Sveika gyvensena

Samsaros ratas kaip iš jo išlipti. Samsaros rato ikonografija

Gyvybės ratas (sanskrito kalba bhavachakra, kitiems samsara) dažnai randamas ant išorinių vienuolynų sienų, abipus pagrindinio įėjimo. Samsara yra gyvybės žodžio „ratas“ sinonimas, taip pat samsara reiškia „ciklą“ arba „sukimąsi“.

Bhavacakra reikšmė

Samsara (bhavacakra) kalba apie visas būtybes, kurias sąlygoja nežinojimas, kančia ir nepaaiškinama laiko tėkmė, dažnai vaizduojama kaip duobė, laikanti gyvenimo vairą. Kita vertus, nirvana reiškia ramybę, o ne neigiamas emocijas, kurios yra tikrosios laimės prigimtis.

Sukimosi arba ciklo samprata paaiškinama tuo, kad žmonės ar būtybės neužima stabilios vietos Samsaroje, bet priklausomai nuo jų Karmos pereina iš vieno tipo būties į kitą.
3 nuodai - kuras samsarai 3 gyvenimo rato nuodai

3 Samsaros padėtis
Po gyvenimo ratu

Trys nuodai arba trys pagrindinės kančios (turiu omenyje tris dalykus, nuo kurių kenčiame kiekvieną dieną ir kiekvieną valandą, kol pasieksime Nirvaną) užima gyvybės rato centrą, nes veikia kaip „degalai“, suteikdami impulsą „ratui“. “.

3 samsaros nuodai

Noras: gaidžio akivaizdoje.
Neapykanta / pavydas: gyvatės akivaizdoje.

Nežinojimas: kiaulės akivaizdoje.
Bardo: tarp mirties ir atgimimo.
Kitas ratas nuo gyvenimo rato vadinamas Bardo ir rodo sielas, kurias nutempė demonai (dešinėje). Ir dharmos mokinius veda aukštyn, pradėdami kovą, kad įveiktų 3 nuodus ir neigiamą karmą, kurią ji atnešė. Bardo terminas neturi tiesioginio vertimo, o jo šaknys yra pačioje atgimimo sąvokoje, kurią laikau palyginti nauja „Vakarams“.
Samsara prasideda nuo pasąmonės Bardo būsenos, tęsiasi nuo gimimo ir baigiasi mirties akimirką, taip pavaizduotas pažodinis vertimas: gyvenimo ratas.

6 pasaulių gyvenimo ratas

Samsara – ranka rankon su karma Karmos formavimosi procese ji atsiduria atitinkamame pasaulyje.
Jei žmogus yra panašus į panašias karmas, jis sąmoningai patiriamas per identiško pasaulio suvokimą. Pavyzdžiui, visi žmonės turi tuos pačius jutimo organus, kurie suteikia jiems prieigą prie to paties pasaulio. tačiau leidžia daugybei apraiškų, veikiančių paralelinėje „Visatoje“.
Yra 6 pasauliai: dievai, titanai, žmonės, gyvūnai, alkani vaiduokliai ir pragaras. Mes sugebame suvokti tik 2 pasaulius, mūsų ir gyvūnų pasaulius. Budizmo požiūriu, mes negalime suvokti kitų pasaulių, tačiau tai nepaneigia jų egzistavimo ir neįrodo to, kad nesame akli, kad galime matyti, liesti, girdėti, ragauti ir užuosti. Šešių pasaulių egzistavimą įrodė daugybė nušvitusių būtybių, kurių sugebėjimai yra daug pranašesni už mūsų.

2 pagrindinės grupės: samsaros esmė
6 gyvenimo rato pasauliai yra suskirstyti į 2 grupes:
1. Trys aukštesni pasauliai, vienijantys dievus, titanus ir žmones, kuriuose jie turi daugiau laimės nei kančios.

2. Trys žemesni pasauliai, vienijantys gyvūnus, alkanas šmėklas ir pragarą, kuriuose kančia didesnė už laimę.

Gyvybės ratas 6 samsaros pasauliai:
1. Dievai – aukščiausia padėtis Gyvybės Rate
Dievai (déva) per savo labai ilgus gyvenimo metus viskuo mėgaujasi. Jų kančia ateina gyvenimo pabaigoje, kai jų visuomenė yra atstumta, o žvilgsnis į pasaulį, kuriame jie atgimsta, iš esmės taps mažesniu pasauliu. Šis orumo persmelktas pasaulis, auskarai šimtmečius maudosi didesnėje prabangoje ir apie kurį galime tik pasvajoti.
Išdidumas, susijęs su daugybe teigiamos karmos, gali paskatinti jus atgimti šioje gyvenimo rato dalyje.

titanų pasaulis

Titanai (assoura) arba pusdievai yra labai galingos būtybės, kurių pagrindinis užsiėmimas – kančia, kurios esmė – nuolatinis įsitraukimas į konfliktus ir ginčus.
Legenda byloja, kad Gyvybės Medis auga šiame pasaulyje, tačiau jo nešamas amžinojo gyvenimo vaisius patenka į dievų pasaulį. Kuris egzistuoja už jų pavydo ir nuolatinio konflikto su dievais prigimties.
Pavydas, susijęs su gera karma, veda į atgimimą šioje gyvenimo rato sferoje.

Žmonių pasaulis

3 – žmonės – mūsų gyvenimo rato dalis

Žmonės (mansuya) daugiausia kenčia nuo: gimimo, senėjimo, ligų ir mirties, bet ir daugelio kitų kančių bei sunkumų. Kitaip nei kituose pasauliuose, šiame pasaulyje tai yra galimybė gauti dvasinius mokymus, kas nebūdinga kitiems pasauliams.

Gyvūnų pasaulis
4 – Gyvūnai – Kasdien Samsara

Gyvūnas (tiryanca) kenčia nuo šalčio, bado, ligų, kanibalizmo, žmonių pavergimo ir išnaudojimo. Jie taip pat kenčia nuo riboto intelekto.
Neigiama karma, susijusi su nežinojimu, veda į atgimimą gyvūnų pasaulyje.

Alkanas vaiduoklių pasaulis
5 - alkani vaiduokliai - gyvenimo "pragaro" pradžia

Alkanos dvasios kenčia nuo alkio ir troškulio, kuris niekada neišnyksta, ir nėra patenkintos retais atvejais, kai randa maisto ar vandens.
Godumas ir su juo susijusi neigiama Karma prives prie atgimimo šioje gyvenimo rato sferoje.

6 – Prakeiktas – pragaras gyvenimo rate

Prakeiktieji (Naraka) tie, kurie gyvena budizmo pragare, turi daug kančių ir nepaprastai ilgą gyvenimą. Ten patekęs padaras gali būti nukankintas ugnimi ir ledu bei daugybe kitų kančių.
Neigiama karma, susijusi su neapykanta, prives prie atgimimo samsaros pragare.

Buda kiekvienam pasauliui: samsarai

Gyvenimo rato supratimas nebūtų pilnas be šios svarbios informacijos: žmonių pasaulis, gėrio ir blogio pusiausvyros dėka, lengviau atlieka dvasinę praktiką, todėl tai patvirtina Budos. Bet taip yra ne todėl, kad jie palankūs mūsų (žmonių) pasauliui, jie tik įsikiša, kad sumažintų kančios naštą ir leistų nuvesti į išsivadavimo (nušvitimo) kelią.

Kiekviename pasaulyje yra 6 Budų grupės:
„Aukojamas šimteriopai“ – baltas, skirtas Dievams
„Puikus chalatas“ – žalias, skirtas titanams.
„Dangiškasis“ – geltonas, skirtas žmonių pasauliui.
„Nepajudinamas Lionas“ – žalias, skirtas gyvūnų pasauliui.
„Bright Mouth“ – raudona, skirta alkanų vaiduoklių pasauliui.
„Dharmos karalius“ – juoda, pragaras.

Kaip matote iš aukščiau pateikto sąrašo, nėra vieno pamiršto pasaulio ir nušvitimas galimas bet kuriame iš pasaulių, tačiau, kaip paaiškinta aukščiau, pasaulyje egzistuojanti gėrio ir blogio pusiausvyra suteikia mums daugiau galimybių, todėl galbūt po to daug valandų meditacijos, pagaliau apsisaugome nuo duobės gniaužtų.

Ką reiškia „samsaros ratas“? tokia egzistavo senovės Indijoje tarp brahmanų dar prieš Budos Šakjamunio mokymą. Pats pirmasis paminėjimas randamas Upanišadose, kur atskleidžiami visų dalykų dėsniai ir prigimtis. Tekstuose rašoma, kad aukštesnės būtybės yra palaimingoje nirvanoje, o visos likusios, aptemdytos trijų psichinių nuodų, yra priverstos suktis atgimimo rate, kurį ten tempia karmos dėsniai.

Samsara kupina kančių, todėl pagrindinis visų būtybių tikslas – rasti išeitį ir sugrįžti į tobulos palaimos būseną. Daugybė išminčių kartų ieškojo atsakymo į klausimą „Kaip sulaužyti samsaros ratą?“ Tačiau nebuvo jokio protingo būdo, kol jis nepasiekė Apšvietos. Būtent budizmas sukūrė aiškią samsaros () sampratą ir pristatė ją kaip gerai suteptą priežasties ir pasekmės santykių mechanizmą, pagrįstą karmos ir reinkarnacijos principais. Samsaros samprata gali būti įgarsinta kaip besitęsiantis gyvų būtybių gimimo ir mirties ciklas visuose pasireiškiančiuose Visatos pasauliuose. Jei žodį „samsara“ verčiame pažodžiui, tai reiškia „amžiną klajonę“. Pagal budistinę Apšvietos doktriną, tai yra išėjimą iš gyvenimo ir mirties ciklo, yra nesuskaičiuojama daugybė pasaulių ir daugybės gyvų būtybių, kurios pasireiškia šiuose pasauliuose ir veikia juose, kiekvienas pagal savo karmą.

Samsaros ratas budizme yra visuma visų pasaulių, kurie nuolat juda ir virsta, nieko juose nėra pastovaus ir nepajudinamo.

Kintamumas yra pagrindinis visko, kas pasireiškia, atributas, todėl samsara vaizduojama kaip ratas, nuolat sukantis vieną po kito.

Gyvenimo ratas, samsaros ratas– jos sukimasis simbolizuoja įvykių Visatoje tęstinumą ir cikliškumą.

Supaprastintas samsaros rato simbolis yra ratlankis ir aštuoni stipinai, jungiantys jį su stebule. Pasak legendos, pats Buda jį išklojo ryžiais ant smėlio. Rato stipinai reiškia tiesos spindulius, sklindančius iš mokytojo (pagal žingsnių skaičių).

Lama Gampopa, gyvenusi 1079–1153 m., nustatė tris pagrindines samsaros savybes. Pagal jo apibrėžimą, jo prigimtis yra tuštuma. Tai yra, visi pasireiškę pasauliai, kurie galimi, nėra tikri, jie neneša tiesos, pagrindo, pagrindo, yra trumpalaikiai ir nuolat kintantys, kaip debesys danguje. Nereikėtų ieškoti tiesos eterinėje fantazijoje, o pastovumo – permainingoje. Antroji samsaros savybė yra ta, kad jos išvaizda yra iliuzija. Viskas, kas supa gyvas būtybes, kaip ir pačių būtybių įsikūnijimo formos, yra apgaulė, miražas, haliucinacijos. Kaip ir bet kuri iliuzija, neturinti pagrindo, samsara gali turėti nesuskaičiuojamą daugybę apraiškų, ji gali įgauti visas įsivaizduojamas ir neįsivaizduojamas formas, būti išreikšta begaliniu vaizdų ir reiškinių skaičiumi, kurie, vos atsiradę ir neturėdami realaus pagrindo, iš karto atsiranda. transformuojami į kitus, pasikeičia arba išnyksta pagal karmos dėsnius. Trečias požymis – pats svarbiausias, nes pagrindinė samsaros savybė – kančia. Tačiau atkreipkite dėmesį, kad budistai sąvokai „kančia“ suteikia šiek tiek kitokią reikšmę nei mes esame įpratę.

Sąvoka „kančia“ budizmo mokyme nėra laimės ar malonumo priešingybė. Kančia gali būti apibūdinama kaip bet koks emocinis nestabilumas, bet kokia proto veikla, kuri generuoja naujas emocijas ir išgyvenimus. Jei atrasite kančia priešingą prasmę, budistui tai bus tobulos ramybės, ramybės, laisvės ir vidinės palaimos būsena. Ne euforija ir nenaudinga palaima, o visuotinės ramybės ir harmonijos, užbaigtumo ir vientisumo jausmas.

O pasaulietiškas gyvenimas su savo tuštybe ir rūpesčiais net nekvepia tokia ramybe ir visiška dvasine pusiausvyra. Štai kodėl viskas, kas susiję su samsara, nesvarbu, ar tai džiaugsmas, liūdesys, džiaugsmas ar sielvartas, yra susiję su kančia. Net iš pažiūros teigiamos akimirkos sukelia diskomfortą. Ką nors turėdami leidžiame mintis apie praradimą ir kentėti. Mylėdami ką nors, mes bijome išsiskyrimo. Kažką pasiekę matome, kad čia ne viršūnė, yra sunkesnių ir aukštesnių tikslų, ir vėl kenčiame. Ir, žinoma, mirties baimė kaip baimė prarasti viską, įskaitant kūną ir savo gyvybę, kuri, atrodo, yra vienintelė.

Remiantis Vedų tekstais, vienas Samsaros rato apsisukimas atitinka laiko intervalą, vadinamą kalpa (1 dievo Brahmos gyvenimo diena). Budizmo tradicijoje Brahma neturi nieko bendra su juo, pasaulis atsiranda dėl karminių prielaidų, likusių po ankstesnio pasaulio sunaikinimo. Kaip būtybė Samsaroje gimsta ir miršta sekdama karmą, taip ir pasauliai kyla ir sunaikinami veikiami to paties įstatymo. Vienas rato ciklas vadinamas Mahakalpa ir susideda iš keturių dalių po 20 kalpų. Pirmajame ketvirtyje pasaulis formuojasi ir vystosi, antrame – stabilus, trečiame – degraduoja ir miršta, ketvirtajame lieka nepasireiškusioje bardo būsenoje, formuodamas karmines prielaidas kitam įsikūnijimui. Įprastas posakis „Samsaros ratas apsisuko“ dažniausiai vartojamas epochų kaitos reikšme, kai lūžta sena ir gimsta nauja.

Samsaros ratas budizme vaidina didžiulį vaidmenį, sudarančių išsivadavimo doktrinos pagrindą. Išsivadavimo iš gimimo ir mirties ciklo doktrina remiasi keturiais teiginiais, vadinamais kilniomis tiesomis, kuriuos Buda Šakjamunis suformulavo po savo Apšvietos. Sužinojęs tikrąją samsaros esmę, jis ne tik iš naujo atrado visus karmos dėsnius, bet ir rado būdą, kaip nutraukti atgimimų ratą.

Keturios kilnios Budos Šakjamunio tiesos:

Išėjęs iš meditacijos, Buda suformulavo keturis pagrindinius atradimus, kuriuos jis padarė nušvitimo procese. Šie atradimai vadinami kilniomis tiesomis ir skamba taip:

dukha(skausmas) – viskas žemiškame gyvenime persmelkta kančios.
Samudaya(troškimas) – visų kančių priežastys yra begaliniai ir nepasotinami troškimai.
Nirodha(pabaiga) – kančia baigiasi, kai nėra troškimų.
Magga(kelias) – kančios šaltinį – troškimus – galima išnaikinti laikantis specialių technikų.

Dukkha reiškia, kad protą užgožia nežinojimas, jis yra tarsi akis, kuri mato viską, išskyrus save, ir dėl to pasaulį suvokia dvejopai, atsiskirdama nuo jo. Aštuonkartis kelias – tai įrankis, padedantis protui pamatyti save, suvokti jį supančio pasaulio iliuzinę prigimtį, įveikiant penkias kliūtis:

meilės- noras turėti ir būti šalia savęs.
Pyktis- atmetimas.
Pavydas ir pavydas– Nenoras džiaugtis dėl kitų.
Pasididžiavimas- savęs iškėlimas aukščiau kitų.
Sumišimas ir nežinojimas- kai protas nežino, ko jis nori ir kas jam naudinga, o kas kenkia.

Samudaya reiškia, kad suklaidintas protas kupinas prieštaringų emocijų, griežtų sąvokų, principų ir savęs suvaržymų, neleidžiančių jam pailsėti ir nuolat veržtis iš vieno kraštutinumo į kitą.

Nirodha rodo, kad išnaikinus nežinojimą, protas grįš į harmoningą būseną, paversdamas verdančias emocijas ir apribojimus išmintimi.

Magga- nurodymas, kaip elgtis su nežinojimu.

Metodai, kaip atsikratyti troškimų ir pasiekti išsivadavimą, yra surinkti Vidurinio kelio mokymuose, dar vadinamuose Aštuonračiu kilniuoju keliu.

Karma ir reinkarnacija

Kaip minėta aukščiau, samsaros rato apibrėžimas yra glaudžiai susijęs su tokiomis sąvokomis kaip karma ir reinkarnacija.

reinkarnacija

Daugeliui tikėjimų pažįstama reinkarnacijos samprata leidžia manyti, kad gyvos būtybės turi ir mirtingus laikinus kūnus, ir nemirtingus, plonesnius ir net amžinus apvalkalus, nesunaikinamą sąmonę arba „Dievo kibirkštį“. Remiantis reinkarnacijos teorija, būtybės, įsikūnydamos skirtinguose pasauliuose, išsiugdo tam tikrus įgūdžius, įvykdo joms skirtus mesijus, po kurių, palikusios mirtingąjį kūną šiame pasaulyje, pereina į naują kūną su nauja misija.

Dėl reinkarnacijos reiškinio kyla daug ginčų. Reinkarnacija dažniausiai minima induizme. Jis minimas Vedose ir Upanišadose, Bhagavad Gitoje. Indijos gyventojams tai yra toks pat visuotinai priimtas reiškinys kaip saulėtekis ir saulėlydis. Budizmas, remdamasis induizmu, plėtoja reinkarnacijos teoriją, papildydamas ją žiniomis apie karmos dėsnį ir būdus išlipti iš samsaros rato. Pagal budizmo mokymą, gimimo ir mirties ciklas yra besikeičiančios samsaros pagrindas, niekas neturi absoliutaus nemirtingumo ir negyvena vieną kartą. Mirtis ir gimimas yra tik transformacija tam tikrai būtybei, kuri yra kintančios visatos dalis.

Taoistai taip pat priėmė sielos reinkarnacijos idėją. Buvo tikima, kad Lao Tzu kelis kartus gyveno žemėje. Taoistiniuose traktatuose yra tokios eilutės: „Gimimas nėra pradžia, kaip ir mirtis nėra pabaiga. Yra begalinė būtybė; yra tęsinys be pradžios. Nebuvimas erdvėje. Tęstinumas be pradžios laike.

Kabalistai tiki, kad siela yra pasmerkta vėl ir vėl įsikūnyti į mirtingąjį pasaulį, kol ji išugdo savyje aukščiausias Absoliuto savybes, kad būtų pasirengusi su ja susijungti. Kol būtybę temdys savanaudiškos mintys, siela pateks į mirtingąjį pasaulį ir bus išbandyta.

Apie reinkarnaciją žinojo ir krikščionys, tačiau VI amžiuje vykusiame penktajame ekumeniniame susirinkime informacija apie tai buvo uždrausta, o iš tekstų pašalintos visos nuorodos. Vietoj eilės gimimų ir mirčių buvo priimta vieno gyvenimo, Paskutiniojo teismo ir amžino buvimo pragare ar rojuje be galimybės juos palikti samprata. Remiantis induistų ir budistų žiniomis, siela patenka į dangų ir pragarą, tačiau tik kuriam laikui, atsižvelgiant į padarytos nuodėmės sunkumą arba nuopelnų reikšmę. Kai kurie mokslininkai mano, kad pats Jėzus gimė žemėje iki trisdešimties kartų, kol įsikūnijo kaip misija iš Nazareto.

Islamas tiesiogiai nepalaiko reinkarnacijos idėjų, linkęs į krikščioniškąją Teismo versiją ir sielos tremtį į pragarą ar rojų, tačiau Korane yra nuorodų į prisikėlimą. Štai, pavyzdžiui: „Numiriau akmeniu ir prisikėliau kaip augalas. Aš miriau kaip augalas ir prisikėliau kaip gyvūnas. Aš numiriau kaip gyvūnas ir tapau Žmogumi. Ko turėčiau bijoti? Ar mirtis mane apiplėšė? Galima daryti prielaidą, kad originalus knygos tekstas taip pat pasikeitė, nors islamo teologai tai, žinoma, neigia.

Jie žinojo apie zoroastrų ir majų reinkarnaciją, idėją apie gyvenimo nebuvimą po mirties egiptiečiai laikė absurdiška. Pitagoras, Sokratas, Platonas sielos reinkarnacijos idėjose nerado nieko stebėtino. Reinkarnacijos šalininkai buvo Goethe, Voltaire'as, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honore de Balzac, A. Conan Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung ir Henry Ford.

Bardo valstija

Budistiniuose tekstuose minima ir „bardo būsena“ – laikotarpis tarp gimimų. Pažodžiui tai verčiama kaip „tarp dviejų“. Yra šeši bardo tipai. Samsaros ciklo kontekste pirmieji keturi yra įdomūs:

Mirties proceso Bardo. Laikotarpis nuo ligos, sukeliančios mirtį arba kūno sužalojimą, pradžios iki momento, kai protas ir kūnas atsiskiria. Šis agonijos metas yra nepaprastai svarbus momentas. Gebėjimas išlaikyti savitvardą joje prieinamas tik tiems, kurie visą gyvenimą sąžiningai praktikavo. Jei pavyksta suvaldyti protą, tai didelis pasiekimas, kitaip tuo metu žmogus patirs didelį skausmą. Daugumos žmonių kančios mirties metu yra nepaprastai stiprios, tačiau jei kas nors turi sukaupęs daug geros karmos, tada jis turės palaikymo. Pavyzdžiui, šiuo atveju žmogus gali patirti šventųjų ar dievybių, ateinančių padėti šią sunkią valandą, vizijas. Mirtingos gyvenimo akimirkos taip pat svarbios. Išgyvenimai, kurie užpildo mintis prieš paskutinį atodūsį, turi didelę galią ir duoda tiesioginių rezultatų. Jei žmogus turi gerą karmą, jis yra ramus ir nepatiria kankinimų. Jei yra nuodėmių, dėl kurių žmogus gailisi, tai dabar parodyta atgaila padės apsivalyti. Maldos taip pat turi didelę galią, o geri norai iškart išsipildo.
Bardo iš Dharmatos. Nesenstančios gamtos intervalas. Protas, išsivadavęs nuo signalų, ateinančių iš jutimų, pereina į pirminę savo prigimties pusiausvyros būseną. Tikroji proto prigimtis pasireiškia kiekvienoje būtybėje, nes visi turi pirminę Budos prigimtį. Jei būtybės neturėtų šios pagrindinės savybės, jos niekada nebūtų galėjusios pasiekti Nušvitimo.
Gimimo Bardo.Laikas, per kurį protas sudaro prielaidas atgimti. Jis tęsiasi nuo Dharmatos bardo būsenos išėjimo ir neaiškių karminių prielaidų atsiradimo iki pastojimo momento.
Bardo tarp gimimo ir mirties, arba Gyvenimo Bardo. Tai įprasta kasdienė sąmonė per gyvenimą nuo pastojimo iki bardo mirties proceso.

Taip pat yra dvi papildomos sąmonės būsenos:

Miego Bardo. Gilus miegas be sapnų.
Meditacinio susikaupimo Bardo. Meditacinės koncentracijos būsena.

Karma

Karmos sampratą galima nagrinėti dviem aspektais. Pirmas aspektas: yra veikla, kuri turi rezultatą. Budizmo tradicijoje karma turi bet kokio veiksmo reikšmę. Veiksmas čia gali būti ne tik tobulas poelgis, bet ir žodis, mintis, ketinimas ar neveikimas. Visos gyvų būtybių valios apraiškos formuoja jo karmą. Antras aspektas: karma yra priežasties ir pasekmės dėsnis, prasiskverbiantis į visus samsaros reiškinius. Viskas tarpusavyje priklauso, turi priežastį, turi pasekmes, niekas nevyksta be priežasties. Karma kaip priežasties ir pasekmės dėsnis yra pagrindinė budizmo sąvoka, paaiškinanti gimimo ir mirties procesų mechanizmus, taip pat būdus, kaip nutraukti šį ciklą. Jei svarstysime karmą iš šios pozicijos, galime pateikti keletą klasifikacijų. Pirmoji karmos sąvoką skirsto į tris pagrindinius tipus:

karma
akarma
vikarma

Žodis "karma"šioje klasifikacijoje ji turi gerų darbų, lemiančių nuopelnų kaupimo, reikšmę. Karma kaupiasi, kai gyva būtybė veikia pagal visatos dėsnius ir negalvoja apie savanaudišką naudą. Veikla, kuri naudinga kitiems ir pasauliui, savęs tobulinimas – tai karma. Karma, pagal reinkarnacijos dėsnius, veda į atgimimą aukštesniuose pasauliuose, į kančios mažinimą ir atveria galimybes tobulėti.

Vikarma yra priešinga sąvoka. Kai kas nors elgiasi priešingai visatos dėsniams, siekia išimtinai asmeninės naudos, kenkia pasauliui, tada jis kaupia ne nuopelnus, o atpildą. Vikarma tampa atgimimo žemesniuosiuose pasauliuose, kančios, savęs tobulėjimo galimybių stokos priežastimi. Šiuolaikinėse religijose vikarma vadinama nuodėme, tai yra klaida pasaulio tvarkos atžvilgiu, nukrypimas nuo jos.

Akarma- speciali veiklos rūšis, kurioje nekaupiama nei nuopelnų, nei atpildo, tai veikla be pasekmių. Kaip tai įmanoma? Gyva būtybė samsaroje veikia pagal savo ego nurodymus ir motyvus. Abstrahuodamasi nuo savo „aš“ ir atlikdamas poelgius ne kaip darytojas, o tiesiog instrumentas, ne valios šaltinis, o svetimų idėjų laidininkas, būtybė karminę atsakomybę perkelia tam, kurio vardu tą poelgį atlieka. Sunkumas tas, kad tokiu atveju reikėtų visiškai atmesti savo motyvus, sprendimus, valią, nesitikėti iš savo poelgių atlygio, pagyrimų, abipusių paslaugų, visiškai atsiduoti į idėjos nešėjo rankas. Tai veikla, siūloma kaip nesavanaudiška auka. Akarma – tai šventųjų asketų, darančių stebuklus Dievo vardu, poelgiai ir atsidavusių kunigų, kurie patikėjo save gerbiamos dievybės valiai, tarnystė; tai žygdarbiai ir pasiaukojimas vardan teisingumo ir kenčiančiųjų išganymo, tai vienuolių veikla, kuri pagal Dharmos dėsnį (pasaulio harmonijos dėsnį) duoda naudos gyvoms būtybėms iš meilės. ir vienybės su visa visata jausmas, nesitikint nieko mainais; tai veiksmai, padaryti iš meilės ir užuojautos.

Paskutinis karmos tipas yra tiesiogiai susijęs su Apšvietimu, nes leidžia nugalėti savo netikrą ego.

Antroji klasifikacija skirsto karmą pagal poveikio pasireiškimą.

prarabdha karma, arba poelgių, dabar patiriamų šiame gimdyme, pasekmės. Tai atlygis, gautas už tobulus darbus. Čia galima kalbėti apie karmą kaip apie „likimą“.

Aprarabdha karma, arba pasekmės, kurios nežinia kada ir kaip pasireikš, bet jau susiformavo priežastinio ryšio. Vyksta kitų įsikūnijimų programavimas.

Rudha-karma jie vadina dar nepasireiškusias pasekmes pasireiškusiame pasaulyje, tačiau jų atsiradimą žmogus jaučia intuityviai, tarsi stovėdamas ant slenksčio.

bija karma- tai ne pačios pasekmės, o pasekmių priežastys, kurios dar nesuformavo atsako, bet tikrai pasireikš. Tai pasėtos sėklos, kurios dar nedavė šaknų ir ūglių.

Kaip matyti iš aukščiau, karmos dėsnis reiškia visuotinį sąlygotumą, tai yra, visi įvykiai yra priežastingai susiję. Samsaros ratas sukasi dėl šio ryšio. Vienas veda į kitą, ir taip toliau iki begalybės.

Kaip išlipti iš samsaros vairo?

Geri ir blogi darbai

Pagrindinė priežastis, traukianti būtybes į atgimimo ciklą, yra trys nuodai, simboliškai simbolizuojami kaip neišmanymo kiaulė, aistros gaidys ir pykčio gyvatė. Šių tamsybių išnaikinimas padeda atsikratyti neigiamos karmos ir rasti išeitį iš samsaros rato. Remiantis budizmo mokymais, yra dešimt gerų ir dešimt blogų poelgių, kurie sukuria tą ar kitą karmą.

Neigiami veiksmai susideda iš kūno, kalbos ir proto veiksmų. Žmogus gali nusidėti kūnu, žudydamas iš kvailumo, pykčio ar malonumo troškimo. Vykdant vagystę jėga arba apgaule. Svetimavimas su partneriu, prievartavimas ar visokie seksualinio pobūdžio iškrypimai.

Kalbėdami galite nusidėti meluodami kitų nenaudai ir savo naudai, sukeldami kivirčą, plepėdami ir šmeiždami: grubiai elgdamiesi su pašnekovu tiesiogiai ar už nugaros, įžeidžiančius juokelius.

Nusidėti galima protu, turėdamas klaidingas (tiesos neatitinkančias) pažiūras, priešiškas mintis apie kitus žmones ar jų veiklą, gobšias mintis apie svetimą ar prisirišimą prie savo turto, turėdamas troškulį.

Dešimt teigiamų poelgių išvalo protą ir veda į išsivadavimą. Tai:

Išgelbėti bet kokio sutvėrimo gyvybę: nuo vabzdžių iki žmonių.
Dosnumas ir ne tik materialių dalykų atžvilgiu.
Ištikimybė santykiuose, seksualinio palaidumo stoka.
Tiesą sakant.
Kariaujančių šalių susitaikymas.
Taikus (geranoriškas, švelnus) kalbėjimas.
Išmintinga kalba.
Pasitenkinimas tuo, ką turi.
Meilė ir užuojauta žmonėms.
Daiktų prigimties supratimas (karmos dėsnių pažinimas, Budos mokymo suvokimas, saviugda).

Pagal karmos dėsnį visi gyvų būtybių poelgiai turi savo unikalų svorį ir negali būti kompensuojami. Už gerus darbus laukia atlygis, už blogus – atpildas, jei krikščionybė turi principą „pasverti“ bendrus nuopelnus ir nuodėmes, tai samsaros rato ir Budos mokymų atžvilgiu viskas turės būti paskaičiuota. individualiai. Pagal senovės indų epą „Mahabharata“, kuriame aprašomas ir didžiųjų herojų, ir didžiųjų nusidėjėlių gyvenimas, net herojai eina į pragarą, kad išpirktų savo blogą karmą prieš pakildami į dangų, o piktadariai, prieš patekdami į pragarą, turi teisę vaišintis su dievai, jei jie turi tam tikrų nuopelnų.

Samsaros rato vaizdas

Paprastai samsaros ratas simboliškai vaizduojamas kaip senas vežimas su aštuoniais stipinais, tačiau yra ir kanoninis gyvenimo ir mirties ciklo vaizdas, paplitęs budizmo ikonografijoje. Tankoje (atvaizdas ant audinio) yra daug simbolių ir iliustracijų apie procesus, vykstančius su siela atgimimų cikle, ir nurodo, kaip išlipti iš samsaros rato.

Centriniame samsaros paveiksle yra vienas centrinis apskritimas ir keturi apskritimai, suskirstyti į segmentus, iliustruojantys karmos dėsnio veikimą. Centre visada yra trys būtybės, reprezentuojančios tris pagrindinius proto nuodus: neišmanymą kiaulės pavidalu, aistrą ir prisirišimą – gaidžio pavidalą, o pyktį ir pasibjaurėjimą – gyvatės pavidalu. Šie trys nuodai yra viso samsaros ciklo pagrindas, o būtybė, kurios protą jie aptemdo, yra pasmerkta atgimti pasireiškusiuose pasauliuose, kaupiant ir išperkant karmą.

Antrasis turas vadinamas Bardo, pagal būseną tarp gimimų, kuri buvo aprašyta aukščiau. Jame yra šviesiosios ir tamsiosios dalys, simbolizuojančios gerus nuopelnus ir nuodėmes, kurios atitinkamai veda į atgimimą aukštesniuose pasauliuose arba pragaruose.

Kitas apskritimas turi šešias dalis pagal šešių tipų pasaulių skaičių: nuo tamsiausio iki šviesiausio. Kiekviename segmente taip pat vaizduojamas Buda arba bodhisatva (šventasis dharmos mokytojas), kuris ateina į šį pasaulį iš užuojautos, kad išgelbėtų jus nuo kančios.

Pagal budizmo mokymus pasauliai gali būti:

Nors pasauliai išsidėstę ratu, gali atgimti tiek iš apačios į viršų, tiek iš viršaus į apačią, iš žmonių pasaulio gali pakilti į dievų pasaulį arba patekti į pragarą. Tačiau apie žmonių pasaulį reikia pagyventi išsamiau. Budistų nuomone, žmogaus gimimas yra pats naudingiausias, nes žmogus balansuoja tarp nepakeliamų pragaro kančių ir nesavanaudiškos dievų palaimos. Žmogus gali suvokti karmos dėsnį ir žengti į išsivadavimo kelią. Neretai žmogaus gyvenimas įvardijamas kaip „brangus žmogaus atgimimas“, nes būtybė gauna galimybę rasti išeitį iš samsaros ciklo.

Išorinis apvadas paveikslėlyje simboliškai iliustruoja veikiantį karmos dėsnį. Segmentai skaitomi iš viršaus pagal laikrodžio rodyklę, iš viso yra dvylika.

Pirmas siužetas rodo nežinojimą apie pasaulio prigimtį, jo dėsnius ir tiesos nežinojimą. Vyras su strėle akyje yra aiškios vizijos, kas vyksta, nebuvimo simbolis. Dėl šio nežinojimo būtybės patenka į pasaulių ratą, sukasi jame atsitiktinai ir veikia be aiškaus suvokimo.

Antras siužetas vaizduoja puodžius darbe. Kaip meistras formuoja puodo formą, taip spontaniški nesąmoningi motyvai sudaro prielaidas naujam gimimui. Neapdorotas molis yra beformis, tačiau jame iš anksto yra begalė visų iš jo pagamintų gaminių formų. Paprastai šis etapas atitinka pastojimą.

tričio sklypas vaizduoja beždžionę. Nerami beždžionė simbolizuoja neramų protą, turintį dvejopo (ne pavienio, netikro) suvokimo prigimtį, tokiame prote jau yra karminių tendencijų sėklos.

ketvirta nuotrauka rodo du žmones valtyje. Tai reiškia, kad karmos pagrindu sukuriama tam tikra būties pasireiškimo pasaulyje forma ir jos misija šiam įsikūnijimui, tai yra, būtybė realizuoja save kaip tokią ar kitą, atsiranda psichofizinės būsimo gyvenimo savybės, ir susiformuoja prielaidos gyvenimo aplinkybėms.

Penktas paveikslas vaizduoja namą su šešiais langais. Šie langai namuose simbolizuoja šešis suvokimo srautus per šešis pojūčius (įskaitant protą), per kuriuos būtybė gauna informaciją.

Šeštame sektoriuje pora vaizduojama besimyliuojanti, vadinasi, suvokimo organai susisiekė su išoriniu pasauliu ir pradėjo priimti informaciją. Šis etapas atitinka gimimą pasireiškusiuose pasauliuose.

Septintas paveikslas rodomas vanduo, pilamas ant karštos geležies. Tai yra, protas atpažįsta gautus pojūčius kaip patrauklius, bjaurius ar neutralius.

Aštuntas paveikslas vaizduoja žmogų, geriantį alkoholį (alų, vyną), o tai simbolizuoja priklausomybių ar nemeilės atsiradimą remiantis vertinimais apie gautus pojūčius.

Devintas sektorius vėl parodo vaisius renkančią beždžionę. Tai yra, protas susikuria sau elgesio taisykles – malonaus reikia norėti, nemalonaus vengti, neutralaus – ignoruoti.

dešimtoji dalis vaizduoja nėščią moterį. Kadangi pasąmonės suformuoti elgesio modeliai sudarė karmines prielaidas naujam įsikūnijimui samsaros pasauliuose.

Vienuoliktoje nuotraukoje moteris pagimdo vaiką. Tai yra ankstesniame gyvenime sukurtos karmos veiksmo rezultatas.

IR paskutinis sektorius yra mirusio žmogaus atvaizdas arba urna su pelenais, simbolizuojanti bet kokios pasireiškiančios gyvybės trapumą, jo baigtinumą. Taip gyvai būtybei apsisuko samsaros ratas.

Visą samsaros ratą su užpildu savo aštriais nagais ir dantimis tvirtai laiko dievybė Jama - mirties dievybė (visko trapumo ir nepastovumo prasme), ištrūkti iš tokio visai nelengva. rankena. Ikonografijoje Jama vaizduojama mėlyna spalva (baisi), su raguota jaučio galva su trimis akimis, žvelgiančia į praeitį, dabartį ir ateitį, apsupta ugningos auros. Ant Jamos kaklo – kaukolių karoliai, jo rankose – lazdelė su kaukole, lazda sieloms gaudyti, kardas ir brangus talismanas, reiškiantis valdžią virš požeminių lobių. Yama taip pat yra pomirtinis teisėjas ir požeminio (pragariškojo) pasaulio valdovas. Tarsi priešingai tokiai griežtai būtybei, šalia, už vairo, stovi Buda, rodydamas į mėnulį.

Budos atvaizdas yra rodyklė, kaip išlipti iš samsaros vairo, išsivadavimo kelio egzistavimo ženklas, kelias, vedantis į taiką ir ramybę (vėsaus mėnulio simbolis).

Aštuonkartis (vidurinis) išsivadavimo kelias

Kaip sustabdyti samsaros ratą? Atgimimo ciklą galite nutraukti eidami Viduriniu keliu, kuris taip pavadintas todėl, kad yra prieinamas absoliučiai visoms būtybėms ir neapima jokių kraštutinių, tik išrinktiesiems prieinamų metodų. Jį sudaro trys pagrindiniai žingsniai:

Išmintis

Dešinysis vaizdas
Teisingas ketinimas

Moralinė

Teisinga kalba
Tinkamas elgesys
Teisingas gyvenimo būdas

Koncentracija

Teisingos pastangos
Teisinga minties linija
Tinkama koncentracija

Dešinysis vaizdas yra suvokti ir priimti keturias kilnias tiesas. Karmos dėsnio ir tikrosios proto prigimties suvokimas. Išsivadavimo kelias slypi sąmonės – vienintelės tikros tikrovės – apvalyme.

Teisingas ketinimas susideda iš darbo su norais, neigiamų emocijų pavertimu teigiamomis, gerųjų savybių ugdymu. Suvokdamas visų dalykų vienybę, praktikas ugdo meilės ir užuojautos pasauliui jausmą.

Kelyje labai svarbi moralė, nes be jos Nušvitimas neįmanomas. Norint laikytis moralės, reikia nedaryti nuodėmingų veiksmų ir neleisti įvairiomis priemonėmis svaiginti protą. Pastarasis yra labai svarbus, nes apsvaigęs protas yra nuobodus, nepajėgus apsivalyti.

Teisinga kalba Tai yra susilaikymas nuo keturių nuodėmingų poelgių, pasireiškiančių kalba. Prisiminkite, kad tai yra susilaikymas nuo melo, šiurkštumo, apkalbų ir žodžių, dėl kurių kyla kivirčai. Teisingas elgesys – tai susilaikymas nuo nuodėmingų poelgių, padarytų per kūną (žudymas, svetimo pasisavinimas įvairiais būdais, išdavystė ir iškrypimas, taip pat dvasinio orumo žmonėms – celibatas).

Teisingas gyvenimo būdas apima pragyvenimo šaltinio išgavimą sąžiningu būdu, kuris nesukuria blogos karmos. Švietimui kenkia tokia veikla kaip prekyba gyvomis būtybėmis (žmonėmis ir gyvūnais), prekyba vergais, prostitucija, veikla, susijusi su ginklų ir žmogžudystės įrankių gamyba ir pardavimu. Tarnavimas kariuomenėje laikomas geru poelgiu, nes apie tai galvojama kaip apie apsaugą, o prekyba ginklais sukelia agresiją ir konfliktus. Taip pat nuodėminga yra mėsos ir mėsos gaminių gamyba, alkoholio ir narkotikų kūrimas bei pardavimas, nesąžininga veikla (sukčiavimas, svetimo nežinojimo panaudojimas), bet kokia nusikalstama veikla. Žmogaus gyvybė neturėtų būti priklausoma nuo medžiagos. Perteklius ir prabanga sukelia aistras ir pavydą, pasaulietiškas gyvenimas turėtų būti protingo pobūdžio.

Teisingos pastangos išnaikinti senus įsitikinimus ir nusistovėjusias klišes. Nuolatinis savęs tobulinimas, mąstymo lankstumo ugdymas ir proto užpildymas teigiamomis mintimis ir motyvacija.

Teisinga minties linija apima negailestingą budrumą, norint suprasti, kas vyksta taip, kaip yra, be subjektyvių sprendimų. Taip išnaikinamas priklausomybės nuo visko, ką protas vadina „mano“ ir „aš“, jausmas. Kūnas yra tik kūnas, pojūčiai yra tik kūno pojūčiai, sąmonės būsena yra tik duota sąmonės būsena. Taip mąstydamas žmogus išsivaduoja iš prisirišimų, su tuo susijusių rūpesčių, nepagrįstų troškimų, nebekankina.

Tinkama koncentracija pasiekiamas įvairaus gylio meditacijos praktikomis ir veda į Mažąją Nirvaną, tai yra asmeninį išsivadavimą. Budizme tai vadinama arhato būsena. Apskritai, yra trys nirvanos tipai:

akimirksniu- trumpalaikė taikos ir ramybės būsena, kurią daugelis žmonių patyrė per savo gyvenimą;
tikroji nirvana- Būsena To, kuris per gyvenimą pasiekė nirvaną šiame kūne (arhat);
nesibaigianti nirvana (parinirvana ) – Būsena To, kuris nirvaną pasiekė po fizinio kūno sunaikinimo, tai yra Budos būsena.

Išvada

Taigi skirtingose tradicijose samsaros ratas turi maždaug tą pačią reikšmę. Be to, apie samsaros ratą galite paskaityti budistinių sutrų tekstuose, kuriuose išsamiai aprašomi karmos mechanizmai: kokį atpildą už kokias nuodėmes ir nuopelnus gauna žmogus, kaip vyksta gyvenimas aukštesniuose pasauliuose, ką varo kiekvieno pasaulio gyvas būtybes? Išsamiausias atgimimo rato aprašymas yra išsivadavimo doktrinoje, taip pat Upanišadų tekstuose.

Trumpai tariant, samsaros ratas reiškia gimimo ir mirties ciklą per reinkarnaciją ir laikantis karmos dėsnių. Eidamos ciklas po ciklo gyvos būtybės įgyja įvairių įsikūnijimų, kančių ir malonumų patirties. Šis ciklas gali trukti neapskaičiuojamai ilgai: nuo Visatos sukūrimo iki jos sunaikinimo, todėl pagrindinis visų sąmoningų protų uždavinys – panaikinti nežinojimą ir patekti į nirvaną. Keturių tauriųjų tiesų suvokimas atskleidžia tikrą samsaros, kaip didelės iliuzijos, persmelktos nepastovumo vaizdą. Kol samsaros ratas nepasuko, o pasaulis vis dar egzistuoja, reikia judėti Vidurio keliu, kurį žmonėms suteikė Buda. Būtent šis kelias yra vienintelė patikima priemonė išsivaduoti iš kančios.

Daugelis iš jūsų kasdieniame gyvenime galėjo išgirsti posakius, kuriuose yra žodis „samsara“ (arba „samsara“). Šiam posakiui suteikiamos skirtingos reikšmės, tačiau jis toli gražu nėra originalus, nes „samsara“ yra kažkas kita, kurią žinoti ne visi. Šiandien sužinosite, kaip samsara yra susijusi su žmogumi ir siela, ką reiškia šis žodis ir kaip pagerinti savo padėtį nesibaigiančiame cikle arba iš jo išeiti.

Kas yra samsara

Pradėkime nuo to, kas yra samsara, po to pasakysime, kokia jos prasmė ir tikslas.

Gana sunku trumpai pasakyti, kas yra samsara, nes šis žodis vartojamas keliose religijose vienu metu (džainizmas, sikizmas, budizmas).

Žodis „samsara“ („samsara“) yra sanskrito transkripcija. Pažodinis vertimas - „praėjimas“ arba „tėkmė“. Kartu šis žodis indų pasaulėžiūros tekstuose vadinamas atgimimu, sielos persikėlimu (reinkarnacija). Pasirodo, samsara, paprasčiau tariant, yra atgimimas.

Tačiau induizmo atgimimo procesas yra paveiktas. Gyvenimo procese žmogus atlieka veiksmus, lemiančius jo ateitį. Vieno gyvenimo pabaigoje padaroma suma, kuri įtakoja atgimimą, nusprendžiama, ar ji bus „didelė“, ar „maža“. Taip pat verta galvoti apie samsarą ne kaip apie vieną reinkarnaciją, o kaip apie nesuskaičiuojamą skaičių, kuriame vienas gyvenimas yra tarsi mažas smėlio grūdelis dideliame smėlio paplūdimyje.

Pasirodo, „samsaros įstatymas“ yra priežastinis ryšys, nulemiantis, ar būsi apdovanotas, ar nubaustas.

Kadangi karma samsaroje dalyvauja kaip valdymo elementas, šios sąvokos negali būti visiškai identifikuotos. Iš to išplaukia, kad „samsaros įstatymas“ yra pasekmės, kylančios iš karmos būsenos, kuriai savo ruožtu daro įtaką pasaulietiniai poelgiai.

Samsaros ratas - kas tai

Aukščiau rašėme, kad nesibaigiančio pasaulinio gyvenimo „ratas“ yra samsara. Tačiau samsaros ratas nėra paprasta gyvenimų seka, o pateikiama kaip pasaulių rinkiniai, kurie nuolat juda ir transformuojasi.

Ar tu žinai? Samsaros rato vaizdas yra prie įėjimo į bet kurią budistų šventyklą.

Pasirodo, prieš mus yra ne nesibaigianti vienos sielos gyvenimų grandinė, o visi pasauliai, kurie nuolat juda, ir šis judėjimas veda į visko, kas yra apskritimo viduje, transformaciją.

Samsaros ratas yra užburtas ratas, pasauliai, kuriuose yra iliuzija, iš kurios tu gali išeiti tik kaip žmogus.

Ką tai reiškia: samsaros ratas apsisuko

Verta suprasti, ką reiškia posakis „samsaros ratas apsisuko“.

Vieno rato pravažiavimas negali būti įvertintas pagal laiką, nes vienas pilnas apsisukimas atitinka vieną Dievo gyvenimo dieną (aprašyta Vedose). Įprasta prasme šis posakis reiškia epochų kaitą, kuri neturi nieko bendra su Dievo gyvenimu. Tai yra, mes kalbame apie seno pakeitimą nauja, apie bet kokias transformacijas.

Tuo pačiu metu, pagal budizmo mokymą, vieno rato apsisukimo procese pasaulis pereina šiuos etapus: formavimosi, stabilumo, degradacijos ir bardo būsenos.

Pasirodo, vartodami posakį „samsaros ratas apsisuko“, kalbame ne apie paprastą eros pasikeitimą, o apie kažką reikšmingesnio. Grubiai tariant, vieną samsaros revoliuciją galima interpretuoti kaip visatos (ar kelių visatų) atsiradimą, stabilumo akimirką, išnykimo ir visiškos mirties akimirką. Po to seks bardo būsena, apie kurią kalbėsime toliau.

Ar tu žinai? Islame iš karto yra trys reinkarnacijos tipai: pranašo atgimimas, religinės figūros atgimimas ir paprastos sielos atgimimas. Tuo pačiu metu minėtus reinkarnacijos tipus pripažįsta tik „ekstremalūs šiitai“ ir įvairios sektos, o daugumoje mokymų sakoma, kad siela po mirties yra patalpinta į savotišką ląstelę, kurioje ji laukia Paskutiniojo Teismo dienos.

Išnagrinėję, kas budizme yra samsaros ratas, nenurodėme vienos detalės – bardo būsenos.

Bardo būsena, atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta aukščiau, yra tam tikras tarpinis variantas, kai kalbama apie ratą. Tai yra intervalas, per kurį nieko neegzistuoja. Senojo pasaulio nebėra, o naujasis dar neatsirado. Jei tai vertinsime gyvenimo pavyzdžiu, tai Bordo būsena tam tikra prasme gali būti laikoma trumpa mirtimi, nes šiuo metu egzistuoja tik siela, be jokio apvalkalo. Taip pat tokia būsena gali būti laikoma sielos atsiskyrimo nuo apvalkalo momentu, kuriame, kaip sakoma mokymuose, ji užsidaro samsaros cikle.

Kaip išlipti iš samsaros vairo

Remiantis mokymu, sielą samsaros rate laiko 3 nuodai, kurie vaizduojami kaip kiaulė, gaidys ir gyvatė. Nežinojimas ir – tai trys ydos, kurioms pasiduodant, žmogaus siela vis labiau įtraukiama į ratą.

Įdomus faktas yra tai, kad tai įmanoma ne tik kūno veiksmais, bet ir žodžiu. Todėl žmogus, kuris nedaro blogų darbų, nešmeižia ir nemeluoja, vis tiek negalės išeiti iš samsaros, jei priešiškai mąstys kitų atžvilgiu.

Svarbu! Kiekvienas veiksmas turi savo pasekmes, todėl į kiekvieną veiksmą reikia atsakyti atskirai. Blogų ir gerų darbų sumavimo dėsnio nėra, todėl blogų darbų neįmanoma pridengti gerais.

Aštuonkartis (vidurinis) išsivadavimo kelias

Budizmui samsara yra principas, kurį reikia įveikti norint pakilti, todėl toliau kalbėsime apie tai, kaip apibūdinamas išsivadavimo iš nesibaigiančio ciklo kelias.

Tai savotiški žingsniai, kuriuos reikia „perlipti“ (pereiti), kad siela išsilaisvintų ir išaukštintų.

Moralinė.
Koncentracija.

Trys pagrindiniai blokai turi savo žingsnių „rinkinį“.

Išmintis:

teisingas požiūris (4 tiesų suvokimas);
teisingas ketinimas (reikia ryžto eiti keliu).

Moralė:

taisyklinga kalba (susilaikyti nuo keiksmažodžių, melo, taip pat nuo tuščiažodžiavimo);
(turėtų būti atsisakyta, apgaulė, ištvirkimas, vagystė);
teisinga (negalima užsidirbti pragyvenimui žudant gyvūnus, taip pat jais prekiaujant; negalima daryti dalykų, kurie naudojami žudymui; gamybos uždraudimas, nes tai yra gyvų būtybių žudymas ir tolesnis apdorojimas, kaip taip pat narkotikų ar alkoholinių gėrimų gamyba ar pardavimas).

Koncentracija:

teisingos pastangos (būtina pastangas nukreipti į dvasingumo ugdymą);
teisingas dėmesingumas (teigiamų momentų fiksavimas ir neigiamų pašalinimas iš sąmonės);
teisinga koncentracija (gili, kuri leidžia pasiekti didžiausią kontempliaciją).

Svarbu! Kelias taip pat vadinamas „viduriniu“ keliu, nes jis leidžia absoliučiai bet kuriai būtybei palikti samsarą, o ne tik išrinktajai.

Tuo mūsų diskusija apie samsarą ir įvykių ciklą baigiasi. Dabar jūs žinote, kas yra samsaros ratas ir kaip iš jo išlipti, esate susipažinę su karmos įtaka būsimam sielos likimui, taip pat su galimomis pasekmėmis. Verta pažymėti, kad karma negali būti vaizduojama kaip teigiamų ar neigiamų vertybių visuma, nes kiekvienas individualus veiksmas turi savo kainą, kurios negalima sumokėti atliekant priešingą veiksmą.

Šiame straipsnyje mes išsamiai apsvarstysime „samsaros rato“, „reinkarnacijos“ ir „karmos“ sąvokas, taip pat galimybes išeiti iš šios nesibaigiančios atgimimų grandinės.

Kas yra samsaros ratas?

Gyvenimas yra kelias kančios ir pilnatvės keliu, juo turime eiti nuolankiai ir laikytis visų dievų nustatytų įstatymų. Taip sako senovės Rytų filosofija ir net tarp slavų gyvenimas dažnai lyginamas su keliu. Bet kaip mes einame šiuo gyvenimo keliu? Čia mums į pagalbą ateina koncepcija, kuri atkeliavo iš seniausios pasaulio religijos – samsaros rato.

Faktas yra tas, kad samsaros doktrina Hindustano pusiasalyje egzistavo dar ilgai prieš Gautamos Apšviestojo Budos gimimą ir prieš budizmo atsiradimą. Pirmą kartą apie tai paminėjome Vedų Upanišadose, kur paaiškinami visatos dėsniai. Jame pasakojama apie Aukštesniąsias būtybes, esančias amžinoje nirvanoje, o visus likusius žemėje gyvenančius, apsinuodijusius nuodėmingumo ir netikėjimo nuodais, besibaigiančioje atgimimų rotacijoje, paklūstančiam negailestingam karmos dėsniui.

Kadangi samsara atneša tik kančią, pagrindinis viso to, kas egzistuoja, tikslas yra rasti išeitį iš jos ir vėl patekti į amžinos palaimos būseną. Daugelis didžių protų kovojo su klausimu: ar įmanoma nutraukti begalinį samsaros sukimąsi? Kaip aš tai galėčiau padaryti? Tačiau į šį klausimą atsakė tik Didysis Buda, pasiekęs nušvitusių žinių.

Tik budizme buvo sukurti tikslūs priežastiniai ryšiai tarp samsaros ir reinkarnacijos pagal karmos dėsnius. Samsaros sąvoka gali būti paaiškinta kaip nesibaigianti atgimimų ir mirčių grandinė ir visose Visatoje atstovaujamų gyvų būtybių apraiškose.

Jei žodį „samsara“ išversite iš sanskrito, seniausios rašytinės kalbos, tai skambės kaip „amžinas, nesibaigiantis klajonės“.

Budizmo filosofija teigia, kad mūsų pasaulis nėra vienintelis Visatoje egzistuojantis, pasaulių yra labai daug ir gali būti atgimimų, visi jie veikia tik pagal karminius visuotinio teisingumo dėsnius.

Iki šiol samsaros ratas buvo stipriai susijęs su įvykių, kurie nuolat vyksta visatoje, cikliškumu.

Pasak legendos, Buda su ryžiais išdėstė supaprastintą samsaros rato schemą - ratlankį ir aštuonis stipinus, sujungtus su stebule.

Samsaros ypatybės

XI amžiaus indų filosofas Lama Gampopa išskyrė tris pagrindines samsaros savybes.

Pirmasis ženklas yra gamta. Visi egzistuojantys pasauliai yra nerealūs, trumpalaikiai, neturi jokio pagrindo, tik atrodo, kad egzistuoja, iš tikrųjų – tai didžiulė tuštuma, kuri gali įgauti bet kokią formą ir bet kokį įsikūnijimą;
Antrasis ženklas yra iliuzinis. Viskas, kas egzistuoja samsaroje, yra apgaulė, fantazija, miražas. Štai kodėl ji gali turėti bet kokių apraiškų ir formų, nes tik fantazija gali lengvai pasikeisti veikiama išorinių ir vidinių veiksnių;
Trečias simptomas – kančia. Tai neturėtų būti suprantama tiesiogine to žodžio prasme, budistai mano, kad bet koks nepatenkintas troškimas yra kančia.

Jiems kančia visai nėra laimei ir malonumui priešinga sąvoka. Budistai šį terminą vadina bet kokiu nestabilumu, bet kokiu dvasios išgyvenimu, bet kokiu emocijų protrūkiu. Ji prieštarauja amžinos ramybės, palaimos be jausmų, be emocijų, vidinės laisvės, pavaldžios tik Visatos harmonijos dėsniams, sampratai.

Tikras pasaulietiškas gyvenimas budistams negali suteikti laimės. Tai per daug tuščia, verčia žmogų susimąstyti apie kasdienę duoną, jam nuolatinis nerimas dėl artimųjų, turi dirbti ir kentėti. Būtent todėl absoliučiai visi išgyvenimai ir emocijos siejasi su samsara, t.y. kančia. Net ir džiaugdamiesi kažkuo šiame gyvenime, bijome prarasti laimę, susikurti šeimą ar vaikus, bijome ateities, gerovės ir sveikatos, bijome juos prarasti. Bet koks mūsų pasiekimas sukelia norą pakilti dar aukščiau, pasiekti dar daugiau. Ir galiausiai pati pamatinė baimė yra mirties baimė, mes visada bijome prarasti savo, iš pirmo žvilgsnio, vienintelę gyvybę, todėl ji negali mums suteikti visiškos ramybės ir malonumo.

samsaros judėjimas

Samsaros ratas nuolat sukasi ir tą akimirką, kai jis paliečia žemę, yra mūsų dabartinis žemiškas įsikūnijimas. Vienas pilnas rato apsisukimas yra lygus vienai kalpai, vienai dienai Didžiojo Dievo Brahmos gyvenime. Taip sako senovės indėnai.

Tačiau pagal budistinę versiją Brahma su tuo neturi nieko bendra, samsara atsiranda dėl ankstesnių pasaulių sunaikinimo. Bet kuri gyva būtybė gimsta, klesti, o paskui miršta, pagal gamtos ir moralės dėsnius, todėl visi pasauliai gimsta, vystosi ir miršta vienodai, pagal Visatos dėsnius. Vienas pilnas rato judėjimo ciklas vadinamas Mahakalpa ir yra lygus keturioms dalims, kurių kiekviena susideda iš dvidešimties kalpų.

Pirmoje dalyje pasaulis gimsta ir vystosi, antroje – visiškoje harmonijoje ir stabilumui, trečioje ima degraduoti, o penktoje miršta. Arba yra būsenos, vadinamos bardo, kuri yra tik būtina sąlyga kitam įsikūnijimui.

Kai sakome, kad lemtingasis samsaros ratas visiškai apsisuko, turime omenyje epochų ar civilizacijų kaitą.

Samsaros vaidmuo budizme

Filosofiniuose ir etiniuose budizmo mokymuose samsaros samprata vaidina didžiulį vaidmenį. Būtent ji atskleidžia reinkarnacijos ir išsivadavimo iš reinkarnacijų cikliškumo idėjų esmę.

Buda Šakjamunis, tapęs Nušvitimu, atskleidė mirtingiesiems keturias tiesas, leidžiančias gyventi harmonijoje su Visata ir pasiekti norimą nirvanos būseną.

Budos meditacijos metu padaryti atradimai vadinami kilniosiomis tiesomis ir skamba taip:

Jei gyvename, kenčiame, visas mūsų gyvenimas persmelktas tik nuolatinių kančių,
Kadangi gyvename fiziniame kūne, patiriame nepasotinamus nuolatinius troškimus, kurių ne visada galime patenkinti,
Mūsų kančia baigsis, kai pasibaigs mūsų troškimai,
Jei išmokysi netrokšti, gali išmokti ir nekentėti.

Dukkha (pirmoji tiesa yra skausmas) rodo, kad mūsų protas dar nėra susipažinęs su Visatos ir dievų nustatytais dėsniais ir taisyklėmis. Protą šiuo metu galima palyginti su akimi žmogaus, kuris mato viską aplinkui, bet negali matyti ir pažinti savęs. Galite įveikti aštuonių kartų kelią, kuris padės pažinti save pasaulio cikle, tam jums reikia įveikti penkias kliūtis:

Prisirišimai - jie sužadina mumyse norą turėti ir baimę prarasti artimuosius ir daiktus,
Pyktis griauna mūsų vidinę ramybę ir atitraukia mus nuo pasaulio harmonijos,
Pavydas, pavydas – priversk žmones nekęsti, priversk mus slėpti nuo jų savo turtą, nenorime, kad jie būtų tokie laimingi kaip mes,
Puikybė – mintyse ir svajonėse kylame aukščiau visų kitų ir nepripažįstame jų teisių, kaip mūsų,
Nežinojimas, kliedesiai – mes patys nežinome, kas mums naudinga, o kas mus žlugdo, sugalvojame pasiteisinimų nedaryti gero ir patys save klaidiname nedorų išvadų laukuose.

Noras (samudaya) rodo, kad esame nuolat pilni emocijų, jausmų, o jie keičiasi ir prieštarauja vienas kitam, stumia žmogų iš vieno kraštutinumo į kitą, neleidžia būti palaimingoje ramybėje.

Kančia (nirodha) teigia, kad jei žmogus išsivaduoja iš kliedesių, tada jo protas grįš į palaimingą ramybės ir kontempliacijos būseną.

Kelias (magga) tiksliai nurodo kelius, vedančius į tobulumą.

Aštuonkartį kilnųjį kelią, dar vadinamą viduriniu tobulumo keliu, galima įveikti tik atsikračius noro ir kančios.

Karmos dėsnis – visuotinis teisingumas

Samsaros rato samprata yra neatsiejamai susijusi su karmos sąvokomis – aukščiausio visuotinio teisingumo ir reinkarnacijos, persikūnijimo iš vienos gyvybės esmės į kitą dėsnio.

Kiekviena gyva būtybė, ne tik žmogus, bet ir gyvūnai, ir vabzdžiai, ir augalai, turi du kūnus: kūnišką arba fizinį, mirtingąjį ir dvasinį, bekūnį, nemirtingą. Pagal šį dėsnį visi gyvi daiktai pereina iš vieno įsikūnijimo į kitą, praktikuodami tam tikrus įgūdžius, vykdydami aukštųjų jėgų jam nustatytą misiją, po to palieka savo fizinį kūną ir iškeliauja į kitą pasaulį, kad sugrįžtų naujame įsikūnijime su nauja užduotis.

Daug kalbama apie reinkarnacijos sampratą induizme – nacionalinėje Senovės Indijos religijoje. Budizmas vystėsi induizmo pagrindu, tačiau samsaros doktriną išplėtojo ir papildė karmos sąvokomis ir galimybių ištrūkti iš begalinio likimo rato sukimosi atskleidimu.

Samsaros doktrina kitose religijose

Pagal budizmo filosofiją, niekas į pasaulį neateina tik vieną kartą, mūsų reinkarnacijų grandinė yra begalinė ir nenutrūkstama, leidžianti žmogui, pereinant iš vienos būsenos į kitą, apvalyti savo protą ir sąžinę nuo nereikalingų kliedesių, žinoti tiesą.

Taoizme, nacionalinėje kinų religijoje, reinkarnacijos doktrina taip pat priimta. Į žemę kelis kartus įvairiais įsikūnijimais atėjo daoizmo pradininkas Lao Tzu (Amžinas Senis), Viename iš savo postulatų jis sako, kad gimimas nėra gyvenimo pradžia, o mirtis – ne jo pabaiga, yra. nėra gimimo ir mirties, bet yra tik amžina perėjimo iš vienos būsenos į kitą grandinė.

Senovės kabalos mokymas taip pat tiki, kad mirtis ateina bet kurį asmenį kartas nuo karto, kad žmogus savo buvimo žemėje metu galėtų išsiugdyti aukščiausias savybes, atitinkančias Absoliuto reikalavimus. O pagrindinis jo reikalavimas – mylėti viską, kas gyva, labiau nei save patį, visiškai išsižadėti visų savanaudiškų minčių ir priimti vienybę su Kosmosu. Kol žmogaus siela neatsisakys savanaudiškumo, tol ji ateis į šį pasaulį, o mirtis žmogų ateis vėl ir vėl.

Krikščioniškoje religijoje bet koks reinkarnacijos paminėjimas yra draudžiamas, nes tai prieštarauja Kristaus mokymui apie amžinąją sielą ir vienintelį gyvenimą, taip pat Paskutiniam teismui, kuris laukia visų be išimties. Po šio teismo žmogaus siela gyvens arba pragare, arba rojuje be teisės palikti šią vietą, tai yra, krikščionybė nesuteikia savo šalininkams galimybės pakeisti ateitį ir atgailauti. Tačiau kai kurie garsūs teologai mano, kad pats Jėzus gimė daug kartų, kol pasirodė pasaulyje Mesijo pavidalu.

Islamas, jauniausia iš pasaulio religijų, taip pat nepripažįsta reinkarnacijos įstatymo, manydamas, kad po mirties žmogus patenka arba į Edeno sodą, arba į pragarą, tačiau Korane, pagrindinėje musulmonų knygoje, yra nuorodų į prisikėlimą ir grįžti į žemę kitu būdu. Šios suros siūlo nebijoti mirties, nes jos nėra, o yra tik nesibaigianti gimimų ir reinkarnacijų grandinė.

Senovės majų ir actekų civilizacijos, manicheizmo ir zoroastrizmo mokymo pasekėjai, didieji Sokratas, Platonas ir Pitagoras taip pat laikė reinkarnacijos idėjas patikimomis ir pasiteisinusiomis. Apšvietos epochos atstovai Volteras Goethe, Balzakas ir Conanas Doyle'as, taip pat didieji eretikai Džordanas Brunonas ir Kopernikas taip pat manė, kad sielos perėjimo į skirtingus įsikūnijimus idėjose nėra nieko neįprasto.

Kas vyksta tarp gimdymų?

Tarp dviejų gimimų žmogaus siela yra būsenoje, vadinamoje bardo.

Pirmasis mirimo proceso bardo – agonijos momentas, perėjimas į kitą pasaulį. Paprastai šis procesas žmogui suteikia daug fizinių kančių, tačiau jei žmogus turi sukaupęs daug dvasinių jėgų, vadinasi, turi išorinę paramą,
Bardo Drahmata – nesenstanti gamta, fiziniam kūnui nustojus gyvuoti, žmogaus protas ir siela pereina į ramybės ir palaimos būseną, nes tikrąją proto būseną kiekvienai gyvai būtybei suteikia gamta,
Gimimo bardo – tai laikas nuo pastojimo iki gimimo, kai formuojasi būsimo žmogaus kūnas ir jo misija, su kuria jis pasirodys pasaulyje,
Gyvenimo bardo tarp gimimo ir mirties – tai mūsų žemiškojo gyvenimo laikotarpis nuo gimimo iki mirties momento.

Be to, išskiriamos dvi papildomos būsenos: gilaus miego bardo, kai žmogaus nelanko sapnai, ir meditacijos bardo, kai žmogus, prisijungęs prie Visuotinės harmonijos, patenka į nirvanos būseną.

Karmos rūšys

Karma, apie kurią šiandien tiek daug kalbame, yra žmogaus veikla, turinti praktinį rezultatą. Be to, veiklos sąvoka apima ne tik tiesioginį veiksmą, bet ir mintį, žodį, jausmą, emociją.

Be to, karma yra visuotinio teisingumo dėsnis, pagal kurį kiekvienas veiksmas turi savo pasekmes, o ir už blogus, ir už gerus darbus turime atsakyti vėlesniais savo atgimimais.

Budistai karmos sąvoką skirsto į tris grupes: karma, vikarma ir akarma.

Karma– tai visi mūsų teigiami veiksmai, atliekami kitų labui be savanaudiškų paskatų. Kaupdami karmą, elgiamės pagal Kosmoso dėsnius ir judame į aukštesnius pasaulius, mažiname savo kančias ir randame daugiau galimybių saviugdai.

– tai veiksmai, kuriais siekiama pažeisti Visatos dėsnius, kurių vienintelis tikslas – praturtinti asmenį. Vikarma, kaupdama, siunčia mūsų sielą į žemesniuosius pasaulius. Šiuolaikiniame pasaulyje vikarmos sąvoka koreliuoja su „nuodėmingumo“ sąvoka.

yra veikla be progreso ir be regresijos. Gal iš pirmo žvilgsnio tai skamba keistai, bet jei žmogus atvirai nenusidėja ir nejuda link saviugdos, tai jis pakimba akarmoje. Tuo pačiu metu šioje būsenoje žmogus yra įrankis aukštesnių jėgų rankose, jis gali atlikti žygdarbius Viešpaties šlovei ir nusidėjėlių išgelbėjimui, bet ne savo noru.

Manoma, kad šis paskutinis karminės būsenos tipas yra susijęs su Apšvietimu, nes leidžia ne mąstyti, o veikti pagal Kosminius dėsnius.

Ar įmanoma išeiti iš samsaros begalybės?

Vienintelė priežastis, verčianti žmogų be galo suktis samsaros vaire, yra trys nuodėmės: nežinojimas, aistra ir pyktis. Tik jei išnaikinsite šias nuodėmingas mintis savo sieloje, galite nutraukti grandinę ir pasiekti nirvaną. Budizmas įvardija neigiamus ir teigiamus veiksmus, kurie padės arba, priešingai, neleis ištrūkti iš amžinųjų atgimimų grandinės.

Teigiami veiksmai, vedantys į išganymą:

Išgelbėk bet kurios gyvos būtybės gyvybę,
sielos dosnumas,
Ištikimybė vieninteliam išrinktajam mylimajam,
tiesumas,
Elkis kaip taikdarys
Išmintinga ir teisinga kalba be keiksmažodžių ir grubių žodžių,
Nenori daugiau nei turi
Užuojauta kitiems ir žmonėms, ir gyvūnams, ir paukščiams,
Budos mokymų pažinimas, savęs tobulinimas ir tobulėjimas.

Pagal karmos dėsnius visi esame atsakingi už savo veiksmus. Už blogus darbus esame baudžiami, už gerus – atlyginama.

Skirtinguose mokymuose samsaros ratas turi maždaug tą patį aiškinimą. Viena fraze galime pasakyti, kad samsaros ratas yra nesibaigianti gimimų ir mirčių grandinė pagal reinkarnaciją pagal karmos dėsnius. Per savo gyvenimo ciklą visos gyvos būtybės kaupia tam tikrą žinių, kančios ir reinkarnacijos patirtį. Šis virsmas gali tęstis neribotą laiką, jei žmogus nesistengs atsikratyti nuodėmių ir pasiekti tobulumo.

Jei atliksime socialinę dvasinių praktikų apklausą, kad išsiaiškintume aktualiausią diskusijos temą, tai karma ir samsaros ratas užims didelę dalį.

Būtent karmos dėsniai yra amžinas šio rato judėjimas, o jo ašis eina į begalybę. Šventasis Raštas šį reiškinį aiškina sakydamas, kad yra amžinai išsilaisvinusių gyvų būtybių, o yra amžinai sąlygotų, todėl šio rato sukimasis niekada nesustos.
Tačiau visada yra taisyklių išimčių, ir kiekvienas gali tapti šia išimtimi, jei nori.

Samsaros ratas budizme

Budistai paneigia mintį, kad gimstame tik vieną kartą ir todėl šiame gyvenime turime išbandyti viską. Tokia filosofija sukelia nežabotų troškimų chaosą, kuris kenkia ir nešiojančiam, ir kitiems.
Nevaldomai pildydamas savo troškimus, gyva būtybė pasineria į samsaros rato sukimąsi – gimimo ir mirties ratą.
Centrinėje samsaros rato dalyje budistai simboliškai nurodo tris stipriausius gyvybę nuodijančius nuodus – kiaulės neišmanymą, ryjančią viską, kas papuola į akis; aistringa gaidžio, visiškai priklausomo nuo malonumų, meilė ir nenumaldomas kerštingas gyvatės piktumas, persmelkęs visą jos kūną. Jie nuolat graužia vienas kitą, taip sukeldami kančias.
Toliau – tamsus ir šviesus palankaus ir nepalankaus likimo ratas. Simboliškai juodame apskritime pavaizduotas žmogus, nusileidęs į patį sąlygojimo dugną, apsinuodijęs visų trijų tipų nuodais. Baltojoje apskritimo dalyje kilimas rodomas per nušvitimą ir norą atsikratyti kančios.
Tam tikrų veiksmų sankaupa veda į gimimą skirtingose tikrovės suvokimo dimensijose.
Tai gali būti aukščiausias dievų matmuo, pasiektas išskirtinai palaimingu gyvenimo būdu ir nušvitimo troškimu.
Šiek tiek žemiau ant samsaros rato yra pusdievių pasaulis. Gyva būtybė ten patenka, jei užima aktyvią gėrio poziciją. Tai aukštesnių dangaus planetų, visų kosminės visatos energijų valdovų, matmuo. Tai taip pat apima planetas, kurios yra visatos struktūroje žemiau Žemės. Nors jie priklauso asurams, tai yra demoniškoms būtybėms, dėl galios, pasiektos griežtomis askezėmis, gyvenimo sąlygos juose nėra prastesnės nei pusdievių planetose.
Toliau ateina gimimas žmogaus gyvybės pavidalu, gyvūno kūne ir galiausiai godžių dvasių pasaulyje.
Išorinis samsaros rato apvadas budizme apibūdina veiksmų priežasties ir pasekmės ryšius.
Stipinai samsaros vaire nurodo nugyventus gyvenimus, visus gyvos būtybės įsikūnijimus, kurie buvo visą egzistavimo materialiame pasaulyje laiką.
Vairą laiko Yamaraj – Didysis gyvybės ir mirties įstatymų laikytojas, pragariškų planetų valdovas. Jis skiria savotišką atpirkimą sieloms, kurios gyveno pagal savo užgaidas.

Kaip išlipti iš nenumaldomai besisukančio samsaros rato?

Buda aprašo, kad žmogus visada siekia laimės būsenos – tai jam būdinga prigimtis, kurios negalima išmesti. Noras būti laimingam yra natūralus kiekvienam, tik bėda – kaip tiksliai šie norai įgyvendinami ir į ką konkrečiai jie yra skirti. Yra dviejų tipų troškimai: tie, kurie sąlygoja, ir tie, kurie išlaisvina.
Buda pataria išmokti atpažinti troškimus ir rinktis tik tuos, kurie veda į nušvitimą, nes tai vienintelis būdas atsikratyti kančios ir išeiti iš pasikartojančių gimimų ir mirčių rato. Norėdami tai padaryti, turite ištirti savo tikrąją prigimtį, kuri skiriasi nuo kūno.

Samsaros ratas pagal Vedą

Palyginimui įdomu sekti, kaip aprašomas išsivadavimas iš užburto Vedų rato. Remiantis Vedomis, išsivadavimas aprašomas išsamiau. Vedų žinios suteikia konkrečių praktinių patarimų atsižvelgiant į laiką, vietą ir aplinkybes. Taigi kiekvienai visatos epochai rekomenduojamas tam tikras metodas, palankiausias šiam konkrečiam laikui. Taip pat svarbi savybė yra ta, kad rekomenduojamas metodas yra prieinamas absoliučiai visiems be išimties.
Aukso amžiuje žmonės buvo skatinami užsiimti vidine meditacija, nes gyvenimo trukmė buvo labai ilga ir buvo galima meditacinė praktika. Sidabro amžiuje gyvenimo trukmė sutrumpėjo eilės tvarka. todėl meditacija tapo išrinktųjų darbu ir todėl buvo pašalinta. Jo vietą užėmė auka. Bronzos amžiuje žmonių kokybė dar labiau pablogėjo. Žmonės dvasinį nušvitimą gavo garbindami šventykloje.
Kalio geležies amžiuje žmonės yra labai tingūs, pikti, o gyvenimo trukmė juokingai trumpa. Suvokimas tampa grubus, gebėjimas suvokti subtilias dvasines tiesas itin menkas. Šiame amžiuje Vedos rekomenduoja absoliučiai kiekvienam paprasčiausią ir prieinamiausią būdą kartoti šventuosius Dievo vardus.
Kadangi Dievas yra absoliutus, tai reiškia, kad Jo Vardas nesiskiria nuo Jo paties. Susisiekdamas su Šventuoju Vardu, tyriausiu iš visko, kas yra šiame pasaulyje, žmogus pamažu užgesina sąlyginės egzistencijos ugnį, įgyja supratimą, kas iš tikrųjų yra palanku, o kas ne, ir galiausiai ištrūksta iš kartotinio gimimo ciklo. ir mirtis.