Lordzie Diomede, gdzie on teraz jest? Apel do wszystkich arcypasterzy, proboszczów, duchowieństwa, zakonników i wszystkich wiernych dzieci Świętego Kościoła Prawosławnego

Były biskup Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który zarzucił kierownictwu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej „odstępstwa od czystości doktryny prawosławnej”

Były biskup Anadyra i Czukotki (na świecie – Siergiej Iwanowicz Dziuban), który oskarżył kierownictwo Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej o „odstępstwa od czystości doktryny prawosławnej”. Autor przesłania „Do wszystkich wiernych dzieci Świętego Kościoła Prawosławnego”, które w lutym-marcu 2007 roku media kojarzyły z prawdopodobną perspektywą wielkiej schizmy kościelnej. W czerwcu 2008 roku działalność Diomeda została potępiona przez Sobór Biskupów, który podjął decyzję o pozbawieniu go godności, jeśli biskup nie okaże skruchy przed kolejnym posiedzeniem Świętego Synodu. W tym samym czasie specjalna komisja Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, która zbadała przemówienia Diomede, zaproponowała postawienie go przed sądem kościelnym. W lipcu 2008 roku rzucił anatemę na patriarchę Moskwy i Wszechruskiego Aleksego II. Zdjęty ze stanowiska w październiku 2008 r.

W 1986 r. Dzyuban wstąpił do Moskiewskiego Seminarium Teologicznego. 3 lipca 1987 r. w Ławrze Trójcy Sergiusza został tonsurowany przez opata klasztoru archimandryty Aleksego (obecnie arcybiskupa Tuły i Beflewskiego) i przyjął imię Diomede. 18 lipca tego samego roku (w dzień pamięci św. Sergiusza z Radoneża i 650. rocznicy założenia Ławry) przyjął święcenia hierodeakona z rąk Filareta, metropolity mińsko-słuckiego, patriarchalnego egzarchy całej Białorusi.

W 1989 ukończył Moskiewskie Seminarium Teologiczne i wstąpił do Moskiewskiej Akademii Teologicznej, którą ukończył w 1993 roku. 1 września 1991 roku w klasztorze Dońskim, w dniu 400. rocznicy powstania Dońskiej Ikony Najświętszej Bogurodzicy, przyjął święcenia kapłańskie z rąk Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Aleksego II.

Od 1991 roku przebywał w podróży służbowej do diecezji kamczackiej i magadańskiej (oraz chwilowo sachalińskiej). W diecezji magadańskiej pełnił posłuszeństwo misyjne, podróżując po osadach regionu magadańskiego i czukotki. Od 1992 roku był proboszczem kościoła Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, a następnie został proboszczem nowo odbudowanego kościoła Świętej Trójcy w mieście Elizowo na Kamczatce. 28 sierpnia 1993 roku został podniesiony do rangi opata, a 21 lipca 2000 roku do rangi archimandryty.

19 lipca 2000 r. decyzją Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej utworzono na Czukotce diecezję, a 10 sierpnia 2000 r. Diomede przyjął święcenia biskupie Anadyra i Czukotki. Tymczasem pod panowaniem sowieckim na Czukotce, według oficjalnych danych, nie było ani jednego wierzącego, choć prawosławie było tam znane już od połowy XVII w., a czynną służbę misyjną rozpoczęło się pod koniec XVIII w.

Stosunki biskupa Diomede z władzami były dość skomplikowane. Jeżeli za gubernatora Aleksandra Nazarowa wspierano prawosławie na Czukotce (gubernator zwrócił się nawet do patriarchy Aleksego II o pomoc w ustanowieniu prawosławia w regionie i wysłał do okręgu autonomicznego pięciu księży oraz 14 absolwentów i studentów seminarium białoruskiego; właściwie po tej sprawie otwarcia biskupstwa na Czukotce), wówczas za gubernatora Romana Abramowicza, według Diomede, w regionie pojawiło się wielu kaznodziejów z Ameryki (ponieważ znacznie łatwiej było dostać się do dzielnicy i nikt nie prześladuje tam cudzoziemców) – którzy z punktu widzenia biskupa są sekciarzami.

To prawda, że ​​​​gubernator mimo to przeznaczył pieniądze na budowę nowej katedry - według mediów ze środków osobistych, co częściowo pogodziło biskupa z Abramowiczem (w 2005 r. Biskup Diomede poświęcił tę Katedrę Życiodajnej Trójcy - największą drewniany kościół na świecie). Media podały, że według przybliżonych szacunków w ciągu dwóch lat sprawowania władzy Abramowicz przeznaczył na budowę cerkwi w regionie taką samą kwotę środków, jaką przeznaczono przez poprzednie 10 lat. Przyczyniło się to w dużym stopniu do tego, że na początku 2007 roku na Czukotce było już 17 parafii i planowano budowę pierwszego klasztoru.

Na początku lutego 2007 roku na religijno-patriotycznych portalach internetowych ukazał się list otwarty biskupa Diomede „Do wszystkich wiernych dzieci Świętej Cerkwi Prawosławnej”, w którym zarzucał on kierownictwu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej „odejście od czystości doktryny prawosławnej”. W przesłaniu tym biskup zarzucał kierownictwu Patriarchatu „duchowe pojednanie, podporządkowanie władzy kościelnej świeckiej, często ateistycznej” oraz brak „eksponowania antyludowej polityki dotychczasowej władzy, prowadzącej do upadku państwa , kryzys demograficzny i inne negatywne konsekwencje.”

Biskup wyraził także zaniepokojenie „naruszeniem zasady soborowości w związku z długotrwałym brakiem zwołania Rady Lokalnej i przekazaniem jej najważniejszych funkcji Radzie Biskupów” – czyli faktem, że życie kościelne jest ściśle regulowane przez biskupów, a w przerwach między soborami (które odbywają się co cztery do pięciu lat) wszystkie sprawy rozstrzyga wąski krąg członków Świętego Synodu. Na szczególne potępienie Diomede zasłużył także za fakt „usprawiedliwiania i błogosławienia osobistej identyfikacji obywateli błędnym twierdzeniem, że przyjmowanie zewnętrznych znaków i symboli narzuconych przez nowe czasy nie może szkodzić duszy bez jej świadomego wyrzeczenia się Boga”. Oprócz Diomede pod listem podpisali się także opat Eliasz (Empulev), ks. Sergiusz (Bakharev), ks. Evgeniy (Pilipenok) i mnich Gabriel (Larionov).

Według Nowej Izwiestii przesłanie biskupa zostało pilnie przekazane patriarsze Moskwy i całej Rusi Aleksemu II. Odłożył jednak rozpatrzenie dokumentu – w związku z rozpoczęciem Wielkiego Postu. Jednocześnie, według agencji prasowej RIA Novosti, list ten nie dotarł do biura Patriarchatu Moskiewskiego.

Jednak szczególną uwagę prasy na list zwrócono dopiero 1 marca 2007 r., kiedy gazeta „Nowyje Izwiestia” przedstawiła treść apelu biskupa. Już wtedy media informowały, że w wielu centralnych regionach rozpoczęło się zbieranie podpisów pod poparciem biskupa i że mówimy o schizmie kościelnej na niewiarygodne rozmiary.

Służba prasowa Patriarchatu Moskiewskiego nazwała wypowiedzi Diomede dowodem jego „niewiedzy i niewiedzy” i stwierdziła, że ​​nie uważa listu za dowód schizmy w Kościele. Jednocześnie szef służby prasowej Patriarchatu Moskiewskiego ks. Władimir Wigiljanski przyznał, że list biskupa Diomede wywołał szerokie oburzenie opinii publicznej i zasugerował, że Święty Synod wkrótce wyrazi swoją opinię w sprawie przesłania biskupa.

24 czerwca 2008 r. w moskiewskiej katedrze Chrystusa Zbawiciela otwarto Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Sam Diomede odmówił przybycia na Sobór, powołując się na zły stan zdrowia. W dniu otwarcia katedry pod murami świątyni doszło do starcia pomiędzy zwolennikami biskupa Diomede a działaczami ruchu Nashi. Trzy dni później Sobór Biskupów podjął decyzję o pozbawieniu Diomede stopnia biskupa Anadyru i Czukotki: jako powód jego złożenia podano nieposłuszeństwo hierarchii i schizmatyckie działania biskupa. Zauważono, że Diomede może pokutować przed kolejnym posiedzeniem Świętego Synodu, w przeciwnym razie podjęta decyzja automatycznie wejdzie w życie natychmiast po posiedzeniu Synodu.

W tym samym czasie specjalna komisja teologiczno-kanoniczna Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, na której czele stał Patriarchalny Egzarcha całej Białorusi, metropolita Filaret z Mińska i Słucka, zapoznała się z dokumentami podpisanymi przez Diomede'a i doszła do wniosku, że dyskredytują one autorytet Cerkwi kościoła i „faktycznie wywołać schizmę”. W tej kwestii 27 czerwca 2008 roku Filaret podpisał konkluzję komisji, z której wynika, że ​​„biskup Diomede z Anadyru i Czukotki podlega sądowi kościelnemu”.

28 czerwca Święty Synod usunął biskupa Diomede z administracji diecezji i zakazał mu odprawiania nabożeństw. Diomede oświadczył jednak, że nie ma zamiaru podporządkować się decyzji synodu i obiecał, że pomimo zakazu będzie nadal służył, ponieważ nie ma za co żałować i nie uważa się za winnego. Ponadto skierował skargę na decyzję Soboru Biskupów do Sądu Kościelnego i, według przedstawiciela Zarządu Diecezjalnego Czukotki, wyraził zamiar osobistego wypowiadania się w sądzie przeciwko Prezesowi Wydziału Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Kościoła Patriarchat Moskiewski, metropolita Cyryl (Gundiajew) kaliningradzkiego i smoleńskiego „oskarżając go o zdradę prawosławia”. Zwrócono uwagę, że w szczególności Diomede zarzucał metropolicie „obracanie swoich funduszy w zachodnich bankach i prowadzenie własnej działalności gospodarczej na Zachodzie”. Nie podano, kiedy miało się odbyć posiedzenie Sądu Kościelnego.

17 lipca 2008 roku Diomede złożył otwarte oświadczenie, w którym podjął decyzję o przekazaniu diecezji Anadyr i Czukotka samorządowi oraz nałożył anatemę na patriarchę moskiewskiego i całej Rusi Aleksego II, a także innych jego przeciwników – metropolitę smoleńskiego Cyryla oraz Kaliningrad i metropolita Filaret z Mińska i Słucka.

W tym samym miesiącu abp Marek, który zastąpił Diomede na stanowisku zwierzchnika diecezji Anadyr i Czukotka, ogłosił kradzież wszystkich jej dokumentów założycielskich i rejestrowych, dokumentacji kadrowej oraz sprawozdań księgowo-podatkowych. Podejrzewał Diomede, który według niego ukrywał się na przylądku Schmidt na północy Czukotki, o kradzieże na dużą skalę i skierował oświadczenie do komendy powiatowej policji i prokuratury z prośbą o wszczęcie sprawy przeciwko zhańbionemu biskupowi za nielegalne defraudację funduszy diecezji. Jednak w sierpniu tego samego roku Diomede wrócił do Anadyr: donoszono, że rzeczywiście przebywał w wiosce Cape Shmidt, gdzie zatrzymał się, ponieważ zła pogoda utrzymywała się tam przez kilka tygodni i nie miał możliwości przepłynięcia na „kontynent”.

Posiedzenie Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, które miało zadecydować o losach Diomedy, miało odbyć się 2 września 2008 roku. Jednak w wyznaczonym dniu przedstawiciele służby prasowej Patriarchatu Moskiewskiego ogłosili przełożenie spotkania „na czas nieokreślony” (powodu nie podano). Spotkanie odbyło się 6 października, ale Diomede nie był obecny. Tego samego dnia weszła w życie decyzja Soboru Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej o pozbawieniu urzędu biskupa Diomede.

Jednak nawet po zdegradowaniu do rangi zwykłego mnicha Diomede nie zastosował się do dekretu pozbawiającego go godności biskupiej. 10 listopada 2008 r. w Internecie rozesłano jego dekret, w którym zapowiedziano przywrócenie Świętego Synodu Zarządzającego w takim stanie, w jakim był przed rewolucją, czyli bez Patriarchy. Donosząc o tym „Niezawisimaja Gazieta” określiła sytuację jako komediową, wyjaśniając, że w instytucji utworzonej przez Diomede’a znajdował się jedynie sam były biskup i jego brat, których utrzymywała wyłącznie niewielka parafia we wsi Przylądek Szmidt w północnej Czukotce, gdzie Diomede zaczął służyć jako ksiądz.

Według Nowej Izwiestii wszyscy, którzy mieli do czynienia z Diomedem, mówili o nim jako o człowieku zasadowym i nieustraszonym, który nie brał pieniędzy za chrzciny, śluby i pogrzeby i ostro krytykował swoich przełożonych [

Słowo „schizma” przeniosło się z podręczników historii na strony świeckich mediów: w październiku biskup Diomede z Czukotki został odwołany ze stanowiska za działalność schizmatycką. Od ponad sześciu miesięcy uwaga nawet osób oddalonych od Kościoła skupia się na osobie byłego już biskupa Czukockiego, który oskarżał Cerkiew rosyjską o herezje i jej hierarchię o apostazję, za co decyzją Czerwcowy Sobór Biskupów zakazał mu sprawowania urzędu. Zanim liberałowie zdążyli oswoić się z „skompromitowanym” biskupem (tradycyjnie kochamy prześladowanych), Diomede oświadczył, że chrześcijanin nie powinien używać telefonu komórkowego i rzucił klątwę na Jego Świątobliwość Patriarchę.

Zbudowany „za pieniądze masońskie”">
Kościół Przemienienia Pańskiego w Anadyrze. Zrekonstruowany ze starego sklepu z początku lat 90-tych. Świątynia, w której stale służył biskup. Diomede, który nie uważał drewnianej katedry za błogosławioną, gdyż
zbudowany „za pieniądze masońskie”

Publikujemy relację naocznego świadka: Hieromonk Agafangel (Belych), duchowny diecezji białogrodzkiej, wraz z arcybiskupem Chabarowskim i Amurskim Markiem odbył specjalną podróż służbową do diecezji czukockiej. Kim zatem jest Diomede jako osoba nieprzejednany, czy ma wielu zwolenników i jaki dialog może prowadzić z tymi, którzy są na rozdrożu?

Cała natura
Z podróży po diecezji staje się jasne, że większość mieszkańców Czukotki nie jest szczególnie jasna i bliska kanonicznym i dogmatycznym rozbieżnościom, które były przyczyną tych wydarzeń. Przytłaczająca większość świeckich pragnie pokoju, chce spokojnie modlić się w kościele i nie sympatyzuje z tak skrajnymi wybrykami jak wyklinanie Jego Świątobliwości Patriarchy itp.

Jest niewielka grupa – kilkudziesięciu fanatycznie oddanych ludzi, gotowych, jak to mówią, pójść za Diomedem na deskę do rąbania, przez ogień i do wody. Powstał z połączenia mieszkańców Anadyru i wsi Przylądek Szmidt, gdzie Wladyka w latach 90-tych pełnił funkcję hieromnicha.

Obecnie diecezja czukocka liczy 19 parafii i 12 księży. Byłego biskupa Diomede wspiera pięciu, wszyscy służą w Anadyrze i pobliskich wsiach (decyzją Synodu z 6 października 2008 r. duchowni popierający byłego biskupa Diomede: arcykapłan Wasilij Baidachenko, ks. Wasilij Mezentsev, ks. Aleksander Bely , arcykapłan Włodzimierz Mordow i Hieromonk Spiridon (Bachariew) zdetronizowani za złamanie przysięgi kapłańskiej, szerzenie oszczerstw przeciwko Hierarchii i udział w schizmie).

Co ciekawe, jedynie duchowieństwo, które nie podziela poglądów Diomedy, posiada wykształcenie seminaryjne i akademickie, a zwolennicy biskupa święcenia kapłańskie otrzymywali w podeszłym wieku i nie posiadają wykształcenia teologicznego.

Przed oświadczeniem Diomede’a o rzuceniu klątwy na Jego Świątobliwość Patriarchę miał on wielu zwolenników zarówno tutaj, na Czukotce, jak i na kontynencie. Widzę ku temu dwa powody. Po pierwsze, Diomede, zdaniem osób, które go dobrze znają, ma swoistą charyzmę: jest ascetą, człowiekiem modlitwy, osobą nieprzekupną, chodzi w butach, w starej szacie i pieszo. Legenda głosi, że wyłącza ogrzewanie w swojej celi, gdy jest zimno. Pewnej zimy wyruszył pieszo przez ujście rzeki do sąsiedniej wsi, bo obiecał parafianom poświęcenie wody na Święto Trzech Króli, a Ministerstwo ds. Sytuacji Nadzwyczajnych musiało go szukać. Ci, którzy są z nim blisko zaznajomieni, mówią, że przyciągał ludzi swoją szczerą prostotą, przystępnością i uwagą. Kiedy bliżej go poznali, zdali sobie sprawę, że według ich słów potrafił „dość surowo kontrolować człowieka”, ale nie mogli już zerwać tej relacji; przywiązali się do niego duszą. Diomede to człowiek uczciwy, miewa wybuchy złości, ale zawsze mówi to, co myśli. Nie wycofuje się ze swoich decyzji, nawet jeśli są one błędne. Nie ma podwójnych myśli. Inną rzeczą jest to, że jeśli tego typu ludzie się mylą, to przez długi czas.

Drugi. Choć Diomede w swoich „apelach nie powiedział nic zasadniczo nowego”, udało mu się poruszyć pewne archetypy, które są istotne dla rosyjskiej duszy: odwieczne poszukiwanie prawdy, współczucie dla prześladowanych, wrogość wobec Zachodu, sprzeciw wobec systemu, ponieważ buntownicy na Rusi zawsze cieszą się dużym szacunkiem. A niektóre z zadanych przez niego pytań od dawna budzą niepokój wśród ludzi Kościoła.

Samozwańczy interpretator kanonów

Jeśli przeanalizujemy główne punkty apelu Diomede, to dwie trzecie z nich to naprawdę ważne kwestie, które są stale omawiane w Kościele na spotkaniach, konferencjach i kongresach. Należą do nich: relacje Kościoła z państwem, z organami podatkowymi (do chwili obecnej, pomimo szczegółowych wyjaśnień Synodu w 2000 r., istnieją grupy osób, które mają wątpliwości co do NIP), wielu jest zaniepokojonych udziałem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w Światowej Radzie Kościołów. Moim zdaniem Diomede ma rację, że takie pytania istnieją i trzeba być otwartym i starać się na nie kompetentnie odpowiadać, nie bojąc się dyskusji.

Ale jednocześnie jedna trzecia jego wypowiedzi to po prostu absurdy, które, mam nadzieję, można wytłumaczyć szczerymi złudzeniami. Oto na przykład słowa Diomede’a o „wzroście ekumenizmu”. Ekumenizm został potępiony na Konferencji Panortodoksyjnej w Moskwie w 1948 roku jako herezja. Po 13 latach Rosyjska Cerkiew Prawosławna pod naciskiem państwa przystąpiła jednak do Światowej Rady Kościołów. Jednocześnie Rosyjska Cerkiew Prawosławna podkreślała, że ​​jedyną akceptowalną formą uczestnictwa jest „świadectwo prawosławia”. W latach 80. delegacje Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, ze względu na pewną sytuację polityczną w kraju, „prywatnie” podpisały szereg wątpliwych dogmatycznie porozumień – czyli nie obowiązywały one do czasu rozpatrzenia na soborze. Żaden z nich nie spotkał się później ani z aprobatą, ani z potępieniem. Jednak od lat 90. do chwili obecnej obserwujemy gwałtowny spadek aktywności ekumenicznej. Natomiast na Soborze Biskupów w 2008 roku przyjęto specjalną definicję stwierdzającą niedopuszczalność wspólnych modlitw z osobami nieortodoksyjnymi.

Na stronie „Diomid.info” znajdują się zdjęcia przedstawiające Jego Świątobliwość Patriarchę z dwoma kardynałami oraz „Kazańską” Ikonę Matki Bożej. Pod zdjęciem znajduje się podpis: „Patriarcha Aleksy II błogosławi księżom katolickim, aby głosili kazania z ambony. Sobór." Rzeczywiście ma miejsce przekazanie ikony Jego Świątobliwości, którą Watykan zwrócił Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej!

Diomede arbitralnie wprowadza nowe koncepcje teologiczne, nowe interpretacje kanonów. Na przykład oskarża Kościół o „herezję globalizmu i królewskości”. Ale słowo „herezja” odnosi się do wypaczenia dogmatów. Do dogmatów kościelnych zaliczają się prawdy doktrynalne niezbędne dla naszego zbawienia, przyjęte przez cały Kościół. Jest to dogmat o Trójcy Bożej, o boskości Chrystusa, o Zmartwychwstaniu itp. Jednak ustrój polityczny (monarchia) czy struktura gospodarki światowej (globalizm) nie należą do tematów bezwarunkowych dla zbawienia duszy, dlatego nie ma na ich temat dogmatów i nie może ich być. Przez „herezję królewskości” Diomede rozumie tezę o „niepreferowaniu Cerkwi jakiegokolwiek ustroju państwowego”, znajdującą odzwierciedlenie w Podstawach koncepcji społecznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Według Diomeda monarchia prawosławna jest lepsza dla Kościoła; każdy, kto się z tym nie zgadza, jest heretykiem-królem-wojownikiem. Ale Kościół istniał w ramach różnych systemów rządów, od skrajnej dyktatury po demokrację, jego istnienie nie jest w żaden sposób związane z formą rządów.

Oczywiście możemy wierzyć, że wiele innowacji w historii ludzkości przybliża koniec świata. W tym polityczne i gospodarcze. Niewiele w tym dobrego, ale ten pociąg już od dawna pędzi swoją trasą i jedni z niecierpliwością czekają na Chrystusa, inni ze strachem – Antychrysta. Możemy wyrazić naszą dezaprobatę dla procesów globalizacyjnych, jeśli jest w nich coś złego. Ale jednej rzeczy nie mamy prawa robić – mieszać dogmatów Kościoła z polityką. Bóg – do Boga, Cezar – Cezar.

To właśnie w tych „teologicznych” wynalazkach Diomeda kryje się niebezpieczeństwo schizmy. To właśnie na podstawie oskarżenia o „herezję królewskości” Diomede ośmiela się mówić o ekskomunice z Kościoła Patriarchy i wszystkich hierarchów, począwszy od uczestników Soboru Lokalnego z 1917 r.!

Wreszcie, zarzucając innym naruszenie kanonów, sam Diomede je narusza. Jeśli jest pewien, że nasza hierarchia popadła w wymyśloną przez siebie „herezję wojny królewskiej”, niech postąpi zgodnie z procedurą kościelną. Zachowuje się jak święty, o którym stale pamięta. Maksyma Wyznawcy, który przed potępieniem Patriarchy Konstantynopola za herezję monoteletyzmu zapewnił, że herezja ta została potępiona przez sobór złożony z 187 biskupów. Następnie sobór nałożył anatemę na trzech (!) patriarchów. Przecież zgodnie ze statutem kościoła patriarcha podlega jurysdykcji wyłącznie Soboru. Jednak ani jeden biskup żadnego Kościoła lokalnego nie poparł oskarżeń byłego biskupa Czukotki.

Diomede opiera się na tych, którzy nie zagłębiają się szczególnie w dogmatykę, dla których najważniejszy jest „protestacyjny” charakter jego stanowiska. Dlatego wśród zwolenników Diomede’a są bardzo różni ludzie. Są obrońcy praw człowieka (np. Fundusz Obrony Głasnosti, który współpracuje z grantami Sorosa), demokraci i skrajni konserwatyści. Czasami, porównując różne jego wywiady, odnoszę wrażenie, że skoro Diomede jest osobą impulsywną, szczerą i wydaje się w pewnym stopniu podatną na sugestię, to równie dobrze ktoś może nim manipulować. Bo jasne jest, że nawet mała schizma w Cerkwi prawosławnej osłabia nasze państwo.

Czy można skleić pękniętą?
Jedyna parafia na Czukotce, której parafianie są „za” Diomede, we wsi Przylądek Szmidt. Tam rozpoczął swoją posługę na Czukotce jako młody hieromnich w latach 90-tych, dlatego wielu ludzi go tam kocha. W Anadyrze sytuacja wygląda następująco: zwolennicy byłego biskupa i duchowieństwo modlą się w „kryjówkach”, natomiast w Katedrze Świętej Trójcy ci, którzy zaczynają rozumieć, że podążanie za zbuntowanym Diomedem stopniowo pojawianie się na nabożeństwach nie stanowi żadnego problemu za prawdę, ale zwykłą schizmę.

Teraz bardzo ważne jest, aby nie zniechęcać tych ludzi, którzy znaleźli się na rozdrożu, którzy podzielając stanowisko Diomede'a w sprawie globalizacji, problemów demograficznych i moralnego upadku społeczeństwa, nie mogą przekroczyć ostatniego progu i nadal podążać za nim po tym, jak rzucił na niego anatemę Patriarcha. Musimy być gotowi na dialog z tymi ludźmi i bezstronną dyskusję na temat budzących niepokój kwestii. Środki administracyjne wobec wątpiących przyniosą najmniejszy pożytek.

Gdy tylko dotarliśmy na Czukotkę, zaczęto zapraszać zwolenników Diomede na rozmowy w katedrze. Ale przyszła jedna czy dwie kobiety, które nikogo nie słuchały, wykrzykiwały swoje hasła i wychodziły. Próbowaliśmy też dyskutować na te tematy na forum lokalnego portalu internetowego, ale skończyło się to potokiem chamstwa, chamstwa i obelg pod naszym adresem; znowu dialog się nie udał.

Konieczne jest kontynuowanie wysiłków mających na celu przywrócenie do owczarni Kościoła tych, którzy są zagorzałymi zwolennikami Diomedy. Chociaż komunikacja z nimi nie jest jeszcze przyjemna. Czasami przerażające było obserwowanie nieprzejednanego przekonania tych ludzi, że mają rację. Radowali się: będziemy cierpieć za prawdę, a wy, słudzy szatana, wszyscy będziecie się palić w piekle! Powiedziano to wściekle, ostro, z podnieceniem, w sekciarski sposób. Ale to są nasi, choć zagubieni, bracia i siostry w Chrystusie. Smutne jest to, że czują się, jakby byli „w stanie wojny”; dla nich jesteśmy wyrzutkami, wyklętymi przez ich duchowego ojca. Z obelg pod moim adresem można ułożyć słownik. Obiecali już, że mnie wymordują, jak prorok Eliasz dźgnął kapłanów Baala, postawią mnie pod ścianą, włożą dyby i spalą, jak Józef z Wołockiego spalił heretyków, strzelił popiół z armaty itp.

Pozostaje tylko porozmawiać prywatnie z osobami, które przychodzą do świątyni. W Anadyrze są dwa kościoły – Przemienienia Pańskiego i Trójcy, a każdy z nich ma obecnie na służbie księży, którzy mogą odpowiedzieć na wszystkie pytania związane ze stanowiskiem Diomedy. Stanowisko Kościoła pozostaje niezmienne: jest to gotowość przyjęcia, zrozumienia, oświecenia i nauczania.

Tekst i zdjęcie: Hieromonk AGAFANGEL (Belykh)
Anadyr-Moskwa

31.)
Schizmatycki „biskup Anadyra i Czukotki”, „biskup pierwotny” tzw. „Rosyjska Cerkiew Prawosławna – Święty Synod Zarządzający”, były biskup Anadyra i Czukotki Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Na świecie Dzyuban Siergiej Iwanowicz urodził się 24 czerwca 1961 roku w mieście Kadijewka w obwodzie ługańskim na Ukrainie, w rodzinie robotniczej.

W latach 1978-1983 studiował w Charkowskim Instytucie Elektroniki Radiowej, po czym pracował jako inżynier-konstruktor w KhKTB DOSAAF.

W 1986 wstąpił do Moskiewskiego Seminarium Teologicznego.

3 lipca 1987 r. w Ławrze Trójcy Sergiusza został tonsurowany przez mnicha przez opata klasztoru archimandryty Aleksego (Kutepova), a 18 lipca w dniu pamięci św. Sergiusza z Radoneża i 650. rocznicę założenia Ławry przyjął święcenia hierodeakona z rąk metropolity Filareta Mińska i Białorusi.

W 1989 ukończył Moskiewskie Seminarium Teologiczne i wstąpił do Moskiewskiej Akademii Teologicznej, którą ukończył w 1993 roku.

1 września 1991 r. w klasztorze Dońskim patriarcha moskiewski i całej Rusi Aleksy II wyświęcił go na hieromnicha.

Od 1991 roku przebywał w podróży służbowej do diecezji magadańskiej i kamczackiej (oraz chwilowo sachalińskiej). Tutaj pełnił posłuszeństwo misyjne, podróżując po osadach regionu Magadanu i Czukotki.

Od 1992 r. proboszcz kościoła Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, a następnie nowo wybudowanego kościoła Świętej Trójcy w mieście Elizowo na Kamczatce.

Był mieszkańcem Ławry Trójcy Sergiusza.

23 lutego 1993 roku uchwałą Świętego Synodu został wybrany biskupem Pietropawłowska i Kamczatki.

28 sierpnia tego samego roku patriarcha moskiewski i całej Rusi Aleksy II podniósł go do rangi opata w katedrze Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego.

28 grudnia 1993 roku uchwałą Świętego Synodu uchylono decyzję o nominacji go na biskupa pietropawłowskiego i kamczackiego.

Był duchownym diecezji Magadan.

19 lipca 2000 roku uchwałą Świętego Synodu został wybrany biskupem Anadyru i Czukotki.

21 lipca tego samego roku patriarcha moskiewski i całej Rusi Aleksy II podniósł go do rangi archimandryty w katedrze kazańskiej na Placu Czerwonym w Moskwie.

Nadanie imienia odbyło się 9 sierpnia 2000 roku w katedrze smoleńskiej klasztoru Nowodziewiczy w Moskwie, a 10 sierpnia w tej samej katedrze podczas Boskiej Liturgii odbyła się konsekracja biskupa.

Na Soborze Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 2008 roku arcypasterze Cerkwi przyjęli definicję „O działalności Jego Miłości Diomedy, Biskupa Anadyra i Czukotki”, w której potępiano jego antykanoniczne działania, „wyrażające się w oszczerstwach i kłamstwa przeciwko Hierarchii” oraz podżeganie do schizmatyckich uczuć i działań. Biskup Diomede, tłumacząc swoją nieobecność chorobą, nie przybył na Sobór, a decyzja została podjęta bez jego obecności. Bezpośrednio po Soborze, na posiedzeniu Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dniu 28 czerwca 2008 r., w związku z tym postanowieniem zatwierdzono kilka decyzji, zgodnie z którymi biskup Diomede został usunięty ze kierownictwa diecezji Anadyr i wyrzucony ze stanowiska kapłaństwo, a tymczasowe zarządzanie diecezją powierzono arcybiskupowi Chabarowska i Priamurskiego Marka. W odniesieniu do samego biskupa Diomedy podjęto decyzję o wezwaniu go na kolejne posiedzenie Świętego Synodu, które zwykle odbywa się przed letnim dniem pamięci św. Sergiusza z Radoneża. Do tego momentu biskup Diomede miał możliwość odpokutowania za podżeganie do schizmatyckich uczuć i działań, ale w przypadku odmowy zdecydowano się go usunąć.

W dniu 6 października 2008 roku Święty Synod wydał orzeczenie: „W sprawie wykonania Dekretu Konsekrowanej Rady Biskupów z dnia 27 czerwca 2008 roku w sprawie działalności Jego Miłości Diomede, byłego biskupa Anadyru i Czukotki”. Po rozważeniu tej kwestii podjęto następującą decyzję:

1. Stwierdzenie, że Biskup Diomede ignorował zaproszenia na posiedzenia Świętego Synodu przesłane mu telegramami z dnia 11 września, 23 września, 1 października 2008 r., brak skruchy z jego strony i kontynuację działalności potępionej Uchwałą Synodu Konsekrowany Sobór Biskupów w dniach 24-29 czerwca 2008 r., przyjęty na posiedzeniu plenarnym w dniu 27 czerwca br.
2. Uznajcie, że decyzja Konsekrowanej Rady Biskupów o usunięciu biskupa Diomede ze stanu kapłańskiego weszła w życie.

Nie posłuchawszy decyzji hierarchii, 25 października 2008 roku proklamował nową niekanoniczną (schizmatycką) organizację religijną, która otrzymała nazwę „Rosyjska Cerkiew Prawosławna – Święty Synod Zarządzający”. Wkrótce potem mianował dla tej grupy religijnej dwóch „biskupów”.

Biskup Diomede z Anadyru i Czukotki, który zasłynął skandalicznymi wypowiedziami i oskarżeniami wobec najwyższych hierarchów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, został odwołany ze stanowiska. „Od dzisiaj nie jest biskupem, jest teraz jak zwykły mnich” – powiedział reporterom metropolita Kaługi i Borowska, kierownik spraw Patriarchatu Moskiewskiego, pod koniec poniedziałkowego posiedzenia Świętego Synodu. Tym samym weszła w życie decyzja Rady Biskupów podjęta na tym spotkaniu biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w czerwcu. Biskup Klemens wspominał, że w tamtym czasie „buntownikowi” nie wolno było odprawiać nabożeństw (Diomede zignorował ten zakaz), ale dano mu czas na przemyślenie swoich działań i skruchę. Jednak Diomede nie tylko nie potępił jego „działań mających na celu rozbicie Kościoła i przeciwko hierarchii”, ale nawet nie pojawił się na posiedzeniu synodu, mimo że był trzykrotnie zaproszony. „Ta nieobecność oznacza, że ​​oddzielił się od Kościoła” – podsumował metropolita Klemens.

Nie można powiedzieć, że zhańbiony biskup w żaden sposób nie zareagował na zaproszenia na posiedzenie synodu, jakie skierował do niego kierownik patriarchatu. W odpowiedzi Diomede przesłał telegram, w którym oprócz cytatu z Pisma Świętego („błogosławiony człowiek, który nie idzie za radą bezbożnych”) znalazło się tylko jedno zdanie: „Ubolewam, że RKP MP przekroczyła bramy piekielne i stała się służebnicą Antychrysta.” Biskup Diomede z Anadyra i Czukotki Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.”

„Uważam, że jest to osoba, która postępuje niewłaściwie” – „zdiagnozował” wczoraj Diomede metropolita Klemens. Jednocześnie metropolita kaługsko-borowski uważa, że ​​jego były „kolega” Czukocki jest wyraźnie nieszczery: „Zabrania korzystania z telefonów komórkowych i Internetu, ale jednocześnie ogłasza, że ​​można pokutować pod jego adresem e-mail sam ma paszport, numer identyfikacji podatkowej i zabrania innym korzystania z nich.”

Rzeczywiście, w swoich wiadomościach, które były również rozpowszechniane za pośrednictwem sieci WWW, w imieniu biskupa Czukockiego przeklinali zarówno telefony komórkowe, jak i paszporty. Ponadto przywódcy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zostali oskarżeni przez Diomede o kilka grzechów jednocześnie: ekumenizm (komunikacja z ludźmi innych wyznań), „zgadzanie się z władzami antyludowymi i walczącymi z Bogiem” oraz akceptacja demokracji. „Wszystkie decyzje ostatniego Soboru Biskupów, łącznie z pozbawieniem moich święceń, uznaję za niemające mocy kanonicznej ze względu na otwarte wyznanie przez uczestników tego Soboru Biskupów głównych postanowień herezji regnalizmu, ekumenizm i globalizm” – głosi jedno z przesłań rozpowszechnianych w imieniu Diomede w Internecie. W tym samym piśmie były już władca Czukczów ogłosił, że rzuca klątwę na patriarchę Aleksego II i szefa wydziału ds. zewnętrznych stosunków kościelnych, metropolitę Cyryla.

Zgodnie z oczekiwaniami, po „okresie próbnym” były biskup usunięty ze stanowiska został odwołany, a jego obowiązki w zarządzaniu diecezją przekazano arcybiskupowi Markowi Chabarowskiemu i Amurskiemu, który de facto od kilku miesięcy przewodzi trzudnie Czukockiej. koniec Soboru Biskupów. Według „Diomidytów” na polecenie arcybiskupa Marka w kilku wioskach Czukotki przedstawiciele administracji miejskiej rzekomo zamknęli i opieczętowali kościoły, w których służą księża wspierający zhańbionego biskupa.

W Moskwie, podobnie jak podczas Soboru Biskupów, zwolennicy Diomede'a wyszli na ulice, aby wesprzeć swojego „duchowego ojca”. Grupa wyznawców byłego biskupa czukockiego spośród parafian kościoła św. Mikołaja na Berseniewce zebrała się na modlitwie stojącej pod przewodnictwem Galiny Simonowej, dyrektorki prodiomidowskiej gazety „Dukh Christiana”, zakazanej przez synod . To prawda, że ​​zwolennicy Diomede’a popełnili błąd i to dwukrotnie: zamiast do klasztoru św. Daniela, gdzie odbyło się posiedzenie synodu, udali się do Chisty Lane, gdzie znajduje się rezydencja patriarchy. Ale nawet tam pomylili adresy i rozpoczęli procesję religijną wokół biurowca, który nie miał nic wspólnego z Rosyjską Cerkwią Prawosławną. „Przekleństwo wobec latynosów i demonów!” – skandowali, ku wielkiemu zdziwieniu pracowników firm mieszczących się w tym budynku.

Michaił MOSZKIN

Pierwsza koncelebra z udziałem przewodniczącego (i jedynego członka w randze biskupa) Świętego Synodu Zarządzającego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (SPS ROC), biskupa Anadyra i Czukotki Diomede (Dzyuban) oraz byłego hierarchy ROCOR (V-F ), arcybiskupa Sewastopola i Krymu Marcina (Łapkowskiego), odbyło się 6 lutego, w niedzielę celnika i faryzeusza, w kościele Przemienienia Pańskiego w Woroneżu.

Jak podaje oficjalny blog Związku Sił Prawicowych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, pod koniec liturgii obaj hierarchowie udali się na ambonę, gdzie każdy z nich powiedział pielgrzymom swoje słowo. Obydwaj hierarchowie, jak stwierdza na swoim blogu arcybiskup Martin, przygotowali „w obronie gloryfikacji imienia, co dla wielu mądrych głów wydaje się wyczerpaną drobnostką”, „dokument kategorycznie potępiający herezję imienia-teatyzmu i innych innowacje, które zniekształcają nauczanie patrystyczne”.

Biskup Diomede zerwał komunikację z episkopatem posła Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej podczas pobytu na Stolicy Anadyrskiej w 2008 roku – w proteście przeciwko Szczytowi Międzyreligijnemu w Moskwie zorganizowanemu przez metropolitę Cyryla (Gundiajewa). Szczyt ten był, z punktu widzenia Diomede’a, triumfem ekumenizmu i globalizmu, niezgodnego z prawosławiem. Biskup Diomede był wspierany przez duchownych i świeckich z szeregu diecezji posła Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, którzy utworzyli ruch, który następnie podzielił się na kilka „odłamów”, z których najbardziej znaczącym przewodził brat Diomedy, biskup Teofilos. Przez kilka lat biskup Diomede nie pojawiał się publicznie, co wywołało pogłoski o jego schwytaniu, chorobie, a nawet śmierci. W posłowie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej uważany jest za pozbawionego funkcji.

Przyszły biskup Martin przeniósł się z posła ROC do ROCOR w 1990 r., kiedy służył na Krymie. Następnie, w czasie upadku ROCOR(V), został biskupem Istry i południowo-rosyjskiej ROCOR(V-V), następnie aktywnie wspierał zajęcie Krymu i wszedł pod nową jurysdykcję – ROCOR(V-F). Ponad rok temu zerwał z nią kontakt, potępiając jej biskupów za „herezję walki o imiona”; jego nowa jurysdykcja została nazwana ROCOR (VM).

W dniu 24 stycznia (6 lutego) 2018 roku w kościele Przemienienia Pańskiego w Woroneżu Jego Eminencja Diomede, Biskup Anadyru i Czukotki oraz Jego Eminencja Martin, Arcybiskup Sewastopola i Krymu, wspólnie odprawili Boską Liturgię. Na zakończenie liturgii obaj hierarchowie podeszli do ambony i każdy z nich powiedział pielgrzymom swoje słowo.