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Specificità dei problemi filosofici dell'attività giuridica. Problemi contemporanei di filosofia del diritto

Lo sviluppo della riflessione filosofica del diritto è associato alla formulazione e alla risoluzione dei problemi filosofici dell'attività giuridica. La ragione dell'emergere di tali problemi è una vasta gamma di contraddizioni generate dalla necessità di espandere e approfondire le basi ideologiche della riflessione sull'attività legale. Alcuni problemi di questo tipo sorgono nelle profondità della conoscenza filosofica, che richiede una generalizzazione dei fenomeni giuridici. Altri nascono da difficoltà nella sfera giuridica e riflettono le tendenze nell'evoluzione del sistema giuridico. Altri ancora riflettono le esigenze “interne” di concetti e paradigmi filosofici e giuridici nel migliorarne il contenuto, la struttura e l’espansione della funzionalità. Una caratteristica comune a tutte le varietà di questioni filosofiche e giuridiche è l '"intreccio" di categorie e concetti filosofici e giuridici. La distinzione fondamentale tra i linguaggi delle scienze specifiche e della filosofia è dovuta alla loro appartenenza a forme, seppur vicine, ma diverse di cultura spirituale. Le categorie della filosofia sono di natura universale; sviluppano un'immagine del mondo basata su idee sui fondamenti ultimi dell'esistenza. Il loro contenuto non richiede una rigorosa interpretazione empirica; possono essere ipotetici e speculativi. I concetti di discipline specifiche, al contrario, sono rigorosamente definiti non solo logicamente, ma anche empiricamente. Formano una rigida gerarchia di relazioni; la libera modifica personale del contenuto di tali concetti è inaccettabile. L'apparato concettuale della filosofia del diritto comprende sia concetti filosofici e giuridici principali che fondamentali. Spesso è difficile distinguerli, poiché gli stessi concetti possono essere utilizzati in termini filosofici, scientifici generali e scientifici particolari (ad esempio, i concetti di “connessione”, “relazione”, “legge”, “testo”, “sostanza”). ”) a seconda della tradizione e del contesto , ecc. Di norma, i termini di base del linguaggio della scienza denotano oggetti, processi, situazioni, metodi relativi a un ramo speciale della conoscenza scientifica e i termini filosofici (concetti, categorie) ne catturano alcuni proprietà e relazioni generali, caratteristiche cognitive o ontologiche inerenti a questi oggetti.

Come risultato di tale “simbiosi”, compaiono termini che combinano contemporaneamente significato filosofico e significato scientifico particolare, sebbene in rapporti diversi ma reciprocamente complementari (“diritto”, “sostanza giuridica”, “spazio giuridico”). L'ampiezza e la varietà dei concetti che collegano la conoscenza filosofica e giuridica ci consente di individuare, analizzare e risolvere con successo problemi filosofici e giuridici che hanno contenuti e forme di manifestazione diversi. Nella forma più generale, come già osservato, i problemi filosofici del diritto possono essere divisi in tre grandi gruppi, che non coprono singole discipline giuridiche, ma il diritto nel suo insieme, come un fenomeno speciale storicamente stabilito. Il primo gruppo comprende problemi che vanno, in senso figurato, dalla filosofia al diritto. Le origini di questi problemi affondano nelle contraddizioni che sorgono all'interno della conoscenza filosofica, che aspira a una comprensione universale del mondo, a comprenderne i principi generali in relazione alla natura attiva dell'uomo, che si relaziona in un certo modo con il mondo. Formando una visione del mondo storicamente e socialmente condizionata, la filosofia determina anche il suo atteggiamento nei confronti del diritto. Quest'ultima è di particolare e primario interesse per la filosofia, poiché anche il diritto funge da conoscenza del mondo, ma acquisita in modi speciali e formulata in una forma speciale. Essendo dipendente da atteggiamenti ideologici, il diritto, allo stesso tempo, è capace di agire in modo relativamente indipendente dalla filosofia e di generare situazioni sociali, umane e scientifiche, la cui comprensione può arricchire significativamente la conoscenza filosofica. La filosofia aiuta a rispondere alle domande: cos'è la legge, qual è la sua essenza, le leggi dello sviluppo e del funzionamento, qual è la sua differenza rispetto ad altre forme di regolamentazione normativa delle relazioni sociali, ecc. Tuttavia, la filosofia, in linea di principio, non è in grado di dare un'unica risposta a queste domande, perché, in forza della natura, non può e non deve essere ridotto a un unico concetto. ciascuno dei numerosi approcci filosofici allo studio del diritto differisce dagli altri per problematiche, metodo di analisi, premesse filosofiche e, di conseguenza, risultati. Qualsiasi teoria scientifica che cerchi di sfruttare al meglio un ampio corpus di conoscenze filosofiche si trova inevitabilmente ad affrontare questa difficoltà. Per questo motivo si pone il problema costantemente acuto di formulare fondamenti filosofici e ideologici chiari e coerenti della teoria generale del diritto e, soprattutto, di numerose discipline settoriali. All'interno della teoria e della pratica giuridica si pone un insieme scottante di problemi, generati da esigenze derivanti dall'attività legale quotidiana. Questa questione, in particolare, comprende l'analisi delle strutture cognitive, delle procedure e delle azioni incontrate nella ricerca giuridica dal punto di vista del loro status esistenziale e cognitivo, dell'orientamento ai valori, dei criteri specifici per la verità dei risultati ottenuti, ecc. Tali problemi prevalentemente sorgono in situazioni che richiedono l'applicazione o la creazione di nuovi metodi di attività cognitiva e pratica, approcci non standard in condizioni sociali, politiche qualitativamente nuove, ecc. Spesso in questo caso è molto difficile distinguere i problemi filosofici dagli attuali problemi scientifici e pratici del diritto. Spesso si trasformano l'uno nell'altro e sono intrecciati così strettamente che la scoperta degli aspetti filosofici attuali richiede una certa esperienza e un'analisi preliminare dettagliata.

i criteri per la presenza di aspetti filosofici delle questioni giuridiche possono, in particolare, servire come: la necessità di affrontare idee sui fondamenti ultimi dell'esistenza umana e della società (problemi di libertà, determinismo dei fenomeni giuridici, ecc.); la necessità di generalizzazioni di carattere interdisciplinare (il problema dell'ottimizzazione dell'ordinamento giuridico della società); “uscita” nell’area delle connessioni tra diverse forme di coscienza sociale (diritto, mari, religione); formulazione e risoluzione di problemi qualitativamente nuovi che non hanno analoghi nella pratica passata (ad esempio, l'evoluzione del diritto nel contesto della transizione da uno stile di vita sociale totalitario a uno democratico), ecc. Infine, il terzo gruppo di problemi comprende questioni dedicate all'interazione tra conoscenza scientifica e filosofica. È diventato un luogo comune affermare che la filosofia ha un'influenza ideologica sullo sviluppo del diritto, il quale, a sua volta, fornisce alla filosofia ricche informazioni specifiche sui vari modi di organizzazione e funzionamento della società. Tuttavia, al di là della formulazione dichiarativa generale del problema dell’influenza reciproca e dell’interdipendenza di queste due forme di comprensione del mondo, molto rimane ancora poco chiaro. Le ricerche sulla storia del diritto condotte negli ultimi decenni hanno dimostrato che i principi filosofici, le visioni generali del mondo e i concetti metodologici speciali hanno un'influenza molto più forte e radicale sullo sviluppo del diritto di quanto si pensasse in precedenza. Ciò è particolarmente evidente nell'era delle rivoluzioni sociali e scientifiche associate a cambiamenti qualitativi non solo nel sistema di conoscenza in ambito giuridico, ma anche con una trasformazione decisiva dell'intero insieme di principi e sistemi di valori. Inizialmente, queste connessioni, di regola, sono realizzate a causa del fattore personale: la cultura filosofica e ideologica del personale legale. Successivamente, con l'aumentare del corpus delle conoscenze scientifiche applicate, alla personale percezione filosofica dei fenomeni giuridici si unisce l'influenza indiretta sulle discipline giuridiche dei contenuti filosofici contenuti nelle discipline scientifiche coinvolte. Infine, con la complicazione dei contenuti e l'aumento del numero delle relazioni interne ed esterne tra teoria e pratica giuridica e filosofia, si sta formando una conoscenza filosofica e giuridica concettualmente olistica. Al suo interno sorgono vari problemi di armonizzazione della conoscenza vecchia e qualitativamente nuova, aumentando la complessità della struttura, delle connessioni funzionali, degli orientamenti di valore e delle relazioni con altre forme di regolamentazione sociale. Stabilire collegamenti reciproci tra i vari problemi filosofici e giuridici legati a questi gruppi non è affatto un compito facile. Il motivo è che la ricerca filosofica e giuridica viene condotta nell'ambito di diverse scuole e direzioni filosofiche, copre problemi unici per loro, utilizza metodi di analisi unici, si basa su premesse teoriche diverse e, di conseguenza, porta a risultati divergenti .

È così che si formano varie dottrine filosofiche e giuridiche, paradigmi e tipi di comprensione giuridica. Si basano su diversi tipi storici di filosofare (cosmocentrismo, antropocentrismo, teocentrismo, ecc.), su idee divergenti sulla natura sostanziale del diritto (divino, naturale, sociale, personale, ecc.), portano con sé tradizioni culturali diverse e rispondono a diverse esigenze. condizioni sociali. evoluzione politica della società (ad esempio periodi pre-rivoluzionari, sovietici, post-sovietici). A causa di queste circostanze, attualmente non vi è motivo di parlare di una filosofia del diritto unificata, progettata per unire, sostituire o, ancor più, abolire gli approcci e le direzioni esistenti nello studio dei problemi filosofici del diritto. Una forma storicamente stabilita e logicamente appropriata di ordinamento e interazione di vari studi nella sfera filosofica e giuridica è la loro tipologiazzazione lungo le direzioni tradizionali della filosofia.

Le basi teoriche della filosofia del diritto, l'idea di libertà e giustizia erano le idee sulla giustezza dell'uomo come il più alto valore sociale della società e dello Stato, espresse nei secoli XYII-XYIII dai filosofi illuministi J. Locke (1632-1704), S. L. Montesquieu (1689-1755), J. J. Rousseau (1712-1778), M. A. Voltaire (1694-1778). Credevano che una persona avesse diritti naturali e inalienabili (il diritto alla vita, il diritto alla libertà, ecc.), Che gli appartengono dalla nascita, che non possono essere tolti né dallo Stato né dalla società. Queste disposizioni filosofiche e giuridiche furono legalmente sancite negli atti giuridici dell'epoca: la Magna Carta inglese del 1215, la Petizione dei diritti del 1628, l'Habeas Corpus Act del 1679 (Inghilterra) (Atto sulla migliore fornitura del soggetto e sulla la prevenzione della prigionia per mari) e altri documenti legali. È impossibile negare il loro ruolo importante nello sviluppo della giurisprudenza e della filosofia giuridica moderne.

Non è facile per una persona moderna capire che le idee filosofiche sui diritti umani e sulle libertà in passato erano percepite come utopie sociali, le idee dei grandi filosofi e pensatori del passato, che erano molto in anticipo sui tempi e avevano un enorme impatto su tutti gli eventi politici successivi, ha trovato molto difficile radicarsi nelle menti delle persone e della società in generale. Dalle rivoluzioni borghesi in Francia, Inghilterra, America, quando furono fatti i primi tentativi di tradurre queste idee in realtà, fu allora che i diritti umani e le libertà fondamentali, che sono ancora utilizzati oggi, furono sanciti a livello legislativo. Così, in Francia, il 26 agosto 1789, fu proclamata la Dichiarazione dei diritti e delle libertà dell'uomo e del cittadino, e in America, il 26 settembre dello stesso anno, la Carta dei diritti (un emendamento alla Costituzione degli Stati Uniti). è stato proclamato. Tuttavia, di fatto, fino ai giganteschi sconvolgimenti sociali del XX secolo – la prima guerra mondiale, la rivoluzione d’ottobre del 1917, la seconda guerra mondiale – anche negli stati con antiche tradizioni repubblicane e democratiche, non solo l’uguaglianza dei diritti umani tutte le persone, ma non è stata di fatto riconosciuta la possibilità di tutelare gli esseri umani, ai quali è riconosciuta l’individualità e il pieno rispetto dei suoi diritti e delle sue libertà, indipendentemente dalle opinioni, dal livello di cultura, dall’istruzione, dalla posizione nella società, dalla ricchezza, dalla razza, dalla nazionalità e colore della pelle. Basti ricordare l'atteggiamento nei confronti degli ebrei e di altre nazionalità nella Germania nazista e in Russia.

La comprensione più chiara dello status giuridico dell’uomo e del cittadino è stata formulata nella Dichiarazione americana del 1776, in cui si affermava che: “…tutti gli uomini sono creati uguali, e sono dotati dal loro creatore di uguali e inalienabili diritti, tra cui la vita”. , libertà e perseguimenti”. Tuttavia, il riconoscimento da parte della società dello status giuridico di una persona e di un cittadino presupponeva non solo un certo contratto sociale che invitava le persone a rispettare l'individuo, ma anche la creazione di un sistema legale che proteggesse una persona dall'arbitrarietà delle autorità. La storia dell'umanità ha dimostrato che i diritti umani e le libertà non possono essere limitati a un ristretto quadro nazionale, poiché tutti i principali eventi mondiali, indipendentemente dalle barriere territoriali, ideologiche o di altro tipo, lasciano il segno su di esso. Pertanto, è del tutto naturale che la comunità mondiale sia arrivata a comprendere e realizzare lo status giuridico dell'uomo e del cittadino come il problema fondamentale più importante dell'oggetto della filosofia del diritto.

Questo atteggiamento nei confronti delle idee sui diritti umani e sulle libertà è stato in gran parte reso possibile grazie alle Nazioni Unite istituite nel 1945 e alle loro attività. Il suo compito principale è mantenere la pace, la sicurezza, il rispetto dello status giuridico dell'uomo e del cittadino e diffondere idee su questi diritti. Così, il 10 dicembre 1948, l’Assemblea Generale delle Nazioni Unite adottò la Dichiarazione Universale dei Diritti Umani. È difficile sopravvalutare l’importanza di questo atto giuridico internazionale. Per la prima volta nella pratica internazionale, la Dichiarazione riflette l’idea della connessione inestricabile e dell’interdipendenza dell’intero complesso dei diritti umani e delle libertà fondamentali. Questa disposizione è stata ulteriormente sviluppata in una risoluzione dell’Assemblea Generale delle Nazioni Unite del 4 dicembre 1986: “Tutti i diritti umani e le libertà fondamentali sono indivisibili e interdipendenti e lo sviluppo e la protezione di una categoria di diritti non possono servire come pretesto o giustificazione per l’esenzione Stati dallo sviluppo e dalla tutela di altri diritti”.

Il Documento Finale della Riunione di Vienna dei Rappresentanti degli Stati Partecipanti alla Conferenza sulla Sicurezza e la Cooperazione in Europa (1989) (10, pp. 45-51). Durante l’incontro di Vienna, il termine filosofico “dimensione umana” è entrato ufficialmente per la prima volta nel lessico giuridico. Ciò ha significato una svolta del processo di Helsinki verso la persona, i suoi interessi e le sue preoccupazioni, rendendo la persona il punto di partenza di tutti gli accordi giuridici adottati. In senso filosofico e giuridico, la “dimensione umana” si riferisce all’intero complesso dei diritti umani: civili, politici, economici, socio-culturali, ecc., nonché ai contatti tra le persone, alla cooperazione nel campo dell’informazione, della cultura, formazione scolastica.

Va notato che il concetto filosofico e giuridico dei diritti umani contiene due punti principali. La prima è che i diritti inalienabili e inalienabili della “prima generazione” (diritto alla vita, diritto alla proprietà privata, inviolabilità del domicilio, privacy) sono inerenti a una persona semplicemente perché è persona. Si tratta di diritti naturali (personali) che derivano dalla natura umana di ciascun individuo e il loro scopo è mantenere il senso di autostima di una persona. La “seconda generazione” dei diritti umani comprende i diritti stabiliti in conformità con i processi normativi che si verificano sia a livello nazionale che internazionale (diritti civili, politici, elettorali, socio-culturali e altri). La base filosofica e giuridica dei diritti di seconda generazione è il consenso di coloro ai quali si applicano, cioè il consenso dei soggetti di diritto, mentre la base dei diritti di prima generazione è l'ordine naturale delle cose.

In termini filosofici generali, i diritti umani possono essere definiti come diritti inerenti alla natura umana, senza i quali egli non può esistere come essere biosociale in una società di individui simili a lui. Pertanto, i diritti umani e le libertà offrono l’opportunità per il pieno sviluppo e utilizzo delle qualità umane, dell’intelligenza, dei talenti e delle capacità, e della capacità di soddisfare bisogni spirituali e di altro tipo. Si basano sul crescente bisogno dell’umanità di una vita in cui la dignità e il valore intrinseci di ogni persona umana siano rispettati e protetti dallo Stato.

Diritti umani e stato di diritto

Il concetto di Stato di diritto si è formato nella filosofia occidentale tra la fine del XIX e l’inizio del XX secolo. La formazione delle idee dello Stato di diritto è stata una delle più grandi conquiste del pensiero filosofico e giuridico, indissolubilmente legata alla “prima generazione” dei diritti umani: personali, civili. Si tratta innanzitutto del diritto alla vita, del diritto alla libertà e del diritto alla proprietà privata. Una proprietà importante dello Stato di diritto è il suo dinamismo, la capacità di reagire in modo mobile ed efficace ai cambiamenti sociali che si presentano nella società utilizzando metodi legali. È del tutto naturale che nuovi processi nella sfera delle relazioni economiche, politiche e morali richiedano la ricerca di nuove modalità efficaci di relazione tra Stato e individuo. Tuttavia, la questione del rapporto tra Stato e individuo in un'economia di libero mercato era inizialmente al centro del confronto tra rappresentanti di varie correnti di pensiero filosofico e giuridico, poiché toccava i principi più importanti della società: libertà, uguaglianza e giustizia. Allo stesso tempo, nella giurisprudenza si sono storicamente formati due approcci filosofici a questo problema. Secondo la prima, la teoria della libertà individuale di una persona è inseparabile dal dovere dello Stato di garantire questa libertà da chiunque, compreso il proprio, interferisca in questo settore. In altre parole, la cosa principale è la libertà economica, e i diritti politici sono solo un mezzo per raggiungere la libertà individuale. I sostenitori di questo approccio (UN. Fabbro, J. CON. Mulino, B. Costante, D. Locke E eccetera.) credeva che la libertà alla fine genera disuguaglianza, e quindi libertà e uguaglianza possono contraddirsi a vicenda! Consideravano la libertà stessa il valore più alto, garantendo lo sviluppo dell'individualità e la diversità della personalità, eliminando la “somiglianza” con la somiglianza.

Il fondatore di un altro concetto filosofico e giuridico è il primo filosofo-pensatore borghese Rousseau, il quale credeva che tutto dovesse essere subordinato al principio di uguaglianza, compreso il potere, il cui compito è garantire l'uguaglianza. Questo approccio rivela una comprensione positiva della libertà come diritto di un cittadino a compiere determinate azioni consentite dalla legge.

Queste due direzioni furono sviluppate nel pensiero filosofico e giuridico russo pre-rivoluzionario. COSÌ, B. Chicherin difende la priorità della libertà e la sua indipendenza da qualsiasi intervento dello Stato nella sfera politica ed economica della società. Formalmente, tale libertà è incompatibile con l’uguaglianza. E sebbene B. Chicherin si opponesse agli estremi dell'individualismo, a suo avviso la disuguaglianza sociale è un risultato naturale "movimenti industriale forza". Pertanto, è contrario all’intervento statale nel cambiare una situazione del genere, perché “questa è la legge generale della vita umana, una legge la cui applicazione può cessare solo con la distruzione generale del tutto impensabile della libertà”. Se lo Stato, invece di stabilire pari libertà per tutti, avesse deciso di farlo "a rubare ricco V beneficio povero“, allora questa non sarebbe solo una violazione della giustizia, ma anche una distorsione delle leggi dell’esistenza umana.

Pensando filosoficamente, va notato che la liberazione degli individui dalla stretta tutela dello Stato ha contribuito allo sviluppo dell'iniziativa creativa e dell'iniziativa delle persone, dell'imprenditorialità privata, dello sviluppo e del miglioramento delle forze produttive, della creazione di nuove tecnologie e, in ultima analisi, , la crescita della ricchezza nazionale, il rafforzamento del potere economico dello Stato borghese. Questi parametri contribuirono al raggiungimento dell'alto valore del liberalismo classico già alla fine del XIX secolo. Sono state rivelate anche conseguenze negative derivanti dall'attuazione delle idee del liberalismo e dell'individualismo, che hanno richiesto adeguamenti ad alcuni dei suoi principi, in particolare il principio di libertà, "libertà da" qualsiasi interferenza, influenza, ecc. Durante questo periodo , le contraddizioni di classe nella società cominciarono a manifestarsi sempre più chiaramente, una forte polarizzazione tra ricchezza e povertà, che potrebbe portare a esplosioni e sconvolgimenti sociali. Il principio del cosiddetto "equivale" di partenza opportunità", portato avanti nella totale non interferenza dello Stato, ha inevitabilmente dato luogo alla stratificazione della società, poiché non tutti, anche le persone dotate e di talento, hanno la capacità di lottare duramente e competere, di accettare le “condizioni del gioco” di l’elemento mercato e si adattano alle situazioni offerte dal principio di libertà.

L'individualismo, che occupava un posto così importante nelle dottrine filosofiche e giuridiche del liberalismo classico, cominciò gradualmente a manifestarsi "egoismo E narcisismo" (F. Hayek). Ciò contraddiceva in gran parte il significato filosofico originario attribuito a questo concetto dalle dottrine liberali. Nell’interpretazione filosofica e giuridica dei rappresentanti dei movimenti liberali, l’individualismo era associato principalmente ad un’elevata valutazione dell’originalità dell’individuo. "Il principale caratteristiche individualismo apparso rispetto A personalità Come come, T. e. confessione assoluto priorità visualizzazioni E passioni tutti persona V il suo Proprio sfera attività, Quanto volevo stretto Lei nessuno dei due era, UN Anche credenza V desiderabilità sviluppo individuale talenti E inclinazioni" Secondo il filosofo F. Hayek, coerente sostenitore dei concetti liberali del mercato, fu proprio questo individualismo, che nacque da elementi del cristianesimo e della filosofia antica, sviluppati per la prima volta pienamente nel Rinascimento, che si trasformò nella civiltà dell'Europa occidentale.

Diritti umani e cultura giuridica

filosofia giuridica uomo libertà

Uno degli indicatori della cultura giuridica è l'educazione giuridica di una persona, “... il desiderio in ogni questione di stabilire i principi giuridici come i valori più alti della civiltà. Sfortunatamente, nel nostro Stato la popolazione è cresciuta con un atteggiamento dogmatico, sprezzante e superficiale nei confronti dei diritti umani. La mancanza di cultura giuridica si avverte ovunque. Nella formazione della cultura giuridica della nostra società è necessario utilizzare l'esperienza accumulata dall'umanità nel rapporto tra individuo e Stato. Il nostro riconoscimento della priorità dei valori umani universali, della democratizzazione e dell’umanizzazione dei processi sociali ha messo all’ordine del giorno la questione di nuovi approcci al lavoro di formazione della cultura giuridica dei cittadini. È ovvio che gli approcci precedenti relativi all’educazione dei membri della società rispettosi della legge sono chiaramente insufficienti per creare uno stato democratico governato dallo stato di diritto.

Il consolidamento dei diritti umani e delle libertà come uno dei fondamenti del sistema politico moderno presuppone la diversità e la libera scelta delle opinioni, della vita e delle attività dell'individuo, limitate solo da una condizione: il divieto di azioni che distruggono i diritti personali di altre persone . Il rispetto e la tutela dei diritti umani sono il fondamento su cui si costruiscono la democrazia del potere statale e la struttura politica della libertà umana. La libertà umana, protetta dallo Stato, genera la volontà e la capacità di progresso economico e sociale, che, a sua volta, garantisce pace e prosperità autentiche per tutta l’umanità

I diritti umani e le libertà si elevano alla categoria dei più importanti valori umani universali. Il concetto di valore (cioè un concetto, e non solo una parola alla moda usata casualmente) fu introdotto nello speciale lessico filosofico solo negli anni '60 del XIX secolo, quando gli fu completamente assegnato. I valori sono intesi come “definizioni specificamente sociali di oggetti nel mondo circostante, che rivelano il loro significato positivo o negativo per una persona o per la società (buono, buono e cattivo, bello e brutto, contenuto nei fenomeni della vita sociale e della natura) .” Il concetto di “valore” è uno dei principali in filosofia e sociologia. Successivamente è nata una teoria dei valori, e in essa una serie di scuole diverse: il concetto di psicologismo naturalistico (J.Dewey, K.Lewis, A. Meinong, R.Perry), concetto di trascendentalismo assiologico (V. Windelband, G.Rikkert), concezione socio-pratica del marxismo, relativismo storico-culturale (V. Dilthey, A. Toynbee, O. Spengler, P.Sorokin), teoria strutturale-funzionale (F. Znanetsky, T. Parsons) e altri. Nel primo decennio del XX secolo, quest'area di ricerca divenne una disciplina teorica indipendente, che ricevette il nome di "assiologia" (dal greco "axio" - valore, "logos" - dottrina). Questo termine è stato introdotto dal filosofo francese Paolo Lapi e successivamente applicato da uno scienziato tedesco E.Hartman. Questo ramo della scienza ha lo scopo di riflettere gli aspetti valoriali della realtà.

La formazione del pensiero moderno nella vita politica e giuridica della società è direttamente correlata al problema dei diritti umani nella loro attuazione pratica. Di particolare importanza qui è il riconoscimento della priorità dei valori umani universali, l'abbandono del confronto, la presa in considerazione dell'esperienza di altri stati nell'attuazione dei diritti umani, una posizione chiara sulla questione della natura originaria e dominante dei diritti umani diritti umani, che trova il suo logico sviluppo nel principio della responsabilità reciproca dello Stato e dell’individuo. Nel corso della sua storia, l'umanità ha creato interi corpus di leggi per orientare il comportamento sociale delle persone, punire atti criminali e incoraggiare azioni conformi alle norme legali. I diritti umani garantiscono a ciascuno la massima libertà di individualità, proteggono la sua vita e la sua dignità da qualsiasi invasione dall'esterno. Secondo il famoso pensatore protestante teologo Alberta Schweitzer (1875-1965), non sarebbe saggio cercare di negare la connessione che esiste tra diritto e visione del mondo. La visione del mondo è il germe di tutte le idee e credenze che determinano il corso delle azioni dell'individuo e della società. Sembra importante che i diritti umani, a differenza della moralità, non valutino gli interessi dell’individuo, ma proteggano, difendano e differenziano questi interessi. I diritti umani rappresentano un unico insieme di diritti e responsabilità. E nella loro essenza, i diritti umani sono l'incarnazione in una forma specifica delle alte idee di giustizia, libertà umana e uguaglianza, che, a loro volta, presuppongono democrazia, misericordia e umanità. Ogni successivo sistema sociale apre nuove opportunità per lo sviluppo dell'individuo, che diventa sempre più portatore dell'idea di uguaglianza dei diritti e delle libertà. "Niente persona V Di più sconforto Portare Non Forse, Come privazione collegato umano Giusto"

I concetti del significato della vita, dei valori e degli ideali erano in gran parte basati su questi principi. Questi ultimi non si riducono ai bisogni e agli interessi che determinano il comportamento di una persona in quanto gli ideali sono strettamente legati ai criteri morali che l'individuo si impone volontariamente; L’entità e la natura dei diritti e delle libertà sono fortemente influenzati dallo stato della democrazia, dall’atmosfera spirituale della società e dal livello della cultura. L'analisi di tutti questi fattori aiuta a rispondere alla domanda sul perché, nelle condizioni di una formazione socioeconomica, negli stati di diverse regioni del mondo vengono stabilite diverse quantità di diritti e libertà. I diritti umani sono interconnessi con tutti gli altri aspetti della vita morale e spirituale delle persone. Il concetto di “diritti” contenuto nella Dichiarazione si riferisce ai diritti umani. Stiamo parlando del senso della dignità umana, che è ugualmente inerente a tutte le persone, non importa chi siano. Dignità umana significa riconoscere il valore dell’individuo nella società e la necessità di proteggerlo da azioni avverse da parte di altri individui o gruppi pubblici, compreso il governo . "Mio Libertà, Come Giusto, UN Non forza soltanto, direttamente dipende da confessioni pari diritti tutti altri. Giusto C'è Libertà, condizionale uguaglianza... sintesi libertà E uguaglianza" Pertanto, l'individuo in uno Stato giuridico è sacro; in esso la persona è sempre considerata come un fine e mai come un mero mezzo. Tutti i postulati di una società democratica si fondano su tale fondamento. Le vere attività dello Stato dovrebbero essere mirate al beneficio della società e dei suoi individui. Oltre alla libertà, l'autorealizzazione personale richiede anche un altro fattore strettamente correlato alla libertà, una varietà di situazioni di vita. È stato notato che anche la persona più libera e indipendente, trovandosi in condizioni di vita monotona, non raggiunge uno sviluppo adeguato. Allo stesso tempo, non dobbiamo dimenticare che la diversità è una conseguenza della libertà. Lo Stato non può desiderare per l'uomo altro Stato se non quello in cui ogni singolo individuo, approfittando della pienezza della libertà, possa sviluppare tutte le sue inclinazioni e capacità. Allora la natura fisica acquista nelle mani dell'uomo la forma, l'immagine che ciascuno le dà arbitrariamente nella misura dei suoi bisogni e delle sue inclinazioni, essendo limitata solo dai limiti del suo potere e del suo diritto. Qualsiasi tentativo da parte dello Stato di interferire negli affari privati dei cittadini, purché non violino i diritti degli altri, è inaccettabile e inaccettabile. Avendo la libertà, le persone si uniscono più facilmente in società, che aiutano ampiamente lo stato nell'adempimento delle sue funzioni. È nell’interesse dello Stato consentire a tanti partiti nella società quanti sono i diversi interessi privati al suo interno: dopo tutto, se lo Stato di diritto è uno strumento di uno solo di questi partiti, allora da dove troverà la forza per sottomettere tutti gli altri.

La vera libertà, la vera uguaglianza sono realizzabili solo in uno Stato legalmente democratico, la cui caratteristica distintiva è la supremazia delle leggi. L'attuazione delle leggi indica, innanzitutto, il grado di attuazione dei diritti civili generali stabiliti nell'interesse di tutti. La portata di tali diritti nei diversi stati, ovviamente, varia e dipende dal livello di cultura politica dello stato. Tuttavia, qualunque essi siano, questi diritti sono stabiliti come bene comune. Tutta la storia dei diritti umani può essere vista come un cammino di graduale riconoscimento da parte di tutti i popoli della dignità e del valore della persona umana. Ogni singola persona è un prodotto della socializzazione, un soggetto di attività essenzialmente unito e portatore di determinati valori culturali. Considerare una persona nella struttura delle categorie filosofiche "generale-specifico-individuale", possiamo immaginarla come l'umanità nel suo insieme e l'umanità universale in ogni specifico rappresentante della nostra specie; o come una certa comunità di persone (razziale, nazionale, di classe, confessionale, professionale, caratterologica, ecc.) e le manifestazioni di questa comunità in persone specifiche; ovvero come singola persona nella concreta unicità della sua reale esistenza. Questa struttura a tre livelli, secondo i ricercatori, rappresenta uno degli universali più importanti dell’esistenza umana e dell’autocoscienza. Ciascuno di questi livelli esiste come realtà oggettiva. La comunità genetica, ambientale e culturale dell'umanità si riflette in varia misura nelle diverse epoche storiche; è percepito in modo diverso da diversi rappresentanti delle stesse epoche.

Dottore in Filosofia, Professore dell'Accademia Russa di Giustizia

Annotazione:

In questo articolo l’autore esamina i problemi fondamentali del diritto legati all’uguaglianza, alla giustizia e alla libertà. L'autore sostiene che la filosofia e il diritto, come forme di coscienza sociale, svolgono funzioni importanti e strettamente correlate di comprensione dell'esistenza sociale. Nell'articolo, l'autore osserva che, tra le altre forme di coscienza sociale, il diritto è uno degli oggetti complessi della conoscenza, poiché il diritto è associato a forme di coscienza sociale come la filosofia, la moralità, la religione e la politica. La filosofia del diritto è una disciplina filosofica il cui oggetto sono le leggi generali del funzionamento del diritto, prese nel loro sviluppo storico e socioculturale, la definizione e la comprensione del significato del diritto e dei suoi concetti fondamentali. La legge rappresenta un insieme di regole di comportamento (norme) generalmente vincolanti stabilite o sanzionate dallo Stato. La diversa vita spirituale della società implica diversità nella comprensione della natura del diritto. Viene toccata la tipologia dei concetti filosofici del diritto e, a seconda di come la filosofia del diritto interpreta la realtà giuridica, vengono identificati vari concetti filosofici e giuridici, che sono determinati da due principali tipi di diritto: naturale e positivo. L’autore fornisce le opinioni degli scienziati e conferma anche le proprie opinioni.

Parole chiave:

diritto, libertà, uguaglianza, giustizia, visione del mondo, diritto, filosofia del diritto, tipologia dei concetti filosofici del diritto.

Il diritto è strettamente legato alla filosofia. I problemi fondamentali del diritto, come giustizia e uguaglianza, libertà e responsabilità, potere e volontà e molti altri, sono allo stesso tempo i problemi filosofici più importanti. E la loro soluzione è radicata nella comprensione dell'essenza dell'uomo e nella ricerca del significato della sua esistenza, tradizionalmente studiati dalla filosofia.

“Cos’è la libertà? Di quanto ha bisogno una persona? Cos’è l’uguaglianza ed è possibile nella società? Esiste giustizia? O è solo un ideale? Queste e altre domande sono state fin dall’inizio una parte importante della filosofia. Sin dai tempi antichi, quasi tutti coloro che l'umanità ricorda come pensatori seri hanno pensato a problemi filosofici e giuridici. Confucio e Mozi, Platone e Aristotele, Agostino il Beato e Tommaso d'Aquino, Thomas Hobbes e John Locke, Kant e Hegel: questi e molti altri filosofi eccezionali divennero classici della filosofia giuridica e diedero un contributo significativo alla scienza giuridica.

Essendo la quintessenza della cultura, la filosofia unisce tutte le forme di vita umana con idee di visione del mondo, riempie con esse ogni sfera della società, sia essa economica, sociale, politica, spirituale o legale. Il ragionamento filosofico è presente ovunque sia necessario per poter formulare ideali e proporre obiettivi, valutare criticamente i risultati teorici e pratici della vita e delle attività delle persone e proporre vie per lo sviluppo della società.

Poiché in ogni area della vita sociale le visioni del mondo e il comportamento umano sono caratterizzati da specificità significative, le idee filosofiche interagiscono con la conoscenza scientifica concreta. Ecco perché nel sistema di conoscenza filosofica generale sezioni come "filosofia della scienza", "filosofia della storia", "filosofia dell'arte", "filosofia della politica", "filosofia della religione", "filosofia del diritto", ecc. sono sviluppati.

La filosofia e il diritto, in quanto forme di coscienza sociale, svolgono funzioni importanti e strettamente correlate di comprensione dell'esistenza sociale. La filosofia ha come ideale la Saggezza, che costituisce il fondamento razionale della spiritualità, che si manifesta nell'unità scientifica e teorica della coscienza sociale. L'ideale della legge è la Legge, da un lato, basata sulla visione del mondo prevalente nella società, e dall'altro, che determina praticamente le forme e i confini del comportamento delle persone, tenendo conto degli interessi statali e pubblici, delle loro preferenze di valore, bisogni e capacità.

Comprensione, comprensione e interpretazione delle origini profonde e dei concetti fondamentali del diritto, le sue linee guida ideologiche costituiscono il discorso principale della filosofia del diritto. Kozma Prutkov ha saggiamente notato che la completezza del flusso è unilaterale. Affinché un avvocato non possa essere paragonato a un simile paragone, è necessaria una conoscenza completa del fenomeno del diritto. Su base filosofica, avviene la formazione della personalità dell'avvocato, delle sue convinzioni, dei valori e degli atteggiamenti morali, consentendogli di adempiere con successo ai suoi doveri professionali e comprendere l'unità della Saggezza e della Legge. La filosofia del diritto gli offre tale opportunità.

Il diritto, come è noto, è un insieme di regole di comportamento (norme) generalmente vincolanti stabilite o sanzionate dallo Stato. La diversa vita spirituale della società implica diversità nella comprensione della natura della legge. Non pretendo di essere universale; evidenziamo alcuni fondamenti ideologici caratteristici, a nostro avviso, della realtà giuridica moderna.

Tra le altre forme di coscienza sociale, il diritto è uno degli oggetti complessi della conoscenza. Il fatto è che il diritto è strettamente correlato a forme di coscienza sociale come la filosofia, la moralità, la religione e la politica. Spesso si scopre che i ricercatori mescolano queste forme, non riescono a determinare metodologicamente correttamente le loro preferenze per una di esse e confondono i concetti. E la stessa pratica sociale fornisce molti esempi del fatto che una forma di coscienza sociale penetra in un'altra e talvolta è difficile, ad esempio, distinguere tra le norme della moralità e del diritto, della religione e del diritto. La filosofia, grazie alla sua dotazione metodologica, è perfettamente in grado di separare queste forme di coscienza sociale e di fornire un risultato scientificamente verificato della loro delimitazione e corretta comprensione. Pertanto, qui si suggerisce la conclusione che la filosofia del diritto è una disciplina filosofica il cui oggetto sono le leggi generali del funzionamento del diritto, prese nel loro sviluppo storico e socioculturale, la definizione e la comprensione del significato del diritto e dei suoi concetti fondamentali.

La filosofia del diritto svolge una funzione metodologica rispetto alle scienze giuridiche. Per metodologia si intende un sistema di metodi utilizzati per studiare una particolare realtà, nonché la dottrina filosofica di questi metodi. E un metodo, come sai, è un modo per raggiungere determinati obiettivi, un modo per ottenere nuove conoscenze sulla realtà. Sulla base di ciò si può stabilire che il metodo della filosofia del diritto è un insieme di strumenti cognitivi che consentono di esplorare la multiforme realtà giuridica nelle sue connessioni con altri elementi della vita sociale, nonché un'analisi teorica di questi strumenti. L'arsenale di questi strumenti è piuttosto ampio. Poiché la giurisprudenza moderna è una raccolta estremamente ramificata di singoli rami, ciascuno, nel processo di sviluppo storico, ha sviluppato molti metodi e tecniche privati, tecniche per trattare oggetti di diritto.

In ogni teoria filosofica e giuridica coerente, il suo argomento è metodologicamente significativo e il suo metodo è espresso oggettivamente. Ecco perché una tale teoria ha un significato metodologico, ha la funzione di un metodo di conoscenza e svolge questo ruolo direttamente o indirettamente, come parte integrante della teoria filosofica e giuridica.

I metodi di alcune teorie filosofiche e giuridiche profonde e originali, per il loro grande valore educativo e potenziale euristico, acquisiscono successivamente un'esistenza e un significato metodologico indipendenti dall'oggetto delle teorie corrispondenti. Come tali metodi nella filosofia del diritto vengono utilizzati, ad esempio, metodi di ricerca giuridica dialettica, storica, ontologica, assiologica, fenomenologica, esistenzialista, sistemica, comparativa, ecc.

Naturalmente ogni nuova teoria filosofica e giuridica può sorgere solo sulla base di teorie precedenti ed è in necessaria continuità con esse. Ciò si manifesta anche in termini di utilizzo di vari mezzi e tecniche metodologicamente significativi per lo studio di un particolare oggetto, forme di organizzazione e sistematizzazione di nuove conoscenze filosofiche e giuridiche sull'oggetto, principi di interpretazione e valutazione di concetti precedenti e nuova teoria nel contesto generale della filosofia mondiale del diritto, che hanno già dimostrato il loro valore conoscitivo, il metodo di correlazione tra il pensiero filosofico e giuridico e la realtà oggettiva oggetto di studio, ecc. Tuttavia, si dovrebbe tenere conto del fatto che i metodi corrispondenti delle teorie filosofiche e giuridiche sia passate che moderne - compresi i metodi riconosciuti come aventi significato filosofico e scientifico generale - sono cognitivamente correlati ai soggetti delle loro teorie e al di là della loro unità semantica cognitiva con il loro soggetto acquistano in altre teorie un diverso significato conoscitivo e una diversa espressione sostanziale. Pertanto, diversi aderenti al metodo dialettico (Eraclito, Hegel, Marx, ecc.) Hanno insegnamenti filosofici e giuridici completamente diversi. Lo stesso si può dire dei concetti filosofici e giuridici degli aderenti ad altri metodi filosofici e scientifici generali.

Il fatto è che ogni nuova dottrina filosofica e giuridica è, nella misura della sua novità cognitiva, una nuova teoria con un proprio nuovo soggetto e un nuovo metodo, quindi, in un contesto cognitivo così nuovo, le disposizioni delle teorie precedenti hanno solo significato cognitivo come aspetti opportunamente compresi, trasformati, padroneggiati e subordinati in modo creativo (secondo la logica del progresso della conoscenza) delle disposizioni della nuova teoria (il suo soggetto e metodo). La conservazione di qualcosa di cognitivamente prezioso da altre teorie (passate e moderne) non è la sua ripetizione, ma il suo sviluppo e rinnovamento in forme adeguate di una nuova situazione cognitiva, nel contesto semantico della nuova teoria.

Tipologia dei concetti filosofici del diritto. A seconda di come la filosofia del diritto interpreta la realtà giuridica, si distinguono vari concetti filosofici e giuridici, che sono determinati da due tipi principali di diritto: naturale e positivo.

Il diritto naturale si riferisce ai fattori ideali del diritto che ne esprimono l'essenza profonda. Esistono nella coscienza del soggetto (coscienza giuridica) come suoi atteggiamenti, come ideale. Possiamo dire che questa è una forma di ciò che è proprio nei rapporti tra le persone regolati dalla legge, depurati dai fenomeni quotidiani casuali. Va sottolineato che il diritto naturale determina i principi iniziali in base ai quali le norme giuridiche vengono (dovrebbero essere) adottate e in base ai quali vengono valutate in base alla gerarchia di valori che la filosofia fissa.

L'approccio giusnaturalistico collega la considerazione dei problemi giuridici con i valori umani fondamentali: libertà, giustizia, diritto alla vita, status indipendente dell'uomo, ecc. Allo stesso tempo, si concentra sulla realtà naturale e, quindi, vivente e in via di sviluppo , anche dal punto di vista dei requisiti e delle norme riguardanti i rapporti con la natura.

L'approccio giusnaturalistico quando si considerano questioni di diritto ha un significato metodologico significativo anche perché i requisiti del diritto naturale hanno proprietà vicine alle proprietà dei fenomeni naturali. Vale a dire, assoluta incondizionalità, categoricità, incapacità di essere soggetti a situazioni specifiche (inclusa l'arbitrarietà, la discrezione degli individui), l'inevitabilità dell'insorgenza spontanea di conseguenze negative quando i requisiti giuridici naturali vengono ignorati.

Il diritto positivo si riferisce all'attuale sistema giuridico: norme giuridiche, rapporti e decisioni dei tribunali. In altre parole, possiamo dire che si tratta di un sistema di requisiti delle istituzioni statali, espressi nella legge, fissati da vari documenti normativi. Il diritto positivo è una formazione istituzionale: esiste sotto forma di istituzioni oggettivate esternamente, norme giuridiche formalizzate espresse in leggi e altri documenti giuridici normativi generalmente vincolanti. Sottolineiamo che il ruolo decisivo nella formazione del diritto è giocato dalla sua espressione scritta.

Si possono individuare le seguenti proprietà fondamentali del diritto positivo:

Normatività: questa proprietà del diritto è caratteristica del diritto come sistema normativo, con l'aiuto del quale si può ottenere la riproduzione costante dei valori, delle condizioni e delle forme di vita inerenti a una determinata società;

Certezza, nella quale negli atti scritti è possibile conseguire la massima accuratezza, chiarezza, specificità nella determinazione dell'insieme di soggetti, diritti, obblighi, sanzioni, garanzie legali, ecc.;

La sicurezza dello Stato, cioè la garanzia della validità della legge, la capacità di rendere reale l'ordine dei diritti e degli obblighi previsti dallo Stato, la sua attuazione nelle relazioni sociali.

Pertanto, con l'unità ontologica del diritto naturale e del diritto positivo, si possono distinguere tra loro le seguenti differenze:

Si ritiene che la legge naturale derivi dalla natura, dalla ricerca spirituale e morale dell’uomo di vivere in pace e ordine. Il diritto positivo è creato dalle persone e viene attuato attraverso lo Stato;

Il diritto naturale nasce con lo sviluppo della cultura, il diritto positivo solo con l'avvento dello Stato. Il diritto naturale è ideale nel suo contenuto e non è identico alla legislazione. Il diritto positivo si identifica con la legislazione e quindi appartiene più alla civiltà che alla cultura;

Le norme del diritto naturale sono espresse sia nei documenti legali che sotto forma di usi e costumi. Le norme giuridiche positive implicano solo la fissazione ufficiale sotto forma di atti normativi di natura giuridica;

I diritti fondamentali della persona alla vita, alla libertà, alla proprietà e alla dignità personale sono considerati dalla legge naturale come appartenenti alla persona per nascita. Il diritto positivo ritiene che una persona riceva libertà e diritti dallo Stato;

Le idee della legge naturale poggiano su fondamenti morali e religiosi. Il diritto positivo si fonda fondamentalmente sulla volontà e sulla potenza dello Stato ed è convinto della necessità e della sufficienza di tale giustificazione;

Le aspirazioni di valore più alto per la legge naturale sono gli ideali del bene comune, della libertà e della giustizia. Per il diritto positivo

Riteniamo importante sottolineare che il grado di sviluppo della filosofia del diritto e il suo posto nel sistema delle scienze dipendono dallo stato generale della filosofia e della giurisprudenza nella società. Importanti sono anche il grado di sviluppo e la collocazione nella società della scienza, della moralità, della religione e il collegamento tra le diverse forme di coscienza sociale. La politica e l'ideologia sono di grande importanza qui. Pertanto, nel recente passato, la comunità scientifica nazionale, sotto la loro influenza, è stata costretta a restare ai margini dello sviluppo del pensiero filosofico e giuridico mondiale. Solo dopo gli anni '90. XX secolo la situazione è cambiata E ora la filosofia del diritto si afferma nella scienza e nell'educazione come disciplina filosofica autosufficiente.

Attualmente possiamo parlare della formazione di una direzione filosofica e giuridica così indipendente nello studio della realtà giuridica come estetica del diritto. Riteniamo che l’influenza dell’estetica sulla realtà giuridica in generale, i problemi dell’educazione estetica della personalità dell’avvocato e la componente estetica dell’attività legale richiedano una maggiore attenzione da parte degli scienziati in campo sociale e umanitario.

La capacità di comprendere l'alto significato umanistico delle proprie attività, di sostenere filosoficamente la propria posizione ideologica e la decisione legale presa è un segno di elevata professionalità e maturità civica di un avvocato. Ciò è in gran parte determinato dalla visione del mondo dell'avvocato, la cui formazione è destinata ad essere influenzata dalla filosofia del diritto. I tentativi di risolvere problemi teorici fondamentali del diritto senza giustificazione filosofica portano, di regola, al relativismo o al dogmatismo. Pertanto, la necessità per gli studenti delle università e delle facoltà di giurisprudenza di studiare conoscenze filosofiche e giuridiche è determinata, prima di tutto, dalle esigenze della loro futura specialità. Lo studio della filosofia giuridica contribuisce notevolmente alla fondamentalizzazione dell'educazione dei futuri maestri, al loro sviluppo come individui indipendenti e dal pensiero creativo. Ciò spiega il posto fondamentale e l'importanza occupata dalla filosofia del diritto nel sistema delle discipline didattiche e scientifiche studiate nella magistratura di una facoltà di diritto.

La filosofia del diritto non mira a risolvere problemi specifici della giurisprudenza. Aiuta un avvocato a comprendere i problemi ideologici del diritto, insegna l'ampiezza di pensiero e la capacità di tradurre in pratica le conoscenze acquisite. Ciò determina il ruolo della filosofia giuridica nel sistema delle scienze giuridiche come disciplina metodologica generale.

La filosofia del diritto è una disciplina filosofica che studia le leggi generali del funzionamento del diritto, colte nel loro sviluppo storico e socioculturale. Rivela anche il significato del diritto e ne analizza i concetti fondamentali. La filosofia del diritto differisce dalle scienze giuridiche in quanto esplora i modelli generali di formazione e sviluppo del diritto, i suoi fondamenti di valore a livello filosofico. La filosofia del diritto insegna chiarezza e organizzazione del pensiero giuridico.

La struttura della filosofia del diritto corrisponde generalmente alla struttura della filosofia, ma qui assumono particolare importanza gli aspetti ontologici, epistemologici e assiologici della comprensione della realtà giuridica.

La filosofia si è costantemente rivolta all'analisi della vita giuridica della società, poiché senza comprendere la legge è impossibile comprendere il significato e le fonti dell'esistenza della società. A sua volta, il diritto, essendo una formazione socioculturale complessa, ha sempre sperimentato un urgente bisogno di generalizzazioni filosofiche e ideologiche. In termini pratici, l'origine e lo sviluppo della filosofia del diritto sono associati alla necessità sempre emergente di migliorare l'organizzazione e la gestione della vita sociale.

Rubrica It:

Domande moderne della filosofia giuridica

Estratto It:

Nel presente articolo l'autore considera i problemi fondamentali del diritto connessi all'uguaglianza, alla giustizia e alla libertà. L'autore dimostra che la filosofia e il diritto come forme di coscienza pubblica svolgono le importanti funzioni strettamente interconnesse tra loro del giudizio sulla vita sociale. Nell'articolo l'autore osserva che, tra le altre forme di coscienza pubblica, il diritto è uno degli oggetti difficili della conoscenza, perché il diritto è collegato a forme di coscienza come la filosofia, la morale, la religione, la politica. La filosofia del diritto è la disciplina filosofica avente ad oggetto le regolarità generali del funzionamento del diritto, colte nel loro sviluppo storico e socioculturale, la definizione e il senso del giudizio giuridico e dei suoi concetti fondamentali. La legge rappresenta un insieme di regole di condotta obbligatorie (norme) stabilite dalle autorità o dallo Stato. La diversa vita spirituale della società presuppone una varietà nella natura della legge. Viene studiata la tipologia dei concetti filosofici del diritto e il modo in cui la filosofia giuridica interpreta la realtà giuridica, vengono individuati vari concetti filosofici e giuridici che sono causati da due tipi principali di diritti: naturali e positivi. L'autore fornisce opinioni di scienziati e spiega le proprie opinioni dell'autore.

Parole chiave:

diritto, libertà, uguaglianza, giustizia, prospettiva, diritto, filosofia del diritto, tipologia dei concetti filosofici del diritto.

Oggi hanno acquisito grande attualità i seguenti problemi filosofici e giuridici: il problema della tutela dei diritti individuali, il problema della pena di morte, il problema del rapporto tra moralità ed etica, il problema della comprensione dei concetti di “legge” e “crimine” ”, il problema del rapporto tra proprietà privata e statale. In questo articolo prenderemo in considerazione alcuni problemi filosofici e giuridici, vale a dire la tutela dei diritti individuali, il rapporto tra moralità ed etica, e i problemi dell'applicazione della pena di morte nel sistema penale.

La bassa efficienza sociale e persino la disfunzionalità di alcune istituzioni sono un fenomeno comune nella storia e nella pratica sociale mondiale e nazionale. Tuttavia, la portata e il significato dell'istituzione dei diritti umani non sono paragonabili a nessun altro: è ciò che determina in gran parte il futuro del Paese: aspetti sociali, economici e politici.

Se guardiamo alla storia della questione, per molti secoli i diritti e le libertà dei cittadini russi sono stati violati. Per molti anni la vita russa è stata organizzata in modo tale che le persone non aspirassero a una vita libera, responsabile e proattiva. Essere dipendenti era molto più facile per un cittadino: meno responsabilità in cambio di meno diritti. Questo principio guida da molti anni la popolazione del nostro Paese. La servitù ha avuto un impatto negativo.

La servitù della gleba e la differenziazione di classe, la dissoluzione dell'individuo nella comunità rurale stabilirono l'adesione alle tradizioni patriarcali, la passività e l'obbedienza. La costante povertà della vita quotidiana, divenuta abituale, ha dato origine ad aspirazioni egualitarie e ad un atteggiamento negativo nei confronti della ricchezza: "le lacrime scorrono attraverso l'oro". In letteratura, di regola, si sottolinea la natura contraddittoria della mentalità russa, notata da N.A. Berdyaev: dispotismo e anarchismo; ipertrofia dello Stato e nichilismo giuridico; crudeltà e gentilezza; violenza e umanità; accresciuta coscienza del collettivismo individuale e impersonale; la ricerca di Dio e l’ateismo militante, ecc.

Oggi la situazione è cambiata. Lo Stato si impegna a proteggere i diritti e le libertà individuali, gli standard etici e la giustizia, che sono sanciti dall'attuale Costituzione della Federazione Russa. Tuttavia, anche una seria attenzione a questo problema, di cui lo Stato non tiene conto da molti anni, non può risolverlo immediatamente. Ci vorranno più di dodici anni per stabilire l’istituzione della personalità, dei diritti e delle libertà.

In generale, le innovazioni che caratterizzano il campo giuridico nella Russia moderna indicano un cambiamento fondamentale nei fondamenti dello Stato, dell’intero sistema politico, che di fatto ha posto al centro gli interessi e i diritti umani.

È particolarmente importante introdurre norme e principi etici e morali nel sistema di giustizia penale. Al momento, la legislazione si sforza di non violare i diritti del criminale, poiché anche il criminale è cittadino della Federazione Russa. Pertanto, prima di tutto, i diritti devono essere rispettati nel sistema di giustizia penale e l’imputato non deve essere influenzato negativamente. Nonostante la violazione della legge, è necessario osservare gli standard etici nei confronti dell'imputato.

Notiamo, tuttavia, che anche nel periodo pre-rivoluzionario dello sviluppo dello Stato russo, gli scienziati procedurali prestavano una certa attenzione all'uso delle norme morali nei procedimenti penali.

Oggi questa domanda non è meno rilevante. Anche una categoria etica come la giustizia ha acquisito un nuovo significato giuridico. Gli scienziati hanno ripetutamente espresso l'opinione che questa disposizione dovrebbe essere sancita dalla legge, ma ciò non si riflette nel codice di procedura penale della RSFSR. Oggi, nel codice di procedura penale, particolare attenzione è riservata alla tutela dell'onore e della dignità dei partecipanti al procedimento penale. Un moderno sistema di regolamentazione giuridica dovrebbe concentrarsi, in primo luogo, sul rispetto dei diritti umani e delle libertà e, in secondo luogo, sulla garanzia e sul mantenimento di un sistema di equità e giustizia.

Quindi, nella Russia moderna esiste una contraddizione tra tre elementi dell’istituzione dei diritti umani:

1. status sociali e ruoli formali e legalmente definiti che sanciscono i diritti umani,

2. pratiche sociali per la loro attuazione,

La risoluzione di queste contraddizioni e la creazione di un’istituzione per la protezione dei diritti umani e delle libertà sono di grande attualità oggi, ma d’altro canto questa questione solleva una serie di considerazioni filosofiche. Non tutti i cittadini della Federazione Russa sostengono, ad esempio, la posizione secondo cui "un criminale è la stessa persona, i nostri diritti e libertà, i principi di moralità e moralità sono gli stessi". Lo sviluppo degli atti legislativi e la loro attuazione dovrebbero essere effettuati per fasi, tenendo conto dell'atteggiamento dei cittadini nella società nei confronti di questo problema, senza causare situazioni di conflitto nel paese e ardenti oppositori di questa affermazione.

Insieme all’istituzione dell’istituto dei diritti umani e delle libertà, della giustizia e della moralità, la pena di morte solleva molte questioni controverse. Non solo l'opinione di famosi scienziati e l'acceso dibattito sui loro lavori, ma soprattutto l'umore nella società indicano che il tema della pena di morte era, è e sarà rilevante, indipendentemente dal grado di regolamentazione della legislazione. In effetti, la pena di morte è stata abolita nella legislazione della Federazione Russa, tuttavia alcuni articoli del Codice Penale della Federazione Russa si riferiscono specificamente a questo tipo di punizione.

La ricerca su questo problema mostra quanto segue. In Russia, la pena di morte non viene applicata sulla base del diritto internazionale e nazionale, compreso quello previsto dall’art. 20 della Costituzione della Federazione Russa. La pena di morte non ha alcun effetto sulla riduzione del tasso di criminalità, compreso il numero di crimini gravi e particolarmente gravi, vale a dire non svolge funzioni di prevenzione generale e speciale; il sistema giudiziario e di applicazione della legge russo non è perfetto, il che porta a errori giudiziari che non escludono l'applicazione della punizione a persone innocenti; i tipi di punizione previsti dal Codice Penale della Federazione Russa, anche senza la pena di morte, sono più che sufficienti per combattere la criminalità; eccetera.

Nel contesto dell’ulteriore sviluppo e rafforzamento dello Stato, e con esso delle istituzioni legali e democratiche, un approccio abolizionista (cioè che prevede l’abolizione incondizionata) alla questione della pena di morte dovrebbe diventare predominante nella coscienza giuridica dei cittadini, e in particolare avvocati.

Quindi, lo studio dei problemi filosofici e giuridici ci consente di concludere che uno dei problemi principali è la questione dell'umanità, dei diritti e delle libertà individuali, del rispetto degli standard etici e morali, della formazione di una personalità libera, indipendente, proattiva e aperta. La soluzione a questo problema e la creazione di questa istituzione cambieranno in modo significativo la situazione economica e politica del paese.

Problemi da discutere

1. L'essenza del diritto, i suoi aspetti e manifestazioni.

2. Metodi di fondazione filosofica del diritto.

3. Il concetto di diritto come problema di filosofia del diritto.

4. Diritto positivo e diritto naturale nel loro rapporto.

5. Tipologie fondamentali e scuole di intendimento giuridico.

Argomento 4. Ontologia del diritto. Attività legale

Problemi da discutere

1. Particolarità dell'esistenza giuridica.

2. Parametri ontologici dell'esistenza giuridica.

4. Forme di esistenza del diritto.

5. Diritto e realtà giuridica. La struttura della realtà giuridica.

6. Attività legale.

Argomento 5. Antropologia del diritto. Diritti umani e diritti civili

Problemi da discutere

1. Fondamenti antropologici del diritto.

2. Meccanismi di formazione della personalità giuridica.

3. Esistenza e dovere nella morale e nel diritto.

4. I diritti umani nella dimensione filosofica.

Argomento 6. Epistemologia del diritto

Problemi da discutere

1. Il concetto e le caratteristiche dell'epistemologia del diritto.

2. Conoscenza della realtà giuridica e della logica dialettica.

3. Il problema della verità nella conoscenza giuridica.

4. Problemi filosofici di metodologia giuridica. Metodologia del legiferare e dell'applicazione della legge.

5. Ermeneutica e diritto.

Argomento 7. Assiologia giuridica.

Idee di uguaglianza, libertà e giustizia nel diritto

Problemi da discutere

1. Approccio valoriale al diritto. Buono altrettanto.

2. Diritto e libertà.

3. Il problema della volontà giuridica.

4. Diritto e giustizia.

5. Diritto e uguaglianza.

6. Il concetto di bene comune come problema fondamentale della filosofia del diritto.

Argomento 8. Diritto, società e stato

Problemi da discutere

1. Diritto e società civile.

2. Legge e potere.

3. Diritto e ordine pubblico.

Argomento 9. Problemi filosofici dell'ordinamento giuridico russo

Problemi da discutere

1. Cultura giuridica dell'Occidente, dell'Oriente e della Russia.

2. Ordinamento giuridico russo.

3. Tendenze anti-legali nella società russa. Problemi di formazione dello Stato di diritto nella società russa.

Argomento 10. Problemi filosofici della coercizione legale.

Legge, crimine e punizione

Problemi da discutere

1. Norma e patologia nel diritto.

2. La criminalità come forma di comportamento deviante. Concetti base di criminalità.

3. Problemi filosofici e giuridici della pena. La pena di morte.

5. Il problema della responsabilità giuridica positiva.

PROGRAMMA DI ALLENAMENTO

Argomento 1. Oggetto e metodo della filosofia del diritto

Oggetto e concetto della filosofia del diritto. Formazione e sviluppo della filosofia del diritto come scienza. Concetti fondamentali della filosofia del diritto (libertaria, scientista, religiosa, fenomenologica).

Oggetto di filosofia del diritto. Caratteristiche che caratterizzano la materia scientifica “Filosofia del diritto”. Finalità, obiettivi e funzioni della filosofia del diritto.

La filosofia del diritto nel sistema della conoscenza scientifica. Interdisciplinarietà della filosofia giuridica. Filosofia del diritto e filosofia sociale. Filosofia del diritto, sociologia del diritto e teoria del diritto. Filosofia del diritto e storia del diritto. Filosofia del diritto e ramo delle scienze giuridiche.

La struttura della filosofia giuridica. Ontologia del diritto, antropologia del diritto, epistemologia del diritto, assiologia del diritto come branche della filosofia.

Il problema del metodo in filosofia del diritto.

Metodo della riflessione critica nel diritto. Induzione razionale ed empirica. Modi ermeneutici e fenomenologici di conoscere il diritto. Sinergie giuridiche. Metodo libertario (giuridico-formologico). Metodologia postmoderna. Metodo procedurale.

Bersaglio: specificare il rapporto tra oggetto e soggetto della filosofia del diritto; determinare l'essenza interdisciplinare della filosofia del diritto, la portata dei suoi problemi, il suo posto nel sistema della conoscenza scientifica umanitaria, la struttura e la moderna metodologia filosofica e giuridica.

Domande per l'autocontrollo.

1. Formulare il concetto di filosofia del diritto.

2. Nominare le fasi principali della formazione della filosofia del diritto come scienza.

3. Elenca i principali concetti della filosofia giuridica e rivela la loro essenza.

4. Descrivere l'argomento della filosofia del diritto.

5. Qual è lo scopo della filosofia del diritto?

6. Quali funzioni della filosofia del diritto conosci?

7. Perché la filosofia del diritto si caratterizza come una scienza filosofica e giuridica interdisciplinare?

8. Come si relazionano filosofia del diritto, sociologia del diritto, teoria del diritto e storia del diritto?

9. Qual è il significato della filosofia giuridica per il ramo delle scienze giuridiche?

10. Ampliare il sistema di metodi della metodologia scientifica filosofica e giuridica.

Scrivilo su un dizionario e definisci i seguenti concetti e termini: filosofia del diritto come scienza, ontologia del diritto, antropologia del diritto, epistemologia del diritto, assiologia del diritto, riflessione critica, approccio libertario alla conoscenza del diritto.

1. Formazione e sviluppo della filosofia del diritto come scienza.

2. Concetti fondamentali di filosofia del diritto.

3. Filosofia del diritto nel sistema della conoscenza scientifica.

4. Il problema del metodo in filosofia del diritto.

Letteratura di base sull'argomento

Ulteriore letteratura sull'argomento

Argomento 2. Storia della filosofia giuridica e modernità

Tipi storici della filosofia del diritto.

Idee filosofiche e giuridiche dell'Antico Oriente (Antica India, Antica Cina).

Insegnamenti filosofici e giuridici dell'antichità (sofisti, Platone, Aristotele, Cicerone, giuristi romani).

Pensiero filosofico e giuridico del Medioevo (Tommaso d'Aquino, giuristi medievali).

Idee filosofiche e giuridiche dell'era dei tempi moderni e moderni (G. Grotius, T. Hobbes, D. Locke, C. Montesquieu, I. Kant, G. Hegel, rappresentanti del positivismo giuridico).

Filosofia del diritto straniera del XX secolo (concetti di neokantismo, neohegelismo, esistenzialismo, “diritto naturale ravvivato”, ontologia del diritto, giurisprudenza analitica).

Idee filosofiche e giuridiche dell'antica Rus'. Filosofi del diritto russi dell'Illuminismo. Filosofia del diritto in Russia tra XIX e XX secolo. Il significato della storia della filosofia giuridica per la moderna ricerca filosofica e giuridica.

Bersaglio: determinare la cronologia della formazione e dello sviluppo delle idee filosofiche e giuridiche; stabilire le fasi di sviluppo della filosofia del diritto e darne le caratteristiche generali.

Domande per l'autocontrollo.

1. Nomina i principali tipi storici di filosofia del diritto.

2. Nomina i rappresentanti del pensiero filosofico e giuridico dell'antica India e rivela il contenuto principale delle loro idee filosofiche e giuridiche.

3. Nominare i rappresentanti del pensiero filosofico e giuridico dell'antica Cina e rivelare il contenuto principale delle loro idee filosofiche e giuridiche.

4. Descrivere il pensiero filosofico e giuridico dell'antichità.

5. Qual è il contenuto principale delle idee giuridiche dei sofisti.

6. Espandi le idee giuridiche di Platone.

7. Qual è l'essenza del diritto e della giustizia giuridica secondo Aristotele?

8. In che modo Cicerone metteva in relazione i concetti di diritto e beneficio?

9. In che modo gli antichi giuristi romani sistematizzavano le idee giuridiche?

10. Tracciare l'evoluzione e rivelare il contenuto principale delle idee giuridiche del Medioevo.

11. Correlare il contenuto delle idee giuridiche dell'era Nuova e Moderna.

12. Descrivere le principali direzioni della filosofia del diritto straniera del XX secolo.

13. Qual è il significato delle idee filosofiche e giuridiche dell'antica Rus'?

14. Nomina i filosofi giuridici russi dell'era dell'Illuminismo che conosci.

15. Come si sviluppò la filosofia del diritto in Russia nei secoli XIX e XX?