Sog'lom turmush tarzi

Samsara g'ildiragi undan qanday chiqish kerak. Samsara g'ildiragining ikonografiyasi

Hayot g'ildiragi (sanskrit tilida bhavachakra yoki boshqalar uchun samsara) ko'pincha monastirlarning tashqi devorlarida, asosiy kirishning ikkala tomonida joylashgan. Samsara hayot so'zining sinonimi "G'ildirak" ham samsara "tsikl" yoki "aylanish" degan ma'noni anglatadi.

Bhavacakra so'zining ma'nosi

Samsara (bhavacakra) jaholat, azob-uqubat va tushunarsiz vaqt oqimi bilan shartlangan barcha mavjudotlar haqida gapiradi, ular ko'pincha hayot rulini ushlab turgan chuqur sifatida ifodalanadi. Boshqa tomondan, nirvana haqiqiy baxtning tabiati bo'lgan salbiy his-tuyg'ulardan farqli o'laroq tinchlikni anglatadi.

Aylanish yoki aylanish tushunchasi odamlar yoki mavjudotlar Samsarada barqaror joyni egallamasliklari bilan izohlanadi, lekin ularning Karmasiga qarab, ular mavjudotning bir turidan ikkinchisiga o'tadi.
3 ta zahar - samsara uchun yoqilg'i hayot g'ildiragining 3 ta zahari

3 Samsaraning holati
Hayot g'ildiragi ostida

Uchta zahar yoki uchta asosiy azob (men Nirvanaga yetgunimizcha biz har kuni va har soatda azob chekadigan uchta narsani nazarda tutyapman) hayot g'ildiragining markazini egallaydi, chunki u "yonilg'i" vazifasini bajaradi va "g'ildirak" ga turtki beradi. " .

3 ta samsara zahari

Istak: xo'rozning yuzida.
Nafrat/rashk: ilonning yuzida.

Nodonlik: cho'chqaning yuzida.
Bardo: o'lim va qayta tug'ilish o'rtasida.
Hayot g'ildiragidan keyingi aylana Bardo deb ataladi va jinlar tomonidan sudrab olingan ruhlarni ko'rsatadi (o'ngda). Dxarma shogirdlari esa u olib kelgan 3 ta zahar va salbiy karmani yengish uchun kurashga kirishib, yuqoriga olib boradilar. Bardo atamasining to'g'ridan-to'g'ri tarjimasi yo'q va uning ildizlari "G'arb" uchun nisbatan yangi deb hisoblagan qayta tug'ilish tushunchasida.
Samsara Bardoning ongsiz holatidan boshlanadi, tug'ilishdan davom etadi va o'lim paytida tugaydi, shuning uchun so'zma-so'z tarjimasi tasvirlangan: hayot g'ildiragi.

6 dunyo hayot g'ildiragi

Samsara - karma bilan qo'l Karmani shakllantirish jarayonida u o'zini mos keladigan dunyoda topadi.
Agar inson o'xshash karmalarga o'xshash bo'lsa, ular bir xil dunyoni idrok etish orqali ongli ravishda boshdan kechiriladi. Masalan, odamlarning barchasi bir xil dunyoga kirish imkonini beradigan bir xil sezgi organlariga ega. , ammo parallel "Koinot" da ishlaydigan ko'plab ko'rinishlarga imkon beradi.
6 ta dunyo mavjud: Xudolar, Titanlar, Odamlar, Hayvonlar, Och arvohlar va Do'zax. Biz faqat ikkita dunyoni, o'zimizniki va hayvonot olamini idrok eta olamiz. Buddizm nuqtai nazaridan, biz boshqa olamlarni idrok eta olmaymiz, lekin bu ularning mavjudligini inkor etmaydi va bizning ko'r emasligimiz, ko'rish, teginish, eshitish, ta'm va hidlashimiz mumkinligini isbotlamaydi. Olti dunyoning mavjudligini biznikidan ancha yuqori qobiliyatlarga ega bo'lgan ko'plab ma'rifatli mavjudotlar ko'rsatdi.

2 asosiy guruh: samsara mohiyati
Hayot g'ildiragining 6 dunyosi 2 guruhga bo'lingan:
1. Xudolar, titanlar va odamlarni birlashtirgan uchta yuqori dunyo, ularda azob-uqubatlardan ko'ra ko'proq baxt bor.

2. Hayvonlarni, och arvohlarni va jahannamni birlashtirgan uchta pastki dunyo, unda azob-uqubatlar baxtdan kattaroqdir.

Hayot g'ildiragi samsaraning 6 dunyosi:
1. Xudolar - Hayot g'ildiragi ichidagi eng yuqori pozitsiya
Xudolar (deva) o'zlarining juda uzoq yillarida hamma narsadan zavqlanishadi. Ularning azoblari hayotning oxirida keladi, bu erda ularning jamiyati rad etiladi va ular qayta tug'ilgan dunyoga qarashlari, ta'rifiga ko'ra, kichikroq dunyo bo'ladi. Qadr-qimmatga botgan bu dunyo asrlar davomida biz faqat orzu qila oladigan hashamatda cho'milishadi.
Ko'p miqdorda ijobiy karma bilan bog'liq bo'lgan mag'rurlik sizni Hayot g'ildiragining bu qismida qayta tug'ilishga olib kelishi mumkin.

titanlar dunyosi

Titanlar (assoura) yoki demi-xudolar juda kuchli mavjudotlar bo'lib, ularning asosiy mashg'uloti azob-uqubatlardan iborat bo'lib, ularning mohiyati doimo nizolar va nizolarda ishtirok etishdir.
Afsonada aytilishicha, Hayot daraxti bu dunyoda o'sadi, lekin u beradigan abadiy hayotning mevasi xudolar dunyosida tugaydi. Bu ularning hasadgo'yligi va xudolar bilan doimiy to'qnashuvining tabiatida mavjud.
Ba'zi yaxshi Karma bilan bog'liq rashk hayot g'ildiragining bu sohasida qayta tug'ilishga olib keladi.

Inson dunyosi

3 - odamlar - hayot g'ildiragining bir qismi

Odamlar (mansuya) asosan tug'ilish, qarish, kasallik va o'limdan, shuningdek, boshqa ko'plab azob-uqubatlar va qiyinchiliklardan azob chekishadi. Boshqa olamlardan farqli o'laroq, bu dunyoda bu boshqa dunyolar uchun xos bo'lmagan ruhiy ta'limotlarni olish imkoniyatidir.

Hayvonot dunyosi
4 - Hayvonlar - Har kuni Samsara

Hayvon (tiryanca) sovuq, ochlik, kasallik, kannibalizm, odamlarning qulligi va ekspluatatsiyasidan aziyat chekadi. Shuningdek, ular cheklangan aqldan aziyat chekishadi.
Jaholat bilan bog'liq salbiy Karma hayvonot dunyosida qayta tug'ilishga olib keladi.

Och sharpa dunyosi
5 - och arvohlar - "do'zax" hayot g'ildiragining boshlanishi

Och ruhlar ochlik va tashnalikdan azob chekishadi, ular hech qachon o'lmaydi va kamdan-kam hollarda ovqat yoki suv topib, qoniqmaydi.
Ochko'zlik va u bilan bog'liq salbiy Karma hayot g'ildiragining bu sohasida qayta tug'ilishga olib keladi.

6 - la'nati - Hayot g'ildiragidagi do'zax

Buddist do'zaxida yashovchi la'nati (Naraka)lar qattiq azob-uqubatlarga va nihoyatda uzoq umr ko'rishadi. U erga kelgan jonzot olov, muz va boshqa ko'plab azob-uqubatlar bilan qiynoqqa solinishi mumkin.
Nafrat bilan bog'liq salbiy karma samsara do'zaxida qayta tug'ilishga olib keladi.

Har bir dunyo uchun Budda: Samsaralar

Hayot g'ildiragini tushunish bu muhim ma'lumotsiz to'liq bo'lmaydi: inson dunyosi, yaxshilik va yomonlik muvozanati tufayli, ruhiy amaliyotni bajarish osonroq va shuning uchun Buddalar tomonidan ma'qullangan. Lekin bu bizning (inson) dunyomiz tarafdori bo'lgani uchun emas, ular faqat azob-uqubat yukini kamaytirish va ozodlik (ma'rifat) yo'liga olib borishga imkon berish uchun aralashadilar.

Har bir dunyoda faoliyat yuritadigan 6 ta Budda guruhi mavjud:
"Yuz barobar qurbonlik" - oq, xudolar uchun
"Ajoyib xalat" - yashil, titanlar uchun.
"Samoviy" - sariq, inson dunyosi uchun.
"Unshakable Lion" - yashil, hayvonot dunyosi uchun.
"Yorqin og'iz" - qizil, och arvohlar dunyosi uchun.
"Dharma qiroli" - qora, do'zax.

Yuqoridagi ro'yxatda ko'rib turganingizdek, unutilgan dunyo yo'q va ma'rifat dunyolarning hech birida mumkin emas, lekin yuqorida aytib o'tilganidek, dunyoda mavjud bo'lgan yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi muvozanat bizga ko'proq imkoniyatlar beradi, shuning uchun ko'p soatlardan keyin meditatsiya, biz nihoyat o'zingizni chuqurning changalidan himoya qilamiz.

"Samsara g'ildiragi" nimani anglatadi? kabi qadimgi Hindistonda brahmanlar orasida Budda Shakyamunining ta'limotidan oldin ham mavjud edi. Birinchi eslatma Upanishadlarda uchraydi, u erda hamma narsaning qonunlari va tabiati ochib beriladi. Matnlarda aytilishicha, yuqori mavjudotlar baxtli nirvanada, qolganlari esa uchta ruhiy zahar bilan bulutlangan holda, karma qonunlari bilan chizilgan qayta tug'ilish g'ildiragida aylanishga majbur bo'ladilar.

Samsara azob-uqubatlarga to'la, shuning uchun barcha mavjudotlarning asosiy maqsadi chiqish yo'lini topish va mukammal saodat holatiga qaytishdir. Ko'plab donishmandlarning avlodlari "Samsara g'ildiragini qanday sindirish kerak?" Degan savolga javob izlashdi, ammo u Ma'rifatga erishgunga qadar hech qanday oqilona yo'l yo'q edi. Buddizm samsara () ning aniq kontseptsiyasini ishlab chiqdi va uni karma va reenkarnasyon tamoyillariga asoslangan sabab va ta'sir munosabatlarining yaxshi yog'langan mexanizmi sifatida taqdim etdi. Samsara kontseptsiyasini koinotning barcha namoyon bo'lgan dunyolarida tirik mavjudotlarning tug'ilishi va o'limining davomiy tsikli sifatida aytish mumkin. Agar “samsara” so‘zini so‘zma-so‘z tarjima qilsak, u “abadiy davom etadigan sargardonlik” degan ma’noni anglatadi. Buddizmning ma’rifat, ya’ni hayot va o‘lim siklidan chiqish haqidagi ta’limotiga ko‘ra, bu olamlarda namoyon bo‘ladigan va ularning har biri o‘z karmasiga ko‘ra harakat qiladigan son-sanoqsiz olamlar va son-sanoqsiz tirik mavjudotlar mavjud.

Buddizmdagi samsara g'ildiragi doimiy harakatda va o'zgarishda bo'lgan barcha olamlarning yig'indisidir, ulardagi hech narsa doimiy va mustahkam emas.

O'zgaruvchanlik - bu namoyon bo'ladigan hamma narsaning asosiy atributidir, shuning uchun samsara doimiy ravishda bir inqilobni boshqaradigan g'ildirak sifatida tasvirlangan.

Hayot doirasi, samsara g'ildiragi- uning aylanishi koinotdagi voqealarning uzluksizligi va tsiklligini anglatadi.

Samsara g'ildiragining soddalashtirilgan ramzi - bu halqa va uni markazga bog'laydigan sakkizta shpik. Afsonaga ko'ra, Buddaning o'zi uni qum ustiga guruch bilan qo'ygan. G'ildirakning spikerlari o'qituvchidan chiqadigan haqiqat nurlarini anglatadi (qadamlar soniga ko'ra).

1079-1153 yillarda yashagan Lama Gampopa samsaraning uchta asosiy xususiyatini aniqladi. Uning ta'rifiga ko'ra, uning tabiati bo'shlikdir. Ya'ni, mumkin bo'lgan barcha namoyon bo'lgan olamlar haqiqiy emas, ular haqiqatni, asosni, poydevorni ko'tarmaydi, ular osmondagi bulutlar kabi vaqtinchalik va doimo o'zgarib turadi. Haqiqatni efir fantaziyasida, doimiylikni esa o'zgaruvchanlikda qidirmaslik kerak. Samsaraning ikkinchi sifati shundaki, uning ko'rinishi illyuziyadir. Tirik mavjudotlarni o'rab turgan hamma narsa, shuningdek, mavjudotlarning o'z mujassamlanish shakllari aldamchi, sarob, gallyutsinatsiyadir. Hech qanday asosga ega bo'lmagan har qanday illyuziya singari, samsara ham son-sanoqsiz ko'rinishga ega bo'lishi mumkin, u barcha tasavvur qilinadigan va aql bovar qilmaydigan shakllarni olishi mumkin, zo'rg'a paydo bo'lgan va haqiqiy asosga ega bo'lmagan cheksiz ko'p tasvir va hodisalarda ifodalanishi mumkin. boshqalarga aylantiriladi, karma qonunlariga muvofiq o'zgaradi yoki yo'qoladi. Uchinchi atribut eng muhimi, chunki samsaraning asosiy xususiyati azoblanishdir. Ammo e'tibor bering, buddistlar "azob" tushunchasiga biz o'rganganimizdan biroz boshqacha ma'no qo'yadilar.

Buddist ta'limotidagi "azob" atamasi baxt yoki zavqga qarama-qarshi emas. Azob har qanday hissiy beqarorlik, yangi his-tuyg'ular va tajribalarni keltirib chiqaradigan ongning har qanday faoliyati deb ta'riflanishi mumkin. Agar siz azob-uqubatlarga qarama-qarshi ma'no topsangiz, buddist uchun bu mukammal xotirjamlik, tinchlik, erkinlik va ichki baxtning holati bo'ladi. Eyforiya va bo'sh baxt emas, balki umuminsoniy tinchlik va hamjihatlik, to'liqlik va yaxlitlik hissi.

Dunyo hayoti esa o‘zining behuda va tashvishlari bilan bunday tinchlik va to‘liq ruhiy muvozanatning hidini ham sezmaydi. Shuning uchun samsara bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa, xoh u quvonch, qayg'u, zavq yoki qayg'u bo'ladimi, azob-uqubat bilan bog'liq. Hatto ijobiy ko'rinadigan daqiqalar ham noqulaylik tug'diradi. Biror narsaga ega bo'lgan holda, biz yo'qotish va azoblanish haqida o'ylashga yo'l qo'yamiz. Biror kishini sevish, biz ajralishdan qo'rqamiz. Biror narsaga erishganimizdan so'ng, biz bu cho'qqi emasligini, bundan ham qiyin va yuqori maqsadlar borligini ko'ramiz va yana azob chekamiz. Va, albatta, o'lim qo'rquvi hamma narsani, shu jumladan tanani va o'z hayotini yo'qotish qo'rquvi sifatida yagona bo'lib tuyuladi.

Vedik matnlariga ko'ra, Samsara g'ildiragining bir aylanishi kalpa deb ataladigan vaqt oralig'iga to'g'ri keladi (Brahma xudosining hayotining 1 kuni). Buddist an'analarida Brahmaning u bilan hech qanday aloqasi yo'q, dunyo oldingi dunyo vayron qilinganidan keyin qolgan karmik shartlar mavjudligi tufayli paydo bo'ladi. Samsaradagi mavjudot karma ortidan tug'ilib, vafot etganidek, dunyolar xuddi shu qonun ta'sirida paydo bo'ladi va yo'q qilinadi. G'ildirakning bir tsikli Mahakalpa deb ataladi va 20 kalpaning to'rt qismidan iborat. Birinchi chorakda dunyo shakllanadi va rivojlanadi, ikkinchi davrda u barqaror, uchinchisida u tanazzulga yuz tutadi va o'ladi, to'rtinchisida u bardoning namoyon bo'lmagan holatida qoladi va keyingi mujassamlanish uchun karmik shartlarni shakllantiradi. "Samsara g'ildiragi aylangan" degan umumiy ibora odatda eskisi buzilgan va yangi tug'ilgan davrlarning o'zgarishi ma'nosida ishlatiladi.

Buddizmda samsara g'ildiragi katta rol o'ynaydi, ozodlik ta'limotining asosini tashkil etadi. Tug'ilish va o'lim tsiklidan xalos bo'lish haqidagi ta'limot Budda Shakyamuni o'zining ma'rifatparvarligidan keyin shakllantirgan "Oliy haqiqatlar" deb nomlangan to'rtta bayonotga asoslanadi. Samsaraning asl mohiyatini bilib, u nafaqat karmaning barcha qonunlarini qayta kashf etdi, balki qayta tug'ilish doirasini buzish yo'lini ham topdi.

Budda Shakyamunining to'rt olijanob haqiqati:

Meditatsiyadan chiqib, Budda ma'rifat jarayonida o'zi qilgan to'rtta asosiy kashfiyotni shakllantirdi. Ushbu kashfiyotlar "Olijanob haqiqatlar" deb nomlanadi va ular quyidagicha ko'rinadi:

duxa(og'riq) - erdagi hayotdagi hamma narsa azob-uqubatlarga ega.
Samudaya(istak) - barcha azob-uqubatlarning sabablari cheksiz va to'ymas istaklardir.
Nirodha(oxiri) - istaklar yo'q bo'lganda azob-uqubatlar tugaydi.
Magga(yo'l) - iztiroblar manbai - istaklarni - maxsus texnikaga rioya qilish orqali yo'q qilish mumkin.

Dukxa aqlning jaholat tufayli xiralashishini, u o‘zidan boshqa hamma narsani ko‘radigan ko‘zga o‘xshashligini va shu tufayli dunyoni ikki tomonlama idrok etishini, undan ajralib turishini anglatadi. Sakkizta yo'l - bu ongga o'zini ko'rishga, uning atrofidagi dunyoning illyuziya tabiatini anglab etishga, beshta to'siqni engib o'tishga yordam beradigan vositadir:

mehr-muhabbat- o'ziga ega bo'lish va yaqin tutish istagi.
G'azab- rad etish.
Hasad va hasad- Boshqalar uchun baxtli bo'lishni xohlamaslik.
Mag'rurlik- o'zini boshqalardan ustun qo'yish.
Chalkashlik va jaholat- ong nimani xohlashini va u uchun nima foydali va nima zarar ekanligini bilmasa.

Samudaya aldangan ong ziddiyatli his-tuyg'ular, qat'iy tushunchalar, tamoyillar va o'z-o'zini cheklashlarga to'la ekanligini anglatadi, bu unga dam olishga imkon bermaydi va doimiy ravishda bir chegaradan ikkinchisiga o'tadi.

Nirodha jaholatni yo'q qilish orqali ong uyg'un holatga qaytadi, jo'shqin his-tuyg'ular va cheklovlarni donolikka aylantiradi.

Magga- jaholat bilan kurashish usullarini ko'rsatish.

Istaklardan xalos bo'lish va ozodlikka erishish usullari O'rta Yo'l ta'limotida to'plangan, shuningdek, Sakkizinchi ezgu yo'l deb ataladi.

Karma va reenkarnasyon

Samsara g'ildiragining ta'rifi, yuqorida aytib o'tilganidek, karma va reenkarnasyon kabi tushunchalar bilan chambarchas bog'liq.

reenkarnasyon

Ko'pgina e'tiqodlarga tanish bo'lgan reenkarnasyon tushunchasi, tirik mavjudotlarning ham o'lik vaqtinchalik tanalari, ham o'lmas, ingichka va hatto abadiy qobiqlari, buzilmas ong yoki "Xudoning uchquni" borligini ko'rsatadi. Reenkarnasyon nazariyasiga ko'ra, turli olamlarda mujassam bo'lgan mavjudotlar ma'lum ko'nikmalarni ishlab chiqadilar, o'zlariga yuklangan masihiylarni bajaradilar, shundan so'ng ular bu dunyoda o'lik tanani tark etib, yangi vazifa bilan yangi tanaga o'tadilar.

Reenkarnasyon fenomeni haqida juda ko'p bahs-munozaralar mavjud. Reenkarnasyon ko'pincha hinduizmda tilga olinadi. Bu Vedalar va Upanishadlarda, Bhagavad Gitada eslatib o'tilgan. Hindiston aholisi uchun bu quyosh chiqishi va botishi kabi umumiy qabul qilingan hodisadir. Hinduizmga asoslangan buddizm reenkarnasyon nazariyasini ishlab chiqadi, uni karma qonuni va samsara g'ildiragidan chiqish yo'llari haqidagi bilimlar bilan to'ldiradi. Buddist ta'limotiga ko'ra, tug'ilish va o'lim tsikli o'zgaruvchan samsaraning asosidir, hech kim mutlaq o'lmaslikka ega emas va hech kim bir marta yashamaydi. O'lim va tug'ilish faqat o'zgaruvchan koinotning bir qismi bo'lgan ma'lum bir mavjudot uchun o'zgarishdir.

Taoistlar ham ruhning reenkarnatsiyasi g'oyasini qabul qilishdi. Lao Tzu er yuzida bir necha bor yashagan deb ishonilgan. Taoistik risolalarda shunday satrlar mavjud: “O'lim oxiri bo'lmaganidek, tug'ilish ham boshlanish emas. Cheksiz mavjudot bor; boshisiz davomi bor. Kosmosdan tashqarida bo'lish. Vaqtning boshisiz davomiylik.

Kabbalistlarning fikricha, ruh o'lim olamida qayta-qayta mujassam bo'lishga mahkum, toki u o'zi bilan birlashishga tayyor bo'lish uchun Absolyutning eng yuqori fazilatlarini o'zida tarbiyalamaguncha. Toki borliq xudbin fikrlar bilan xiralashgan ekan, ruh foniy dunyoga tushib, sinovdan o‘tadi.

Xristianlar ham reenkarnasyon haqida bilishgan, ammo VI asrdagi beshinchi Ekumenik Kengashda bu haqda ma'lumot taqiqlangan va barcha havolalar matnlardan olib tashlangan. Ketma-ket tug'ilish va o'lim o'rniga bitta hayot, oxirgi qiyomat va ularni tark etish imkoniyatisiz do'zax yoki jannatda abadiy qolish tushunchasi qabul qilindi. Hind va buddist bilimlariga ko'ra, ruh jannat va do'zaxga boradi, lekin faqat bir muddat, qilingan gunohning og'irligiga yoki yaxshi xizmatning ahamiyatiga qarab. Ba'zi olimlar, Isoning o'zi Nosiralik missiya sifatida mujassamlanishidan oldin o'ttiz marta er yuzida tug'ilganiga ishonishadi.

Islom reenkarnasyon g'oyalarini to'g'ridan-to'g'ri qo'llab-quvvatlamaydi, hukmning nasroniy versiyasiga va ruhning do'zaxga yoki jannatga surgun qilinishiga moyil, ammo Qur'onda tirilishga ishoralar mavjud. Bu erda, masalan: “Men tosh bo'lib o'lib, o'simlik bo'lib qayta tiklandim. Men o'simlik bo'lib o'lib, hayvon bo'lib tirildim. Men hayvon bo'lib o'lib, Insonga aylandim. Nimadan qo'rqishim kerak? O'lim meni o'g'irlaganmi? Taxmin qilish mumkinki, kitobning asl matni ham o'zgarishlarga uchragan, garchi islom ilohiyotshunoslari buni inkor qilishsa ham.

Ular Zardusht va Mayyaning reenkarnatsiyasi haqida bilishgan, o'limdan keyin hayotning yo'qligi g'oyasi misrliklar tomonidan bema'nilik deb hisoblangan. Pifagor, Sokrat, Platon ruhning reenkarnatsiyasi g'oyalarida hayratlanarli narsa topmadilar. Reenkarnatsiya tarafdorlari Gyote, Volter, Giordano Bruno, Viktor Gyugo, Onore de Balzak, A. Konan Doyl, Lev Tolstoy, Karl Yung va Genri Fordlar edi.

bardo davlati

Buddist matnlarida "bardoning holati" - tug'ilish orasidagi vaqt davri haqida ham eslatib o'tiladi. So'zma-so'z tarjimada "ikkita o'rtasida" deb tarjima qilinadi. Bardolarning olti turi mavjud. Samsara tsikli kontekstida birinchi to'rttasi qiziq:

O'lish jarayonining Bardosi. O'limga yoki tananing shikastlanishiga olib keladigan kasallikning boshlanishidan ong va tananing bir-biridan ajralishigacha bo'lgan vaqt oralig'i. Bu azob-uqubat vaqti juda muhim daqiqadir. Unda o'z-o'zini nazorat qilish qobiliyati faqat butun hayoti davomida vijdonan amal qilganlar uchun mavjud. Agar siz ongni nazorat ostida ushlab turishga muvaffaq bo'lsangiz, bu katta yutuq, aks holda o'sha paytda odam katta og'riqni boshdan kechiradi. O'lim paytida ko'pchilikning azoblari juda kuchli, ammo agar kimdir juda ko'p yaxshi karma to'plagan bo'lsa, u yordamga ega bo'ladi. Bunday holda, masalan, odam ushbu qiyin soatda yordam berish uchun kelgan azizlar yoki xudolarning vahiylarini boshdan kechirishi mumkin. Hayotning o'lim daqiqalari ham muhimdir. Oxirgi nafas oldidan ongni to'ldiradigan tajribalar katta kuchga ega va darhol natija beradi. Agar odam yaxshi karmaga ega bo'lsa, u xotirjam va azob-uqubatlarni boshdan kechirmaydi. Agar inson pushaymon bo'lgan gunohlari bo'lsa, hozir ko'rsatilgan tavba poklanishga yordam beradi. Ibodatlar ham katta kuchga ega va yaxshi tilaklar darhol amalga oshadi.
Dharmatalik Bardo. Vaqtsiz tabiatning intervali. Aql sezgilardan keladigan signallardan xalos bo'lgach, o'z tabiatining dastlabki muvozanat holatiga o'tadi. Aqlning haqiqiy tabiati har bir mavjudotda namoyon bo'ladi, chunki hamma Buddaning asl tabiatiga ega. Agar mavjudotlar ana shu asosiy xususiyatga ega bo‘lmaganida, ular hech qachon ma’rifatga erisha olmagan bo‘lardi.
Tug'ilgan Bardo.Aql qayta tug'ilish uchun zarur shart-sharoitlarni shakllantiradigan vaqt. Bu Dharmata bardosi holatini tark etish va noaniq karmik shartlar paydo bo'lishidan boshlab kontseptsiya paytigacha davom etadi.
Tug'ilish va o'lim o'rtasidagi Bardo, yoki Hayot Bardo. Bu kontseptsiyadan tortib to o'lim jarayonigacha bo'lgan oddiy kundalik ongdir.

Bundan tashqari, ikkita qo'shimcha ong holati mavjud:

Uyqu Bardo. Orzularsiz chuqur uyqu.
Meditativ konsentratsiyaning Bardosi. Meditativ konsentratsiya holati.

Karma

Karma tushunchasini ikki jihatdan ko'rib chiqish mumkin. Birinchi jihat: natijaga ega bo'lgan faoliyatdir. Buddist an'analarida karma har qanday harakatning ma'nosiga ega. Bu yerda harakat nafaqat mukammal ish, balki so'z, fikr, niyat yoki harakatsizlik ham bo'lishi mumkin. Tirik mavjudotlar irodasining barcha ko'rinishlari uning karmasini tashkil qiladi. Ikkinchi jihat: karma - bu samsaraning barcha hodisalariga kirib boradigan sabab va ta'sir qonuni. Hamma narsa bir-biriga bog'liq, sababi bor, oqibati bor, sababsiz hech narsa sodir bo'lmaydi. Karma sabab va ta'sir qonuni sifatida buddizmdagi asosiy tushuncha bo'lib, tug'ilish va o'lim jarayonlarining mexanizmlarini, shuningdek, ushbu tsiklni to'xtatish usullarini tushuntiradi. Agar biz karmani ushbu pozitsiyadan ko'rib chiqsak, biz bir nechta tasniflarni berishimiz mumkin. Birinchisi karma tushunchasini uchta asosiy turga ajratadi:

karma
akarmu
vikarma

So'z "karma" bu tasnifda savob to'planishiga olib keladigan yaxshi amallar ma'nosiga ega. Tirik mavjudot koinot qonunlariga muvofiq harakat qilsa va xudbin manfaatlar haqida o'ylamasa, karma to'planadi. Boshqalarga va dunyoga foyda keltiradigan faoliyat, o'z-o'zini takomillashtirish - bu karma. Karma, reenkarnasyon qonunlariga ko'ra, yuqori dunyolarda qayta tug'ilishga, azob-uqubatlarni kamaytirishga va o'z-o'zini rivojlantirish uchun ochiq imkoniyatlarga olib keladi.

Vikarma qarama-qarshi tushunchadir. Agar kimdir olam qonunlariga zid ish qilsa, faqat shaxsiy manfaatlarni ko'zlasa, dunyoga zarar etkazsa, unda u savob emas, balki qasos to'playdi. Vikarma pastki dunyoda qayta tug'ilish, azob-uqubatlar, o'z-o'zini rivojlantirish uchun imkoniyat yo'qligi sabab bo'ladi. Zamonaviy dinlarda vikarma gunoh deb ataladi, ya'ni dunyo tartibiga nisbatan xatolik, undan og'ish.

Akarma- faoliyatning alohida turi, unda na savob to'planishi, na qasos to'planishi sodir bo'lmaydi, bu oqibatlarsiz faoliyatdir. Bu qanday mumkin? Tirik mavjudot samsarada o'z nafsining ko'rsatmalari va motivlariga ko'ra harakat qiladi. O'zining "men" dan chetga chiqib, amallarni bajaruvchi emas, balki shunchaki asbob, iroda manbai emas, balki boshqa odamlarning g'oyalarini dirijyori sifatida bajaradigan mavjudot, karmik mas'uliyatni kimning nomi bilan bajarayotgan bo'lsa, o'shaga o'tkazadi. Qiyinchilik shundaki, bunda kishi o‘z niyatlarini, hukmlarini, irodasini butunlay chetlab o‘tish, o‘z qilmishidan hech qanday mukofot, maqtov, o‘zaro xizmatlarni kutmaslik, o‘zini butunlay g‘oya tashuvchisi qo‘liga topshirish kerak. Bu fidokorona qurbonlik sifatida taqdim etilgan faoliyatdir. Akarma - bu Xudo nomi bilan mo''jizalar yaratgan muqaddas zohidlarning ishlari va o'zlarini hurmatli xudoning irodasiga ishonib topshirgan sodiq ruhoniylarning xizmati; Bular adolat va azob chekayotganlarning najoti yo'lida jasorat va fidoyilikdir, bular Dharma qonuniga (dunyo uyg'unligi qonuni) ko'ra, tirik mavjudotlarga muhabbat va naf keltiruvchi rohiblarning faoliyatidir. evaziga hech narsa kutmasdan, butun olam bilan birlik hissi; ular sevgi va rahm-shafqat tufayli qilingan harakatlardir.

Karmaning oxirgi turi to'g'ridan-to'g'ri Ma'rifat bilan bog'liq, chunki u sizning soxta egongizni engishga imkon beradi.

Ikkinchi tasnif ta'sirlarning namoyon bo'lishi nuqtai nazaridan karmani ajratadi.

prarabdha karma, yoki bu tug'ilishda hozir boshdan kechirilgan ishlarning oqibatlari. Bu mukammal amallar uchun olingan mukofotdir. Bu erda karma haqida "taqdir" deb gapirish mumkin.

Aprarabdha Karma, yoki qachon va qanday namoyon bo'lishini bilmagan, ammo sabab-oqibat munosabatlari bilan allaqachon shakllangan oqibatlar. Keyingi mujassamlanishlarni dasturlash davom etmoqda.

Rudha-karma ular namoyon bo'lgan dunyoda hali sodir bo'lmagan oqibatlarni chaqirishadi, lekin odam o'z boshlanishini intuitiv ravishda, xuddi ostonada turgandek his qiladi.

bija karma- bu oqibatlarning o'zi emas, balki hali javob shakllanmagan oqibatlarning sabablari, lekin albatta o'zini namoyon qiladi. Bular hali ildiz va kurtaklar bermagan ekilgan urug'lardir.

Yuqoridagilardan ko'rinib turibdiki, karma qonuni umumbashariy shartlanishni nazarda tutadi, ya'ni barcha hodisalar sababiy bog'liqdir. Samsara g'ildiragining aylanishi bu bog'liqlik tufayli. Biri ikkinchisiga olib boradi va hokazo.

Samsara g'ildiragidan qanday chiqish mumkin?

Yaxshi va yomon ishlar

Mavjudlarni qayta tug'ilish tsikliga tortadigan asosiy sabab - bu uchta zahar, ramziy ma'noda jaholat cho'chqasi, ehtiros xo'rozi va g'azab iloni sifatida ramziy ma'noda ifodalanadi. Ushbu noaniqliklarni yo'q qilish salbiy karmadan xalos bo'lishga va samsara g'ildiragidan chiqish yo'lini topishga yordam beradi. Buddist ta'limotiga ko'ra, u yoki bu karmani yaratadigan o'nta yaxshi va o'nta yomon ish turlari mavjud.

Salbiy harakatlar tana, nutq va ongning harakatlaridan iborat. Ahmoqlik, g'azab yoki zavqlanish istagi tufayli qotillik qilish orqali tana bilan gunoh qilish mumkin. Zo'rlik yoki hiyla yo'li bilan o'g'irlik qilish. Hamkorga zino qilish, zo'rlash yoki jinsiy tabiatning har xil buzuqliklari.

Siz boshqalarning zarariga va o'zingizning manfaatingiz uchun yolg'on gapirish, janjal yaratish, g'iybat qilish va tuhmat qilish orqali nutq bilan gunoh qilishingiz mumkin: suhbatdoshga bevosita yoki orqangizdan qo'pol munosabatda bo'lish, haqoratli hazil qilish.

Aql bilan gunoh qilish mumkin, noto'g'ri (haqiqatga to'g'ri kelmaydigan) qarashlar, boshqa odamlar yoki ularning faoliyati haqida dushmanlik fikrlari, birovning mulkiga ega bo'lish yoki o'z mulkiga chanqoqlik haqidagi ochko'z fikrlar, boylikka tashnalik.

O'nta ijobiy ish ongni poklaydi va ozodlikka olib keladi. Bu:

Har qanday jonzotning hayotini saqlab qolish: hasharotlardan odamlargacha.
Saxiylik va nafaqat moddiy narsalarga nisbatan.
O'zaro munosabatlardagi sodiqlik, jinsiy aloqaning yo'qligi.
Haqiqat.
Jangchilarni yarashtirish.
Tinch (xayrli, yumshoq) nutq.
Aqlli nutq.
Sizda bor narsadan qoniqish.
Odamlarga muhabbat va hamdardlik.
Narsalarning tabiatini tushunish (karma qonunlarini bilish, Budda ta'limotini tushunish, o'z-o'zini tarbiyalash).

Karma qonuniga ko'ra, tirik mavjudotlarning barcha xatti-harakatlari o'ziga xos vaznga ega va ularni bartaraf etib bo'lmaydi. Yaxshi ishlar mukofotlanadi, yomon ishlar mukofotlanadi, agar nasroniylikda jami foyda va gunohlarni "tortishish" tamoyili bo'lsa, samsara g'ildiragi va Buddaning ta'limotiga nisbatan hamma narsani alohida hisoblash kerak bo'ladi. Buyuk qahramonlarning ham, buyuk gunohkorlarning ham hayotini tasvirlaydigan qadimgi hind eposi Mahabharataga ko'ra, hatto qahramonlar ham jannatga ko'tarilmasdan oldin yomon karmalarini tozalash uchun do'zaxga boradilar va yovuz odamlar do'zaxga tushishdan oldin ular bilan ziyofat qilish huquqiga ega. xudolar, agar ular ma'lum bir fazilatlarga ega bo'lsa.

Samsara g'ildiragi tasviri

Odatda, samsara g'ildiragi ramziy ma'noda sakkizta tishli eski arava sifatida tasvirlangan, ammo buddist ikonografiyasida keng tarqalgan hayot va o'lim tsiklining kanonik tasviri ham mavjud. Tanka (mato tasviri) qayta tug'ilish tsiklida ruh bilan sodir bo'ladigan jarayonlarning ko'plab ramzlari va rasmlarini o'z ichiga oladi va samsara g'ildiragidan qanday chiqish kerakligini ko'rsatadi.

Samsaraning markaziy tasvirining o'zi karma qonunining ishlashini ko'rsatadigan segmentlarga bo'lingan bitta markaziy doira va to'rtta doiradan iborat. Markazda doimo aqlning uchta asosiy zaharini ifodalovchi uchta mavjudot bo'ladi: cho'chqa timsolida johillik, xo'roz timsolida ehtiros va bog'lanish va ilon timsolida g'azab va nafrat. Bu uchta zahar samsaraning butun tsikli asosida yotadi, ular tomonidan ongi xiralashgan mavjudot karmani to'plash va qutqarish bilan namoyon bo'lgan dunyolarda qayta tug'ilishga mahkumdir.

Ikkinchi tur yuqorida tavsiflangan tug'ilish o'rtasidagi davlatdan keyin Bardo deb ataladi. U yuqori olamlarda yoki do'zaxlarda qayta tug'ilishga olib keladigan yaxshi fazilatlar va gunohlarni anglatuvchi yorug'lik va qorong'u qismlarga ega.

Keyingi doira olti turdagi dunyo soniga ko'ra olti qismdan iborat: eng qorong'udan eng yorqingacha. Har bir segment, shuningdek, jonli mavjudotlarni azob-uqubatlardan qutqarish uchun bu dunyoga rahm-shafqat bilan kelgan Budda yoki bodxisattva (muqaddas dxarma o'qituvchisi) tasvirlangan.

Buddist ta'limotiga ko'ra, dunyolar quyidagilar bo'lishi mumkin:

Garchi olamlar aylanada joylashgan bo'lsa-da, siz pastdan yuqoriga ham, yuqoridan pastga ham qayta tug'ilishingiz mumkin, inson olamidan xudolar olamiga ko'tarilishingiz yoki do'zaxga tushishingiz mumkin. Ammo odamlar dunyosi haqida batafsilroq to'xtash kerak. Buddistlarning fikriga ko'ra, inson tug'ilishi eng foydali hisoblanadi, chunki inson do'zaxlarning chidab bo'lmas azoblari va xudolarning fidokorona baxti o'rtasida muvozanatni saqlaydi. Inson karma qonunini anglab, ozodlik yo'liga kirishi mumkin. Ko'pincha inson hayoti "qimmatli insonning qayta tug'ilishi" deb ataladi, chunki mavjudot samsara tsiklidan chiqish yo'lini topish imkoniyatiga ega bo'ladi.

Tasvirdagi tashqi halqa ramziy ma'noda harakatdagi karma qonunini ko'rsatadi. Segmentlar yuqoridan soat yo'nalishi bo'yicha o'qiladi, jami o'n ikkita.

Birinchi syujet dunyoning tabiati, qonunlari haqida bilmaslik va haqiqatni bilmaslikdan dalolat beradi. Ko'zida o'q bo'lgan odam - nima sodir bo'layotganini aniq tasavvur qilmaslikning ramzi. Mana shu jaholat tufayli mavjudotlar olamlar aylanasiga tushib, unda tasodifiy aylanib, aniq ongsiz harakat qiladilar.

Ikkinchi syujet ishlayotgan kulolni tasvirlaydi. Usta qozon shaklini shakllantirganidek, o'z-o'zidan paydo bo'ladigan ongsiz motivlar yangi tug'ilish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi. Xom loy shaklsizdir, lekin u oldindan undan tayyorlangan barcha mahsulotlarning cheksiz ko'p shakllarini o'z ichiga oladi. Odatda bu bosqich kontseptsiyaga to'g'ri keladi.

tritiy uchastkasi maymunni tasvirlaydi. Bezovta maymun ikki tomonlama (yakka emas, haqiqiy emas) idrok qilish xususiyatiga ega bo'lgan notinch ongni ramziy qiladi, bunday ongda karmik tendentsiyalarning urug'lari allaqachon mavjud.

to'rtinchi rasm qayiqdagi ikki kishini ko'rsatadi. Demak, karma asosida mavjudotning dunyoda namoyon bo'lishining ma'lum bir shakli va uning bu mujassamlanish uchun vazifasi yaratiladi, ya'ni mavjudot o'zini u yoki bu tarzda amalga oshiradi, kelajakdagi hayotning psixofizik xususiyatlari paydo bo'ladi. va hayot sharoitlari uchun zarur shart-sharoitlar shakllanadi.

Beshinchi rasm oltita derazali uy tasvirlangan. Uydagi bu derazalar olti sezgi (shu jumladan ong) orqali mavjudot ma'lumot oladigan oltita idrok oqimini ramziy qiladi.

Oltinchi sektorda er-xotinning muhabbati tasvirlangan, ya'ni idrok organlari tashqi olam bilan aloqada bo'lib, ma'lumot ola boshlagan. Bu bosqich namoyon bo'lgan dunyolarda tug'ilishga to'g'ri keladi.

Ettinchi rasm issiq temirga suv quyilishini ko'rsatadi. Ya'ni, aql qabul qilingan his-tuyg'ularni jozibali, jirkanch yoki neytral deb tan oladi.

Sakkizinchi rasm spirtli ichimliklar (pivo, vino) ichayotgan odamni tasvirlaydi, bu qabul qilingan his-tuyg'ular haqidagi hukmlar asosida giyohvandlik yoki yoqtirmaslikning paydo bo'lishini anglatadi.

To'qqizinchi sektor mevalarni yig'ayotgan maymunni yana ko'rsatadi. Ya'ni, aql o'zi uchun xulq-atvor qoidalarini yaratadi - yoqimlini xohlash kerak, yoqimsiz narsadan qochish kerak, neytralni e'tiborsiz qoldirish kerak.

o'ninchi qism homilador ayol tasvirlangan. Chunki ongsiz tomonidan shakllangan xulq-atvor namunalari samsara dunyolarida yangi mujassamlanish uchun karmik shartlarni shakllantirgan.

O'n birinchi rasmda ayol bola tug'adi. Bu avvalgi hayotda yaratilgan karma harakatining natijasidir.

Va oxirgi sektor o'lik odamning tasvirini yoki kul bilan urnani o'z ichiga oladi, bu har qanday namoyon bo'lgan hayotning zaifligini, uning cheklanganligini anglatadi. Shunday qilib, tirik mavjudot uchun samsara g'ildiragi aylangan.

Samsaraning butun g'ildiragi o'zining o'tkir tirnoqlari va tishlari bilan to'ldirilgan Yama - o'lim xudosi tomonidan mahkam ushlab turilgan (hamma narsaning zaifligi va o'zgarmasligi ma'nosida), undan chiqib ketish oson emas. ushlash. Ikonografiyada Yama ko'k rangda (dahshatli), uch ko'zli shoxli buqaning boshi bilan, o'tmishni, hozirgi va kelajakni ko'radigan, olovli aura bilan o'ralgan holda tasvirlangan. Yamaning bo'ynida bosh suyagi bo'yinbog'i, qo'llarida bosh suyagi bo'lgan tayoq, ruhlarni ushlash uchun lasso, qilich va er osti boyliklari ustidan hokimiyatni anglatuvchi qimmatbaho talisman. Yama, shuningdek, o'limdan keyin sudya va er osti (do'zaxiy) dunyosining hukmdori. Go'yo bunday qattiq mavjudotga qarama-qarshi bo'lib, g'ildirakning yonida, Budda oyga ishora qilib turadi.

Buddaning surati samsara g'ildiragidan qanday chiqish kerakligi haqida ko'rsatma, ozodlik yo'lining mavjudligi, tinchlik va osoyishtalikka olib boradigan yo'l (sovuq oyning ramzi).

Sakkizinchi (O'rta) ozodlik yo'li

Samsara g'ildiragini qanday to'xtatish kerak? O'rta yo'lga amal qilish orqali siz qayta tug'ilish tsiklini buzishingiz mumkin, chunki u mutlaqo barcha mavjudotlar uchun mavjud va hech qanday ekstremal, faqat elita uchun ochiq usullarni o'z ichiga olmaydi. U uchta asosiy bosqichdan iborat:

Donolik

O'ng ko'rinish
To'g'ri niyat

Ahloqiy

To'g'ri nutq
To'g'ri xulq-atvor
To'g'ri turmush tarzi

Diqqat

To'g'ri harakat
To'g'ri fikr chizig'i
To'g'ri konsentratsiya

O'ng ko'rinish to‘rt ezgu haqiqatni anglash va qabul qilishdir. Karma qonuni va ongning haqiqiy tabiatini bilish. Ozodlik yo'li ongni poklashda yotadi - yagona haqiqiy voqelik.

To'g'ri niyat istaklar ustida ishlash, salbiy his-tuyg'ularni ijobiyga aylantirish, yaxshi fazilatlarni rivojlantirishdan iborat. Hamma narsaning birligini anglagan holda, amaliyotchi dunyoga muhabbat va mehr-oqibat tuyg'ularini tarbiyalaydi.

Yo'lda axloq juda muhim, chunki usiz ma'rifat bo'lmaydi. Axloqqa rioya qilish uchun gunohkor ishlarni qilmaslik va turli vositalar bilan aqlni mast qilishiga yo'l qo'ymaslik talab etiladi. Ikkinchisi juda muhim, chunki mast bo'lgan aql zerikarli, o'zini tozalashga qodir emas.

To'g'ri nutq nutq orqali namoyon bo'ladigan to'rtta gunoh ishdan saqlanishdan iborat. Eslatib o'tamiz, bu yolg'on, qo'pollik, g'iybat va janjallarga olib keladigan so'zlardan saqlanishdir. To'g'ri xulq-atvor tana orqali sodir bo'ladigan gunohkor harakatlardan (qotillik, birovning mulkini turli yo'llar bilan tortib olish, xiyonat va buzuqlik, shuningdek, ma'naviy qadr-qimmatga ega bo'lgan odamlar uchun - turmush qurmaslik) saqlanishdan iborat.

To'g'ri turmush tarzi yomon karma yaratmaydigan halol yo'l bilan tirikchilikni olishni o'z ichiga oladi. Ma'rifatga tirik mavjudotlar (odamlar va hayvonlar) savdosi, qul savdosi, fohishalik, qurol-yarog' va qotillik asboblarini tayyorlash va sotish bilan bog'liq faoliyatlar zarar etkazadi. Armiyada xizmat qilish yaxshi ish hisoblanadi, chunki u himoya sifatida qaraladi, qurol savdosi esa tajovuz va nizolarni keltirib chiqaradi. Shuningdek, go'sht va go'sht mahsulotlarini ishlab chiqarish, spirtli ichimliklar va giyohvand moddalarni yaratish va savdosi, firibgarlik (firibgarlik, birovning jaholatidan foydalanish), har qanday jinoiy harakatlar gunohdir. Inson hayoti materialga bog'liq bo'lmasligi kerak. Ortiqchalik va hashamat ehtiros va hasadni keltirib chiqaradi, dunyo hayoti oqilona xarakterga ega bo'lishi kerak.

To'g'ri harakat eski e'tiqodlar va o'rnatilgan klişelarni yo'q qilish. Doimiy o'z-o'zini takomillashtirish, fikrlashning moslashuvchanligini rivojlantirish va ongni ijobiy fikrlar va motivatsiyalar bilan to'ldirish.

To'g'ri fikr chizig'i sub'ektiv mulohazalarsiz, nima bo'layotganini qanday bo'lsa, shunday tushunishda tinimsiz hushyorlikni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, ong "meniki" va "men" deb ataydigan hamma narsaga qaramlik hissi yo'q qilinadi. Tan faqat tanadir, hislar faqat tananing hislari, ong holati - faqat berilgan ong holati. Shu tarzda o'ylab, odam bog'lanishdan, bog'liq tashvishlardan, asossiz istaklardan xalos bo'ladi va endi azob chekmaydi.

To'g'ri konsentratsiya turli darajadagi chuqurlikdagi meditatsiya amaliyotlari orqali erishiladi va Kichik Nirvanaga, ya'ni shaxsiy ozodlikka olib keladi. Buddizmda bu holat arxat holati deb ataladi. Umuman olganda, nirvananing uchta turi mavjud:

bir zumda- ko'p odamlar hayoti davomida boshdan kechirgan qisqa muddatli tinchlik va osoyishtalik holati;
haqiqiy nirvana- hayot davomida bu tanada nirvanaga erishgan Zotning holati (arhat);
abadiy nirvana (parinirvana ) - jismoniy tana vayron bo'lgandan keyin nirvanaga etgan Zotning holati, ya'ni Buddaning holati.

Xulosa

Shunday qilib, turli xil an'analarda samsara g'ildiragi taxminan bir xil ma'noga ega. Bundan tashqari, siz samsara g'ildiragi haqida Buddist sutralarining matnlarida o'qishingiz mumkin, ular karma mexanizmlarini batafsil tavsiflaydi: inson qanday gunoh va savob uchun qanday qasos oladi, yuqori dunyolarda hayot qanday ishlaydi, nima. olamlarning har biridagi tirik mavjudotlarni boshqaradi? Qayta tug'ilish g'ildiragining eng batafsil tavsifi ozodlik ta'limotida, shuningdek, Upanishadlar matnlarida uchraydi.

Muxtasar qilib aytganda, samsara g'ildiragi reenkarnasyon orqali va karma qonunlariga muvofiq tug'ilish va o'lim tsiklini anglatadi. Tsikldan sikldan o'tib, tirik mavjudotlar turli xil mujassamlanishlar, azob-uqubatlar va lazzatlar tajribasiga ega bo'ladilar. Bu tsikl behisob uzoq davom etishi mumkin: Koinotning yaratilishidan uning vayron bo'lishigacha, shuning uchun barcha ongli onglarning asosiy vazifasi jaholatni yo'q qilish va nirvanaga kirishdir. To'rt olijanob haqiqatning ro'yobga chiqishi samsaraning doimiylik bilan to'lib-toshgan buyuk illyuziya sifatidagi haqiqiy qarashini ochib beradi. Samsara g'ildiragi burilmagan va dunyo hali ham mavjud bo'lsa-da, Budda tomonidan odamlarga berilgan O'rta yo'l bo'ylab harakat qilish kerak. Aynan shu yo'l azob-uqubatlardan xalos bo'lishning yagona ishonchli vositasidir.

Ko'pchiligingiz kundalik hayotda "samsara" (yoki "samsara") so'zi mavjud bo'lgan iboralarni eshitishingiz mumkin. Ushbu iborada turli xil ma'nolar berilgan, ammo u asl nusxadan uzoqdir, chunki "samsara" hammaga ham bilishi mumkin bo'lmagan boshqa narsadir. Bugun siz samsaraning inson va ruh bilan qanday bog'liqligini, bu so'z nimani anglatishini va cheksiz tsiklda o'z pozitsiyangizni qanday yaxshilashni yoki undan chiqishni bilib olasiz.

Samsara nima

Keling, samsara nima ekanligini boshlaylik, shundan so'ng biz sizga uning ma'nosi va maqsadi nima ekanligini aytib beramiz.

Samsara nima ekanligini qisqacha aytish juda qiyin, chunki bu so'z bir vaqtning o'zida bir nechta dinlarda (jaynizm, sikxizm, buddizm) qo'llaniladi.

"Samsara" ("samsara") so'zi sanskritcha transkripsiyadir. So'zma-so'z tarjima - "o'tish" yoki "oqim". Shu bilan birga, hindlarning dunyoqarashi matnlarida bu so'z qayta tug'ilish, ruhning ko'chishi (reenkarnasyon) deb ataladi. Ma'lum bo'lishicha, samsara, sodda qilib aytganda, qayta tug'ilishdir.

Biroq, hinduizmda qayta tug'ilish jarayoni ta'sir qiladi. Inson hayot jarayonida o'z kelajagini belgilovchi harakatlar qiladi. Bir umrning oxirida qayta tug'ilishga ta'sir qiladigan summa tuziladi, u "yuqori" yoki "past" bo'ladimi, qaror qabul qiladi. Shuningdek, samsara haqida bitta reenkarnasyon sifatida emas, balki behisob raqam sifatida o'ylash kerak, unda bitta hayot katta qumli plyajdagi kichik qum donasiga o'xshaydi.

Ma'lum bo'lishicha, "samsara qonuni" sizni mukofot yoki jazolanishingizni aniqlaydigan sabab-oqibat munosabatlaridir.

Karma samsarada nazorat elementi sifatida ishtirok etganligi sababli, bu tushunchalarni to'liq aniqlab bo'lmaydi. Bundan kelib chiqadiki, "samsara qonuni" - bu karma holatidan kelib chiqadigan oqibatlar, bu esa o'z navbatida dunyoviy ishlarga ta'sir qiladi.

Samsara g'ildiragi - bu nima

Biz yuqorida cheksiz dunyo hayotining "g'ildiragi" samsara ekanligini yozgan edik. Biroq, samsara g'ildiragi hayotning oddiy ketma-ketligi emas, balki doimo harakatlanadigan va o'zgarib turadigan dunyolar to'plami sifatida taqdim etiladi.

Bilasizmi? Samsara g'ildiragining tasviri har qanday Buddist ibodatxonasiga kiraverishda mavjud.

Ma’lum bo‘lishicha, oldimizda bir qalbning ketma-ket hayotlarining cheksiz zanjiri emas, balki doimo harakatda bo‘lgan barcha olamlar turibdi va bu harakat doira ichidagi hamma narsaning o‘zgarishiga olib keladi.

Samsara doirasi shafqatsiz doiradir, illyuziya bo'lgan dunyolar siz undan faqat shaxs sifatida chiqib ketishingiz mumkin.

Bu nimani anglatadi: samsara g'ildiragi aylangan

"Samsara g'ildiragi aylangan" iborasi nimani anglatishini tushunish kerak.

Bitta aylananing o'tishini vaqt bo'yicha baholab bo'lmaydi, chunki bitta to'liq inqilob Xudo hayotining bir kuniga to'g'ri keladi (Vedalarda tasvirlangan). Odatiy ma'noda, bu ibora Xudoning hayoti bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan davrlarning o'zgarishini anglatadi. Ya'ni, biz eskisini yangisiga almashtirish, har qanday o'zgarishlar haqida gapiramiz.

Shu bilan birga, buddaviylik ta’limotiga ko‘ra, g‘ildirakning bir marta aylanishi jarayonida dunyo quyidagi bosqichlarni bosib o‘tadi: shakllanish, barqarorlik, tanazzul va bardo davlat.

Ma'lum bo'lishicha, "samsara g'ildiragi aylangan" iborasidan foydalanib, biz oddiy davr o'zgarishi haqida emas, balki muhimroq narsa haqida gapiramiz. Taxminan aytganda, samsaraning bir inqilobi koinotning (yoki bir nechta olamlarning) paydo bo'lishi, barqarorlik lahzasi, yo'q bo'lib ketish lahzasi va to'liq o'lim sifatida talqin qilinishi mumkin. Shundan so'ng, bardo davlati keladi, biz bu haqda keyin gaplashamiz.

Bilasizmi? Islomda bir vaqtning o'zida uch xil reenkarnasyon mavjud: payg'ambarning qayta tug'ilishi, diniy arbobning qayta tug'ilishi va oddiy ruhning qayta tug'ilishi. Shu bilan birga, yuqoridagi reenkarnasyon turlari faqat "o'ta shialar" va turli sektalar tomonidan tan olinadi va ko'pchilik ta'limotlarda aytilishicha, o'limdan keyin ruh qiyomat kunini kutadigan hujayraning bir turiga joylashtirilgan.

Buddizmda samsara g'ildiragi nima ekanligini ko'rib chiqib, biz bitta tafsilotga, ya'ni bardoning holatiga aniqlik kiritmadik.

Yuqorida aytilganlarni hisobga olgan holda bardo holati g'ildirak haqida gap ketganda, o'ziga xos oraliq variantdir. Bu hech narsa mavjud bo'lmagan vaqt oralig'i. Eski dunyo ketdi, yangisi esa hali paydo bo'lmadi. Agar biz buni hayot misolida ko'rib chiqsak, unda Bordo holatini ma'lum ma'noda qisqa o'lim deb hisoblash mumkin, chunki hozirda hech qanday qobiqsiz faqat ruh mavjud. Shuningdek, bunday holatni ruhning qobiqdan ajralish momenti deb hisoblash mumkin, bunda ular ta'limotlarda aytilganidek, samsara tsiklida yopiladi.

Samsara g'ildiragidan qanday chiqish kerak

Ta'limotlarga ko'ra, samsara g'ildiragidagi ruhni 3 ta zahar ushlab turadi, ular cho'chqa, xo'roz va ilon sifatida ifodalanadi. Jaholat va - bu uchta illat, ularga bo'ysunib, inson qalbi tobora ko'proq tsiklga tortiladi.

Qizig'i shundaki, bu tana harakatlari yoki so'z bilan mumkin, lekin. Binobarin, yomon ish qilmagan, tuhmat qilmaydigan, yolg‘on gapirmaydigan odam boshqalarga dushmanlik bilan qarasa, baribir samsaradan chiqa olmaydi.

Muhim! Har bir harakat o'z oqibatlariga ega, shuning uchun har bir harakatga alohida javob berilishi kerak. Yomon va yaxshi ishlarni qo'shish qonuni yo'q, shuning uchun yomon ishlarni yaxshi narsalar bilan qoplash mumkin emas.

Sakkizinchi (O'rta) ozodlik yo'li

Buddizm uchun samsara yuksalish uchun engib o'tish kerak bo'lgan printsipdir, shuning uchun biz cheksiz tsikldan xalos bo'lish yo'lini qanday tasvirlash haqida gaplashamiz.

Bu ruh ozod va yuksalish uchun "ko'tarilish" (o'tish) kerak bo'lgan bir turdagi qadamlardir.

Ahloqiy.
Diqqat.

Uchta asosiy blokning o'z qadamlari "to'plami" mavjud.

Hikmat:

to'g'ri qarash (4 haqiqatni tushunish);
to'g'ri niyat (yo'lda yurish uchun qat'iyat kerak).

Ahloqiy:

to'g'ri nutq (so'kish, yolg'on gapirishdan, shuningdek, behuda gapirishdan saqlanish);
(tashlanishi kerak, yolg'on, buzuqlik, o'g'irlik);
to'g'ri (siz hayvonlarni o'ldirish, shuningdek ularni sotish orqali tirikchilik qila olmaysiz; siz o'ldirish uchun ishlatiladigan narsalarni qilolmaysiz; ishlab chiqarishni taqiqlash, chunki bu tirik mavjudotlarni o'ldirish va keyinchalik qayta ishlashdir, chunki shuningdek, giyohvand moddalar yoki alkogolli ichimliklar ishlab chiqarish yoki sotish).

Diqqat:

to'g'ri harakat (ma'naviyatni rivojlantirishga harakatni yo'naltirish kerak);
to'g'ri fikrlash (ijobiy daqiqalarni tuzatish va ongdan salbiyni olib tashlash);
to'g'ri konsentratsiya (chuqur, bu sizga yakuniy tafakkurga erishishga imkon beradi).

Muhim! Yo'l "o'rta" yo'l deb ham ataladi, chunki u faqat tanlanganni emas, balki har qanday mavjudotga samsarani tark etishga imkon beradi.

Bu samsara va voqealar sikli haqidagi muhokamamizni yakunlaydi. Endi siz samsara g'ildiragi nima ekanligini va undan qanday chiqish kerakligini bilasiz, karmaning qalbning kelajakdagi taqdiriga ta'siri, shuningdek, yuzaga kelishi mumkin bo'lgan oqibatlar bilan tanishasiz. Shuni ta'kidlash kerakki, karma ijobiy yoki salbiy qadriyatlar to'plami sifatida ifodalanishi mumkin emas, chunki har bir alohida harakat o'z narxiga ega, uni qarama-qarshi harakatni amalga oshirish orqali to'lash mumkin emas.

Ushbu maqolada biz "samsara g'ildiragi", "reenkarnasyon" va "karma" tushunchalarini, shuningdek, bu cheksiz qayta tug'ilish zanjiridan chiqish imkoniyatlarini batafsil ko'rib chiqamiz.

Samsara g'ildiragi nima?

Hayot - bu azob-uqubat va to'liqlik yo'lidagi yo'l va biz unga yumshoqlik bilan ergashishimiz va xudolar tomonidan belgilangan barcha qonunlarga rioya qilishimiz kerak. Qadimgi Sharq falsafasi shunday deydi va hatto slavyanlar orasida ham hayot ko'pincha yo'l bilan taqqoslanadi. Ammo biz bu hayot yo'lida qanday harakat qilamiz? Bu erda bizga dunyo dinlarining eng qadimiysi - samsara g'ildiragidan kelgan tushuncha yordamga keladi.

Gap shundaki, Hindustan yarim orolidagi samsara ta’limoti Ma’rifatparvar Budda Gautama tug‘ilishidan ancha oldin va buddizm paydo bo‘lishidan ancha oldin mavjud bo‘lgan. Biz bu haqda birinchi eslatmani koinot qonunlari tushuntirilgan Vedalar Upanishadlarida uchratamiz. Unda abadiy nirvanada bo'lgan Oliy mavjudotlar va er yuzida yashovchi, gunohkorlik va e'tiqodsizlik zaharlari bilan zaharlangan barcha odamlar karmaning shafqatsiz qonuniga bo'ysunib, tug'ilishning cheksiz aylanishi haqida gapiradi.

Samsara faqat azob-uqubatlarni keltirganligi sababli, mavjud bo'lgan barcha narsalarning asosiy maqsadi undan chiqish yo'lini topish va yana abadiy baxt holatiga tushishdir. Ko'plab buyuk aqllar savol bilan kurashdilar: samsaraning cheksiz aylanishini buzish mumkinmi? Buni qanday qilishim mumkin? Ammo bu savolga faqat ma'rifiy bilimga erishgan Buyuk Budda javob berdi.

Faqat buddizmda samsara va reenkarnasyon o'rtasida karma qonunlariga ko'ra aniq sabab-oqibat munosabatlari rivojlangan. Samsara kontseptsiyasini qayta tug'ilish va o'limning cheksiz zanjiri va koinotda ifodalangan tirik mavjudotlarning barcha ko'rinishlarida tushuntirish mumkin.

Agar siz "samsara" so'zini eng qadimgi yozma til bo'lgan sanskritdan tarjima qilsangiz, u "abadiy, cheksiz sargardonlik" kabi eshitiladi.

Buddist falsafa bizning dunyomiz koinotda mavjud bo'lgan yagona dunyo emasligini, juda ko'p dunyolar borligini va qayta tug'ilishlar bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi, ularning barchasi faqat umuminsoniy adolatning karmik qonunlariga muvofiq harakat qiladi.

Hozirgacha samsara g'ildiragi koinotda doimiy ravishda sodir bo'ladigan hodisalarning tsiklik tabiati bilan qattiq bog'langan.

Afsonaga ko'ra, Budda guruch bilan samsara g'ildiragining soddalashtirilgan diagrammasini qo'ygan - halqa va markazga ulangan sakkizta tishli.

Samsaraning xususiyatlari

11-asr hind faylasufi Lama Gampopa samsaraning uchta asosiy xususiyatini ajratib ko'rsatdi.

Birinchi belgi tabiatdir. Mavjud olamlarning barchasi noreal, vaqtinchalik, ular hech qanday asosga ega emas, ular faqat mavjuddek tuyuladi, aslida - bu har qanday shakl va har qanday mujassamlanishni olishi mumkin bo'lgan buyuk bo'shliq;
Ikkinchi belgi xayoliydir. Samsara ichida mavjud bo'lgan hamma narsa yolg'on, fantaziya, sarobdir. Shuning uchun u har qanday ko'rinish va shakllarni olishi mumkin, chunki tashqi va ichki omillar ta'sirida faqat fantaziya osongina o'zgarishi mumkin;
Uchinchi alomat - azoblanish. Bu so'zning so'zma-so'z ma'nosida tushunilmasligi kerak, buddistlar har qanday qondirilmagan istakni azob deb hisoblashadi.

Ular uchun azob-uqubat umuman baxt va zavqga qarama-qarshi tushuncha emas. Buddistlar bu atamani har qanday beqarorlik, ruhning har qanday tajribasi, har qanday his-tuyg'ularning portlashi deb atashadi. U abadiy tinchlik, his-tuyg'ularsiz, his-tuyg'ularsiz, ichki erkinlik, faqat koinot uyg'unligi qonunlariga bo'ysunadigan saodat tushunchasiga qarshi.

Buddistlar uchun dunyoviy haqiqiy hayot baxt keltira olmaydi. Bu juda behuda, odamni kundalik non haqida o'ylashga majbur qiladi, u yaqinlari uchun doimiy tashvishda, u ishlashi va azoblanishi kerak. Shuning uchun mutlaqo barcha tajribalar va his-tuyg'ular samsara bilan bog'liq, ya'ni. azob chekish. Bu hayotda biror narsadan quvonsak ham, biz baxtimizni yo'qotishdan, oila yoki farzandli bo'lishdan qo'rqamiz, kelajakka, farovonlik va sog'likka ega bo'lishdan qo'rqamiz, ularni yo'qotishdan qo'rqamiz. Har qanday yutug‘imiz yanada yuksaklikka ko‘tarilish, yanada ko‘proq yutuqlarga erishish istagini uyg‘otadi. Va nihoyat, eng asosiy qo'rquv - o'lim qo'rquvi, biz doimo o'zimizni, bir qarashda, faqat hayotimizni yo'qotishdan qo'rqamiz va shuning uchun u bizga to'liq tinchlik va zavq bag'ishlay olmaydi.

samsara harakati

Samsara g'ildiragi doimo aylanib turadi va u erga tegishi bizning hozirgi er yuzidagi mujassamdir. G'ildirakning bitta to'liq aylanishi bitta kalpaga, Buyuk Xudo Brahma hayotidagi bir kunga teng. Qadimgi hindlar shunday deyishadi.

Ammo buddist versiyasiga ko'ra, Brahma bunga hech qanday aloqasi yo'q, samsara oldingi dunyolarning yo'q qilinishi natijasida paydo bo'ladi. Har qanday tirik mavjudot tabiat va axloq qonunlariga muvofiq tug‘iladi, gullab-yashnaydi, so‘ngra o‘ladi, shuning uchun barcha olamlar olam qonunlariga ko‘ra bir xilda tug‘iladi, rivojlanadi va o‘ladi. G'ildirak harakatining bitta to'liq tsikli Maxakalpa deb ataladi va to'rt qismga teng bo'lib, ularning har biri yigirmata kalpadan iborat.

Birinchi bo'limda dunyo tug'iladi va rivojlanadi, ikkinchisida u to'liq uyg'unlik va barqarorlikda bo'ladi, uchinchisida u tanazzulga yuz tutadi, beshinchisida esa o'ladi. Yoki bardo deb ataladigan holatda, bu faqat keyingi mujassamlanish uchun zaruriy shartdir.

Samsaraning taqdir g'ildiragi to'liq burilish yasadi deganda, biz davrlar yoki sivilizatsiyalarning o'zgarishini nazarda tutamiz.

Samsaraning buddizmdagi roli

Buddizmning falsafiy va axloqiy ta'limotida samsara tushunchasi katta rol o'ynaydi. Aynan shu narsa reenkarnasyon va reenkarnasyonlarning tsiklik tabiatidan xalos bo'lish g'oyalarining mohiyatini ochib beradi.

Budda Shakyamuni ma'rifatli bo'lganidan so'ng, odamlarga koinot bilan uyg'unlikda yashashga va nirvananing istalgan holatiga erishishga imkon beradigan to'rtta haqiqatni ochib berdi.

Meditatsiya paytida Budda tomonidan qilingan kashfiyotlar ezgu haqiqatlar deb ataladi va ular quyidagicha yangraydi:

Agar biz yashasak, azoblanamiz, butun hayotimiz faqat doimiy azob-uqubatlarga to'la,
Biz jismoniy tanada yashayotganimiz sababli, biz har doim ham qondira olmaydigan doimiy istaklarni boshdan kechiramiz,
Bizning azob-uqubatlarimiz istaklarimiz tugashi bilan tugaydi,
Agar siz o'zingizni xohlamaslikka o'rgatsangiz, unda siz azoblanmaslikni o'rganishingiz mumkin.

Dukxa (birinchi haqiqat - og'riq) bizning ongimiz koinot va xudolar tomonidan o'rnatilgan qonunlar va qoidalar bilan hali tanish emasligini ko'rsatadi. Hozirgi vaqtda aqlni atrofdagi hamma narsani ko'radigan, lekin o'zini ko'ra va bilmaydigan odamning ko'ziga qiyoslash mumkin. Siz o'zingizni dunyo aylanishida bilishingizga yordam beradigan sakkizta yo'lni engishingiz mumkin, buning uchun siz beshta to'siqni engishingiz kerak:

Qo'shimchalar - ular bizda egalik qilish istagini va yaqinlarimiz va narsalarni yo'qotish qo'rquvini uyg'otadi,
G'azab bizning ichki tinchligimizni buzadi va bizni dunyo uyg'unligidan uzoqlashtiradi,
Rashk, hasad - odamlarni yomon ko'rishga, mulkimizni ulardan yashirishga majbur qilish, biz kabi baxtli bo'lishlarini xohlamaymiz,
Mag'rurlik - o'z fikrlarimiz va orzularimizda biz boshqalardan ustun turamiz va biz kabi ularning huquqlarini tan olmaymiz,
Jaholat, aldanish - biz o'zimiz uchun nima foydali ekanligini va bizni nima yo'q qilishini bilmaymiz, yaxshilik qilmaslik uchun bahonalar o'ylab topamiz va o'zimizni yomon xulosalar bilan aralashtirib yuboramiz.

Desire (samudaya) biz doimo his-tuyg'ularga, his-tuyg'ularga to'la ekanligimizdan dalolat beradi va ular o'zgaradi va bir-biriga zid keladi, ular odamni bir ekstremaldan ikkinchisiga itaradi, unga baxtiyor tinchlikda bo'lishiga yo'l qo'ymaydi.

Iztirob (nirodha) aytilishicha, agar inson xayollardan xalos bo'lsa, uning ongi tinchlik va tafakkurning baxtli holatiga qaytadi.

Yo'l (magga) mukammallikka olib boradigan yo'llarni aniq ko'rsatadi.

Sakkiz karra ezgu yo'l, ya'ni kamolotga olib boruvchi o'rta yo'lni faqat orzu va azoblardan qutulish orqali bosib o'tish mumkin.

Karma qonuni - universal adolat

Samsara g'ildiragi tushunchasi Karma tushunchalari bilan uzviy bog'liqdir - eng yuqori universal adolat qonuni va reenkarnasyon, bir hayot mohiyatidan ikkinchisiga reenkarnasyon.

Har bir tirik mavjudot, nafaqat odam, balki hayvonlar, hasharotlar va o'simliklar ham ikkita tanaga ega: jismoniy yoki jismoniy, o'lik va ruhiy, jismonan, o'lmas. Ushbu qonunga ko'ra, barcha tirik mavjudotlar bir mujassamlanishdan ikkinchisiga o'tadilar, ma'lum ko'nikmalarni mashq qiladilar, Oliy kuchlar tomonidan yuklangan vazifani bajaradilar, shundan so'ng ular jismoniy tanalarini tark etadilar va yangi mujassamlanishda qaytish uchun boshqa dunyoga boradilar. yangi vazifa.

Qadimgi Hindistonning milliy dini bo'lgan hinduizmda reenkarnasyon tushunchasi haqida ko'p gapiriladi. Buddizm hinduizm asosida rivojlandi, ammo samsara ta'limotini karma tushunchalari va taqdir g'ildiragining cheksiz aylanishidan chiqish imkoniyatlarini ochib berish bilan rivojlantirdi va to'ldirdi.

Boshqa dinlarda samsara ta'limoti

Buddizm falsafasiga ko'ra, hech kim dunyoga bir marta kelmaydi, bizning reenkarnasyonlarimiz zanjiri cheksiz va uzluksizdir, bu odamga bir holatdan ikkinchisiga o'tishga, ongi va vijdonini keraksiz xayollardan tozalashga imkon beradi. haqiqatni bilish.

Milliy Xitoy dini bo'lgan daoizmda reenkarnasyon ta'limoti ham qabul qilingan. Daosizm asoschisi Lao Tszu (Abadiy chol) yer yuziga bir necha marta turli mujassamlashgan holda kelgan.U o‘z postulatlaridan birida tug‘ilish hayotning boshlanishi emas, o‘lim esa uning oxiri emas, deydi. tug'ilish va o'lim yo'q, lekin faqat bir holatdan ikkinchisiga o'tishning abadiy zanjiri mavjud.

Qadimgi Kabbala ta'limoti, shuningdek, o'lim har qanday odamga vaqti-vaqti bilan keladi, deb ishonadi, shuning uchun inson er yuzida bo'lgan vaqtida o'zida Absolyutning talablariga javob beradigan eng yuqori fazilatlarni o'stirishi mumkin. Va uning asosiy talabi - barcha tirik mavjudotlarni o'zidan ko'ra ko'proq sevish, barcha xudbin fikrlardan butunlay voz kechish va Kosmos bilan birlikni qabul qilishdir. Insonning ruhi xudbinlikdan voz kechmagunicha bu dunyoga keladi, o‘lim esa odamga qayta-qayta keladi.

Xristian dinida reenkarnasyon haqida har qanday eslatma taqiqlangan, chunki u abadiy jon va yagona hayot haqidagi Masihning ta'limotiga, shuningdek, istisnosiz hammani kutadigan oxirgi qiyomatga zid keladi. Bu hukmdan keyin inson ruhi bu joyni tark etish huquqisiz yoki do'zaxda yoki jannatda yashaydi, ya'ni nasroniylik o'z tarafdorlariga kelajakni o'zgartirish va tavba qilish imkoniyatini bermaydi. Ammo ba'zi mashhur ilohiyotchilar Isoning o'zi dunyoda Masih qiyofasida paydo bo'lgunga qadar ko'p marta tug'ilgan deb hisoblashadi.

Dunyo dinlarining eng yoshi bo'lgan Islom ham reenkarnasyon qonunini tan olmaydi, inson o'lgandan keyin yo Adan bog'iga yoki do'zaxga kiradi, deb hisoblaydi, ammo musulmonlarning asosiy kitobi bo'lgan Qur'onda tirilish va tirilish haqida havolalar mavjud. Yerga boshqacha tarzda qaytish. Bu suralar o'limdan qo'rqmaslikni taklif qiladi, chunki u mavjud emas, faqat tug'ilish va reenkarnasyonlarning cheksiz zanjiri mavjud.

Qadimgi mayya va atstek tsivilizatsiyalari, manixeylik va zardushtiylik ta'limotlari tarafdorlari, buyuk Sokrat, Platon va Pifagorlar ham reenkarnasyon g'oyalarini ishonchli va isbotlangan deb bilishgan. Ma'rifatparvarlik vakillari Volter, Gyote, Balzak va Konan Doyl, shuningdek, buyuk bid'atchilar Giordano Bruno va Kopernik ham ruhning turli mujassamlanishlarga o'tish g'oyalarida g'ayrioddiy narsa yo'qligiga ishonishgan.

Tug'ilishlar orasida nima sodir bo'ladi?

Ikki tug'ilish oralig'ida inson ruhi bardo deb ataladigan holatda bo'ladi.

O'lish jarayonining birinchi bardosi - azoblanish lahzasi, boshqa dunyoga o'tish. Odatda bu jarayon odamga juda ko'p jismoniy azob beradi, lekin agar odam juda ko'p ma'naviy kuch to'plagan bo'lsa, unda u tashqi yordamga ega,
Bardo Drahmata - abadiy tabiat, jismoniy tana o'z hayotini to'xtatgandan so'ng, insonning ongi va ruhi tinchlik va baxt holatiga o'tadi, chunki haqiqiy ruhiy holat tabiat tomonidan har bir tirik mavjudotga berilgan.
Tug'ilishning bardosi - bu tug'ilishdan tug'ilishgacha bo'lgan vaqt, kelajakdagi odamning tanasi va uning dunyoda paydo bo'ladigan missiyasi shakllanadi.
Tug'ilish va o'lim o'rtasidagi hayotning bardosi - bu bizning dunyoviy hayotimizning tug'ilishdan to o'limgacha bo'lgan davri.

Bundan tashqari, ikkita qo'shimcha holat ajralib turadi: odamga tushlar tashrif buyurmaydigan chuqur uyqu bardosi va inson Umumjahon uyg'unligiga qo'shilib, nirvana holatiga tushadigan meditatsiya bardosi.

Karma turlari

Bugun biz juda ko'p gapiradigan karma - bu amaliy natijaga ega bo'lgan inson faoliyati. Bundan tashqari, faoliyat tushunchasi nafaqat bevosita harakatni, balki fikrni, so'zni, his-tuyg'ularni, hissiyotlarni ham o'z ichiga oladi.

Bundan tashqari, karma umuminsoniy adolat qonunidir, unga ko'ra har bir harakat o'z oqibatlariga ega va biz keyingi qayta tug'ilishlarimiz bilan ham yomon, ham yaxshi ishlar uchun javob berishimiz kerak.

Buddistlar karma tushunchasini uch guruhga ajratadilar: karma, vikarma va akarma.

Karma- bularning barchasi g'arazli niyatlarsiz boshqalarning manfaati uchun qilingan bizning ijobiy harakatlarimizdir. Karma to'plash, biz Kosmos qonunlariga muvofiq harakat qilamiz va yuqori olamlarga ko'chib o'tamiz, azob-uqubatlarimizni kamaytiramiz va o'zimizni rivojlantirish uchun ko'proq imkoniyatlar topamiz.

- bu faqat shaxsiy boyitish maqsadida olam qonunlarini buzishga qaratilgan harakatlardir. Vikarma, to'planib, bizning ruhimizni pastki olamlarga yuboradi. Zamonaviy dunyoda vikarma tushunchasi "gunohkorlik" tushunchasi bilan bog'liq.

taraqqiyotsiz va regressiyasiz faoliyatdir. Ehtimol, bir qarashda bu g'alati tuyuladi, lekin agar odam ochiqchasiga gunoh qilmasa va o'zini rivojlantirishga intilmasa, u akarmada osilgan. Shu bilan birga, bu holatda odam Oliy kuchlar qo'lida vosita bo'lib, u Rabbiyning ulug'vorligi va gunohkorlarning najoti uchun jasorat ko'rsatishi mumkin, lekin o'z xohishi bilan emas.

Ushbu oxirgi turdagi karmik holat Ma'rifat bilan bog'liq deb ishoniladi, chunki bu sizga o'ylamaslikka, balki Kosmik qonunlarga muvofiq harakat qilishga imkon beradi.

Samsara cheksizligidan chiqish mumkinmi?

Insonni samsara g'ildiragida cheksiz aylanishga majbur qiladigan yagona sabab - bu uchta gunoh: jaholat, ehtiros va g'azab. Agar siz qalbingizdagi bu gunohkor fikrlarni yo'q qilsangizgina, zanjirni uzib, nirvanaga erisha olasiz. Buddizm salbiy va ijobiy harakatlarga yordam beradi yoki aksincha, abadiy qayta tug'ilish zanjiridan chiqib ketishning oldini oladi.

Najotga olib keladigan ijobiy harakatlar:

Har qanday tirik mavjudotning hayotini saqlab qoling,
qalbning saxiyligi,
Yagona tanlangan sevgiliga sodiqlik,
rostgo'ylik,
Tinchlik o'rnatuvchi sifatida harakat qiling
Qasam va qo'pol so'zlarsiz dono va adolatli so'z,
Sizda bor narsadan ko'proq narsani xohlamang
Boshqalarga, odamlarga, hayvonlarga va qushlarga rahm-shafqat,
Buddaning ta'limotlarini bilish, o'z-o'zini rivojlantirish va o'z-o'zini takomillashtirish.

Karma qonunlariga ko'ra, barchamiz o'z harakatlarimiz uchun javobgarmiz. Yomon ishlar uchun jazolanamiz, yaxshilik uchun mukofotlanamiz.

Turli ta'limotlarda samsara g'ildiragi taxminan bir xil talqinga ega. Bir ibora bilan aytishimiz mumkinki, samsara g'ildiragi karma qonunlariga ko'ra reenkarnatsiyaga muvofiq tug'ilish va o'limning cheksiz zanjiri. Hayotiy tsikldan o'tib, barcha tirik mavjudotlar ma'lum bilim, azob-uqubat va reenkarnasyon tajribasini to'playdi. Agar inson gunohlardan qutulishga va kamolotga erishishga harakat qilmasa, bu o'zgarish cheksiz davom etishi mumkin.

Agar biz eng dolzarb muhokama mavzusini aniqlash uchun ruhiy amaliyotlar bo'yicha ijtimoiy so'rov o'tkazsak, unda karma va samsara g'ildiragi muhim ulushga ega bo'ladi.

Bu g'ildirakning doimiy harakati karma qonunlari bo'lib, uning o'qi cheksizlikka boradi. Muqaddas kitoblar bu hodisani abadiy ozod qilingan tirik mavjudotlar va abadiy shartli mavjudotlar borligi bilan izohlaydi, shuning uchun bu g'ildirakning aylanishi hech qachon to'xtamaydi.
Biroq, har doim qoidalardan istisnolar mavjud va har kim xohlasa, bu istisno bo'lishi mumkin.

Buddizmdagi Samsara g'ildiragi

Buddistlar biz faqat bir marta tug'ilganmiz va shuning uchun bu hayotda hamma narsani sinab ko'rishimiz kerak degan fikrni rad etishadi. Bunday falsafa kiyinuvchiga ham, boshqalarga ham zarar etkazadigan cheksiz istaklarning tartibsizligini keltirib chiqaradi.
Tirik mavjudot o'z xohish-istaklarini nazoratsiz amalga oshirib, samsara g'ildiragining aylanishiga - tug'ilish va o'lim tsikliga sho'ng'iydi.
Samsara g'ildiragining markaziy qismida buddistlar ramziy ma'noda hayotni zaharlaydigan uchta eng kuchli zaharni ko'rsatadilar - ko'ziga tushgan hamma narsani iste'mol qiladigan cho'chqaning johilligi; rohat-farog‘atga to‘la bog‘langan xo‘rozning ehtirosli mehr-shafqati va ilonning butun vujudiga singib ketgan so‘nmas qasoskor g‘azabi. Ular doimo bir-birlarini tishlashadi, shuning uchun azob chekishadi.
Keyingi - qulay va noqulay taqdirning qorong'u va engil doirasi. Ramziy ma'noda, qora doira ichida odam har uch turdagi zahar bilan zaharlangan konditsionerning eng tubiga tushayotgani ko'rsatilgan. Doiraning oq qismida yuksalish ma'rifat va azob-uqubatlardan xalos bo'lish istagi orqali ko'rsatiladi.
Muayyan harakatlarning to'planishi haqiqatni idrok etishning turli o'lchovlarida tug'ilishga olib keladi.
Bu juda baxtli hayot tarzi va ma'rifatga intilish orqali erishilgan xudolarning eng yuqori o'lchovi bo'lishi mumkin.
Samsara g'ildiragida bir oz pastroq - yarim xudolar dunyosi. Tirik mavjudot, agar u faol ezgulik pozitsiyasini egallasa, u erga boradi. Bu yuqori samoviy sayyoralarning o'lchami, kosmik koinotning barcha energiyalarining hukmdorlari. Bunga Yer ostidagi koinot tarkibidagi sayyoralar ham kiradi. Garchi ular asuralarga, ya'ni iblislarga tegishli bo'lsalar ham, qattiq tejamkorlik tufayli erishilgan kuch tufayli ulardagi yashash sharoitlari yarim xudolar sayyoralaridagidan yomon emas.
Keyingi hayotning inson qiyofasida, hayvon tanasida va nihoyat ochko'z ruhlar dunyosida tug'ilish keladi.
Buddizmdagi samsara g'ildiragining tashqi cheti harakatlarning sabab va ta'sir munosabatlarini tasvirlaydi.
Samsara g'ildiragida gapiradi moddiy dunyoda mavjud bo'lgan butun vaqt davomida yashagan hayotga, tirik mavjudotning barcha mujassamlanishiga ishora qiladi.
G'ildirak Yamaraj tomonidan - hayot va o'lim qonunlarining buyuk egasi, do'zax sayyoralarining hukmdori. U o'z nafsiga ko'ra yashagan qalblarga qandaydir qutqaruvni tayinlaydi.

Samsaraning chidab bo'lmas aylanayotgan g'ildiragidan qanday chiqish mumkin?

Buddaning ta'kidlashicha, inson har doim baxtli holatga intiladi - bu uning o'ziga xos tabiati, uni tashlab bo'lmaydi. Baxtli bo'lish istagi har bir inson uchun tabiiydir, yagona muammo bu istaklar qanday amalga oshishi va ular aynan nimaga qaratilganligidir. Ikki xil istaklar mavjud: shart qo'yadigan va ozod qiluvchi.
Budda istaklarni tan olishni va faqat ma'rifatga olib keladiganlarni tanlashni o'rganishni maslahat beradi, chunki azob-uqubatlardan xalos bo'lish va takroriy tug'ilish va o'lim tsiklidan chiqishning yagona yo'li. Buning uchun siz tanadan farq qiladigan haqiqiy tabiatingizni o'rganishingiz kerak.

Vedaga ko'ra Samsara g'ildiragi

Taqqoslash uchun Vedaning shafqatsiz doirasidan xalos bo'lish qanday tasvirlanganini kuzatish qiziq. Vedalarga ko'ra, ozodlik batafsilroq tasvirlangan. Vedik bilimlari vaqt, joy va sharoitga qarab aniq amaliy maslahatlar beradi. Shunday qilib, koinotning har bir davri uchun ma'lum bir vaqt uchun eng qulay usul tavsiya etiladi. Bundan tashqari, muhim xususiyat shundaki, tavsiya etilgan usul istisnosiz mutlaqo hamma uchun mavjud.
Oltin asrda odamlar ichki meditatsiya bilan shug'ullanishga da'vat etilgan, chunki umr ko'rish juda uzoq va meditatsiya amaliyoti mumkin edi. Kumush asrda umr ko'rish davomiyligi kattalik tartibiga qisqardi. shuning uchun meditatsiya tanlanganlarning ishiga aylandi va shuning uchun istisno qilindi. Qurbonlik o'z o'rnini egalladi. Bronza davrida odamlarning sifati yanada yomonlashdi. Odamlar ma'badda ibodat qilish orqali ma'naviy ma'rifat oldilar.
Kali temir davrida odamlar juda dangasa, yovuz va umr ko'rish kulgili darajada qisqa. Idrok qo'pol bo'ladi, nozik ruhiy haqiqatlarni idrok etish qobiliyati nihoyatda past bo'ladi. Bu asrda Vedalar har bir kishi uchun Xudoning muqaddas ismlarini takrorlashning eng oddiy va eng qulay usulini tavsiya qiladi.
Xudo mutlaq ekan, demak, Uning ismi O'zidan farq qilmaydi. Muqaddas ism, bu dunyoda mavjud bo'lgan barcha narsalarning eng pokligi bilan bog'lanish orqali inson asta-sekin shartli mavjudot olovini o'chiradi, nima xayrli va nima emasligini tushunadi va nihoyat takroriy tug'ilish tsiklidan chiqib ketadi. va o'lim.