-ском Ан-д-ро-ни-ко-вом мо-на-сты-ре при-нял ино-че-ское по-стри-же-ние, дав Бо-гу обе-ты дев-ства, по-слу-ша-ния и нес-тя-жа-ния. Но-во-по-стри-жен-но-го ино-ка на-рек-ли Вар-со-но-фи-ем.

Стро-гой и бо-го-угод-ной жиз-нью инок Вар-со-но-фий пре-успе-вал в по-дви-гах доб-ро-де-те-ли и мо-лит-вы. В Ан-д-ро-ни-ко-вом мо-на-сты-ре бы-вал на-ез-да-ми свя-ти-тель Ака-кий, епи-скоп Твер-ской (1522-1567), род-ной млад-ший брат пре-по-доб-но-го и по-стри-жен-ик Иоси-фо-Во-ло-ко-лам-ско-го мо-на-сты-ря, ар-хи-пас-тырь доб-рый и бла-го-че-сти-вый, удо-сто-ен-ный от Бо-га да-ра про-зор-ли-во-сти. Он неод-но-крат-но пред-ска-зы-вал пре-по-доб-но-му Вар-со-но-фию, быв-ше-му еще в сане иеро-ди-а-ко-на, что имен-но он станет неко-гда пре-ем-ни-ком свя-ти-те-ля Ака-кия на Твер-ской ка-фед-ре. О доб-ро-де-тель-ной и бла-го-че-сти-вой жиз-ни пре-по-доб-но-го Вар-со-но-фия ста-ло из-вест-но мит-ро-по-ли-ту Мос-ков-ско-му Ма-ка-рию, ко-то-рый воз-вел свя-то-го Вар-со-но-фия в сан игу-ме-на Ни-ко-ло-Пеш-нош-ской Ме-фо-ди-е-вой пу-сты-ни, ос-но-ван-ной в 1461 го-ду уче-ни-ком пре-по-доб-но-го Сер-гия Ра-до-неж-ско-го пре-по-доб-ным Ме-фо-ди-ем (па-мять 14 июня) в 15 вер-стах от Дмит-ро-ва. В ста-ри-ну пу-стынь эта име-но-ва-лась «Ни-ко-ла на Пес-ну-ше».

В 1553 го-ду в па-лом-ни-че-стве (в бла-го-дар-ность за чу-дес-ное из-бав-ле-ние от смер-ти) на пу-ти в Ки-рил-лов Бе-ло-зер-ский мо-на-стырь Пеш-нош-скую оби-тель по-се-тил царь Иоанн Гроз-ный с се-мей-ством. Он об-ра-тил вни-ма-ние на опыт-но-го на-став-ни-ка ино-че-ской жиз-ни, по-бы-вав-ше-го в пле-ну и све-ду-ще-го в та-тар-ском язы-ке и нра-вах. По-это-му ко-гда в 1555 го-ду в Ка-за-ни от-кры-ва-ли но-вую епар-хию, вме-сте со свя-ти-те-лем Гу-ри-ем, пер-вым ар-хи-епи-ско-пом Ка-зан-ским, был на-прав-лен в Ка-зань и свя-той Вар-со-но-фий из Пеш-нош-ской оби-те-ли в сане ар-хи-манд-ри-та для ос-но-ва-ния там мо-на-сты-ря.

26 мая 1555 го-да пер-во-свя-ти-те-ли Ка-за-ни тор-же-ствен-но от-пра-ви-лись в путь. Из Моск-вы по ре-кам Москве, Оке и Вол-ге путь до Ка-за-ни длил-ся два ме-ся-ца. В вос-кре-се-нье 27 июля 1555 го-да свя-ти-тель Гу-рий с игу-ме-ном Пеш-нош-ским Вар-со-но-фнем и игу-ме-ном Успен-ско-го Ста-риц-ко-го мо-на-сты-ря Гер-ма-ном при-бы-ли в Ка-зань. С кре-ста-ми и хо-руг-вя-ми бы-ли встре-че-ны они в Ка-зан-ском Бла-го-ве-щен-ском со-бо-ре мест-ным ду-хо-вен-ством и на-се-ле-ни-ем. Вме-сте со свя-тым Вар-со-но-фи-ем в Ка-зань при-бы-ли ино-ки, по-стри-жен-и-ки Пеш-но-ши: Ти-хон, Фе-о-до-рит, Иов, Ан-д-ро-ник, Силь-вестр, а так-же инок Ан-д-ро-ни-ко-ва мо-на-сты-ря Си-ме-он. Уже в сле-ду-ю-щем, 1556 го-ду пре-по-доб-ный Вар-со-но-фий ис-пол-нил воз-ло-жен-ное на него по-ру-че-ние и устро-ил Пре-об-ра-жен-ский мо-на-стырь в Ка-зан-ском крем-ле. Им был освя-щен пер-вый ка-мен-ный теп-лый храм в мо-на-сты-ре во имя свя-ти-те-ля Ни-ко-лая Рат-но-го, а впо-след-ствии - и глав-ный храм в честь Пре-об-ра-же-ния Гос-под-ня.

Тай-но от всех он про-дол-жал но-сить вери-ги для из-ну-ре-ния пло-ти. Мо-на-стырь в ско-ром вре-ме-ни сде-лал-ся сре-до-то-чи-ем ду-хов-ной жиз-ни быв-шей та-тар-ской сто-ли-цы. Через несколь-ко лет чис-ло ино-ков в нем до-хо-ди-ло до ста че-ло-век. Свя-той Вар-со-но-фий об-ра-щал та-тар в пра-во-слав-ную ве-ру, че-му нема-ло спо-соб-ство-ва-ло пре-вос-ход-ное зна-ние им та-тар-ско-го язы-ка. Бла-го-да-ря ис-це-ле-ни-ям раз-лич-ных неду-гов имя его ста-ло из-вест-но да-ле-ко за пре-де-ла-ми Ка-за-ни. И нема-ло боль-ных, при-хо-див-ших к нему за вра-че-ва-ни-ем, скло-ня-лись к при-ня-тию хри-сти-ан-ской ве-ры. По смер-ти епи-ско-па Твер-ско-го Ака-кия (1567) свя-ти-тель Филипп, мит-ро-по-лит Мос-ков-ский, вы-звал свя-то-го Вар-со-но-фия в Моск-ву и воз-вел его в сан епи-ско-па Твер-ско-го.

Ис-тин-ным све-тиль-ни-ком был свя-ти-тель Вар-со-но-фий для сво-ей паст-вы, не сло-ва-ми од-ни-ми, но всем су-ще-ством сво-им ука-зуя спа-си-тель-ный путь Хри-стов. Несмот-ря на вы-со-кий свя-ти-тель-ский сан, он про-дол-жал быть сми-рен-ным по-движ-ни-ком, ка-ким был в Пеш-нош-ской оби-те-ли и в Ка-за-ни. Но-чи про-во-дил он в мо-лит-ве, дни в тру-дах и за-бо-тах, от-ды-хая, шил кло-бу-ки и да-рил ино-кам и епи-ско-пам, непре-стан-ной мо-лит-вой усерд-но вра-че-вал те-лес-ные и ду-шев-ные бо-лез-ни об-ра-щав-ших-ся к нему. В то вре-мя на-ча-лись для Рос-сии тяж-кие ис-пы-та-ния - царь Иоанн Гроз-ный, муд-ро и бла-го-че-сти-во пра-вив-ший Рос-си-ей, стал ужа-сом и би-чом для сво-их под-дан-ных, на-саж-дая так на-зы-ва-е-мую «оприч-ни-ну». Тверь не при-над-ле-жа-ла оприч-нине и по-то-му не поль-зо-ва-лась бла-го-склон-но-стью ца-ря. С ужа-сом и него-до-ва-ни-ем ви-дел свя-ти-тель Вар-со-но-фий, как его друг Гер-ман, ар-хи-епи-скоп Ка-зан-ский (па-мять 6 но-яб-ря), неко-гда поль-зо-вав-ший-ся ува-же-ни-ем ца-ря, был вы-зван из Ка-за-ни в Моск-ву для воз-ве-де-ния в сан мит-ро-по-ли-та, од-на-ко по-сле то-го, как на-пом-нил ца-рю ти-хи-ми и крот-ки-ми сло-ва-ми, что тот даст от-вет на су-де Бо-жи-ем за свои же-сто-ко-сти, был из-гнан и умер в за-то-че-нии. Мно-го страш-ных со-бы-тий про-шло пред оча-ми свя-ти-те-ля Вар-со-но-фия за че-ты-ре го-да его ар-хи-ерей-ско-го слу-же-ния. Глу-бо-ко со-кру-шал-ся о сво-ей пастве свя-ти-тель Вар-со-но-фий. Ощу-щая стар-че-скую немощь, он в 1571 го-ду уда-лил-ся на по-кой в ос-но-ван-ную им в Ка-за-ни оби-тель. Пять лет про-вел он в Пре-об-ра-жен-ском мо-на-сты-ре на по-кое, в мо-лит-ве и уеди-не-нии, где при-нял ве-ли-кую схи-му. Ко-гда он не мог по немо-щи сам хо-дить в цер-ковь, лю-бя-щие уче-ни-ки по-мо-га-ли ему по-се-щать храм Бо-жий, зная его лю-бовь к Бо-го-слу-же-нию.

Скон-чал-ся свя-ти-тель Вар-со-но-фий 11 ап-ре-ля 1576 го-да и был по-гре-бен в Пре-об-ра-жен-ском мо-на-сты-ре ар-хи-епи-ско-пом Ка-зан-ским Ти-хо-ном. В 1595 го-ду по бла-го-сло-ве-нию свя-тей-ше-го пат-ри-ар-ха Иова (1588-1607) по-стро-ен в этом мо-на-сты-ре но-вый храм в честь Пре-об-ра-же-ния Гос-под-ня. При стро-и-тель-стве хра-ма бы-ли об-ре-те-ны мо-щи свя-ти-те-лей Ка-зан-ских Гу-рия и Вар-со-но-фия.

Жиз-не-опи-са-ние свя-ти-те-лей Гу-рия и Вар-со-но-фия со-став-ле-но бы-ло свя-щен-но-му-че-ни-ком .

4/17 ок-тяб-ря - Об-ре́те-ние мо-щей

Об-ре-те-ние мо-щей свя-ти-те-ля Гу-рия, ар-хи-епи-ско-па Ка-зан-ско-го († 1563), и Вар-со-но-фия, епи-ско-па Твер-ско-го († 1576), про-изо-шло в Ка-за-ни в 1595 го-ду. При стро-и-тель-стве но-вой ка-мен-ной церк-ви в честь Пре-об-ра-же-ния Гос-под-ня в Спа-со-Пре-об-ра-жен-ском мо-на-сты-ре, ос-но-ван-ном свя-ти-те-лем Вар-со-но-фи-ем, у ал-тар-ной сте-ны преж-не-го де-ре-вян-но-го хра-ма бы-ли вы-ко-па-ны гро-бы с те-ла-ми свя-ти-те-лей. Необыч-ность ви-да нетлен-ных гро-бов ис-пол-ни-ла свя-ти-те-ля Ер-мо-ге-на (па-мять 17 фев-ра-ля) бла-го-го-вей-ным дерз-но-ве-ни-ем от-крыть гро-бы при боль-шом сте-че-нии на-ро-да. Сам свя-ти-тель Ер-мо-ген так опи-сы-ва-ет это со-бы-тие: "Ви-де-хом ди-во, его же не на-де-я-хом-ся. Ра-ка бо свя-та-го бе пол-на бла-го-ухан-на ми-ра, как чи-стой во-ды, мо-щи же свя-та-го Гу-рия ввер-ху ми-ра яко гу-ба но-ша-ху-ся. Нетле-ни-ем бо ода-ри Бог чест-ное и мно-го-труд-ное его те-ло, яко и ныне зрит-ся все-ми. Ток-мо ма-ло верх-ния гу-бы тле-ние кос-ну-ся, про-чие же его уды це-лы бы-ша, ни-чем же невре-ди-мы. Ося-за-хом же и по-гре-баль-ные ри-зы его и бя-ху креп-ки зе-ло. По-том же от-крых-ом ра-ку пре-по-доб-на-го Вар-со-но-фия и ви-де-хом: мно-гим нетле-ни-ем по-чте-ни от Бо-га мо-щи свя-та-го Вар-со-но-фия. К но-гам пре-по-доб-на-го тле-ние кос-ну-ся, но оба-че не ток-мо ко-сти не раз-ру-ше-ны, но креп-ки бя-ху зе-ло и ни-ка-ко-же сла-бо-сти в со-ста-ве иму-ще, яко же и Гу-рию свя-ти-те-лю. И по-гре-баль-ныя ри-зы та-кож-де, яко и Гу-рию пре-по-доб-но-му, но-вых креп-чае". Мно-гие боль-ные ис-це-ли-лись, по-ма-зав-шись свя-тым ми-ром, ис-те-кав-шим от мо-щей свя-ти-те-ля Гу-рия.

В Ико-но-пис-ном под-лин-ни-ке под 4 ок-тяб-ря ска-за-но: "Гу-рий по-до-би-ем сед, бра-да, аки , в шап-ке, в омо-фо-ре, в ру-ках Еван-ге-лие, ри-за свя-ти-тель-ская. Вар-со-но-фий по-до-би-ем над-сед, бра-да, аки Гу-ри-е-ва, на ко-нец раз-дво-и-лась, в шап-ке, ри-за свя-ти-тель-ская, омо-фор и Еван-ге-лие".

В со-от-вет-ствии с до-кла-дом ар-хи-епи-ско-па Че-бок-сар-ско-го и Чу-ваш-ско-го Ве-ни-а-ми-на (Но-виц-ко-го; † 14 ок-тяб-ря 1976) свя-тей-ший пат-ри-арх Мос-ков-ский и всея Ру-си Пи-мен бла-го-сло-вил тво-рить в пер-вое вос-кре-се-нье по-сле 4 ок-тяб-ря со-бор-ную па-мять всем Ка-зан-ским свя-ти-те-лям.

Молитвы

Тропарь святителю Варсонофию, епископу Тверскому

Возвести́телю пути́ спаси́тельнаго,/ и́стинный храни́телю апо́стольских преда́ний,/ сто́лпе непоколеби́мый, благоче́стия учи́телю/ и Правосла́вия наста́вниче, святи́телю Варсоно́фие,/ Влады́ку всех моли́// мир вселе́нней дарова́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Перевод: Вестник спасительного пути, истинный хранитель преданий, непоколебимый столп, учитель и наставник Православия, святитель Варсонофий, моли Владыку всех даровать вселенной мир и душам нашим великую милость.

Ти́хостию нра́ва направля́емый,/ святи́телю Варсоно́фие,/ в ти́хое приста́нище дости́гл еси́,/ смиренному́дрия ра́ди удо́бно избежа́в сопроти́вных сете́й,/ свято́ю душе́ю твое́ю на Небеса́ возлете́л еси́,/ иде́же Христу́ предстоя́,// моли́ спасти́ся нам, почита́ющим па́мять твою́.

Перевод: Направляемый характера, святитель Варсонофий, ты достиг тихого пристанища, благодаря своему легко избежав сетей противника (диавола), святой душой твоей взлетел на Небеса, где, предстоя Христу, молись о спасении нашем, почитающих твою память.

Ин тропарь святителю Варсонофию, епископу Тверскому

По Бо́жием зако́не ревни́телю,/ лю́тый разруши́телю неприя́зненныя ле́сти,/ я́ко ми́ром, по́том свои́м во труде́х и бде́ниих подвиза́ся/ посреде́ Каза́нскаго ца́рствия,/ оби́тель стро́я боголе́пнаго Преображе́ния/ и вели́кому своему́ учи́телю Гу́рию после́дуя,/ с ни́мже вели́кий сою́з име́я духо́вный,/ я́коже в животе́, та́коже и по преставле́нии:/ обре́тением честны́х моще́й ва́ших во еди́но вре́мя/ и мно́гими чудесы́ вас Бог просла́ви;/ и, ра́достию восходя́ в Небе́сныя оби́тели,/ тве́рдый ка́мене ве́ры,/ от иноплеме́нник мно́ги ско́рби претерпе́л еси́,/ до́брый вво́дниче в ве́чную жизнь,/ в ню же, мо́лим тя, введи́ ны,/ преподо́бне о́тче наш Варсоно́фие,// и моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Божиего закона, неукротимый разрушитель коварства диавольского, как , по́том своим в трудах и бдениях среди Казанского царства, строя достойную Бога Преображения и великому своему учителю последовал, имея с ним великую духовную связь, как при жизни, так и по : одновременным обретением почитаемых ваших и многими чудесами прославил вас Бог. С радостью восходя в Небесные обители, крепкий камень веры, ты претерпел многие скорби от иноверцев, прекрасный проводник к вечной жизни, в неё же, молим тебя, введи нас, отче наш Варсонофий и моли Христа Бога о спасении наших душ.

Тропарь святителям Гуpию и Ваpсонофию, Казанским чудотворцам

Пе́pвии учи́телие пpе́жде те́мному,/ ны́не же све́тлому и новопpосвеще́нному гpа́ду Каза́ни,/ пе́pвии возсвети́телие пути́ спаси́тельнаго,/ и́стиннии хpани́телие апо́стольских пpеда́ний,/ столпи́ непоколеби́мии, благоче́стия учи́телие/ и Пpавосла́вия наста́вницы, Гу́pие и Ваpсоно́фие,/ Влады́ку все́х моли́те// миp вселе́нней даpова́ти и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Перевод: Первые учителя прежде темного, сейчас же светлого и новопросвещенного города Казани, первые возвестители спасительного пути, истинные хранители апостольских преданий, непоколебимые столпы, учителя благочестия и наставники Православия, Гурий и Варсонофий, молите Владыку всех даровать вселенной мир и душам нашим великую милость.

Кондак святителю Варсонофию, епископу Тверскому

Воздержа́нием те́ло ду́ху порабо́тив,/ ду́шу же равноа́нгельну сотвори́л еси́,/ сего́ ра́ди святи́тельства са́ном поче́тся,/ чи́сте Чисте́йшему предстои́ши./ Моли́ Христа́ Бо́га, святи́телю,/ спасти́ лю́ди твоя́, свя́те,/ да вси вопие́м ти:/ ра́дуйся, о́тче преподо́бне Варсоно́фие,// гра́ду на́шему Каза́ни похвала́ и утвержде́ние.

Перевод: Поработив тело духу , ты устроил свою душу подобно ангелам, поэтому и был почтен саном святителя и в чистоте () предстоишь Чистейшему. Моли Христа Бога, святитель, спасти людей твоих, да все взываем к тебе: «Радуйся, отче преподобный Варсонофий, городу нашему Казани сила и честь».

Ин кондак святителю Варсонофию, епископу Тверскому

Я́коже звезда́ всесве́тлая, доброде́тельми сия́ющи, был еси́,/ обогати́в себе́ моли́твою, и посто́м,/ и те́ло свое́ вери́гами удруча́я,/ в поло́не же от иноплеме́нник мно́го пострада́л еси́./ Непоколеби́м ве́рою мно́гая ле́та,/ А́нгелом ку́пно соедини́м,/ бесо́вская ополче́ния огорчава́ше./ После́дуя безме́здником Косме́ и Дамиа́ну,/ враче́бною хи́тростию мно́гия исцели́л еси́./ Те́мже ны́не честно́е и боготру́дное те́ло твое́,/ от землены́х недр обрете́нное,/ чудесы́ Госпо́дь просла́ви,/ исцеля́еши бо многонеду́жныя не то́кмо у гро́ба,/ но и от честны́х вери́г// подае́ши неоску́дно целе́бныя да́ры приходя́щим с ве́рою.

Перевод: Ты был как преяркая звезда, сияющая , обогатив себя молитвой и постом, и тело свое усмиряя, в плену же ты много пострадал от иноверцев. Непоколебим в вере многие годы, сообща с ангелами, ты повергал бесовские ополчения. Последуя ты многих излечил искусством врачевания. Потому сейчас почитаемое, потрудившееся Богу тело твое обретенное из недр земли, Господь прославил чудесами, поскольку ты излечиваешь страдающих многими болезнями не только у гроба, но и от почитаемых вериг подавая неистощимо дары исцеления всем, приходящим с верой.

Величание святителю Варсонофию, епископу Тверскому

Велича́ем тя, святи́телю о́тче Варсоно́фие, и чтим святу́ю па́мять твою́, ты бо мо́лиши за нас Христа́ Бо́га на́шего.

Молитва святителю Варсонофию, епископу Тверскому

Прини́кни, святи́телю Варсоно́фие, с Го́рних селе́ний на притека́ю-щих к тебе́ и вонми́ моле́нию их, умоли́ Го́спода Бо́га дарова́ти нам, е́же ко спасе́нию на́шему мы про́сим от Него́ при святы́х моща́х твои́х. Умоли́ Го́спода Бо́га дарова́ти стране́ на́шей кре́пкий и ненару-ши́мый мир, благочи́ние, просвеще́ние умо́в и серде́ц и земли́ плодоно́сие, па́стырем — святы́ню, зако́ном — пра́вду и си́лу, военача́льником — му́дрость и непобеди́мое му́жество, градонача́льником — суд, во́инству — пре́данность оте́честву и неодоли́мую хра́брость, всем же правосла́вным христиа́ном — здра́вие и благоче́стие. Сохраня́й нас от всех наве́тов вра́жиих, да сло́вом и де́лом прославля́ется Всесвято́е и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист святителю Варсонофию, епископу Тверскому, Казанскому чудотворцу

Кондак 1

Возбранному святителю и чудотворцу Варсонофию составим похвалу, яко усердному молитвеннику нашему и скорому помощнику. Ты же, святителю, яко имеяй дерзновение ко Господу, умоли Его избавляти нас от всяких бед и скорбей, да с радостию зовем ти:

Икос 1

Ангелов Творец и всея твари Содетель яви тя Церкви Своей святей новаго святителя и чудотворца, имущаго к Нему дерзновение молить об избавлении нас от всяких бед и скорбей. Сего ради восхваляем тя сице:

Радуйся, благословенное чадо благочестиваго отца, сподобившагося благодати священства;

Радуйся, благодатный воспитанниче благоговейнаго учителя.

Радуйся, орошенный благодатию, лиявшеюся от его наставлений;

Радуйся, отроче, приявший в сердце твое начало премудрости.

Радуйся, яко тою вся буяя юности от сердца твоего отгнал еси;

Радуйся, скоро и спешно навыкнувый наказанию закона Божия.

Радуйся, разумом и добродетельным житием Пресвятое Имя Божие прославивый;

Радуйся, радосте и утешение твоим родителем.

Радуйся, крине, возращенный на земли для райских селений;

Радуйся, молитвенниче наш усердный.

Радуйся, крепкий наш заступниче;

Радуйся, мудрый и кроткий наш наставниче.

Радуйся, Варсонофие, Казанский чудотворче!

Кондак 2

Видя суету мира и привременных благ его, ты, святителю Варсонофие, единаго Бога крепко от юности твоея возлюбил еси и слезами молитвенными радость небесную на земли сеял еси. Темже мы, радуяся, вопием с тобою Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разумно уразумев попущение премудраго Промысла, хотящаго предуготовати из тебе новаго проповедника веры Христовы для неверующих агарян, ты, святителю Христов, благодушно в юности твоей крест плена понесл еси и в стране пленения ведению языка агарянскаго научился еси. Сего ради приими от нас похвалы сия:

Радуйся, предуготованный сосуде мира Христова, излияннаго на неверовавших;

Радуйся, пастырю, воспитанный посреде волков.

Радуйся, светильниче Церкве, предуготованный под спудом;

Радуйся, столпе Церкве Православныя, укрепленный крестом.

Радуйся, смирением, кротостию и послушанием пленивших тя удививый;

Радуйся, теми любовь их к тебе приобретый.

Радуйся, слезный сеятелю радости небесныя;

Радуйся, всего себе воле Божией предавый.

Радуйся, райский крине, посреде терний на земли произрастший;

Радуйся, бисере многоценный, златом от плена искупленный.

Радуйся, отца и матерь ради Христа оставивый;

Радуйся, Варсонофие, Казанский чудотворче!

Кондак 3

Силу Христа Спасителя, влекущую к Нему, уразумев, святителю, ты душею и телом сему влечению последовал еси, и яко Ангел, на крилех поста и молитвы к Нему воспарил еси, непрестанно воспевая Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имея во уме и сердце твоем единаго Бога, ты, святителю, вся красная мира сего презрел еси и уединение с нестяжанием крепко возлюбил еси, служа Богу постом и молитвою. Темже вопием ти:

Радуйся, Господа Бога верный служителю;

Радуйся, весь ум твой богомыслием освятивый.

Радуйся, усердный и верный воли Христовой исполнителю;

Радуйся, премудрый монахов наставниче.

Радуйся, добрый о них попечителю;

Радуйся, девства и чистоты хранителю.

Радуйся, любимиче братии твоея;

Радуйся, образе и подвижниче добродетелей.

Радуйся, зерцало евангельскаго совершенства;

Радуйся, живый свитче закона Божия.

Радуйся, верный подражателю Христов;

Радуйся, Варсонофие, Казанский чудотворче!

Кондак 4

Буря внутренних скорбных помышлений обыде тя, святителю, егда внезапу в чуждую землю пленен был еси, идеже и горькия слезы проливал еси. Егдаже всецело воле Божией предался еси, тогда непрестанно дивному в судьбах Своих Богу вопиял еси: Аллилуиа.

Икос 4

Слышав о святом житии твоем, Царь Иоанн радовася, яко Российския имяше таковыя потаенныя угодники Божия, и не таяй светильника под спудом, устрои тебе быти игумена Песношския обители. Мы же, радуясь, вопием ти:

Радуйся, светильниче, из под спуда на свещник поставленный;

Радуйся, молитвенниче неусыпный.

Радуйся, врачу ран сердечных прозорливый;

Радуйся, целителю греховных недугов.

Радуйся, великодушный строптивости препобедителю;

Радуйся, сострадательный и терпеливый братии твоея любителю.

Радуйся, невидимых врагов мудрый прогонителю;

Радуйся, благоговейный Божий служителю.

Радуйся, благочиния монастырского мудрый устроителю;

Радуйся, обрадованный посещением твоей обители от Царя державнаго.

Радуйся, обрадовавый его твоим благоговением и смирением;

Радуйся, ангеле во образе человечестем.

Радуйся, Варсонофие, Казанский чудотворче!

Кондак 5

Боготечней звезде подобен был еси, святителю, в восхождении твоем на твердь церковную, и последуя, яко солнцу, святителю Гурию, по воле Царя державнаго шествовал еси в богоспасаемый град Казань, поя Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видеша тя, святителю, православнии жители града Казани устрояющаго в ней первую обитель во имя благолепнаго Спасова Преображения, и в благоговейной радости о Господе, творящем дивная дела Своя, вопияху тебе сице:

Радуйся, нечестия ревностный искоренителю;

Радуйся, благочестия усердный ревнителю.

Радуйся, магомедовы тмы дивный прогонителю;

Радуйся, света Христова ревностный распространителю.

Радуйся, первыя обители в Казани устроителю;

Радуйся, дивный избранниче Божий.

Радуйся, благодать и милость Господню в братии твоей водворивый;

Радуйся, число иноков умноживый.

Радуйся, благочиния церковнаго блюстителю;

Радуйся, пения Божественнаго искусный учителю.

Радуйся, безчиния и нечестия мудрый обличителю;

Радуйся, Варсонофие, Казанский чудотворче!

Кондак 6

Проповедник богоносный явился еси, святителю, во граде Казани, обличая нечестивых поклонников лжепророка самем их языком, и не могущих ничтоже рещи противу тебе обращая к единому в Троице славимому Богу, поя Ему: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия в Казани просвещение истины и отгна от нея тму нечестия Христос, истинный Бог наш, Емуже в сем усердно послужил еси, святителю. Темже взываем ти сице:

Радуйся, насадителю нивы Христовы в стране нечестия;

Радуйся, напоителю оной живыми водами Христова учения.

Радуйся, ничтоже себе восписуяй, но вся к единому Богу относяй;

Радуйся, вождю воинства Христова, посекающаго вся противныя силы нечестия.

Радуйся, ангеле, посланный от Бога ко истреблению плевел на ниве Его;

Радуйся, друже Божий, желающий всем спасения. Радуйся, благодатный врачу душ и телес;

Радуйся, кроткий указателю лживости магометанския веры держащимся ея.

Радуйся, мудрый удостоверителю в Божественности веры христианския;

Радуйся, неверных учителю веры в Пресвятую Троицу.

Радуйся, светило, сияющее на тверди Казанския области;

Радуйся, теплото, согревающая всех, притекающих к тебе, любовию.

Радуйся, Варсонофие, Казанский чудотворче!

Кондак 7

Хотяй устроити спасение Казанских татар, научи тя, святителю, врачебной хитрости, да будеши им врач душ и телес; ты же, имея любовь богоподобную, принимал еси вся недужныя, притекающия к тебе, указуя коемуждо на благопотребное врачевство, паче же на Всецелителя Господа Иисуса Христа, поя Ему: Аллилуиа.

Икос 7

Новое и дивное средство к обращению неверных показа Господь в твоем, святителю, врачевании телесных болезней, привлекая к тебе множество недужных всякаго рода, ихже купно с присными их ко Христу приводил еси. Темже, безмездный врачу, приими от нас таковая:

Радуйся, безмездным врачем мудрый подражателю;

Радуйся, яко познал еси благодатную силу их безмезднаго врачевания.

Радуйся, врачевавый недужныя привлечения ради к вере неверующих;

Радуйся, употреблявый врачевание телесное к славе Имене Божия и ко спасению ближних.

Радуйся, ревностный сотрудниче святителя Гурия;

Радуйся, искренний и верный его друже.

Радуйся, успокоителю его на одре смертном;

Радуйся, и по смерти с ним не разлучивыйся.

Радуйся, молитвенниче наш усердный;

Радуйся, хранителю обители твоея неусыпный.

Радуйся, граду Казани похвало и утверждение;

Радуйся, светило, сияющее на тверди Православныя Церкве.

Радуйся, Варсонофие, Казанский чудотворче!

Кондак 8

Странное бе предсказание о тебе, святителю, прозорливаго святителя Акакия, иже еще во время твоего иеродиаконства предрече, яко будеши в богоспасаемом граде Тфери управляти людьми Божиими. Мы же, благоговея пред Богом, дивно устроившем твое Ему служение, поем Ему: Аллилуиа.

Икос 8

Весь был еси Божий, святителю, егда поставлен был еси во епископа богоспасаемому граду Тфери, служа Богу телом и душею: тело изнуряя постом и непрестанным трудом, душу же питая молитвою и словом Божиим. Темже приими от нас сицевая:

Радуйся, светильниче Тферския Церкве;

Радуйся, добрый ея пастырю.

Радуйся, словесных овец мудрый питателю;

Радуйся, верный Христов подражателю.

Радуйся, Апостолов наследниче;

Радуйся, неутомимый делателю нивы Божия.

Радуйся, благовременный ея напоителю;

Радуйся, отеческих преданий хранителю.

Радуйся, веры Христовы православный учителю;

Радуйся, строгий поста блюстителю. Радуйся, образ верующим в тебе самом написавый;

Радуйся, неусыпный молитвенниче о стаде твоем.

Радуйся, Варсонофие, Казанский чудотворче!

Кондак 9

Вси Ангели небеснии восхвалиша Бога, даровавшаго тебе, святителю, чудный дар врачевания телесных и душевных болезней, имже всех привлекал еси, поя Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Витии многовещаннии риторскими своими языки не возмогут изрещи пастырских твоих подвигов, святителю: како бо мощно вся поведати о строгости поста твоего или о неусыпном препровождении нощей в молитве; мы же благоговейно взываем ти сице:

Радуйся, пастырю, в строгом посте себе содержавый;

Радуйся, подвижниче благочестия, нощи в молитве без сна препроводивый.

Радуйся, собеседниче Божий;

Радуйся, сеятелю небесныя радости твоими молитвенными слезами.

Радуйся, плоть твою всецело духови поработивый;

Радуйся, со страстьми и похотьми ю распявый.

Радуйся, Тферскую паству твою от заразы молитвами сохранивый;

Радуйся, сердобольный о верных попечителю.

Радуйся, во всех скорбях их утешителю;

Радуйся, пастырю милосердный ко всем бедствующим.

Радуйся, участниче во всех скорбех и нуждах ближних твоих;

Радуйся, сострадателю всем страждущим.

Радуйся, Варсонофие, Казанский чудотворче!

Кондак 10

Спасти хотя душу твою, святителю, ты, возжелев покоя духовнаго, Тферскую паству твою в старости оставил еси и переселился еси паки в устроенную тобою Казанскую обитель боголепнаго Спасова Преображения, поя в ней до конца земнаго жития твоего Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стена и крепкое ограждение был еси, святителю, Казанския твоея обители, отвращая от нея все беды и напасти святыми твоими молитвами, и примером своим утверждая в братии благочестие и святость. Темже по долгу вопием ти:

Радуйся, столпе благочестия;

Радуйся, трудолюбивый молитвенниче.

Радуйся, поста и молитвы учителю;

Радуйся, милостыни щедрый раздаятелю.

Радуйся, благочиния церковного ревнителю;

Радуйся, наставниче монахов предобрый.

Радуйся, неопустительный посетителю ежедневныя службы Божия;

Радуйся, земный ангеле и небесный человече.

Радуйся, от земли на небо возлетевый;

Радуйся, и по смерти твоей нас не оставляяй.

Радуйся, присный наш благодетелю;

Радуйся, всегдашний наш во Христе наставниче и попечителю.

Радуйся, Варсонофие, Казанский чудотворче!

Кондак 11

Пение всеумиленное приносим ти, святителю, и молим тя умолити Христа Бога, да дарует всем нам благодать и силу ко спасению, да выну с тобою поем Ему: Аллилуиа.

Икос 11

Светоприемный светильник истиннаго света сущим на земли являешися, святителю Варсонофие, просвещаеши бо сердца верных и разуму Божественному вся наставляеши, поучая и нас радостно взывати тебе:

Радуйся, святителю, предстояй Престолу Божию;

Радуйся, Пресвятыя Троицы присноблаженный служителю.

Радуйся, предстояй и последуяй Агнцу Божию;

Радуйся, Матере Божия собеседниче.

Радуйся, Херувимов и Серафимов сообщниче;

Радуйся, Архангелов и Ангелов сослужителю.

Радуйся, Предтечи Господня спредстоятелю;

Радуйся, Апостолов подражателю.

Радуйся, Мучеников соревнователю;

Радуйся, Святителей равностоятелю.

Радуйся, Преподобных украшение;

Радуйся, всех святых сожителю.

Радуйся, Варсонофие, Казанский чудотворче!

Кондак 12

Благодать, данную ти от Бога, ведуще, притекаем к раце мощей твоих, святителю Варсонофие, усердно умоляюще тя о неоставлении нас святыми твоими молитвами, да и мы по окончании нашего земнаго жительства с тобою воспоем Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще блаженную кончину твою, еюже, яко орел, в горняя воспарил еси, молим тя, святителю Варсонофие, быти нам во всем ко благу помощником и всегда слышати ны, усердно взывающих ти:

Радуйся, Святителей похвало;

Радуйся, скорый помощниче с верою к тебе притекающим.

Радуйся, неусыпный хранителю иноков твоея обители;

Радуйся, защитниче граду Казани.

Радуйся, усердный молитвенниче о всех, к тебе притекающих;

Радуйся, врачу недугующих.

Радуйся, пастырю, соблюдаяй словесное стадо твое;

Радуйся, помощниче и защитниче обидимых.

Радуйся, дарователю радости плачущим;

Радуйся, обуреваемых наставниче.

Радуйся, скорбных утешение;

Радуйся, спасаемых ободрителю и подкрепителю.

Радуйся, Варсонофие, Казанский чудотворче!

Кондак 13

О, всеблаженный и святый святителю отче Варсонофие, святыми твоими молитвами умоли Господа Бога, еже избавити всех нас, притекающих к тебе, от всякия скорби, от всяких бед и напастей, и от всякаго зла, душевнаго и телеснаго, да выну с тобою поем Ему: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва святителю Варсонофию, епископу Тверскому, Казанскому чудотворцу

Приникни, святителю Варсонофие, с горних селений на притекающих к раце мощей твоих и вонми молению их: умоли Господа Бога даровати всем нам, еже ко спасению нашему мы просим у Него при святых мощах твоих. Буди всем нам заступник и ходатай в нуждах наших и прошениях. Умоли Господа Бога даровати крепкий и ненарушимый мир, благочиние, просвещение умов и сердец, и земли плодоносие, пастырем святыню, законам правду и силу, военачальником мудрость и непобедимое мужество, градоначальником суд, воинству преданность вере и Отечеству, и неодолимую храбрость, всем же православным христианом здравие и благочестие. Сохраняй обитель твою святую от всех наветов вражиих, да словом и делом прославляется в ней всесвятое Имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

В 1552 году Казань вошла в состав Русского государства. Первым архиепископом на учрежденной там архиерейской кафедре стал игумен Селижарова монастыря Гурий. Именно он, возведенный в Москве в сан архиепископа, в 1555 г. отправился в Казань вместе с епископом Варсонофием, обратившим в новопросвещенном граде множество людей в христианскую веру. 17 октября Церковь чтит память святых отец наших преосвященного Гурия, перваго архиепископа новопросвещеннаго града Казани, и Варсонофия, епископа Тверскаго, казанских чудотворцев.

Юношеские годы будущего архиепископа

Преподобный Гурий (в миру Григорий) родился около 1500 г. в городе Радонеже. Происходил он из семьи бедных и малоизвестных бояр Руготиных. В юношеском возрасте Григорий поступил на служение в дом князя Ивана Пенькова. С раннего детства Григорий отличался кротостью ума. Он предпочитал чтение играм и праздному времяпрепровождению; любил часто ходить в храм и никогда не оставлял домашнюю молитву. С юных лет Григорий соблюдал строгий пост, творил милостыню нуждающимся.

Своим благочестивым житием Григорий приобрел уважение и любовь своего господина, и он поручил ему все управление своим домом. Но среди сослуживцев Григория появились завистники, которые оклеветали его перед князем Иваном в прелюбодеянии с его женою. Князь, поверив клеветникам, приказал убить Григория. Но сын князя Ивана, более осторожный и благоразумный, нежели его отец, упросил Ивана пощадить Григория. Однако князем все же овладевала злоба, и он посадил невиновного Григория в глубокий ров. Два года провел в нем благонравный отрок, одолеваемый голодом. На три дня ему бросали по одному снопу овса и немного воды, и это была вся пища. Тяжело было положение невинного страдальца, но он укреплял себя примером древних христианских мучеников, которые не роптали, испытывая трудности, беды.

Уже подходил к исходу второй год заключения в темнице, как один из прежних друзей Григория упросил сторожа дозволить подойти к окну темницы и поговорить с Григорием. Друг подошел ночью к Григорию и предложил доставлять ему достаточную пищу. Но Григорий отказался от принятия всякой другой пищи, кроме той, какая ему доставляется, сказав: «Меня питает многая и преизобильная благодать Божия». Затем Григорий просил своего друга, чтобы он вместо пищи приносил ему бумаги, чернила и перья для писания азбук, для обучения грамоте детей. Эти азбуки Григорий поручал своему другу продавать, а деньги просил раздавать нищим.

Однажды, сидя в заточении, Григорий увидел в дверях темницы свет; в ужасе он принял это за бесовское наваждение, потому что двери темницы ни разу не отворялись. Григорий тут же принялся за молитву, но на этот раз более сильный свет снова появился в дверях. Тогда Григорий, подойдя, коснулся до двери рукою, и дверь сейчас же отворилась. Уразумев, что это Сам Бог посылает ему освобождение из этой темницы, Григорий возблагодарил Господа и, взяв икону Пресвятыя Богородицы, которая была с ним в темнице, вышел, никем не видимый, хотя уже был день.

Инок Гурий

И ушел Григорий в Успенский Иосифо-Волоцкий монастырь. Здесь Григорий принял пострижение в иноки с именем Гурия. В обители Гурий продолжал свои аскетические подвиги, к которым приучился ещё в темнице.

Настоятель Иосифо-Волоцкой и Троицкой Селижаровой обителей

За свою примерную иноческую жизнь впоследствии в 1543 г. он был избран игуменом Успенской обители. Пробыв настоятелем Иосифо-Волоцкого монастыря около девяти лет, он по болезни оставил монастырь и два года жил на покое, проводя время в посте и непрестанной молитве. Затем Гурий около года был игуменом Троицкого Селижарова монастыря.

Избрание на архиепископскую кафедру. Архиепископ Гурий

После покорения Казани и учреждения там архиерейской кафедры Гурий по жребию был избран казанским архиепископом. Известно, что именно к его кандидатуре склонялся митрополит Макарий (ок. 1482 — 1563 гг.). 3 февраля 1555 года в Москве Гурий собором русских архиереев был рукоположен в сан архиепископа Казанского.

В неделю святых отец после Пасхи, 26 мая 1555 г., при звоне всех кремлевских колоколов митрополит Макарий с епископом Крутицким Нифонтом (1480-е — 1561 гг.) и всеми епископами и игуменами, а также и архиепископ Гурий, клир в присутствии царя Иоанна IV (1530 —1584 гг.) торжественно отслужили в Успенском соборе Кремля напутственный молебен. По окончании молебна архиепископ Гурий с крестным ходом подошел к Москве-реке, здесь сел в приготовленные ладьи и с молитвами отправился в путь при звоне колоколов. Царь Иоанн Грозный отправил его в Казань «с великою честию, дал ему множество икон, драгоценную церковную утварь и много книг, а кроме сего многими драгоценными вещами одарил он и самого Гурия». Вместе с Гурием в Казань отправился епископ Варсонофий и будущий приемник Гурия — Герман (о святителе Германе можно прочитать в статье « »).

На пути в каждом городе архиепископ Гурий, встречаемый духовенством с крестным ходом, совершал торжественные молебны. Через два месяца прибыл архиепископ Гурий в город Казань и занял архиепископский престол. «В сане архиепископа он проводил такую же богоугодную жизнь: питал нищих, неимущим подавал все нужное, заступался за бедных, вдов и сирот и избавлял их от различных бед. Труды к трудам прилагая, Гурий проводил ночь в молитве, днем же учил неверных Богопознанию и вере в Пресвятую Троицу, и учением своим многих привел ко Христу».

За годы пребывания Гурия архиепископом в Казани было устроено четыре монастыря, выстроен Благовещенский кафедральный собор и более десяти городских церквей. Великие труды казанского архиепископа при слабости его телесных сил, надломленных в молодости тяжелым темничным заключением, в конец расстроили здоровье. Телесная болезнь ничуть не умалила его душевного благочестия: не имея возможности самому совершать богослужение, он все-таки присутствовал при священнодействиях, совершаемых другими, для чего просил носить себя к Литургии в храм Благовещения Богородицы, построенный им. Однако и во время болезни архиепископ Гурий не оставлял своих обычных дел, не переставая в то же время смирять свою плоть постом и воздержанием. Так подвизался он три года.

Преставление казанского архиепископа

Чувствуя приближение своего отшествия к Богу, архиепископ Гурий призвал к себе епископа Варсонофия, к которому питал «любовь велию духовную», и пожелал принять от него великую схиму. Преставился архиепископ Гурий 18 (н.ст.) декабря 1563 г. Честное тело его было погребено в Спасо-Преображенской обители, за алтарем, у большой церкви.

Юность в плену

Преподобный Варсонофий (в миру Иоанн) родился около 1495 г. в городе Серпухове. Его отец, Василий, был священником. Именно он обучил своего сына церковной и светской грамоте. В 1512 году Иоанн попал в плен к крымским татарам и был продан в рабство. Покоряясь воле Господа, он усердно исполнял возлагаемые на него работы и труды. «В плену он находил утешение в частой и пламенной молитве к Богу, наизусть воспевая те псалмы, которые он помнил». Неверные, видя благонравие Иоанна, усердие в трудах, смирение и беспрекословное повиновение им в работе облегчили тяжесть трудов его и позволили жить ему свободнее. В плену Иоанн выучил татарский язык, так что мог свободно не только говорить, но и писать на этом языке.

Иноческий постриг Иоанна. Игуменство в Никольском Пешношском монастыре

Через три года отец выкупил Иоанна у татар. Тогда он пришел в царствующий град Москву и принял монашеский постриг с именем Варсонофий в Андрониковом монастыре.

Здесь Варсонофий стал проводить жизнь свою в строгих подвигах благочестия и добродетели; за свою строгую подвижническую жизнь Варсонофий был поставлен митрополитом Макарием в игумена Никольского Пешношского монастыря. В 1553 году монастырь посетил царь Иван IV и обратил внимание на талантливого игумена, знающего татарский язык.

Великие духовные труды в Казани

Как известно, в 1555 г. Варсонофий вместе с архиепископом Гурием и Германом отправились в Казань. В Казани Варсонофий ревностно помогал архиепископу Гурию в деле распространения христианства между магометанами и язычниками. Знание языка и знакомство с бытом татар принесли ему в этом случае большую пользу: многих неверующих обратил он к Богу.

Варсонофий, епископ Тверской

В 1567 году, после смерти тверского епископа Акакия, из Казани святой Варсонофий был вызван на архиепископскую кафедру в Тверь. Здесь, будучи добрым пастырем словесного стада Христовых овец, он особенно подвизался и всегда пребывал в посте, молитвах и всенощных бдениях. Многих больных он исцелил, так как был сведущ и во врачебной науке, особенно же прославился он врачеванием душевных страстей, которые исцелял благодатию Святаго Духа. Не оставлял и ручного труда: обычным занятием его было шитье клобуков, которые он раздавал братии своей, прося их молиться о нем Богу.

Мирная кончина в новопросвещенном граде Казани

В 1570 году, будучи уже старцем, Варсонофий переселился в Спасо‑Преображенский монастырь, что в городе Казани. Как сообщает литература XIX века, здесь он принял на себя великую схиму. Несмотря на великую слабость здоровья, он просил привозить его в церковь. Когда же окончательно занемог и почувствовал свое отшествие ко Господу, то причастился святых Христовых Таин и почил о Господе 24 (н.ст.) апреля 1576 г., был и погребен там же в монастыре, близ архиепископа Гурия.

Обретение мощей и прославление казанских чудотворцев

В 1595 г. по повелению царя Феодора Иоанновича (1557-1598 гг.) начали строить на месте деревянной каменную церковь в честь Преображения Господня.

Когда 17 (н. ст.) октября 1595 года выкопали гробницы Гурия и Варсонофия, то возвестили об этом будущему патриарху Московскому и всея Руси, а тогда еще митрополиту Гермогену (ок. 1530-1612 гг.), бывшему тогда в Казани. Митрополит Гермоген, совершив литургию и панихиду, пришел в монастырь со всем Освященным Собором.

Об открытии мощей Гурия и Варсонофия митрополит Гермоген писал:

Видехом диво, его же не надеяхомся. Рака бо святаго бе полна благоуханна мира, как чистой воды, мощи же святаго Гурия вверху мира, яко губа ношахуся. Нетлением бо одари Бог честное и многотрудное его тело, яко и ныне зрится всеми. Токмо мало верхния губы тление коснуся, прочие же его уды целы быша, ничем же невредимы. Осязахом же и погребальные ризы его и бяху крепки зело. Потом же открыхом раку преподобнаго Варсонофия и видехом: многим нетлением почтени от Бога мощи святаго Варсонофия. К ногам преподобнаго тление коснуся, но обаче не токмо кости не разрушены, но крепки бяху зело и никакоже слабости в составе имуще, яко же и Гурию святителю. И погребальныя ризы такожде, яко и Гурию преподобному, новых крепчае.

Честные мощи их переложили из гробов в новые ковчеги и, при пении надгробных песнопений, поставили поверх земли, чтобы все приходящие могли видеть и с верою лобызать их.

Возвещено было об этом письмом царю Феодору Иоанновичу и патриарху Иову . Царь, патриарх, высшее духовенство, клир и множество народа, узнав об обретении мощей, прославили Бога, прославляющего святых Своих. Святители Гурий и Варсонофий были канонизированы по указу патриарха Иова (ок. 1525-1607 гг.).

Первое их житие составил патриарх Гермоген. Царь Феодор Иоаннович повелел хранить святые и многоцелебные мощи святителей в особом приделе, с южной стороны алтаря большой церкви, которая ради этой святыни вскоре была благолепно украшена.

В этом приделе, когда он был устроен, мощи святителей и покоились в упомянутых новых ковчегах, источая верующим исцеления во славу Божию.

3 (н.ст.) июля 1630 года мощи святителя Гурия были перенесены из Спасо-Преображенского монастыря в кафедральный Благовещенский собор города Казани.

С сентября 1918 по май 1919 гг. в связи с тем, что Казанский Кремль был объявлен военным городком, из собора были вынесены иконы и святыни, в том числе гробница с мощами святителя Гурия. Сам собор был опечатан и закрыт. Где мощи находились до 1934 года — неизвестно. Но в 1934 году гробница с мощами оказалась в храме Ярославских Чудотворцев на Арском кладбище.

21 июля 2005 года в отреставрированный Благовещенский собор была перенесена часть мощей святителя Гурия.

18 декабря, в день преставления, совершается память святителю Гурию, 17 октября — в день обретения честных его мощей, 3 июля — в день перенесения честных его мощей.

Мощи святителя Варсонофия до 1918 года находились в Преображенском соборе, а затем были перенесены в Казанский Богородицкий монастырь, закрытый в 1929 году.

С этого времени местонахождение мощей Варсонофия Тверского остается неизвестным, в Национальном музее Республики Татарстан сохранились только детали его раки.

Память святителю Варсонофию совершается 24 апреля, в день его преставления, и 17 октября, в день обретения честных его мощей.

Тропарь общий. Глас 3-й

Первие учители, иже прежде темному, ныне же светлому и новопросвещенному граду Казани, первие возвестители пути спасения истиннии хранители апостольским преданием. Столпи непоколебимии, благочестия учители, и Православию наставницы, Гурие, и Варсонофие, Владыку всех молите, мир вселенней даровати, и душам нашим велию милость.

Тропарь святителю Гурию. Глас 4-й

От младости удаляяся земнаго мудрования, и последовав скорбным путем, Законоположителю своему Христу Богу. Тем же и Он тя возрадова на земли нетлением. На небесех же со угодившими Ему архиереи ликовствуеши, Гурие святителю. Моли Христа Бога, подати Отечеству нашему на враги победу, и мир мирови, и душам нашим велию милость.

Тропарь святителю Варсонофию. Глас той же

Тихостию нрава направляем Варсонофие святителю, в тихое пристанище достигл еси. Смиреномудрия же ради, удобно убежа сопротивных сетей. И святая же твоя душа на Небеса возлете, Христу предстоя молися спастися нам, твою память почитающим.

Кондак святителю Варсонофию. Глас 6-й

Воздержанием тело духови поработив душу же равноангельну сотворил еси. Сего ради святительства саном почтеся, чисте Чистнейшему предстоиши. Моли Христа Бога святителю, спасти Отечество наше вседержавное, и люди твоя святе: да вси вопием ти, радуися отче преподобне Варсонофие, граду нашему Казани похвала и утвержение.

Кондак святителю Гурию. Глас 4-й

Чувственныя страсти победив, чистотою яко солнце восиял еси. Чисто житие до конца сохранив, и от неверия в веру многих ко Христу приведе. И того ради от Бога нетелением почтен бысть, и чудесы удивляем. Молим тя святителю Гурие, молитвами твоими от бед избави нас: да зовем ти, радуися отче предивный, граду Казани похвала и утвержение.

(Иван Васильевич; ок. 1495, г. Серпухов - 11.04.1576, Казань), свт. (пам. 11 апр., 4 окт., в Соборе Казанских святых и в Соборе Тверских святых), еп. Тверской, Казанский чудотворец. Из семьи священника, помогал отцу за богослужением, готовился к принятию священного сана, учил прихожан грамоте. В мае 1512 г., во время набега крымских ордынцев под командованием царевичей Ахмата и Бурнаша, сыновей хана Менгли-Гирея, попал в плен, был увезен в Крым, продан в рабство, через 3 года выкуплен отцом. Живя в Крыму, овладел татар. языком. Согласно обету, созревшему еще в плену, поехал в московский Андроников мон-рь и принял там постриг с именем Варсонофий. В обители В. познакомился с свт. Акакием , еп. Тверским, предсказавшим, что тот будет его преемником на кафедре.

Ист.: ПСРЛ. Т. 4. С. 309; Т. 19. М., 2000. Стб. 482; Т. 31. М., 1968. С. 141, 146; Платон (Любарский), архиеп . Казанский сб. ст. Каз., 1868. С. 7-32; Гермоген, Патр . Московский и всея России . Творения. М., 1912; Барсуков . Источники агиографии. С. 141-143; Церковные древности Казани // Изв. по Казанской епархии. Каз., 1877. С. 408-409; Невоструев К . [И .] Список с писцовых книг по г. Казани с уездом за 1566-1568 гг. Каз., 1877. С. 31; Искусство строгановских мастеров: Реставрация. Исслед. Пробл.: Кат. выст. М., 1991. С. 162. № 108; Силкин А . В . Строгановское лицевое шитье. М., 2002. С. 278, № 88; С. 282, № 87; С. 296, № 95; С. 326, № 129.

Лит.: Елисеев Г . З . Жизнеописание Свт. Гурия, Германа и Варсонофия Казанских и Свияжских чудотворцев. Каз., 1847; [Григорий (Постников), архиеп .] . Житие Свт. и Чудотворцев Гурия архиеп. Казанского и Варсонофия архиеп. Тверского. СПб., 1853; Строев . Списки иерархов. С. 216, 442; Руднев В . Свт. Варсонофий как настоятель Николаевского Песношского мон-ря. М., 1889; [Димитрий (Самбикин), архиеп .] . Тверской патерик. Каз., 1907. С. 81-84; Никанор (Каменский), архиеп . Житие Свт. Варсонофия // Казанский сб. ст. Каз., 1910; Макарий . История РЦ. Кн. 6. С. 56, 88, 139, 587. Примеч. 93, 617. Примеч. 174; Лебедев Е . М . Спасский мон-рь в Казани. Каз., 1895; Баталов А . Л . Моск. каменное зодчество кон. XVI в. М., 1996. С. 44-45.

Е. В. Липаков

Иконография

В. служил в Казани сначала как архимандрит, его изображения в фелони и монашеском куколе встречаются в миниатюрах лицевых Житий Гурия и В. Обычно он изображается как святитель в соответствии с описаниями в иконописных подлинниках: «в шапке, риза святительская, омофор и Евангелие», «в фелони и омофоре». Иконография близка к изображению архиеп. Казанского Гурия: «надсед, брада аки Гуриева» с отличием в форме бороды - «на конец раздвоилась» (эта особенность в изображениях иногда не прослеживается). В.- «глубокий старец русского типа, сед с темнотой, борода узкая и длинноватая, волосы просты... можно писать его и в схиме» (Филимонов . Иконописный подлинник. С. 166; Большаков . Подлинник иконописный. С. 36; Руководство к писанию икон св. угодников Божиих в порядке дней года: Опыт пособия для иконописцев / Сост. В. Д. Фартусов. М., 1910, 2002р. С. 36).

В Преображенском соборе Спасо-Преображенского мон-ря (не сохр.), основанного архим. В. в Казанском Кремле, находилась древняя (?) запрестольная двусторонняя икона «Богоматерь Тихвинская - Святители Гурий и Варсонофий» в басменном окладе, с чеканными венцами и дробницами, украшенная привесами с драгоценными камнями и жемчугом. Из сохранившегося до наст. времени описания иконы следует, что «изображения святителей очень характерны и отличаются строгостию старинного иконописного стиля. Святители облачены в древние длинные фелони с белыми узкими омофорами, в низких шапках с белой горностаевой опушкой. Ростом свят. Гурий выше свят. Варсонофия… У свят. Варсонофия лицо худое, изможденное, щеки глубоко впали, борода длинная, но редкая и оканчивается около половины груди - она несколько менее бороды свят. Гурия. Брови у свят. Варсонофия шире, усы тоньше и позволяют видеть крупные губы, седины в бороде меньше, глаза смотрят строже» (Заринский П ., прот . Церковные древности г. Казани. 1. Казанский Спасо-Преображенский мон-рь // Изв. по Казанской епархии. 1877. № 14. С. 403).

Наиболее раннее известное изображение В.- на правом поле шитой пелены «Богоматерь Казанская» (нач. XVII в., ГРМ), иконография средника к-рой восходит к иконе, явленной в 1579 г. в Казани; В. в фелони, омофоре, низкой митре, правая рука поднята в двуперстном благословении, в левой Евангелие, над фигурой надпись: «Стый Варсонофий Чудотворец»; на левом поле - архиеп. Гурий. На иконах Богоматери Казанской фигуры святителей В. и Гурия часто помещаются на полях: на правом поле вологодской иконы из Спасо-Прилуцкого мон-ря (1-я четв. XVII в., ВГИАХМЗ; 2-й четв. XVII в. датирована в: Рыбаков А . Вологодская икона. Центры художественной культуры земли Вологодской XIII-XVIII вв. М., 1995. Кат. 122, 123) изображен В. с удлиненной клинообразной бородой, с поднятой в благословении рукой, с Евангелием; на иконах XVI(?)-XIX вв., XVII в. (прописи) (обе в СПГИАХМЗ) и XIX в. (ГМИИРТ); иногда Гурий и В. изображены коленопреклоненными на нижнем поле иконы XVII(?)-XIX вв. (СПГИАХМЗ). Святители Гурий и В. изображались также на створах киотов Казанской иконы Богоматери (напр., упом. под 1627 г. киот из Нижегородских земель - Павлович Г . А . Казанская икона Богородицы и Казанский собор на Красной площади // Культура средневек. Москвы XIV-XVII вв. М., 1995. С. 227-228). Согласно самой ранней сохранившейся описи 1771 г. московского Казанского собора, над сев. дверями стоял «штилистовый» (ок. 31,2´ 26,7 см) образ Казанской Богоматери в жемчужной ризе и подобном же киоте со створами.

Особое распространение получили парные

Изображения святителей Гурия и В. Согласно той же описи, в приделе московского Казанского собора во имя казанских чудотворцев Гурия и В. (освящен в 1647) находились большие иконы святых (со Спасителем вверху, в окладе (133,4´ 93,4 см); «ветхая» в ризнице (106,7´ 80 см)). В молении благословляющему Христу святители Гурий и В. представлены на иконе-пяднице XVII в. (прописи XIX в., ЦМиАР). Часто святые Гурий и В. обращены в молении образу Богоматери Казанской: иконы XVII-XIX вв. (ГИМ - со святыми на полях; ЯХМ; ПЗИХМЗ); на шитой пелене, вложенной Д. А. и Г. Д. Строгановыми в нижегородский Спасо-Преображенский собор (кон. 50-х - 60-е гг. XVII в., НГИАМЗ), Гурий и В. в молении обращены к Богоматери с Евангелием в руке, по краям пелены тропарь святителям. На пелене из Казанского девичьего мон-ря, шитой в традициях строгановских мастеров (1-я пол.- сер. XVII в., ГОМРТ), святители Гурий и В., в рост в трехчетвертных поворотах, в фелонях, омофорах, митрах, с Евангелиями на платах (у Германа в левой руке, у В. в правой), предстоят в молении Богоматери «Знамение», по краям пелены вышит тропарь святителям. Иногда святители в молении перед Деисусом, помещенным на верхнем поле (напр., икона 2-й пол. XVII в., ГИМ). На шитой жемчугом палице, вложенной, как следует из надписи, боярином Иваном Морозовым в Благовещенский собор Казанского Кремля (1654, ГОМРТ), небольшие ростовые фигуры благословляющих Гурия и В. (В. ниже Гурия) с Евангелиями в руках расположены фронтально по сторонам Благовещения, вверху Господь Саваоф, вокруг вышит тропарь Благовещению Богородицы (дониконовский вариант). На двусторонней выносной иконе нач. XVIII в. «Богоматерь Шуйская - святители Гурий и Варсонофий» предстоят святые в молении Спасителю, внизу между их фигурами - горки (ГМЗРК). В деисусной композиции Гурий и В. (в повороте влево) - на иконе XVII-XVIII вв. (ЯХМ), на складне (с Богоматерью Одигитрией в центре) - по бокам на створах (XVII в., ГИМ). Вместе они изображены также на небольших образках, украшенных серебряной басмой (XVII в., ГИМ).

В., вместе со святителями Гурием и Германом, изображается на фоне Казанского кремля. Известно неск. таких икон-пядниц нач.- 1-й четв. XVIII в. (ГОМРТ, ПГХГ): святители (слева направо Гурий, В., Герман) с Евангелиями (В. держит Евангелие обеими руками), в фелонях, омофорах и митрах с белыми опушками обращены влево, в молении образу Благовещения Богородицы; ниже Благовещения на всех иконах располагаются обрамленные живописным барочным картушем ковчежцы для святых мощей; кремль изображен с пятиглавым Благовещенским собором, с папертью и колокольней за стенами с башнями. На одной из икон (ГОМРТ) более детальное изображение Казанского кремля: Благовещенский собор соединен переходом с архиепископским двором, на 2-м плане стены и башни, ограждающие место государева двора и Спасо-Преображенского мон-ря; в правой части иконы за стенами Кремля фигуры святителей, стоящих на облаках. Иногда на иконах с изображением Казанского кремля святители Гурий, В. и Герман предстоят в молении образу Казанской Божией Матери (кон. XVII - нач. XVIII в., ГРМ). Их изображение в молении ко Христу (Деисус с предстоящими) имеется на правой створке трехстворчатого складня (1-я четв. XIX в., НТМЗГД).Святители Варсонофий и Гурий, Казанские чудотворцы (слева). Складень «Спас Смоленский» с избранными святыми. XVIII в. (ЦМиАР)

Однофигурные изображения В. известны на иконах XIX - нач. XX в. В святительских, орнаментированных золотом одеждах, высокой митре, именословно благословляющий, с Евангелием в руке, В. стоит фронтально на орлеце, в проеме царских врат, по сторонам массивные колонны (2-я пол. XIX в., ЦМиАР; этой иконой, по надписи на обороте являвшейся «копией с оригинальнаго Образа св. Святителя и Чудотворца Варсонофия», архиеп. Тверской Григорий благословил кимрского купца И. П. Малюгина). В нач. XX в. существовали иконы с поясным изображением именословно благословляющего В. с массивным Евангелием в руке, на золотом канфаренном фоне, с орнаментом на полях, имитирующим цветные эмали. Лик В. исполнен в академической манере с влиянием неорус. стиля (ЦМиАР).

В медном литье изображения святителей Гурия и В. в молении помещены на левой створке складней (на правой - Иоанн Предтеча и свт. Николай) со «Спасом Смоленским» или Богоматерью Одигитрией (оба XVIII в., ЦМиАР), Казанской или Страстной Богоматерью в центре (XVIII, XIX вв., ЦМиАР); на отдельных иконках в молении Богоматери «Знамение» (XVIII в., ЦАК МДА). Сохранилась крышка серебряной позолоченной раки, изготовленная в Казани в 1834 г., с рельефным изображением святого в фелони, омофоре и митре (ГОМРТ; фотография (ок. 1941) самой раки, находившейся в Спасо-Преображенском монастыре, также хранится в ГОМРТ).

Лит.: Николаева Т . В . Древнерус. живопись Загорского музея. М., 1977. Кат. 222, 287, 314; Искусство строгановских мастеров: Реставрация. Исслед. Пробл.: Кат. выст. М., 1991. Кат. № 98, 99, 108; Пречистому образу Твоему поклоняемся…: Образ Богоматери в произв. из собр. ГРМ. СПб., 1994. Кат. № 166. Ил. на с. 266; Уральская икона: Живописная, резная и литая икона XVIII - нач. XX в. Екатеринбург, 1998. Кат. № 60; Завьялова М . К ., Каргалова Т . А . Краткий обзор памятников древнерус. лицевого шитья XVI-XVII вв. в собр. ГОМРТ // Древнерус. художественное шитье. Мат-лы и исслед. М., 1995. С. 79. Ил. 9; Опись церковной утвари и ризницы москов. Казанского собора 1771 г. / Публ., вступ. ст. С. А. Смирнова // Культура средневек. Москвы, XVII в. М., 1999. С. 390, 398-399, 407; Гнутова С . В ., Зотова Е . Я . Кресты, иконы, складни: Медное художественное литье XI - нач. XX в. из собрания ЦМиАР. М., 2000. Кат. 208, 210.

Н. Н. Чугреева

Собор - список святых, имеющих отношение к определенному месту и епархии. До недавнего времени Собор Казанских святых включал лишь несколько человек. Но в 2015 году патриарх Кирилл утвердил его обновленный список, и сегодня в Соборе Казанских святых - 34 имени. Это святители и преподобные, мученики и новомученики. Среди них есть и одна женщина.

О том, кем были эти люди и за какие заслуги были канонизированы Русской православной церковью, «АиФ-Казань» рассказал председатель комиссии по канонизации святых Казанской епархии священник Антоний Ермошин .

«Некоторые историки самостоятельно включают некоторые имена в канон, поэтому в интернете можно найти более обширные списки. Но официально РПЦ канонизированы 34 человека, связанных с казанской землей, - рассказывает отец Антоний. - Все они жили на территории современного Татарстана, были почитаемы здесь и отмечены духовными подвигами. Часть из них - общероссийского почитания и включены во все церковные месяцесловы, другие - местночтимые святые. Впрочем, это разделение весьма условно».

Первый по времени казанский святой - Авраамий Болгарский, живший в XIII веке, последний - наместник Седмиезерной пустыни Александр Седмиезерный, умерший во времена Хрущева.

Святой Авраамий Болгарский

Считается не только первым известным нам казанским святым, но и, в некоторых источниках, одним из первых канонизированных русских святых. О его жизни, возрасте, семейном положении почти ничего не известно, ведь жил он в XIII веке в Волжской Булгарии. При этом он упоминается в русских летописях.

Авраамий Болгарский Фото: wikipedia.org

Известно, что он был купцом и, согласно его житию, исповедовал ислам, занимался благотворительностью. От русских купцов он узнал об Иисусе Христе и настолько проникся идеями христианства, что решил креститься. А после начал проповедовать христианство, за что был убит и растерзан толпой. Его останки русские купцы перевезли во Владимир, где Авраамий Болгарский начал почитаться как мученик и чудотворец.

Почитание его в Казанской епархии началось гораздо позже - лишь во второй половине XIX века, благодаря деятельности архиепископа Антония (Амфитеатрова). Из Владимира была привезена частица его мощей, которая была помещена в Благовещенском соборе Казанского кремля, сейчас частица мощей мученика находится в посвященном ему храме в Болгаре. Кстати, По преданию, он забил в том месте, где Авраамий был казнен. Считается, что вода из него обладает целебными свойствами.

В состав Собора Казанских святых Авраамий Болгарский был включен в прошлом году.

Мученики

Известны и святые эпохи Казанского ханства - мученики Петр, Иоанн и Стефан Казанские . Они жили

Иоанн был русским крестьянином из нижегородских земель. Его взяли в плен и обратили в рабство. Он находился в услужении у одного из местных вельмож. Из сказаний XVI века известно, что вельможа его очень ценил за работу и хотел сделать своим помощником. Но, будучи убежденным мусульманином, старался склонить к переходу в свою веру. Тот оказался, за что был казнен - ему отрубили голову. Но так получилось, что Иоанну удалось выжить, он очнулся и, придерживая голову руками, смог добраться до жилища русских купцов, где исповедался и причастился у находившегося при них священника. А к утру скончался и был похоронен на русском кладбище в Казани. Историки предполагают, что оно находилось на , за чертой города. День его памяти - 6 февраля, в один день с блаженной Ксенией Петербургской.

Стефан Казанский Фото: Татарстанская митрополия

Мученики Петр и Стефан были казанскими татарами-мусульманами, принявшими христианство. Причем один из них даже получил при крещении исцеление от долго мучившей его от болезни ног. Они пострадали за веру весной 1552 года - за полгода до взятия Казани. В результате антирусского восстания родственники умертвили их, как предателей, отказавшихся от веры. По преданию, это произошло в районе родника у Тайницкой башни.

В XVI веке казанский митрополит Гермоген ходатайствовал о включении их в святцы. До XX века Петр и Стефан считались местночтимыми святыми Казани. В результате оплошности редактора церковного календаря в середине ХХ века они попали в список святых общероссийского почитания и так в нем и остались. Мощей мучеников не сохранилось.

Первосвятители

Гурий, Герман и Варсонофий - наиболее почитаемые казанские святые, которые входят во все православные месяцесловы. День их общей памяти - 4 октября (17 октября по новому стилю) является и днем празднования Собора Казанских святых.

Имена святых связаны с возникновением и становлением Казанской епархии.

Святитель Гурий (в миру Григорий Руготин) - первый казанский архиепископ, выходец из обедневшего княжеского рода. В молодости он служил у князей Пеньковых, где его оклеветали и обвинили в любовной связи с женой князя. Княжеский сын попросил не казнить его. Гурий был брошен в яму, где провел длительное время, питаясь колосками. Но поскольку он был грамотным (что было редкостью по тем временам), то попросил друзей приносить ему бумагу и краски и изготавливал рукописные азбуки для детей. Не переставал молиться и не унывал. И в один из дней он увидел свет - двери темницы были открыты. Никем не замеченный, он вышел и направился в Иосифо-Волоцкий монастырь, где принял постриг, а впоследствии стал игуменом. Через некоторое время его перевели в один из Тверских монастырей.

В это время он познакомился с молодым Иваном Грозным, на которого произвел большое впечатление своей духовностью. Поэтому, когда в 1555 году была основана казанская кафедра, именно на Гурия пал выбор царя. Архиереем он был семь с небольшим лет, но, согласно писцовым книгам, после этого Казань представляла из себя город с большим количеством церквей (почти все приходы, бывшие на карте Казани в начале ХХ века, были основаны еще при Гурии). Гурий много болел, в последние годы не мог передвигаться - сказались месяцы, проведенные в темнице. На службах он стоял, опершись на костыль.

Посох святителя Гурия. Фото: Музей-заповедник "Казанский Кремль"

Его посох сохранился до нашего времени - он хранился в церкви Ярославских чудотворцев на Арском кладбище, а сейчас находится в экспозиции музея истории Благовещенского собора.

В последние годы архиепископа лежа приносили на службу. А жил Гурий в подвальчике строящегося Благовещенского собора. До нашего времени сохранилась келья святителя. Ее нашли краеведы в XIX веке, после чего она стала местом почитания.

Гурий умер 5 декабря 1563 года (по старому стилю) и был погребен на территории Спасо-Преображенского монастыря в Казанском кремле (уже не существует).

Кстати, монастырь был основан сподвижником Гурия Варсонофием. Он прибыл в Казань в сане архимандрита, при этом монастырь еще не был построен. Выбор пал на него неслучайно. Варсонофий был рабом в Крымском ханстве, там же выучил татарский язык, а позже отец-священник выкупил его. После основания монастыря в Казани Варсонофий был избран епископом Тверским, но, уйдя на покой, он вернулся в Казань. Здесь он скончался в 1576 году и был похоронен рядом с архиепископом Гурием.

Спустя 20 лет при перестройке собора Спасо-Преображенского монастыря была задета их могила и обретены мощи святителей. Свидетель этих событий, будущий патриарх Московский (а тогда митрополит Казанский) Гермоген писал, что мощи плавали в гробу поверх благоуханного мира. Тогда же Гермоген ходатайствовал о канонизации Гурия и Варсонофия. В 1595 году они были прославлены в лике святых. Изначально их мощи хранились в Спасо-Преображенском монастыре, в 1630 году мощи Гурия перенесли в Благовещенский собор, а мощи Варсонофия остались в монастырском соборе.

День обретения мощей святителей Гурия и Варсонофия - 4 октября (по новому стилю 17 октября) является общим праздником Собора Казанских святых.

В 1918 году, когда кремлевские храмы закрывались, мощи святителей были вынесены из Кремля будущим священномучеником Иоасафом (Удаловым) и Большевики разрешили вынести из храмов лишь то, что можно было унести в руках. Пришлось оставить много святынь, но в первую очередь верующие казанцы спасли мощи святителей, которые в советское время несколько раз переносили по церквям. В конце концов мощи Гурия оказались в храме на Арском кладбище, где пребывают и поныне. В возрожденном Благовещенском соборе воссоздана вторая символическая гробница, где также находится частица мощей святителя.

Фото: Татарстанская митрополия

А вот мощи святителя Варсонофия были утрачены: в советское время они оказались в Госмузее ТАССР (сейчас Национальный музей РТ), где и были уничтожены в ходе очередного субботника уже в 1980-е годы. Святителя Варсонофия почитают как целителя. Неслучайно храм на ул. Бутлерова при Груздевской клинике носит его имя.

Храм святителя Варсонофия в Казани был построен в 1901 г. на средства промышленника Алафузова. Фото: АиФ/ Из музея В. Груздева

Третий святитель - Герман, выходец из Иосифо-Волоцкого монастыря, служил в Свияжске, куда прибыл в сане архимандрита еще не существующего монастыря. На острове-граде он основал Богородицко-Успенский монастырь (действующий и поныне). Монастырь стал одним из богатейших и процветающих во всей епархии.

Богородицко-Успенский монастырь был основан святителем Германом, тут же хранятся его мощи. Фото: АиФ/ Дарья Ходик

Патриарх Гермоген

Одним из наиболее значимых святых Казанской епархии является Гермоген - будущий патриарх Московский. С его именем связано прославление казанских святых, обретение Казанской иконы Божией Матери.

Родился он, скорее всего, не в Казани, но с молодости жил здесь, служил священником в Никольском храме на Гостином дворе, затем принял монашество и был настоятелем Спасо-Преображенского монастыря. После учреждения на Руси патриаршества и возведения Казани в ранг митрополии он стал первым казанским митрополитом (с 1589 по 1606 годы). Его служение в Казани - это строительство храмов, строительство Богородицкого монастыря на месте обретенной иконы, просвещение населения края.

Патриарх Гермоген. Фото: Татарстанская митрополия

В 1606 году Гермоген был избран на Московский патриарший престол. Годы его патриаршества выпали на Смутное время. Свою жизнь он закончил мученически - он активно боролся с Семибоярщиной и отказался благословить польского королевича Владислава Сигизмундовича на царский престол без его перехода в православие. Был посажен в темницу и умер от голода в феврале 1612 года. Похоронен в кремлевском Чудовом монастыре, канонизирован в 1913 году в рамках юбилейных торжеств по случаю 300-летия дома Романовых. В Собор Казанских святых он включен в 2015 году своим преемником - нынешним патриархом Кириллом.

Святой подвижник

Еще один почитаемый в Татарстане святой - , продолжатель традиции Оптинских старцев. Он подвизался в разных монастырях и был отовсюду изгнан людьми, которые не понимали его подвижнической жизни, считали его чудаком.

Гавриил Седмиезерный Фото: Татарстанская митрополия

Оказавшись в Казанской епархии, он некоторое время жил в Раифском монастыре и в «Новом Иерусалиме» на озере Кабан, но затем обосновался в Седмиезерной пустыни, где провел около четверти века. Там он, попав в аварию, обезножел и пролежал несколько лет в постели, принял великую схиму и готовился умирать. Но получил исцеление и даже стал наместником монастыря. К этому времени он стяжал славу как старец и молитвенник. К нему приезжали не только известные казанцы, у него окормлялись преподаватели и студенты Казанской духовной академии, многие общественные и культурные деятели (его духовной дочерью стала и сестра императрицы великая княгиня Елизавета Федоровна).

Став жертвой очередной клеветы, он был изгнан из Казанской епархии в 1908 году при архиепископе Никаноре (Каменском), но незадолго до революции, в 1915 году, он вернулся в Казань, где 24 сентября (7 октября) скончался в здании духовной академии и был погребен в своем монастыре. Многие его духовные дети в советское время стали мучениками за веру. Когда Седмиезерная пустынь был разрушена, часть мощей Гавриила была спасена одним из иеромонахов монастыря Серафимом. Он, скитаясь по квартирам и живя у старушек, переносил их с одного места на другое. В конце концов мощи старца оказались в Казанском епархиальном управлении. В 1996 году Гавриил был канонизирован как местночтимый святой. Часть его мощей хранится в и в храме при Казанской духовной семинарии на ул. Челюскина. Сейчас Казанская епархия получает множество писем от верующих с просьбой ходатайствовать о включении Гавриила в общецерковные святцы.

Новомученики

Еще одна категория казанских святых - это убиенные за веру новомученики и исповедники, прошедшие через тюрьмы и страдания, но скончавшиеся мирной смертью. Среди священников-новомучеников - Михаил Вотяков , сельский священных из Чистопольских Выселок, расстрелянный в 1931 году за то, что якобы настраивал людей против колхозов. А также два казанских священника - Димитрий Шишокин и Филарет Великанов.

Димитрий Шишокин служил в Троицкой церкви при тюремном замке (здание сохранилось - сейчас это следственный изолятор на ул. Япеева). Он был арестован осенью 1918 года, в разгар Гражданской войны. Якобы за то, что в тюрьме выбивал показания у арестованных большевиков. И хотя революционно настроенные арестанты писали в его защиту письма, за него вступились представители совета рабочих, рабочие Пятницкого прихода, это не помогло. Его расстреляли по обвинению в контрреволюционной деятельности.

Филарет Великанов Фото: Татарстанская митрополия

За «пособничество белым» расстреляли и Филарета Великанова , эконома Казанской духовной академии, служившего в дни Гражданской войны в Борисоглебоском храме в Плетенях по приглашению рабочих завода Крестовниковых (район современной улицы Ахтямова). Сохранились и опубликованы его письма из тюрьмы. В одном из них он пишет ректору духовной академии, где с трогательностью просит у всех прощения, распоряжается своим скромным имуществом и просит как можно аккуратнее сообщить о его казни пожилой матери.

Зилантовы мученики

К лику святых причислены и преподобные мученики Зилантовы. Их убили в первый же день взятия Казани Красной Армией - 10 сентября 1918 года. Именно со стороны Зилантовой горы отступающие белочехи вели обстрел подходов к городу, поэтому красноармейцы выместили злобу на братии монастыря. На расстрел вывели 11 человек, но один - иеромонах Иосиф - упал первым, лишившись чувств. На него посыпались тела остальных. Иосиф спустя время очнулся и ночью пришел в Иоанно-Предтеченский монастырь, где рассказал о случившемся. Место захоронения братии монастыря неизвестно.

Святая среди святых

Есть в Татарстане и своя женщина-святая. Маргарита Мензелинская была гречанкой по происхождению, выросла в Киеве. Там приняла монашество и была назначена настоятельницей в Мензелинский монастырь (тогда он относился к Уфимской епархии, сейчас не действует).

В августе 1918-го Белая армия отступала и у нее возникла мысль бежать. Игуменья уже выходила из монастыря, когда ей явился Николай Чудотворец. Он укоризненно сказал ей: «Зачем бежишь от своего венца?» Маргарита вернулась в монастырь, зная, что её ждет. На следующий день во время литургии в храм ворвались красноармейцы. У стен храма они расстреляли настоятельницу без суда и следствия.

В том же августе по обвинению в контрреволюционной деятельности был расстрелян и настоятель Свияжского монастыря епископ Амвросий (Гудко).

В начале 30-х годов был нанесен новый удар по духовенству - в основном сельскому. Их обвиняли в том, что они агитируют против колхозов. В числе пострадавших - братия Раифского монастыря. После того, как монастырь был закрыт большевиками, насельники продолжали жить поблизости, в Васильево, Бело-Безводном, и служили в закрытых храмах. В престольный праздник - день памяти Раифских преподобных отцов - они собрались на литургию. Шел 1930-й год. После службы монахов арестовали, шестерых расстреляли, остальных отправили в ссылки, а кого-то отпустили. При этом ризничего иеромонаха Сергия (Гуськова) пытали дольше других, чтобы узнать, где деньги монастыря.

Раифские мученики. Фото: Татарстанская митрополия Раифские мученики были канонизированы в конце 90-х. С братьями были расстреляны и два мирянина из крестьян. История сохранила их имена - Василий и Степан. Не исключено, что со временем их также включат в число святых.

Канонизированы были и три казанских архиерея, ставших жертвами Большого террора 1937-1938 годов. Это священномученники митрополит Кирилл (Смирнов) , епископ Иоасаф (Удалов) и митрополит Анатолий (Грисюк) . Кирилл был Казанским архиереем с 1920 до 1929 года, однако фактически управлял епархией совсем немного, так как постоянно находился в ссылках и тюрьмах: на Соловках, в Сибири и Казахстане. В декабре 1937 года он был расстрелян под Чимкентом.

В период его заключения епархией управляли викарные епископы Анатолий и Иоасаф.

Анатолий (Грисюк) был последним ректором Казанской духовной академии (с 1913 года). В первый раз он был арестован в 1921 году за то, что тайно продолжал учить студентов закрытой духовной академии. Несмотря на допросы, он не выдал ни одного имени своих учеников. На его время пришлось начало разгрома Казанской епархии. Впоследствии он был архиепископом в Самаре, митрополитом в Одессе. Неоднократно арестовывался, подорвал здоровье на тяжелых работах. В январе 1938 года, когда он лежал в тюремной больнице, лагерные врачи силой вырвали у него из рук Евангелие. При попытке сорвать нательный крестик он испустил последнее дыхание.

Епископ Чистопольский Иоасаф (Удалов) занимался делами епархиального управления во время отсутствия Кирилла (Смирнова). Долгое время он также провел в ссылках и тюрьмах. После освобождения жил с матерью в Казани на ул. Тихомирнова (этот деревянный дом напротив театра кукол недавно был отреставрирован). В декабре 1937 года и он был арестован и расстрелян на Архангельском кладбище, могила его неизвестна.

Последним по времени казанским святым был преподобный исповедник Александр Седмиезерный, умерший в 1961 году. Последний наместник Седмиезерной пустыни прошел ссылки и лагеря, после освобождения из которых жил в Мордовии, где в Санаксарском монастыре хранятся его мощи.

Сегодня не каждая митрополия может «похвастаться» таким количеством чудотворных икон и святых, отмечает отец Антоний, и работа по канонизации мучеников советского периода и подвижников веры иных эпох продолжается.