Koło samsary, jak z niego wyjść. Ikonografia Koła Samsary

Koło życia (bhavachakra w sanskrycie lub samsara dla innych) często znajduje się na zewnętrznych ścianach klasztorów, po obu stronach głównego wejścia. Samsara jest synonimem słowa życia „Koło” również samsara oznacza „cykl” lub „obrót”.

Znaczenie Bhavacakra

Samsara (bhavacakra) mówi o wszystkich istotach uwarunkowanych ignorancją, cierpieniem i niewytłumaczalnym upływem czasu, często przedstawianych jako przepaść trzymająca ster życia. Nirwana z drugiej strony reprezentuje spokój w przeciwieństwie do negatywnych emocji, co jest naturą prawdziwego szczęścia.

Pojęcie rotacji lub cyklu tłumaczy się tym, że ludzie lub istoty nie zajmują stałego miejsca w samsarze, ale w zależności od swojej karmy przechodzą z jednego rodzaju istot do drugiego.
3 trucizny - paliwo dla samsary 3 trucizny koła życia

3 Pozycja samsary
Pod kołem życia

Trzy trucizny lub trzy podstawowe cierpienia (mam na myśli trzy rzeczy, które cierpimy każdego dnia i każdej godziny, aż do osiągnięcia nirwany) zajmują środek koła życia, ponieważ działają jak „paliwo”, nadając rozpęd „koło ” .

3 trucizny samsary

Pragnienie: w obliczu koguta.
Nienawiść/zazdrość: w obliczu węża.

Ignorancja: w obliczu świni.
Bardo: między śmiercią a odrodzeniem.
Kolejny krąg z koła życia nazywa się Bardo i przedstawia dusze ściągnięte w dół przez demony (po prawej). A uczniowie dharmy są prowadzeni w górę, podejmując walkę, by przezwyciężyć 3 trucizny i negatywną karmę, którą ze sobą niosą. Termin Bardo nie ma bezpośredniego tłumaczenia, a jego korzenie tkwią w samej koncepcji odrodzenia, którą uważam za stosunkowo nową na „Zachodzie”.
Samsara rozpoczyna się w podświadomym stanie Bardo, trwa od narodzin i kończy się w chwili śmierci, tak więc przedstawione jest dosłowne tłumaczenie: koło życia.

Koło życia 6 światów

Samsara - ramię w ramię z karmą W procesie formowania karmy trafia do odpowiedniego świata.
Jeśli dana osoba jest podobna do podobnych karm, są one świadomie doświadczane poprzez postrzeganie identycznego świata. Na przykład wszyscy ludzie mają te same narządy zmysłów, które dają im dostęp do tego samego świata. dopuszcza jednak wiele manifestacji działających w równoległym „Wszechświecie”.
Istnieje 6 światów: Bogowie, Tytani, Ludzie, Zwierzęta, Głodne Duchy i Piekło. Jesteśmy w stanie dostrzec tylko 2 światy, nasz i świat zwierząt. Z buddyjskiego punktu widzenia nie możemy postrzegać innych światów, ale to nie zaprzecza ich istnieniu i nie dowodzi tego, że nie jesteśmy zaślepieni, że możemy widzieć, dotykać, słyszeć, smakować i wąchać. Istnienie sześciu światów zostało pokazane przez liczne oświecone istoty, które posiadają zdolności znacznie przewyższające nasze.

2 główne grupy: esencja samsary
6 światów koła życia dzieli się na 2 grupy:
1. Trzy wyższe światy, które jednoczą bogów, tytanów i ludzi, w których mają więcej szczęścia niż cierpienia.

2. Trzy niższe światy, które jednoczą zwierzęta, głodne duchy i piekło, w którym cierpienie jest większe niż szczęście.

Koło życia 6 światów samsary:
1. Bogowie - najwyższa pozycja w Kole Życia
Bogowie (déva) podczas bardzo długich lat życia znajdują upodobanie we wszystkim. Ich cierpienie przychodzi pod koniec życia, kiedy ich społeczeństwo zostaje odrzucone, a spojrzenie na świat, w którym się odradzają, z definicji będzie mniejszym światem. Ten świat, przesiąknięty godnością, przekłuty kąpie się od wieków w większym luksusie, o którym my możemy tylko pomarzyć.
Duma związana z dużą ilością pozytywnej karmy może sprawić, że odrodzisz się w tej części Koła Życia.

świat tytanów

Tytani (assoura) lub półbogowie to bardzo potężne istoty, których głównym zajęciem jest cierpienie, którego istotą jest ciągłe wdawanie się w konflikty i spory.
Legenda mówi, że Drzewo Życia rośnie na tym świecie, ale owoc życia wiecznego, który przynosi, ląduje w świecie bogów. Co kryje się za naturą ich zazdrości i ciągłego konfliktu z bogami.
Zazdrość związana z jakąś dobrą Karmą prowadzi do odrodzenia się w tej sferze koła życia.

ludzki świat

3 - ludzie - nasza część koła życia

Ludzie (mansuya) cierpią głównie z powodu: narodzin, starzenia się, chorób i śmierci, ale także wielu innych cierpień i trudności. W przeciwieństwie do innych światów, w tym świecie jest to okazja do otrzymania nauk duchowych, co nie jest typowe dla innych światów.

Świat zwierząt
4 - Zwierzęta - Codzienna samsara

Zwierzę (tiryanca) cierpi z powodu zimna, głodu, chorób, kanibalizmu, zniewolenia i wykorzystywania ludzi. Cierpią również na ograniczoną inteligencję.
Negatywna karma związana z ignorancją prowadzi do odrodzenia się w świecie zwierząt.

Świat głodnych duchów
5 - głodne duchy - początek koła życia „piekło”

Głodne duchy cierpią z powodu głodu i pragnienia, które nigdy nie umierają i nie są zaspokajane w rzadkich przypadkach, gdy znajdują pożywienie lub wodę.
Chciwość i związana z nią negatywna karma doprowadzą do odrodzenia się w tej sferze koła życia.

6 - Przeklęci - Piekło w kole życia

Potępieni (Naraka) ci, którzy żyją w buddyjskim piekle, doświadczają intensywnych cierpień i niezwykle długiego życia. Stwór, który tam trafia, może być torturowany ogniem i lodem oraz wieloma innymi cierpieniami.
Negatywna karma związana z nienawiścią doprowadzi do odrodzenia się w piekle samsary.

Budda dla każdego świata: samsary

Zrozumienie koła życia nie byłoby kompletne bez tej istotnej informacji: ludzki świat, dzięki równowadze dobra i zła, praktyka duchowa jest łatwiejsza do wykonywania i dlatego jest aprobowana przez Buddów. Ale to nie dlatego, że opowiadają się za naszym (ludzkim) światem, tylko interweniują, aby zmniejszyć ciężar cierpienia i umożliwić wprowadzenie na ścieżkę wyzwolenia (oświecenia).

W każdym świecie działa 6 grup Buddów:
„Ofiara po stokroć” - biała, dla Bogów
„Wspaniała szata” – zielona, ​​dla tytanów.
„Niebiański” - żółty, dla ludzkiego świata.
„Niewzruszony Lyon” – zielony, dla świata zwierząt.
"Bright Mouth" - czerwony, dla świata głodnych duchów.
„Król Dharmy” – czarny, piekielny.

Jak widać z powyższej listy, nie ma jednego zapomnianego świata i oświecenie jest możliwe w każdym ze światów, ale jak wyjaśniono powyżej, równowaga między dobrem a złem, która istnieje na świecie, daje nam większy potencjał, więc być może po wiele godzin medytacji, w końcu uchronimy się przed szponami dołu.

Co oznacza „koło samsary”? jako taka istniała w starożytnych Indiach wśród braminów jeszcze przed naukami Buddy Siakjamuniego. Pierwsza wzmianka znajduje się w Upaniszadach, gdzie objawione są prawa i natura wszystkich rzeczy. Teksty mówią, że istoty wyższe znajdują się w błogiej nirwanie, a cała reszta, zamglona przez trzy mentalne trucizny, zmuszona jest obracać się w kole odrodzenia, przyciągana tam przez prawa karmy.

Samsara jest pełna cierpienia, więc głównym celem wszystkich istot jest znalezienie wyjścia i powrót do stanu doskonałej błogości. Wiele pokoleń mędrców szukało odpowiedzi na pytanie „Jak złamać koło samsary?” Ale nie było sensownego sposobu, dopóki nie osiągnął Oświecenia. To buddyzm rozwinął jasną koncepcję samsary () i przedstawił ją jako dobrze naoliwiony mechanizm związków przyczynowo-skutkowych oparty na zasadach karmy i reinkarnacji. Koncepcja samsary może brzmieć jako ciągły cykl narodzin i śmierci żywych istot we wszystkich zamanifestowanych światach Wszechświata. Jeśli dosłownie przetłumaczymy słowo „samsara”, oznacza ono „wędrówkę, która trwa wiecznie”. Zgodnie z buddyjską doktryną Oświecenia, czyli wyjścia z cyklu życia i śmierci, istnieją niezliczone światy i niezliczone żywe istoty, które manifestują się w tych światach i działają w nich, każdy zgodnie z własną karmą.

Koło samsary w buddyzmie to całość wszystkich światów, które są w ciągłym ruchu i transformacji, nic w nich nie jest trwałe i niewzruszone.

Zmienność jest głównym atrybutem wszystkiego, co się manifestuje, dlatego samsara jest przedstawiana jako koło, które nieustannie wykonuje jeden obrót po drugim.

Koło życia, koło samsary– jego obrót symbolizuje ciągłość i cykliczność wydarzeń we Wszechświecie.

Uproszczonym symbolem koła samsary jest obręcz i osiem szprych łączących je z piastą. Według legendy sam Budda rozłożył ją z ryżem na piasku. Szprychy koła oznaczają promienie prawdy emanujące od nauczyciela (według liczby stopni).

Lama Gampopa, który żył w latach 1079-1153, zidentyfikował trzy główne cechy samsary. Według jego definicji, jego naturą jest pustka. Oznacza to, że wszystkie przejawione światy, które są możliwe, nie są rzeczywiste, nie niosą ze sobą prawdy, podstawy, podstawy, są efemeryczne i ciągle się zmieniają, jak chmury na niebie. Nie należy szukać prawdy w eterycznej fantazji, a stałości w zmienności. Drugą cechą samsary jest to, że jej pojawienie się jest iluzją. Wszystko, co otacza istoty żywe, jak również formy inkarnacji samych istot, jest oszustwem, mirażem, halucynacją. Jak każde złudzenie, które nie ma podstaw, samsara może mieć niezliczoną liczbę przejawów, może przybierać wszelkie możliwe i niepojęte formy, wyrażać się w nieskończonej liczbie obrazów i zjawisk, które ledwie powstały i nie mają rzeczywistej podstawy, natychmiast przekształcone w inne, zmieniają się lub znikają zgodnie z prawami karmy. Najważniejszy jest trzeci atrybut, ponieważ główną cechą samsary jest cierpienie. Ale zauważ, że buddyści nadają pojęciu „cierpienia” nieco inne znaczenie niż to, do którego jesteśmy przyzwyczajeni.

Termin „cierpienie” w naukach buddyjskich nie jest przeciwieństwem szczęścia czy przyjemności. Cierpienie można zdefiniować jako każdą niestabilność emocjonalną, każdą aktywność umysłu, która generuje nowe emocje i doświadczenia. Jeśli odnajdziesz znaczenie przeciwne do cierpienia, to dla buddysty będzie to stan doskonałego wyciszenia, pokoju, wolności i wewnętrznej błogości. Nie euforia i bezczynna błogość, ale poczucie powszechnego pokoju i harmonii, pełni i integralności.

A światowe życie, z jego próżnością i troskami, nawet nie pachnie takim spokojem i pełną duchową równowagą. Dlatego wszystko, co jest związane z samsarą, czy to radość, smutek, zachwyt czy smutek, wiąże się z cierpieniem. Nawet pozornie pozytywne momenty powodują dyskomfort. Mając coś, dopuszczamy myśl o stracie i cierpieniu. Kochając kogoś, boimy się rozstania. Osiągnąwszy coś, widzimy, że to nie jest szczyt, są cele trudniejsze i wyższe i znowu cierpimy. I oczywiście strach przed śmiercią jako strach przed utratą wszystkiego, łącznie z ciałem i własnym życiem, które wydaje się być tym jedynym.

Według tekstów wedyjskich jeden obrót kołem Samsary odpowiada przedziałowi czasu zwanemu kalpą (1 dzień życia boga Brahmy). W tradycji buddyjskiej Brahma nie ma z tym nic wspólnego, świat powstaje z powodu obecności przesłanek karmicznych pozostawionych po zniszczeniu poprzedniego świata. Tak jak istota w Samsarze rodzi się i umiera zgodnie z karmą, tak światy powstają i ulegają zniszczeniu pod wpływem tego samego prawa. Jeden cykl koła nazywa się Mahakalpa i składa się z czterech części po 20 kalp. W pierwszej ćwiartce świat kształtuje się i rozwija, w drugiej jest stabilny, w trzeciej degraduje się i umiera, w czwartej pozostaje w niezamanifestowanym stanie bardo, tworząc karmiczne przesłanki do następnej inkarnacji. Powszechne wyrażenie „koło Samsary się obróciło” jest zwykle używane w znaczeniu zmiany epok, kiedy stare się łamie i rodzi nowe.

Koło samsary w buddyzmie odgrywa ogromną rolę, tworząc podstawę doktryny wyzwolenia. Doktryna wyzwolenia z cyklu narodzin i śmierci opiera się na czterech stwierdzeniach zwanych Szlachetnymi Prawdami, które Budda Siakjamuni sformułował po swoim Oświeceniu. Poznawszy prawdziwą esencję samsary, nie tylko odkrył na nowo wszystkie prawa karmy, ale także znalazł sposób na przerwanie kręgu ponownych narodzin.

Cztery Szlachetne Prawdy Buddy Siakjamuniego:

Wychodząc z medytacji, Budda sformułował cztery główne odkrycia dokonane przez niego w procesie Oświecenia. Odkrycia te nazywane są Szlachetnymi Prawdami i brzmią jak:

1. dukha(ból) - wszystko w ziemskim życiu jest przesiąknięte cierpieniem.
2. Samudaja(pragnienie) - przyczyną wszelkiego cierpienia są niekończące się i nienasycone pragnienia.
3. Nirodha(koniec) - Cierpienie kończy się, gdy nie ma pragnień.
4. Magga(ścieżka) - źródło cierpienia - pragnienia - można wykorzenić stosując specjalne techniki.

Dukkha oznacza, że ​​umysł jest przesłonięty ignorancją, jest jak oko, które widzi wszystko oprócz siebie i przez to postrzega świat dwojako, oddzielając się od niego. Ośmioraka Ścieżka jest narzędziem, które pomaga umysłowi zobaczyć siebie, uświadomić sobie iluzoryczną naturę otaczającego go świata, pokonując pięć przeszkód:

1. uczucia- pragnienie posiadania i trzymania się blisko siebie.
2. Gniew- odmowa.
3. Zazdrość i zazdrość- Niechęć do bycia szczęśliwym dla innych.
4. Duma- wywyższanie się ponad innych.
5. Zamieszanie i ignorancja- kiedy umysł nie wie, czego chce i co jest dla niego dobre, a co szkodliwe.

Samudaja oznacza, że ​​zwiedziony umysł jest pełen sprzecznych emocji, sztywnych koncepcji, zasad i samoograniczeń, które nie pozwalają mu spocząć i nieustannie popychać się z jednej skrajności w drugą.

Nirodha sugeruje, że eliminując ignorancję, umysł powróci do harmonijnego stanu, przekształcając kipiące emocje i ograniczenia w mądrość.

Magga- wskazanie sposobów radzenia sobie z ignorancją.

Metody pozbycia się pragnień i osiągnięcia wyzwolenia zebrane są w naukach Środkowej Drogi, zwanej również Ośmioraką Szlachetną Ścieżką.

Karma i reinkarnacja

Definicja koła samsary, jak wspomniano powyżej, jest ściśle związana z takimi pojęciami, jak karma i reinkarnacja.

reinkarnacja

Koncepcja reinkarnacji, znana wielu wierzeniom, sugeruje, że żywe istoty mają zarówno śmiertelne ciała tymczasowe, jak i nieśmiertelne, cieńsze, a nawet wieczne skorupy, niezniszczalną świadomość, czyli „iskrę Boga”. Zgodnie z teorią reinkarnacji istoty, wcielając się w różne światy, wypracowują określone umiejętności, wypełniają przypisanych im mesjaszy, po czym opuszczając śmiertelne ciało na tym świecie, przechodzą do nowego ciała z nową misją.

Wokół zjawiska reinkarnacji narosło wiele kontrowersji. Reinkarnacja jest najczęściej wymieniana w hinduizmie. Wspomniane jest w Wedach i Upaniszadach, w Bhagawadgicie. Dla mieszkańców Indii jest to to samo ogólnie przyjęte zjawisko, co wschód i zachód słońca. Buddyzm, oparty na hinduizmie, rozwija teorię reinkarnacji, uzupełniając ją o wiedzę o prawie karmy i sposobach wyjścia z koła samsary. Zgodnie z naukami buddyjskimi cykl narodzin i śmierci jest podstawą zmiennej samsary, nikt nie ma absolutnej nieśmiertelności i nikt nie żyje raz. Śmierć i narodziny to tylko przemiana pewnej istoty, która jest częścią zmieniającego się wszechświata.

Taoiści akceptowali również ideę reinkarnacji duszy. Uważano, że Lao Tzu żył na ziemi kilka razy. W traktatach taoistycznych są takie zdania: „Narodziny nie są początkiem, tak jak śmierć nie jest końcem. Istnieje nieskończona istota; istnieje kontynuacja bez początku. Brak miejsca. Ciągłość bez początku w czasie.

Kabaliści wierzą, że dusza jest skazana na wielokrotne wcielanie się w śmiertelny świat, dopóki nie wykształci w sobie najwyższych cech Absolutu, aby być gotowa do zjednoczenia się z nim. Tak długo, jak istota jest przesłonięta samolubnymi myślami, dusza będzie spadać do świata śmiertelników i będzie poddawana próbie.

Chrześcijanie również wiedzieli o reinkarnacji, ale na V Soborze Powszechnym w VI wieku zakazano informacji o niej, a wszelkie odniesienia usunięto z tekstów. Zamiast serii narodzin i śmierci przyjęto koncepcję jednego życia, Sądu Ostatecznego i wiecznego pobytu w Piekle lub Raju bez możliwości opuszczenia ich. Według wiedzy hinduskiej i buddyjskiej dusza trafia do nieba i do piekła, ale tylko na chwilę, stosownie do ciężkości popełnionego grzechu lub wagi dobrej zasługi. Niektórzy uczeni uważają, że sam Jezus narodził się na ziemi nawet trzydzieści razy, zanim wcielił się jako misja z Nazaretu.

Islam nie popiera bezpośrednio idei reinkarnacji, skłaniając się ku chrześcijańskiej wersji Sądu i wygnania duszy do piekła lub raju, ale w Koranie pojawiają się odniesienia do zmartwychwstania. Tutaj na przykład: „Umarłem jak kamień i zmartwychwstałem jako roślina. Umarłem jako roślina i zmartwychwstałem jako zwierzę. Umarłem jako zwierzę i stałem się człowiekiem. Czego mam się bać? Czy śmierć mnie okradła? Można przypuszczać, że oryginalny tekst księgi również uległ zmianom, chociaż islamscy teologowie oczywiście temu zaprzeczają.

Wiedzieli o reinkarnacji Zoroastra i Majów, idea braku życia po śmierci została uznana przez Egipcjan za absurd. Pitagoras, Sokrates, Platon nie znajdowali nic zaskakującego w ideach reinkarnacji duszy. Zwolennikami reinkarnacji byli Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honore de Balzac, A. Conan Doyle, Lew Tołstoj, Carl Jung i Henry Ford.

stan bardo

W tekstach buddyjskich pojawia się również wzmianka o „stanie bardo” – okresie czasu między narodzinami. Dosłownie tłumaczy się to jako „między dwoma”. Istnieje sześć rodzajów bardo. W kontekście cyklu samsary interesujące są pierwsze cztery:

1. Bardo procesu umierania. Okres czasu między wystąpieniem choroby prowadzącej do śmierci lub uszkodzenia ciała a momentem rozdzielenia umysłu i ciała. Ten czas agonii to niezwykle ważny moment. Umiejętność zachowania w nim samokontroli jest dostępna tylko dla tych, którzy sumiennie praktykowali przez całe życie. Jeśli uda ci się zapanować nad umysłem, jest to wielkie osiągnięcie, w przeciwnym razie w tym momencie osoba odczuje ogromny ból. Cierpienie większości ludzi w chwili śmierci jest niezwykle silne, ale jeśli ktoś zgromadził dużo dobrej karmy, to będzie miał wsparcie. W tym przypadku na przykład osoba może doświadczyć wizji świętych lub bóstw, które przychodzą z pomocą w tej trudnej godzinie. Ważne są też momenty śmierci. Doświadczenia, które wypełniają umysł przed ostatnim oddechem, mają wielką moc i dają natychmiastowe rezultaty. Jeśli dana osoba ma dobrą karmę, jest spokojna i nie doświadcza udręki. Jeśli ktoś żałuje grzechów, okazana teraz skrucha pomoże się oczyścić. Modlitwy też mają wielką moc, a dobre życzenia natychmiast się spełniają.
2. Bardo z Dharmaty. Interwał o ponadczasowym charakterze. Umysł po uwolnieniu się od sygnałów płynących ze zmysłów przechodzi w pierwotny stan równowagi swojej natury. Prawdziwa natura umysłu przejawia się w każdej istocie, ponieważ wszystkie mają pierwotną naturę Buddy. Gdyby istoty nie posiadały tej podstawowej cechy, nigdy nie byłyby w stanie osiągnąć Oświecenia.
3. Bardo urodzenia.Czas, w którym umysł tworzy warunki wstępne do odrodzenia. Trwa od momentu wyjścia ze stanu bardo Dharmaty i pojawienia się niejasnych przesłanek karmicznych do momentu poczęcia.
4. Bardo między narodzinami a śmiercią, Lub Bardo Życia. Jest to zwykła codzienna świadomość w ciągu życia od poczęcia do procesu bardo umierania.

Istnieją również dwa dodatkowe stany świadomości:

5. Bardo snu. Głęboki sen bez snów.
6. Bardo skupienia medytacyjnego. Stan skupienia medytacyjnego.

Karma

Pojęcie karmy można rozpatrywać w dwóch aspektach. Pierwszy aspekt: ​​to działanie, które ma skutek. W tradycji buddyjskiej karma oznacza każde działanie. Działaniem może być tutaj nie tylko doskonały czyn, ale także słowo, myśl, zamiar lub zaniechanie. Wszystkie przejawy woli żywych istot tworzą jego karmę. Drugi aspekt: ​​karma jest prawem przyczyny i skutku, przenikającym wszystkie zjawiska samsary. Wszystko jest współzależne, ma przyczynę, ma skutek, nic nie dzieje się bez przyczyny. Karma jako prawo przyczyny i skutku to fundamentalne pojęcie w buddyzmie, wyjaśniające mechanizmy procesów narodzin i śmierci, a także sposoby przerwania tego cyklu. Jeśli rozważymy karmę z tej pozycji, możemy podać kilka klasyfikacji. Pierwsza dzieli pojęcie karmy na trzy główne typy:

• karma
• akarmu
• vikarma

Słowo „karma” w tej klasyfikacji ma znaczenie dobrych uczynków, które prowadzą do nagromadzenia zasługi. Karma gromadzi się, gdy żywa istota działa zgodnie z prawami wszechświata i nie myśli o egoistycznych korzyściach. Działania przynoszące pożytek innym i światu, samodoskonalenie - to jest karma. Karma, zgodnie z prawami reinkarnacji, prowadzi do odrodzenia w wyższych światach, do zmniejszenia cierpienia i otwarcia możliwości samorozwoju.

Wikarma jest koncepcją przeciwną. Gdy ktoś postępuje wbrew prawom wszechświata, dąży wyłącznie do osobistych korzyści, szkodzi światu, to nie gromadzi zasługi, lecz karę. Vikarma staje się przyczyną odradzania się w niższych światach, cierpienia, braku możliwości samorozwoju. We współczesnych religiach vikarma nazywana jest grzechem, czyli błędem w stosunku do porządku świata, odchyleniem od niego.

Akarma- szczególny rodzaj działania, w którym nie dochodzi do kumulacji zasługi ani kumulacji odpłaty, jest to działanie bez konsekwencji. Jak to jest możliwe? Żywa istota działa w samsarze zgodnie z instrukcjami i motywami swojego ego. Abstrahując od swojego „ja” i dokonując czynów nie jako sprawca, a jedynie narzędzie, nie źródło woli, lecz dyrygent cudzych idei, istota przenosi odpowiedzialność karmiczną na tego, w imieniu którego dokonuje czynu. Trudność polega na tym, że należy w tym przypadku całkowicie wykluczyć własne motywy, sądy, wolę, nie oczekiwać od swoich czynów żadnych nagród, pochwał, wzajemnych przysług, całkowicie oddając się w ręce nosiciela idei. Jest to czynność oferowana jako bezinteresowna ofiara. Akarma to czyny świętych ascetów, którzy czynili cuda w imię Boga, oraz służba oddanych kapłanów, którzy powierzyli się woli czczonego bóstwa; to są wyczyny i poświęcenie w imię sprawiedliwości i zbawienia tych, którzy cierpią, to są działania mnichów, którzy zgodnie z prawem Dharmy (prawem światowej harmonii) z miłości przynoszą dobro żyjącym istotom i poczucie jedności z całym wszechświatem, nie oczekując niczego w zamian; są to działania podejmowane z miłości i współczucia.

Ostatni rodzaj karmy jest bezpośrednio związany z Oświeceniem, ponieważ pozwala pokonać fałszywe ego.

Druga klasyfikacja dzieli karmę ze względu na manifestację skutków.

karma prarabdha lub konsekwencje czynów doświadczanych teraz w tym życiu. To jest nagroda otrzymana za doskonałe czyny. Tutaj można mówić o karmie jako o „przeznaczeniu”.

Aprarabdha Karma lub konsekwencje, które nie wiedzą, kiedy i jak się ujawnią, ale zostały już utworzone przez związek przyczynowy. Trwa programowanie kolejnych wcieleń.

Rudha-karma nazywają konsekwencjami, które jeszcze nie wystąpiły w zamanifestowanym świecie, ale człowiek intuicyjnie odczuwa ich początek, jakby stał na progu.

bija karma- to nie są same konsekwencje, ale przyczyny konsekwencji, które jeszcze nie utworzyły odpowiedzi, ale z pewnością się ujawnią. Są to zasiane nasiona, które nie dały jeszcze korzeni i pędów.

Jak wynika z powyższego, prawo karmy implikuje uniwersalne uwarunkowania, to znaczy wszystkie zdarzenia są ze sobą powiązane przyczynowo. Obrót koła samsary wynika z tego połączenia. Jedno prowadzi do drugiego i tak w nieskończoność.

Jak wydostać się z koła samsary?

Dobre i złe uczynki

Głównym powodem, który wciąga istoty w cykl odradzania się, są trzy trucizny, symbolicznie symbolizowane jako świnia ignorancji, kogut namiętności i wąż gniewu. Wyeliminowanie tych zaciemnień pomaga pozbyć się negatywnej karmy i znaleźć wyjście z koła samsary. Zgodnie z naukami buddyjskimi istnieje dziesięć dobrych i dziesięć złych rodzajów czynów, które tworzą taką lub inną karmę.

Negatywne działania składają się z działań ciała, mowy i umysłu. Można zgrzeszyć ciałem, popełniając morderstwo z głupoty, gniewu lub żądzy przyjemności. Dokonując kradzieży siłą lub podstępem. Dopuszczenie się cudzołóstwa z partnerem, gwałt lub wszelkiego rodzaju perwersje o charakterze seksualnym.

Można grzeszyć mową, okłamując innych i dla własnej korzyści, wywołując kłótnię, plotkując i oczerniając: będąc niegrzecznym wobec rozmówcy bezpośrednio lub za plecami, robiąc obraźliwe żarty.

Można grzeszyć umysłem, mieć błędne (niezgodne z prawdą) poglądy, wrogie myśli o innych ludziach lub ich działaniach, chciwe myśli o posiadaniu cudzego lub przywiązanie do własnego majątku, pragnienie bogactwa.

Dziesięć pozytywnych czynów oczyszcza umysł i prowadzi do wyzwolenia. Ten:

1. Ratowanie życia każdego stworzenia: od owadów po ludzi.
2. Hojność, i to nie tylko w odniesieniu do rzeczy materialnych.
3. Lojalność w związkach, brak rozwiązłości seksualnej.
4. Prawdomówność.
5. Pojednanie walczących.
6. Pokojowa (życzliwa, miękka) mowa.
7. Mądra przemowa.
8. Zadowolenie z tego, co masz.
9. Miłość i współczucie dla ludzi.
10. Zrozumienie natury rzeczy (znajomość praw karmy, zrozumienie nauk Buddy, samokształcenie).

Zgodnie z prawem karmy, wszystkie czyny żywych istot mają swoją własną, niepowtarzalną wagę i nie mogą być kompensowane. Za dobre uczynki jest nagroda, za złe - kara, jeśli chrześcijaństwo ma zasadę „ważenia” wszystkich zasług i grzechów, to w odniesieniu do koła samsary i nauk Buddy wszystko będzie musiało być obliczone indywidualnie. Według starożytnego indyjskiego eposu Mahabharata, który opisuje życie zarówno wielkich bohaterów, jak i wielkich grzeszników, nawet bohaterowie idą do piekła, aby odpokutować swoją złą karmę przed wstąpieniem do nieba, a złoczyńcy przed wpadnięciem do piekła mają prawo ucztować z bogów, jeśli mają pewne zasługi.

Obraz koła samsary

Zwykle koło samsary jest przedstawiane symbolicznie jako stary rydwan z ośmioma szprychami, ale istnieje również kanoniczny obraz cyklu życia i śmierci, powszechny w buddyjskiej ikonografii. Tanka (obraz na tkaninie) zawiera wiele symboli i ilustracji procesów zachodzących w duszy w cyklu ponownych narodzin oraz zawiera wskazówki, jak wydostać się z koła samsary.

Sam centralny obraz samsary zawiera jedno centralne koło i cztery koła, podzielone na segmenty, ilustrujące działanie prawa karmy. W centrum zawsze znajdują się trzy istoty, reprezentujące trzy główne trucizny umysłu: ignorancję w postaci świni, namiętność i przywiązanie w postaci koguta oraz gniew i niechęć w postaci węża. Te trzy trucizny leżą u podstaw całego cyklu samsary, a istota, której umysł jest przez nie zamglony, jest skazana na odrodzenie się w światach przejawionych, gromadząc i odkupując karmę.

Druga runda nazywa się Bardo, od stanu między urodzeniami, który został opisany powyżej. Ma jasne i ciemne części, symbolizujące dobre zasługi i grzechy, które prowadzą odpowiednio do odrodzenia w wyższych światach lub piekłach.

Następny krąg ma sześć części w zależności od liczby sześciu typów światów: od najciemniejszego do najjaśniejszego. Każdy segment przedstawia również Buddę lub bodhisattwę (nauczyciela świętej Dharmy), który przychodzi na ten świat ze współczucia, aby ocalić czujące istoty od cierpienia.

Zgodnie z naukami buddyjskimi światy mogą być:

Chociaż światy są ułożone w okrąg, możesz odrodzić się zarówno od dołu do góry, jak i od góry do dołu, ze świata ludzi możesz wznieść się do świata bogów lub spaść do piekła. Ale w świecie ludzi trzeba bardziej szczegółowo się zastanowić. Według buddystów narodziny człowieka są najkorzystniejsze, ponieważ człowiek balansuje między nieznośnym cierpieniem piekieł a bezinteresowną błogością bogów. Człowiek może urzeczywistnić prawo karmy i wejść na ścieżkę wyzwolenia. Często ludzkie życie jest określane jako „cenne ludzkie odrodzenie”, ponieważ istota otrzymuje szansę na znalezienie wyjścia z cyklu samsary.

Zewnętrzna krawędź obrazu symbolicznie ilustruje działanie prawa karmy. Segmenty czyta się od góry zgodnie z ruchem wskazówek zegara, w sumie jest ich dwanaście.

Pierwsza fabuła wskazuje na nieznajomość natury świata, jego praw i nieznajomość prawdy. Mężczyzna ze strzałą w oku jest symbolem braku jasnej wizji tego, co się dzieje. Z powodu tej ignorancji istoty wpadają w cykl światów, wirując w nim na chybił trafił i działając bez wyraźnej świadomości.

Druga działka przedstawia garncarza przy pracy. Tak jak mistrz formuje kształt garnka, tak spontaniczne nieświadome motywy tworzą warunki wstępne do nowych narodzin. Surowa glina jest bezkształtna, ale zawiera z góry nieskończoną liczbę form wszystkich wytworzonych z niej wyrobów. Zwykle ten etap odpowiada poczęciu.

wykres trytu przedstawia małpę. Niespokojna małpa symbolizuje niespokojny umysł, który ma naturę podwójnej (nie pojedynczej, nie prawdziwej) percepcji, w takim umyśle zawarte są już nasiona tendencji karmicznych.

czwarte zdjęcie przedstawia dwie osoby w łodzi. Oznacza to, że na podstawie karmy tworzona jest pewna forma przejawiania się istoty w świecie i jej misji dla tego wcielenia, to znaczy, że istota realizuje się jako taka lub że pojawiają się cechy psychofizyczne przyszłego życia, i powstają warunki wstępne dla okoliczności życiowych.

Piąty obrazek przedstawia dom z sześcioma oknami. Te okna w domu symbolizują sześć strumieni percepcji poprzez sześć zmysłów (w tym umysł), przez które istota otrzymuje informacje.

Na szóstym sektorze przedstawiona jest kochająca się para, co oznacza, że ​​narządy percepcji weszły w kontakt ze światem zewnętrznym i zaczęły odbierać informacje. Ten etap odpowiada narodzinom w zamanifestowanych światach.

Siódmy obrazek przedstawia polewanie wodą gorącego żelaza. Oznacza to, że umysł rozpoznaje odbierane doznania jako atrakcyjne, odrażające lub neutralne.

Ósmy obrazek przedstawia osobę pijącą alkohol (piwo, wino), co symbolizuje pojawienie się nałogów lub niechęci opartych na sądach o odbieranych doznaniach.

Dziewiąty sektor ponownie pokazuje małpę zbierającą owoce. Oznacza to, że umysł tworzy dla siebie zasady zachowania - należy pragnąć przyjemnego, unikać nieprzyjemnego, ignorować neutralne.

dziesiąta część przedstawia kobietę w ciąży. Ponieważ wzorce zachowań ukształtowane przez podświadomość stworzyły karmiczne przesłanki do nowej inkarnacji w światach samsary.

Na jedenastym zdjęciu kobieta rodzi dziecko. Jest to wynikiem działania karmy stworzonej w poprzednim życiu.

I ostatni sektor zawiera wizerunek zmarłej osoby lub urnę z prochami, symbolizującą kruchość każdego objawionego życia, jego skończoność. W ten sposób dla żywej istoty obróciło się koło samsary.

Całe koło samsary wraz z wypełnieniem jest mocno trzymane w swoich ostrych pazurach i zębach przez bóstwo Yama - bóstwo śmierci (w sensie kruchości i nietrwałości wszystkiego), wcale nie jest łatwo wyrwać się z takiego uchwyt. W ikonografii Yama jest przedstawiany na niebiesko (strasznie), z rogatą głową byka z trzema oczami, spoglądającą w przeszłość, teraźniejszość i przyszłość, otoczoną ognistą aurą. Na szyi Yamy znajduje się naszyjnik z czaszek, w jego rękach różdżka z czaszką, lasso do łapania dusz, miecz i cenny talizman, sugerujący władzę nad podziemnymi skarbami. Yama jest także pośmiertnym sędzią i władcą podziemnego (piekielnego) świata. Jakby w opozycji do tak surowej istoty, nieopodal, poza kołem, stoi Budda, wskazując na księżyc.

Wizerunek Buddy jest wskazówką, jak wydostać się z koła samsary, znakiem istnienia ścieżki wyzwolenia, ścieżki prowadzącej do pokoju i wyciszenia (symbol chłodnego księżyca).

Ośmioraka (środkowa) ścieżka wyzwolenia

Jak zatrzymać koło samsary? Możesz przerwać cykl odradzania się, podążając Drogą Środka, która nazywa się tak, ponieważ jest dostępna dla absolutnie wszystkich istot i nie zawiera żadnych ekstremalnych, dostępnych tylko dla wybranych, metod. Składa się z trzech głównych kroków:

1. Mądrość
1. Widok z prawej
2. Właściwa intencja
2. Morał
1. Poprawna mowa
2. Właściwe zachowanie
3. Właściwy styl życia
3. Stężenie
1. Właściwy wysiłek
2. Właściwy tok myślenia
3. Właściwa koncentracja

Widok z prawej jest urzeczywistnienie i zaakceptowanie Czterech Szlachetnych Prawd. Świadomość prawa karmy i prawdziwej natury umysłu. Ścieżka wyzwolenia leży w oczyszczeniu świadomości - jedynej prawdziwej rzeczywistości.

Właściwa intencja polega na pracy nad pragnieniami, przekształcaniu negatywnych emocji w pozytywne, rozwijaniu dobrych cech. Zdając sobie sprawę z jedności wszystkich rzeczy, praktykujący kultywuje poczucie miłości i współczucia dla świata.

Moralność jest bardzo ważna na ścieżce, ponieważ bez niej Oświecenie nie jest możliwe. Aby przestrzegać moralności, wymagane jest, aby nie popełniać grzesznych czynów i nie dopuszczać do odurzenia umysłu różnymi środkami. To ostatnie jest bardzo ważne, ponieważ upojony umysł jest tępy, niezdolny do oczyszczenia się.

Poprawna mowa polega na powstrzymywaniu się od czterech grzesznych czynów, które przejawiają się w mowie. Przypomnijmy, że jest to powstrzymywanie się od kłamstw, chamstwa, plotek i słów, które prowadzą do kłótni. Właściwe zachowanie polega na powstrzymywaniu się od grzesznych czynów popełnianych przez ciało (morderstwo, przywłaszczanie sobie cudzego na różne sposoby, zdrada i perwersja, a także dla osób o godności duchowej – celibat).

Właściwy styl życia polega na pozyskiwaniu środków do życia w uczciwy sposób, który nie tworzy złej karmy. Oświeceniu szkodzą takie działania jak handel istotami żywymi (ludźmi i zwierzętami), handel niewolnikami, prostytucja, działalność związana z produkcją i sprzedażą broni oraz narzędzi mordu. Służba w wojsku jest uważana za dobry uczynek, ponieważ jest uważana za ochronę, podczas gdy handel bronią prowokuje do agresji i konfliktów. Grzeszne jest również wytwarzanie mięsa i wyrobów mięsnych, tworzenie i sprzedaż alkoholu i narkotyków, działania oszukańcze (oszustwo, wykorzystywanie cudzej niewiedzy), wszelka działalność przestępcza. Nie można uzależniać życia ludzkiego od materiału. Nadmiar i zbytek rodzą namiętności i zazdrość, światowe życie powinno mieć rozsądną naturę.

Właściwy wysiłek wykorzenić stare przekonania i utrwalone klisze. Ciągłe samodoskonalenie, rozwijanie elastyczności myślenia i napełnianie umysłu pozytywnymi myślami i motywacjami.

Właściwy tok myślenia wymaga nieustannej czujności w zrozumieniu tego, co się dzieje takim, jakim jest, bez subiektywnych osądów. W ten sposób znika poczucie zależności od wszystkiego, co umysł nazywa „moim” i „ja”. Ciało jest tylko ciałem, zmysły są tylko doznaniami ciała, stan świadomości jest tylko danym stanem świadomości. Myśląc w ten sposób, człowiek uwalnia się od przywiązań, związanych z tym zmartwień, nieuzasadnionych pragnień i przestaje cierpieć.

Właściwa koncentracja osiąga się poprzez praktyki medytacyjne o różnych poziomach głębokości i prowadzi do Małej Nirwany, czyli osobistego wyzwolenia. W buddyzmie nazywa się to stanem arhata. Ogólnie rzecz biorąc, istnieją trzy rodzaje nirwany:

1. natychmiastowy- krótkotrwały stan ciszy i spokoju, którego wiele osób doświadczyło w ciągu swojego życia;
2. prawdziwa nirwana- stan Tego, który osiągnął nirwanę w tym ciele za życia (arhat);
3. niekończąca się nirwana (parinirwana ) - stan Tego, który osiągnął nirwanę po zniszczeniu ciała fizycznego, czyli stan Buddy.

Wniosek

Tak więc w różnych tradycjach koło samsary ma mniej więcej to samo znaczenie. Dodatkowo o kole samsary można przeczytać w tekstach buddyjskich sutr, które szczegółowo opisują mechanizmy karmy: jaką karę za jakie grzechy i zasługi otrzymuje człowiek, jak wygląda życie w wyższych światach, co kieruje żywymi istotami każdego ze światów? Najbardziej szczegółowy opis koła odrodzenia znajduje się w doktrynie wyzwolenia, a także w tekstach Upaniszad.

W skrócie koło samsary oznacza cykl narodzin i śmierci poprzez reinkarnację i zgodnie z prawami karmy. Przechodząc cykl po cyklu, żywe istoty zdobywają doświadczenie różnych wcieleń, cierpień i przyjemności. Cykl ten może trwać nieobliczalnie długo: od stworzenia Wszechświata do jego zniszczenia, dlatego głównym zadaniem wszystkich świadomych umysłów jest wyeliminowanie ignorancji i wejście w nirwanę. Urzeczywistnienie Czterech Szlachetnych Prawd ujawnia autentyczny pogląd na samsarę jako wielką iluzję, pełną nietrwałości. Dopóki koło samsary się nie obróciło, a świat nadal istnieje, należy podążać Środkową Drogą daną ludziom przez Buddę. Tylko ta droga jest niezawodnym sposobem na uwolnienie od cierpienia.

Wielu z was w życiu codziennym słyszało wyrażenia, w których występuje słowo „samsara” (lub „samsara”). Temu wyrażeniu przypisuje się różne znaczenia, ale jest ono dalekie od oryginału, ponieważ „samsara” to coś innego, co nie jest dane każdemu. Dziś dowiesz się, jak samsara jest powiązana z człowiekiem i duszą, co oznacza to słowo i jak poprawić swoją pozycję w niekończącym się cyklu lub wyjść z niego.

Czym jest samsara

Zacznijmy od tego, czym jest samsara, po czym powiemy, jakie jest jej znaczenie i cel.

Trudno w skrócie powiedzieć, czym jest samsara, ponieważ słowo to jest używane w kilku religiach jednocześnie (dżinizm, sikhizm, buddyzm).

Słowo „samsara” („samsara”) jest transkrypcją sanskrycką. Dosłowne tłumaczenie - „przejście” lub „przepływ”. Jednocześnie słowo to w hinduskich tekstach światopoglądowych nazywane jest odrodzeniem, wędrówką duszy (reinkarnacją). Okazuje się, że samsara, najprościej mówiąc, to odradzanie się.

Jednak proces odradzania się w hinduizmie zostaje naruszony. W trakcie życia człowiek podejmuje działania, które determinują jego przyszłość. Pod koniec jednego życia dokonywana jest suma, która wpływa na odrodzenie, decydując, czy będzie ona „wysoka”, czy „niska”. Warto też pomyśleć o samsarze nie jako jednej reinkarnacji, ale jako niezliczonej liczbie, w której jedno życie jest jak małe ziarnko piasku na dużej piaszczystej plaży.

Okazuje się, że „prawo samsary” to związek przyczynowy, który określa, czy zostaniesz nagrodzony, czy ukarany.

Ponieważ karma uczestniczy w samsarze jako element kontrolny, nie można całkowicie zidentyfikować tych pojęć. Z czego wynika, że ​​„prawem samsary” są konsekwencje wynikające ze stanu karmy, na który z kolei wpływ mają światowe czyny.

Koło samsary - co to jest

Napisaliśmy powyżej, że „kołem” niekończącego się doczesnego życia jest samsara. Jednak koło samsary nie jest prostą sekwencją życia, ale jest przedstawiane jako zbiór światów, które nieustannie się poruszają i przekształcają.

Czy wiedziałeś? Obraz koła samsary znajduje się przy wejściu do każdej buddyjskiej świątyni.

Okazuje się, że przed nami nie jest niekończący się łańcuch kolejnych żyć jednej duszy, ale wszystkie światy, które są w ciągłym ruchu, a ten ruch prowadzi do przemiany wszystkiego, co znajduje się w kręgu.

Krąg samsary to błędne koło,światy, w których są iluzją, z której wydostać się można tylko jako osoba.

Co to znaczy: koło samsary się obróciło

Warto zrozumieć, co oznacza wyrażenie „koło samsary się obróciło”.

Przejścia jednego koła nie można oszacować w czasie, ponieważ jeden pełny obrót odpowiada jednemu dniu życia Boga (opisanego w Wedach). W zwykłym znaczeniu wyrażenie to oznacza zmianę epok, która nie ma nic wspólnego z życiem Boga. To znaczy mówimy o zastąpieniu starego nowym, o wszelkich przekształceniach.

Jednocześnie, zgodnie z naukami buddyjskimi, w trakcie jednego obrotu koła, świat przechodzi przez następujące etapy: kształtowanie się, stabilizację, degradację i stan bardo.

Okazuje się, że używając wyrażenia „koło samsary się obróciło”, nie mówimy o zwykłej zmianie epoki, ale o czymś bardziej znaczącym. Z grubsza mówiąc, jeden obrót samsary można interpretować jako pojawienie się wszechświata (lub kilku wszechświatów), moment stabilizacji, moment wygaśnięcia i całkowitej śmierci. Potem nastąpi stan bardo, o którym będziemy mówić dalej.

Czy wiedziałeś? W islamie istnieją jednocześnie trzy rodzaje reinkarnacji: odrodzenie proroka, odrodzenie postaci religijnej i odrodzenie prostej duszy. Jednocześnie powyższe typy reinkarnacji są uznawane tylko przez „skrajnych szyitów” i różne sekty, a większość nauk mówi, że dusza po śmierci umieszczana jest w swoistej celi, gdzie oczekuje na Dzień Sądu.

Zajmowawszy się tym, czym jest koło samsary w buddyzmie, nie określiliśmy jednego szczegółu, a mianowicie stanu bardo.

Stan bardo, biorąc pod uwagę powyższe, jest swego rodzaju opcją pośrednią, jeśli chodzi o koło. Jest to okres, w którym nic nie istnieje. Stary świat zniknął, a nowy jeszcze się nie pojawił. Jeśli rozpatrzymy to na przykładzie życia, to stan Bordeaux w pewnym sensie można uznać za krótką śmierć, ponieważ w tym momencie istnieje tylko dusza, bez żadnej skorupy. Również taki stan można uznać za moment oddzielenia duszy od skorupy, w którym, jak mówią nauki, zamyka się ona w cyklu samsary.

Jak wydostać się z koła samsary

Zgodnie z naukami dusza w kole samsary jest utrzymywana przez 3 trucizny, które są reprezentowane jako świnia, kogut i wąż. Ignorancja i - to są trzy wady, którym ulegając, dusza ludzka jest coraz bardziej wciągana w cykl.

Ciekawostką jest to, że jest to możliwe za pomocą czynności cielesnych lub słowa, ale także. Dlatego osoba, która nie popełnia złych uczynków, nie oczernia i nie kłamie, nadal nie będzie w stanie wyjść z samsary, jeśli będzie myślała wrogo do innych.

Ważny! Każde działanie ma swoje konsekwencje, więc na każde działanie należy odpowiedzieć osobno. Nie ma prawa sumowania złych i dobrych uczynków, więc nie da się przykryć złych uczynków dobrymi.

Ośmioraka (środkowa) ścieżka wyzwolenia

Dla buddyzmu samsara jest zasadą, którą należy przezwyciężyć, aby się podnieść, więc dalej porozmawiamy o tym, jak opisuje ścieżkę wyzwolenia z niekończącego się cyklu.

Są to rodzaje stopni, po których trzeba „wspiąć się” (przejść), aby dusza została uwolniona i wywyższona.

1. Morał.
2. Stężenie.

Mądrość:

• właściwy pogląd (zrozumienie 4 prawd);
• właściwa intencja (wymaga determinacji, aby kroczyć ścieżką).

• poprawna mowa (powstrzymywanie się od przeklinania, kłamstwa, a także czczej gadaniny);
• (należy porzucić, oszustwo, rozpusta, kradzież);
• poprawna (nie można żyć z zabijania zwierząt, jak również z handlu nimi; nie można robić rzeczy służących do zabijania; zakaz produkcji, bo to jest zabijanie i dalsze przetwarzanie istot żywych, jak a także produkcja lub sprzedaż narkotyków lub napojów alkoholowych).

Stężenie:

• właściwy wysiłek (konieczne jest ukierunkowanie wysiłków na rozwój duchowości);
• poprawna uważność (utrwalanie pozytywnych momentów i usuwanie negatywnych ze świadomości);
• prawidłowa koncentracja (głęboka, pozwalająca na osiągnięcie ostatecznej kontemplacji).

Ważny! Ścieżka jest również nazywana ścieżką „środkową”, ponieważ pozwala opuścić samsarę absolutnie każdej istocie, a nie tylko wybranej.

Na tym kończymy naszą dyskusję o samsarze i cyklu wydarzeń. Teraz już wiesz, czym jest koło samsary i jak się z niego wydostać, znasz wpływ karmy na przyszłe losy duszy, a także możliwe konsekwencje. Warto zauważyć, że karmy nie można przedstawić jako zbioru wartości dodatnich lub ujemnych, ponieważ każdy pojedynczy czyn ma swoją cenę, której nie można zapłacić, wykonując czyn przeciwstawny.

W tym artykule szczegółowo rozważymy pojęcia „koła samsary”, „reinkarnacji” i „karmy”, a także możliwości wydostania się z tego niekończącego się łańcucha odrodzeń.

Czym jest koło samsary?

Życie jest ścieżką wzdłuż drogi cierpienia i spełnienia, i musimy podążać nią pokornie i przestrzegać wszystkich praw ustanowionych przez Bogów. Tak mówi starożytna filozofia Wschodu, a nawet wśród Słowian życie często porównuje się do drogi. Ale jak poruszać się po tej ścieżce życia? Tu z pomocą przychodzi koncepcja, która przyszła do nas z najstarszej z religii świata – koła samsary.

Faktem jest, że doktryna samsary na Półwyspie Hindustańskim istniała na długo przed narodzinami Oświeconego Buddy Gautamy i przed nadejściem buddyzmu. Pierwszą wzmiankę o nim spotykamy w Upaniszadach Wed, gdzie wyjaśnione są prawa wszechświata. Opowiada o Istotach Wyższych, które są w wiecznej nirwanie, a cała reszta żyjąca na ziemi, zatruta truciznami grzeszności i niewiary, znajduje się w nieskończonej rotacji odrodzeń, przestrzegając bezwzględnego prawa karmy.

Ponieważ samsara przynosi tylko cierpienie, głównym celem wszystkiego, co istnieje, jest znalezienie wyjścia z tego i ponowne popadnięcie w stan wiecznej błogości. Wiele wielkich umysłów zmagało się z pytaniem: czy można przerwać niekończącą się rotację samsary? Jak mogę to zrobić? Ale tylko Wielki Budda, który osiągnął oświeconą wiedzę, odpowiedział na to pytanie.

Dopiero w buddyzmie rozwinęły się precyzyjne związki przyczynowe między samsarą a reinkarnacją zgodnie z prawami karmy. Pojęcie samsary można wytłumaczyć jako niekończący się łańcuch odrodzeń i śmierci, we wszystkich przejawach żywych istot reprezentowanych we Wszechświecie.

Jeśli przetłumaczysz słowo „samsara” z sanskrytu, najstarszego języka pisanego, zabrzmi to jak „wieczna, niekończąca się wędrówka”.

Filozofia buddyjska twierdzi, że nasz świat nie jest jedynym, który istnieje we Wszechświecie, istnieje bardzo wiele światów i mogą istnieć odrodzenia, wszystkie działają tylko zgodnie z karmicznymi prawami uniwersalnej sprawiedliwości.

Do tej pory koło samsary było silnie związane z cyklicznością wydarzeń, które nieustannie zachodzą we wszechświecie.

Według legendy Budda ułożył z ryżem uproszczony schemat koła samsary - obręcz i osiem szprych połączonych z piastą.

Cechy samsary

XI-wieczny indyjski filozof Lama Gampopa wyróżnił trzy główne cechy samsary.

• Pierwszym znakiem jest natura. Wszystkie istniejące światy są nierzeczywiste, efemeryczne, nie mają podstaw, tylko pozornie istnieją, w rzeczywistości – to wielka pustka, która może przybrać dowolną formę i dowolne wcielenie;
• Drugi znak jest iluzoryczny. Wszystko, co istnieje w samsarze, jest oszustwem, fantazją, mirażem. Dlatego może przybierać dowolne przejawy i formy, ponieważ tylko fantazja może łatwo zmieniać się pod wpływem czynników zewnętrznych i wewnętrznych;
• Trzecim objawem jest cierpienie. Nie należy tego rozumieć w dosłownym tego słowa znaczeniu, buddyści uważają, że każde niezaspokojone pragnienie jest cierpieniem.

Dla nich cierpienie wcale nie jest pojęciem przeciwstawnym szczęściu i przyjemności. Buddyści nazywają tym terminem każdą niestabilność, wszelkie doświadczenia duchowe, wszelkie wybuchy emocji. Jest przeciwieństwem koncepcji wiecznego spokoju, błogości bez uczuć, bez emocji, wewnętrznej wolności, podlegającej jedynie prawom harmonii Wszechświata.

Doczesne, prawdziwe życie buddystów nie może dać szczęścia. To zbyt próżne, zmusza człowieka do myślenia o chlebie powszednim, w ciągłej trosce o najbliższych, musi pracować i cierpieć. Dlatego absolutnie wszystkie doświadczenia i emocje są związane z samsarą, tj. cierpienie. Nawet ciesząc się z czegoś w tym życiu, boimy się utraty szczęścia, posiadania rodziny, dzieci, boimy się o przyszłość, pomyślność i zdrowie, boimy się je stracić. Każde nasze osiągnięcie prowadzi do chęci wzniesienia się jeszcze wyżej, osiągnięcia jeszcze więcej. I wreszcie najbardziej podstawowym lękiem jest strach przed śmiercią, zawsze boimy się utraty naszego, na pierwszy rzut oka, jedynego życia, a zatem nie może ono dać nam pełnego spokoju i przyjemności.

ruch samsary

Koło samsary nieustannie się obraca, a moment, w którym dotyka ziemi, jest naszą obecną ziemską inkarnacją. Jeden pełny obrót kołem równa się jednej kalpie, jednemu dniu z życia Wielkiego Boga Brahmy. Tak mówią starożytni Indianie.

Ale według wersji buddyjskiej Brahma nie ma z tym nic wspólnego, samsara pojawia się w wyniku zniszczenia poprzednich światów. Każda żywa istota rodzi się, rozkwita, a następnie umiera zgodnie z prawami natury i moralności, tak więc wszystkie światy rodzą się, rozwijają i umierają w ten sam sposób, zgodnie z prawami Wszechświata. Jeden pełny cykl ruchu koła nazywa się Mahakalpa i jest równy czterem częściom, z których każda składa się z dwudziestu kalp.

W pierwszej części świat rodzi się i rozwija, w drugiej jest w pełnej harmonii i stabilności, w trzeciej zaczyna degradować, aw piątej umiera. Lub znajduje się w stanie zwanym bardo, który jest jedynie warunkiem wstępnym do następnego wcielenia.

Kiedy mówimy, że fatalne koło samsary wykonało pełny obrót, mamy na myśli zmianę epok lub cywilizacji.

Rola samsary w buddyzmie

W filozoficznych i etycznych naukach buddyzmu koncepcja samsary odgrywa ogromną rolę. To właśnie odsłania istotę idei reinkarnacji i wyzwolenia z cykliczności reinkarnacji.

Budda Siakjamuni, po osiągnięciu Oświecenia, objawił śmiertelnikom cztery prawdy, które pozwalają im żyć w harmonii z Wszechświatem i osiągnąć upragniony stan nirwany.

Odkrycia dokonane przez Buddę podczas medytacji nazywane są Szlachetnymi Prawdami i brzmią tak:

• Jeśli żyjemy, cierpimy, całe nasze życie jest przesiąknięte tylko ciągłym cierpieniem,
• Ponieważ żyjemy w ciele fizycznym, doświadczamy nienasyconych, stałych pragnień, których nie zawsze możemy zaspokoić,
• Nasze cierpienie skończy się wraz z końcem naszych pragnień,
• Jeśli nauczysz się nie pragnąć, możesz nauczyć się nie cierpieć.

Dukkha (pierwsza prawda to ból) wskazuje, że nasz umysł nie jest jeszcze zaznajomiony z prawami i regułami ustanowionymi przez Wszechświat i Bogów. Umysł w tym momencie można porównać do oka osoby, która widzi wszystko wokół, ale nie może zobaczyć i poznać siebie. Możesz pokonać ośmiokrotną ścieżkę, która pomoże ci poznać siebie w cyklu świata, w tym celu musisz pokonać pięć przeszkód:

• Przywiązania – budzą w nas pragnienie posiadania i lęk przed utratą bliskich i rzeczy,
• Gniew burzy nasz wewnętrzny spokój i wyrywa nas z harmonii świata,
• Zazdrość, zazdrość – niech ludzie nienawidzą, niech ukrywają przed nimi swoją własność, nie chcemy, żeby byli tak szczęśliwi jak my,
• Duma - w naszych myślach i marzeniach wznosimy się ponad wszystkich innych i nie uznajemy ich praw takich jak nasze,
• Ignorancja, złudzenia – sami nie wiemy, co nam się przyda, a co nas niszczy, wymyślamy wymówki, żeby nie czynić dobra i sami gubimy się w gąszczu nieżyczliwych wniosków.

Pożądanie (samudaya) wskazuje, że jesteśmy nieustannie pełni emocji, uczuć, które się zmieniają i sobie zaprzeczają, popychają człowieka ze skrajności w skrajność, nie pozwalają mu zaznać błogiego spokoju.

Cierpienie (nirodha) stwierdza, że ​​jeśli człowiek uwolni się od złudzeń, to jego umysł powróci do błogiego stanu spokoju i kontemplacji.

Ścieżka (magga) dokładnie wskazuje ścieżki prowadzące do doskonałości.

Ośmioraką Szlachetną Ścieżkę, zwaną też Środkową Ścieżką Do Doskonałości, można przejść jedynie poprzez pozbycie się pożądania i cierpienia.

Prawo karmy - powszechna sprawiedliwość

Koncepcja koła samsary jest nierozerwalnie związana z koncepcjami karmy - prawa najwyższej uniwersalnej sprawiedliwości i reinkarnacji, reinkarnacji z jednej esencji życia do drugiej.

Każda żywa istota, nie tylko człowiek, ale także zwierzęta, owady i rośliny, ma dwa ciała: cielesne lub fizyczne, śmiertelne i duchowe, bezcielesne, nieśmiertelne. Zgodnie z tym prawem wszystkie żywe istoty przechodzą z jednego wcielenia do drugiego, ćwicząc określone umiejętności, wypełniając misję narzuconą mu przez Siły Wyższe, po czym opuszczają swoje ciało fizyczne i udają się do innego świata, aby powrócić w nowym wcieleniu z nowe zadanie.

Dużo mówi się o koncepcji reinkarnacji w hinduizmie, narodowej religii starożytnych Indii. Buddyzm rozwinął się na bazie hinduizmu, ale rozwinął i uzupełnił doktrynę samsary o koncepcje karmy i ujawnienie możliwości wyjścia z niekończącego się koła losu.

Doktryna samsary w innych religiach

Zgodnie z filozofią buddyzmu nikt nie przychodzi na świat tylko raz, łańcuch naszych reinkarnacji jest nieskończony i ciągły, pozwala osobie przechodzącej z jednego stanu do drugiego oczyścić swój umysł i sumienie ze zbędnych złudzeń i poznać prawdę.

W taoizmie, narodowej religii Chin, akceptowana jest również doktryna reinkarnacji. Założyciel taoizmu, Lao Tzu (Wieczny Starzec), kilkakrotnie przychodził na ziemię w różnych wcieleniach.W jednym ze swoich postulatów mówi, że narodziny nie są początkiem życia, a śmierć nie jest jego końcem, jest nie ma narodzin ani śmierci, ale istnieje tylko wieczny łańcuch przejść z jednego stanu do drugiego.

Starożytna nauka Kabały głosi również, że śmierć przychodzi do każdego człowieka raz po raz, aby człowiek podczas swojego pobytu na ziemi mógł kultywować w sobie najwyższe cechy, które odpowiadają wymaganiom Absolutu. A jego głównym wymaganiem jest kochanie wszystkich żywych istot bardziej niż siebie samego, całkowite wyrzeczenie się wszelkich egoistycznych myśli i zaakceptowanie jedności z Kosmosem. Dopóki dusza człowieka nie wyrzeknie się egoizmu, przyjdzie na ten świat, a śmierć będzie przychodzić do człowieka raz za razem.

W religii chrześcijańskiej jakakolwiek wzmianka o reinkarnacji jest zabroniona, gdyż jest to sprzeczne z nauką Chrystusa o duszy wiecznej i jedynym życiu, a także o Sądzie Ostatecznym, który czeka wszystkich bez wyjątku. Po tym sądzie dusza ludzka będzie przebywać albo w piekle, albo w raju bez prawa do opuszczenia tego miejsca, to znaczy chrześcijaństwo nie daje swoim wyznawcom możliwości zmiany przyszłości i pokuty. Ale niektórzy znani teolodzy uważają, że sam Jezus rodził się wiele razy, aż pojawił się na świecie w postaci Mesjasza.

Islam, najmłodsza z religii świata, również nie uznaje prawa reinkarnacji, wierząc, że po śmierci człowiek trafia albo do Ogrodu Eden, albo do piekła, ale w Koranie, głównej księdze muzułmanów, znajdują się odniesienia do zmartwychwstania i wrócić na ziemię w inny sposób. Te sury sugerują, aby nie bać się śmierci, ponieważ ona nie istnieje, a jedynie niekończący się łańcuch narodzin i reinkarnacji.

Starożytne cywilizacje Majów i Azteków, wyznawcy nauk manicheizmu i zaratusztrianizmu, wielcy Sokrates, Platon i Pitagoras również uważali idee reinkarnacji za wiarygodne i sprawdzone. Przedstawiciele oświeceniowego Voltaire'a, Goethe, Balzac i Conan Doyle, a także wielcy heretycy Giordano Bruno i Kopernik również uważali, że nie ma nic niezwykłego w ideach przejścia duszy do różnych wcieleń.

Co dzieje się między porodami?

Pomiędzy dwoma narodzinami dusza ludzka znajduje się w stanie zwanym bardo.

• Pierwszym bardo procesu umierania jest moment agonii, przejście do innego świata. Zwykle ten proces sprawia człowiekowi wiele cierpienia fizycznego, ale jeśli dana osoba zgromadziła dużo siły duchowej, to ma wsparcie z zewnątrz,
• Bardo Drahmata - ponadczasowa natura, po ustaniu życia ciała fizycznego umysł i dusza człowieka przechodzą w stan spokoju i błogości, ponieważ prawdziwy stan umysłu jest dany przez naturę każdej żywej istocie,
• Bardo narodzin to czas od poczęcia do narodzin, kiedy kształtuje się ciało przyszłego człowieka i jego misja, z którą pojawi się na świecie,
• Bardo życia między narodzinami a śmiercią to okres naszego ziemskiego życia od momentu narodzin do momentu śmierci.

Ponadto wyróżnia się dwa dodatkowe stany: bardo snu głębokiego, w którym człowieka nie nawiedzają sny, oraz bardo medytacji, w którym człowiek, łącząc się z Uniwersalną harmonią, popada w stan nirwany.

Rodzaje karmy

Karma, o której tak dużo dzisiaj mówimy, jest ludzką działalnością, która ma praktyczny skutek. Co więcej, pojęcie działania obejmuje nie tylko bezpośrednie działanie, ale także myśl, słowo, uczucie, emocję.

Ponadto karma jest prawem powszechnej sprawiedliwości, zgodnie z którym każde działanie ma swoje konsekwencje, a za złe i dobre uczynki musimy odpowiadać kolejnymi narodzinami.

Buddyści dzielą pojęcie karmy na trzy grupy: karma, vikarma i akarma.

Karma- to wszystko nasze pozytywne działania, popełnione dla dobra innych bez egoistycznych pobudek. Gromadząc karmę, postępujemy zgodnie z prawami Kosmosu i przenosimy się do wyższych światów, zmniejszamy nasze cierpienia i znajdujemy więcej możliwości samorozwoju.

- są to działania mające na celu naruszenie praw Wszechświata, mające na celu wyłącznie wzbogacenie się. Gromadząca się Vikarma wysyła naszą duszę do niższych światów. We współczesnym świecie pojęcie vikarmy jest skorelowane z pojęciem „grzeszności”.

jest działaniem bez postępu i bez regresu. Może na pierwszy rzut oka brzmi to dziwnie, ale jeśli ktoś nie grzeszy otwarcie i nie dąży do samorozwoju, to wisi w akarmie. Jednocześnie w tym stanie człowiek jest narzędziem w rękach Sił Wyższych, może dokonywać czynów na chwałę Pana i dla zbawienia grzeszników, ale nie z własnej woli.

Uważa się, że ten ostatni rodzaj stanu karmicznego jest związany z Oświeceniem, ponieważ pozwala nie myśleć, ale działać zgodnie z prawami Kosmosu.

Czy można wydostać się z nieskończoności samsary?

Jedynym powodem, dla którego człowiek bez końca obraca się w kole samsary, są trzy grzechy: ignorancja, namiętność i gniew. Tylko jeśli wyplenisz te grzeszne myśli ze swojej duszy, możesz zerwać łańcuch i osiągnąć nirwanę. Buddyzm wymienia negatywne i pozytywne działania, które pomogą lub wręcz przeciwnie uniemożliwią wyrwanie się z łańcucha wiecznych ponownych narodzin.

Pozytywne działania prowadzące do zbawienia:

• Uratuj życie każdej żywej istoty,
• hojność duszy,
• Lojalność wobec jedynej wybranej ukochanej,
• prawdomówność,
• Działaj jako rozjemca
• Mądra i uczciwa mowa bez przekleństw i niegrzecznych słów,
• Nie chciej więcej niż masz
• Współczucie dla innych i ludzi, zwierząt i ptaków,
• Znajomość nauk Buddy, samorozwój i samodoskonalenie.

Zgodnie z prawami karmy wszyscy jesteśmy odpowiedzialni za swoje czyny. Za złe uczynki jesteśmy karani, za dobre nagradzani.

W różnych naukach koło samsary ma w przybliżeniu taką samą interpretację. W jednym zdaniu możemy powiedzieć, że koło samsary to niekończący się łańcuch narodzin i śmierci zgodnie z reinkarnacją zgodnie z prawami karmy. Przechodząc przez swój cykl życia, wszystkie żywe istoty gromadzą pewne doświadczenie wiedzy, cierpienia i reinkarnacji. Ta przemiana może trwać w nieskończoność, jeśli dana osoba nie próbuje pozbyć się grzechów i osiągnąć doskonałości.

Jeśli przeprowadzimy ankietę społeczną na temat praktyk duchowych w celu ustalenia najbardziej aktualnego tematu dyskusji, to karma i koło samsary będą miały znaczący udział.

To prawa karmy są nieustannym ruchem tego koła, a jego oś biegnie w nieskończoność. Pisma wyjaśniają to zjawisko, mówiąc, że istnieją wiecznie wyzwolone żywe istoty i są wiecznie uwarunkowane, więc obrót tego koła nigdy się nie zatrzyma.
Ale zawsze są wyjątki od reguł i każdy może stać się tym wyjątkiem, jeśli chce.

Koło samsary w buddyzmie

Buddyści odrzucają pogląd, że rodzimy się tylko raz i dlatego musimy spróbować wszystkiego w tym życiu. Taka filozofia rodzi chaos nieokiełznanych pragnień, które szkodzą zarówno użytkownikowi, jak i innym.
Spełniając w niekontrolowany sposób swoje pragnienia, żywa istota pogrąża się w wirowaniu koła samsary – cyklu narodzin i śmierci.
W centralnej części koła samsary buddyści symbolicznie wskazują trzy najsilniejsze trucizny zatruwające życie – ignorancję świni, która pożera wszystko, co wpadnie jej w oko; namiętne uczucie koguta, który jest całkowicie zależny od przyjemności, i nieugaszona mściwa złośliwość węża, który przeniknął całe jej ciało. Ciągle gryzą się nawzajem, powodując w ten sposób cierpienie.
Dalej jest ciemny i jasny krąg sprzyjającego i niekorzystnego losu. Symbolicznie w czarnym kole ukazana jest osoba schodząca na samo dno uwarunkowań, zatruta wszystkimi trzema rodzajami trucizn. W białej części koła wniebowstąpienie jest wskazane przez oświecenie i pragnienie pozbycia się cierpienia.
Kumulacja pewnych działań prowadzi do narodzin w różnych wymiarach postrzegania rzeczywistości.
To może być najwyższy wymiar bogów, osiągnięty dzięki wyjątkowo błogiemu trybowi życia i pragnieniu oświecenia.
Nieco niżej na kole samsary znajduje się świat półbogów. Żywa istota osiąga to, jeśli przyjmuje aktywną postawę dobroci. Jest to wymiar wyższych planet niebiańskich, władców wszystkich energii kosmicznego wszechświata. Obejmuje to również planety, które są w strukturze wszechświata pod Ziemią. Chociaż należą do asurów, to znaczy istot demonicznych, dzięki mocy osiąganej dzięki surowym wyrzeczeniom warunki życia na nich nie są gorsze niż na planetach półbogów.
Następnie narodziny w ludzkiej formie życia, w ciele zwierzęcia, wreszcie w świecie zachłannych duchów.
Zewnętrzna krawędź koła samsary w buddyzmie opisuje związki przyczynowo-skutkowe działań.
Szprychy w kole samsary wskazują na przeżyte życia, wszystkie wcielenia żywej istoty, które były przez cały czas istnienia w świecie materialnym.
Koło dzierży Yamaraj – Wielki dzierżyciel praw życia i śmierci, władca piekielnych planet. Przypisuje rodzaj odkupienia duszom, które żyły według własnych zachcianek.

Jak wydostać się z nieodpartego wirującego koła samsary?

Budda opisuje, że człowiek zawsze dąży do stanu szczęścia - taka jest jego wrodzona natura, której nie można wyrzucić. Chęć bycia szczęśliwym jest naturalna dla każdego, jedynym problemem jest to, jak dokładnie te pragnienia są realizowane i do czego dokładnie służą. Istnieją dwa rodzaje pragnień: te, które warunkują i te, które wyzwalają.
Budda radzi nauczyć się rozpoznawać pragnienia i wybierać tylko te, które prowadzą do oświecenia, jako jedyny sposób na pozbycie się cierpienia i wyjście z cyklu powtarzających się narodzin i śmierci. Aby to zrobić, musisz zbadać swoją prawdziwą naturę, która różni się od ciała.

Koło Samsary według Wed

Dla porównania interesujące jest prześledzenie, jak opisano wyzwolenie z błędnego koła Wed. Według Ved wyzwolenie jest opisane bardziej szczegółowo. Wiedza wedyjska daje konkretne praktyczne rady w zależności od czasu, miejsca i okoliczności. Tak więc dla każdej epoki wszechświata zalecana jest pewna metoda, najbardziej korzystna dla danego czasu. Ważną cechą jest również to, że zalecana metoda jest dostępna dla absolutnie wszystkich, bez wyjątku.
W złotym wieku zachęcano ludzi do medytacji wewnętrznej, ponieważ życie było bardzo długie i praktyka medytacyjna była możliwa. W srebrnym wieku oczekiwana długość życia została zmniejszona o rząd wielkości. dlatego medytacja stała się dziełem wybranych i dlatego została wykluczona. Jej miejsce zajęła ofiara. W epoce brązu jakość ludzi jeszcze się pogorszyła. Ludzie otrzymywali duchowe oświecenie poprzez oddawanie czci w świątyni.
W epoce żelaza Kali ludzie są bardzo leniwi, złośliwi, a oczekiwana długość życia jest śmiesznie krótka. Percepcja staje się gruba, zdolność dostrzegania subtelnych prawd duchowych jest niezwykle niska. W tym wieku Wedy zalecają najprostszą i najbardziej dostępną metodę powtarzania świętych imion Boga dla absolutnie każdego.
Ponieważ Bóg jest absolutny, oznacza to, że Jego Imię nie jest różne od Niego samego. Kontaktując się ze Świętym Imieniem, najczystszym ze wszystkiego, co jest dostępne na tym świecie, osoba stopniowo gasi ogień uwarunkowanej egzystencji, uzyskuje zrozumienie tego, co jest naprawdę pomyślne, a co nie, i ostatecznie wyrywa się z cyklu powtarzających się narodzin i śmierć.