Cura dei piedi

Creazionismo e teoria evoluzionistica. Teorie sulle origini umane

Relazione sul tema: l'idea del creazionismo.

Teoria della creazione

Il creazionismo (dall'inglese creazione - creazione) è un concetto filosofico e metodologico in cui le principali forme del mondo organico (vita), dell'umanità, del pianeta Terra e del mondo nel suo insieme sono considerate create intenzionalmente da un essere superiore o divinità. I seguaci del creazionismo sviluppano una serie di idee: da quelle puramente teologiche e filosofiche a quelle che affermano di essere scientifiche, sebbene in generale la comunità scientifica moderna sia critica nei confronti di tali idee.

Creazionismo, scienza e religione

Una caratteristica di molte religioni, comprese quelle monoteiste (cristianesimo, ebraismo e islam), è la presenza di testi sacri codificati (rispettivamente Bibbia, Tanakh e Corano), contenenti in una o nell'altra versione frammenti che descrivono la creazione del mondo e dell'uomo . L'accumulo di dati provenienti da varie scienze (dall'astronomia alla geologia e alla biologia), in particolare l'emergere della teoria dell'evoluzione nel XIX secolo, ha portato a una contraddizione tra la lettura letterale di questi testi e dati e teorie scientifiche. Il risultato di questa contraddizione fu il creazionismo come insieme di concetti teleologici che sono una reazione religiosa alle idee scientifiche sull'evoluzione della natura vivente e inanimata. Nell'ambito di tali concetti, i movimenti fondamentalisti continuarono ad aderire all'interpretazione letterale dei testi sacri, dichiarando errate le opinioni della scienza sull'origine del mondo e dell'uomo, mentre i movimenti liberali cercarono di trovare un compromesso tra loro.

Secondo il criterio scientifico di K. Popper, il creazionismo non è una teoria scientifica, ma un concetto filosofico e una fede religiosa, poiché l'introduzione di concetti che non possono essere verificati con metodi scientifici (come Dio Creatore) non soddisfa il principio generalmente accettato di verificabilità/falsificabilità e principio di Occam. D'altronde, per lo stesso motivo l'ateismo forte (l'affermazione che non esiste Dio o degli dei) non è scientifico: non può essere verificato con metodi scientifici, perché è impossibile evidenziare le conseguenze osservabili dell'ipotesi dell'esistenza/non -esistenza di Dio. Anche l’agnosticismo forte (l’affermazione secondo cui l’esistenza/non esistenza di Dio non può essere dimostrata in linea di principio) è antiscientifico, perché non si può escludere che Dio si manifesti in un modo impossibile da negare.

Secondo la maggior parte degli esperti nel campo delle scienze naturali che studiano il passato, l'interpretazione letterale dei testi sacri delle diverse religioni sulla creazione non solo non è scientifica, ma anche pseudoscientifica, poiché tale interpretazione contraddice la serie di dati paleontologici e biologici riguardante l'interpretazione dell'evoluzione biologica, nonché dati geologici e astrofisici sull'età della Terra e sugli oggetti astronomici. In molti paesi, inclusa la Russia, si stanno svolgendo discussioni attive tra i sostenitori del creazionismo e i suoi oppositori, principalmente riguardo all'opportunità di insegnare tali punti di vista (da un punto di vista accademico, marginali) a scuola.

Creazionismo cristiano

Concetti teologici

Ci sono molti movimenti diversi nel creazionismo cristiano che differiscono nella loro interpretazione dei dati scientifici naturali. In base al grado di conflitto con le opinioni scientifiche sul passato della Terra e dell'Universo, si distinguono:

Letteralistico(terra giovane ) creazionismo(Creazionismo della Terra Giovane) insiste su un'adesione letterale al Libro della Genesi dell'Antico Testamento, cioè che il mondo fu creato esattamente come descritto nella Bibbia - in 6 giorni e circa 6000 (come sostengono alcuni protestanti, basandosi sul masoretico Testo dell'Antico Testamento) o 7500 (come sostengono alcuni ortodossi, basandosi sulla Settanta) anni fa.

Metaforico(Creazionismo della Vecchia Terra): in esso “6 giorni della creazione” è una metafora universale, adattata al livello di percezione di persone con diversi livelli di conoscenza; in realtà un “giorno della creazione” corrisponde a milioni o miliardi di anni reali. Tra i creazionisti metaforici attualmente più comuni ci sono:

Creazionismo della creazione graduale ( Creazionismo progressista ): Secondo questo concetto, Dio dirige continuamente il processo di cambiamento delle specie biologiche e la loro comparsa. I rappresentanti di questo movimento accettano dati e datazioni geologiche e astrofisiche, ma rifiutano completamente la teoria dell'evoluzione e della speciazione per selezione naturale.

Evoluzionismo teistico(creazionismo evoluzionistico) accetta la teoria dell'evoluzione, ma sostiene che l'evoluzione è lo strumento di Dio Creatore per realizzare il suo piano. L'evoluzionismo teistico accetta tutte o quasi tutte le idee generalmente accettate nella scienza, limitando l'intervento miracoloso del Creatore ad atti non studiati dalla scienza, come la creazione da parte di Dio di un'anima immortale nell'uomo (Papa Pio XII), o trattando la casualità nella natura come manifestazioni della divina provvidenza (paleontologo russo moderno A V. Gomankov). Da un punto di vista teologico, i diversi concetti dell'evoluzionismo teistico vanno dal teismo comune alle religioni abramitiche (diacono della Chiesa ortodossa russa Andrei Kuraev) al panteismo, al deismo e alle opinioni di Teilhard de Chardin. Perché nelle discussioni sul tema “evoluzione o creazione?” gli evoluzionisti teisti sostengono molto spesso il punto di vista “evoluzionista”, molti creazionisti che non accettano l’evoluzione non considerano affatto la loro posizione creazionismo (i più radicali tra i letteralisti negano addirittura agli evoluzionisti teisti il diritto di chiamarsi cristiani). Oltre allo sviluppo di idee puramente teologiche, il creazionismo fa una serie di tentativi per comprovare la creazione del mondo, pur rimanendo nel quadro della metodologia scientifica. Tra i sostenitori di questo approccio ci sono sostenitori del creazionismo sia letterale che metaforico.

"Progettazione intelligente"(creazionismo dal design cosciente o intelligente) sostiene che la complessità e la progettazione degli esseri viventi e degli ecosistemi sono spiegati meglio dal design cosciente di un creatore o di qualche “agente” che dal processo non diretto di mutazione e selezione naturale.

I rappresentanti del creazionismo progettuale consapevole prendono le distanze dalla religione, sottolineando gli aspetti teleologici e teleonomici del concetto, ma il concetto stesso di design implica la presenza di un soggetto di design, cioè un Creatore.

Uno degli argomenti dei sostenitori delle idee del “design intelligente” (“a fine-tuning topic”, inglese) si basa sulla nota sensibilità dell'Universo e della vita ai piccoli cambiamenti nelle costanti fisiche del mondo (principio antropico). L'intervallo di valori consentiti delle costanti risulta essere molto ristretto e dalla bassa probabilità di "messa a punto" dell'Universo si trae una conclusione sulla sua artificialità e sulla presenza di un Creatore Intelligente.

Storicamente, la prima formulazione evolutiva non quantitativa del principio antropico è stata la dichiarazione del cosmologo A.L. Zelmanova:

Apparentemente assistiamo a certi tipi di processi perché altri tipi di processi si svolgono senza testimoni.

L’approccio quantitativo “per contraddizione” è l’argomentazione di Ikeda-Jefferis: l’introduzione di “ambientazioni amichevoli” (principio antropico debole) aumenta la probabilità dell’origine naturale dell’Universo.

Tuttavia, questo argomento può essere utilizzato anche per difendere le idee di progettazione intelligente, molti dei cui sostenitori sottolineano che, nonostante il fatto che numerose proprietà del mondo - dalle interazioni fondamentali che determinano la fisica alle dimensioni e alla composizione del Sole, della Terra, e il raggio dell'orbita terrestre - favorevole al mantenimento della vita sulla Terra, alcune leggi della natura (in particolare, la necessità dell'emergere di macromolecole sufficientemente grandi o la violazione spontanea della purezza chirale delle molecole biologicamente attive) sono proprio "sfavorevoli" per l'emergere della materia vivente dalla materia non vivente (in ogni caso, non sono stati sviluppati modelli dettagliati di questo processo nella biologia moderna).

I seguaci delle idee del “design intelligente” hanno proposto diversi criteri per l’“artificialità” di un oggetto, basati sui concetti della teoria dei sistemi e della teoria dell’informazione (“complessità irriducibile” di M. Behe, “complessità specifica” di V. Dembski ). Sollevare importanti problemi scientifici e filosofici (in particolare, come distinguere un oggetto sorto per cause naturali da un artefatto, cioè un oggetto che è il risultato dell'intervento di un principio intelligente, e se ciò possa essere fatto in principio), tali criteri non hanno ancora soddisfatto i requisiti di rigore e chiarezza concettuale e matematica necessari.

A questo proposito, le idee del "design intelligente" non hanno ricevuto riconoscimento nella scienza moderna e sono criticate dalla comunità scientifica in quanto non coerenti con il principio di Occam, e i loro sostenitori, di regola, non hanno ottenuto risultati importanti nella biologia evoluzionistica e non godono di autorità negli ambienti scientifici.

"Scienza della creazione"(“la scienza della creazione”, nelle fonti in lingua russa è spesso tradotta come “creazionismo scientifico”) - un movimento del creazionismo, i cui sostenitori affermano che è possibile ottenere la conferma scientifica dell'atto biblico della creazione e, più in generale, storia biblica (in particolare il Diluvio), pur rimanendo nel quadro della metodologia scientifica. Sebbene i lavori dei sostenitori della scienza della creazione facciano spesso appello ai problemi della complessità dei sistemi biologici, cosa che avvicina il loro concetto al creazionismo della progettazione cosciente, i sostenitori della scienza della creazione, di regola, vanno oltre e insistono sulla necessità di una scienza della creazione letterale. lettura del Libro della Genesi, giustificando la loro posizione sia teologicamente, sia con argomenti scientifici. La validità fattuale di tale ricerca è rifiutata quasi all’unanimità dalla moderna comunità scientifica (vedi anche l’articolo L’età della Terra), che vede il “creazionismo scientifico” come una pseudoscienza ideologicamente motivata.

Creazionismo e denominazioni cristiane.

Le comunità protestanti fondamentaliste negli Stati Uniti sono le più attive nel promuovere il creazionismo letterale. Al contrario, la maggior parte delle “vecchie” chiese protestanti “storiche” nei paesi europei aderiscono a visioni vicine all’evoluzionismo teistico. La Chiesa cattolica ha riconosciuto il latino nell'enciclica di Papa Pio XII. Humani Generis che la teoria dell'evoluzione può spiegare l'origine del corpo umano (ma non della sua anima), invitando però alla cautela nel giudizio e definendo la teoria dell'evoluzione un'ipotesi. Nel 1996, Papa Giovanni Paolo II, in una lettera alla Pontificia Accademia delle Scienze, confermò l'accettazione dell'evoluzionismo teistico come posizione valida per il cattolicesimo, affermando che la teoria dell'evoluzione è più di un'ipotesi. Pertanto, tra i cattolici, il creazionismo letterale della terra giovane è raro (J. Keane può essere citato come uno dei pochi esempi). Tendendo all’evoluzionismo teistico e alla teoria del “disegno intelligente”, il cattolicesimo, rappresentato dai suoi più alti gerarchi, tra cui Papa Benedetto XVI, eletto nel 2005, rifiuta tuttavia incondizionatamente l’evoluzionismo materialista

Le chiese ortodosse attualmente (2007) non hanno un'unica posizione ufficiale riguardo alla teoria dell'evoluzione e, di conseguenza, al creazionismo.

Alcuni gruppi di credenti ortodossi (ad esempio, la “Società ortodossa per la difesa e la divulgazione della dottrina patristica della creazione del mondo”), tuttavia, insistono sul fatto che tutti i credenti ortodossi debbano accettare il creazionismo della giovane terra (fino al punto di rifiutando di dare la comunione ai sostenitori dell'evoluzionismo teistico in quanto eretici).

Solitamente questa posizione è giustificata con riferimenti ai Padri della Chiesa, che commentarono il Sesto Giorno con spirito letterale. I letteralisti si riferiscono anche ai leader ecclesiastici conservatori della New Age, ad esempio a Giovanni di Kronstadt, che scrisse circa cento anni fa: “Le persone ignoranti e sovraistruite non credono in un Dio personale, giusto, onnipotente e senza inizio, ma credono in un inizio impersonale e una sorta di evoluzione del mondo e di tutte le creature... e perciò vivono e agiscono come se non rendessero conto a nessuno delle loro parole e delle loro azioni, idolatrando se stessi, la propria ragione e le proprie passioni... Ma chiunque abbia ragione non crederà a queste sciocchezze di gente pazza”. Un certo numero di altri autori della chiesa (Barsanufio di Optinsky, Justin Popovich, Nikolai Serbsky e altri) hanno aderito allo stesso punto di vista riguardo alla teoria dell'evoluzione.

Gli oppositori del creazionismo della giovane terra (l'arciprete Alexander Men, l'arciprete Gleb Kaleda, il diacono Andrei Kuraev, il teologo A.I. Osipov, ecc.) in risposta a tali argomenti obiettano ai letteralisti che gli antichi Padri della Chiesa vivevano in un'epoca in cui la scienza come metodo di comprensione della natura non esisteva ancora, e nuovi autori, compresi quelli venerati come santi, appartengono all'ala conservatrice del pensiero ecclesiale-sociale, i cui rappresentanti difendevano, oltre al letteralismo nella comprensione di Shestodnev, una serie di altri controversi dottrine non direttamente correlate alla teologia (ad esempio, il monarchismo in politica).

In generale, la posizione dei moderni letteralisti, che inevitabilmente provoca un conflitto tra la Chiesa, la scienza e la scuola (e nelle sue manifestazioni estreme, presuppone la risoluzione di questo conflitto da parte dello Stato nello spirito di Lysenko), non trova, almeno, sostegno aperto da parte della più alta gerarchia della Chiesa ortodossa russa.

Il patriarca di Mosca Alessio II, intervenendo nel 2007 alle XV letture di Natale, si espresse contro l'imposizione nelle scuole della teoria della “origine dell'uomo dalla scimmia”. Va notato, però, che dal punto di vista della metodologia scientifica, la tesi popolare “l’uomo discende dalle scimmie” è solo un’eccessiva semplificazione (vedi riduzionismo) di una delle conclusioni della biologia evoluzionistica, se non altro perché il concetto di “uomo” è ambiguo: l’uomo come oggetto dell’antropologia fisica non è affatto identico all’uomo come soggetto dell’antropologia filosofica, ed è errato ridurre l’antropologia filosofica all’antropologia fisica.

Creazionismo nel giudaismo

I rappresentanti del giudaismo ortodosso negano la teoria dell'evoluzione, insistendo su una lettura letterale della Torah, ma i rappresentanti del giudaismo conservatore e riformato interpretano simbolicamente la Torah e hanno accettato la teoria dell'evoluzione in una forma o nell'altra dall'inizio del XX secolo.

Pertanto, le opinioni dei rappresentanti dell'ebraismo ortodosso sono vicine al creazionismo fondamentalista, e quelle dell'ebraismo conservatore e riformato sono vicine all'evoluzionismo teistico.

Creazionismo nell'Islam

Poiché il Corano, a differenza del Libro della Genesi dell'Antico Testamento, non contiene una descrizione dettagliata della creazione del mondo, il creazionismo letterale è molto meno diffuso nel mondo musulmano che in quello cristiano. L'Islam crede (secondo il testo del Corano) che gli esseri umani e i jinn siano creati da Dio. Le visioni moderne di molti sunniti sulla teoria dell'evoluzione sono vicine al creazionismo evoluzionista. Attualmente, la propaganda del creazionismo è più attiva in Turchia, dove opera l’organizzazione Bilim Araştırma Vakfı (Fondazione per la ricerca scientifica), che lavora a stretto contatto con i creazionisti statunitensi.

Creazionismo e politica

L'insegnamento del creazionismo nelle scuole è diventato più volte oggetto di dibattito politico. Ad esempio, il presidente degli Stati Uniti George W. Bush sostiene l’introduzione della “teoria del disegno intelligente” nei programmi scolastici allo stesso titolo della teoria dell’evoluzione. Tuttavia, nel dicembre 2005, una corte federale ha stabilito che la "teoria dell'intelligenza" è un concetto religioso non scientifico e che la teoria di Darwin può essere insegnata come un fatto scientifico piuttosto che come una teoria (documento intero). Ciò ha inferto un duro colpo alle posizioni dei conservatori religiosi negli Stati Uniti, ma il dibattito continua ancora oggi.

Il caso di Masha Schreiber ha suscitato grande scalpore in Russia. Nel marzo 2006, Masha Schreiber, studentessa di 10a elementare di San Pietroburgo, e suo padre hanno intentato una causa chiedendo che la teoria di Darwin fosse esclusa dal curriculum scolastico (le vere ragioni della causa non sono chiare; la stampa ha suggerito una campagna di pubbliche relazioni). Nel 2007, la Corte Federale Oktyabrsky del Distretto dell'Ammiragliato di San Pietroburgo, tuttavia, ha rifiutato di soddisfare la richiesta.

Questa teoria dice che l'uomo è stato creato da Dio. Tutti conoscono la versione della Bibbia, che racconta che Dio creò il mondo in sette giorni e che le prime persone furono Adamo ed Eva, creati dall'argilla. Questa versione esiste anche tra gli antichi egizi e ci sono anche numerosi analoghi nei miti di altri popoli.

Ad esempio, secondo i miti mesopotamici, gli dei guidati da Marduk uccisero i loro ex sovrani Abzu e sua moglie Tiamat. Il sangue di Abzu si mescolò con l'argilla e da essa nacque il primo uomo.

Gli indù hanno la propria opinione sulla creazione del mondo e dell'uomo. Secondo gli antichi manoscritti che ci sono pervenuti, il mondo era governato da un triumvirato: Shiva, Krishna e Vishnu, che gettò le basi per l'umanità.

Gli antichi Inca, Aztechi, Dagon, Scandinavi avevano le loro versioni, che coincidevano nella cosa principale: l'uomo è una creazione della Mente Superiore o semplicemente di Dio.

Le più diffuse nel mondo sono le visioni cristiane sulla creazione del mondo e dell'uomo in esso, associate alla creazione divina di Geova (Yahweh) - l'unico Dio nell'Universo, che si manifesta in tre persone: Dio Padre, Dio Padre Figlio (Gesù Cristo) e Dio Spirito Santo.

Nell'antica Grecia, credevano che gli antenati delle persone fossero Deucalione e Pirra, che, per volontà degli dei, sopravvissero al diluvio e crearono una nuova razza da statue di pietra.

I cinesi credevano che il primo uomo fosse senza forma e fosse uscito dall'argilla. La creatrice delle persone è la dea Nuiva. Era un essere umano e un drago riuniti in uno solo.

Secondo la leggenda turca, le persone uscirono dalla Montagna Nera. Nella sua grotta c'era un buco che somigliava all'aspetto di un corpo umano. Getti di pioggia vi lavarono dentro l'argilla. Quando la forma fu riempita e riscaldata dal sole, ne uscì il primo uomo. Il suo nome è Ai-Atam.

I miti sulle origini dell'uomo dagli indiani Sioux dicono che gli esseri umani furono creati dall'universo del coniglio. Ha trovato un coagulo di sangue e ha iniziato a giocarci. Ben presto cominciò a rotolarsi per terra e si trasformò in budella. Quindi sul coagulo di sangue apparvero un cuore e altri organi. Quindi il coniglio ha creato un ragazzo a tutti gli effetti, l'antenato dei Sioux.

Secondo gli antichi messicani, Dio creò l'immagine dell'uomo dalla terracotta. Ma a causa del fatto che ha cotto troppo il pezzo nel forno, l'uomo si è rivelato bruciato, cioè nero. I tentativi successivi miglioravano ogni volta e le persone uscivano più bianche.

La leggenda mongola è simile a quella turca. L'uomo è emerso da uno stampo d'argilla, ma l'unica differenza è che la buca è stata scavata da Dio stesso.

I seguaci di questa teoria appartengono a comunità religiose. I rappresentanti di tutte le religioni del mondo riconoscono questa versione come l'unica corretta, poiché si basano su testi sacri della Bibbia, del Corano e di altri libri religiosi. Questa teoria è apparsa nell'Islam, ma era particolarmente diffusa nel cristianesimo. Tutte le religioni del mondo riconoscono la versione di Dio creatore, ma il suo aspetto cambia a seconda della religione.

La teoria della creazione, per così dire, non richiede prove. Tuttavia, ci sono varie prove di questa teoria, la più importante delle quali è la somiglianza di miti e leggende di diversi popoli che raccontano la creazione dell'uomo.

Alcune correnti della teologia moderna considerano il creazionismo una teoria evoluzionistica, ritenendo che l'uomo si sia evoluto da una scimmia attraverso un graduale cambiamento nell'aspetto, ma non come risultato della selezione naturale, ma per volontà di Dio.

Il creazionismo è considerato la creazione di Dio, ma ora alcuni lo vedono come il risultato dell'attività di una civiltà altamente sviluppata, che crea varie forme di vita e osserva il loro sviluppo.

Dalla fine del secolo scorso, la teoria dell'evoluzione è stata leader in tutto il mondo, ma diversi decenni fa nuove scoperte scientifiche hanno fatto dubitare di molti scienziati della possibilità del meccanismo evolutivo. Se la teoria evoluzionistica spiega in qualche modo il processo dell'emergere della materia vivente, allora questa teoria non può spiegare l'emergere dell'Universo.

Ma la religione fornisce risposte esaurienti a molte domande controverse. Il creazionismo si basa principalmente sulla Bibbia, che fornisce un diagramma abbastanza chiaro dell'origine del mondo.

Molte persone considerano il creazionismo una teoria che si basa solo sulla fede nel suo sviluppo. Ma il creazionismo è una scienza basata sulla metodologia scientifica e sui risultati di esperimenti scientifici. Le persone si sbagliano a causa dell'ignoranza di questa teoria, nonché a causa dell'atteggiamento pregiudiziale prevalente nei confronti di questo movimento scientifico. Di conseguenza, molte persone ripongono molta più fiducia in teorie del tutto non scientifiche che non sono confermate da osservazioni pratiche ed esperimenti.

Promuovere la conoscenza umana del mondo circostante utilizzando metodi scientifici e utilizzare questa conoscenza per risolvere i bisogni pratici dell'umanità è l'obiettivo principale del creazionismo.

Come ogni altra scienza, il creazionismo ha una propria filosofia. La filosofia del creazionismo è la filosofia della Bibbia. E ciò accresce il valore del creazionismo per l'umanità, poiché essa ha già visto con il proprio esempio quanto sia importante la filosofia della scienza per prevenire le conseguenze avventate del suo sviluppo.

Esistono diversi tipi di creazionismo: religioso, scientifico, moderno.

Creazionismo religioso

Esistono molte correnti diverse nel creazionismo religioso che differiscono nelle loro spiegazioni dei dati scientifici naturali.

Il Creazionismo Letteralista o della Terra Giovane lo conferma

scritto nel Libro della Genesi dell'Antico Testamento, cioè che il mondo fu creato esattamente come descritto nella Bibbia - in 6 giorni e circa 6000 anni fa.

Secondo questa cronologia, l'evento avvenne nella notte tra sabato e domenica, il 23 ottobre del 4004 a.C.

La leadership della Chiesa cattolica ritiene che l’approccio metaforico, o “vecchia terra”, al creazionismo sia corretto. In esso, “6 giorni della creazione” è una metafora universale che si adatta al livello di percezione di persone con diversi livelli di conoscenza.

Creazionismo scientifico

Un'altra direzione nel creazionismo è "Scienza della creazione" o "creazionismo scientifico" I sostenitori di questa tendenza ritengono che sia possibile ottenere prove scientifiche dell'atto biblico della creazione e della storia biblica (ad esempio, il Diluvio) pur rimanendo nel quadro della metodologia scientifica. Insistono su una lettura letterale della Genesi e sostengono la loro posizione con argomenti sia teologici che scientifici.

Ma i creazionisti mettono in dubbio l’affidabilità della conoscenza che non può essere verificata sperimentalmente.

Creazionismo moderno

Il creazionismo moderno non è un movimento ideologico omogeneo. Alcuni credono che il 23 ottobre 4004 a.C. Dio abbia iniziato a creare il mondo e il sesto giorno abbia creato l'uomo, altri cercano di arricchire questa teoria con "tutti i ragionevoli risultati della scienza moderna".

Particolarmente popolare negli ultimi dieci anni l'idea di un "piano ragionevole"" I sostenitori di questo movimento credono che la Terra sia sorta più di quattro miliardi di anni fa, che alcune specie animali si siano estinte, altre

sorsero, ma tutti questi eventi procedettero secondo un piano prestabilito dal Creatore.

Uno degli argomenti dei sostenitori di questa teoria si basa sulla nota sensibilità dell'Universo a piccoli cambiamenti nelle costanti fisiche globali (principio antropico).

L'intervallo di valori consentiti delle costanti risulta essere molto ristretto e dalla piccola probabilità di "mettere a punto" l'Universo si trae una conclusione sulla sua artificialità e sulla presenza di un Creatore Intelligente.

Si considera l'autore Filippo Johnson, avvocato, autore del best seller Darwin al banco di prova (1991). Johnson ha detto: “Ogni cultura ha un mito della creazione e dei sacerdoti. Questi sono gli esperti che interpretano la storia della creazione.

Possono essere leader della chiesa o eminenti scienziati: in ogni caso hanno il diritto di esigere che il monopolio della verità appartenga a loro.

Chi possiede la storia della creazione del mondo influenza largamente le menti delle persone appartenenti ad una determinata cultura”.

Il creazionismo è di gran lunga la teoria più coerente e coerente sull'origine del mondo che ci circonda. Ed è proprio la sua coerenza con numerosi fatti scientifici provenienti da un'ampia varietà di discipline scientifiche a renderla la piattaforma più promettente per l'ulteriore sviluppo della conoscenza umana.

1. Introduzione................................................................. 3

2. Teorie dell'antropogenesi:

2.1. Teoria dell’evoluzione……………….. 3

2.2. Teoria della creazione (creazionismo) ………….. 5

2.3. Teoria della paleovisita …………….. 7

2.4. Teoria delle anomalie spaziali……………….. 9

3. Conclusione ……………………… 11

4. Bibliografia…………………………… 12

Introduzione.

Ogni persona, non appena ha iniziato a realizzarsi come individuo, è stata visitata dalla domanda "da dove veniamo?" Anche se la domanda sembra molto semplice, non esiste una risposta univoca. Tuttavia, questo problema - il problema dell'emergere e dello sviluppo dell'uomo - è affrontato da numerose scienze. In particolare, nella scienza dell'antropologia esiste anche un concetto come l'antropogenesi, cioè la formazione storica ed evolutiva del tipo fisico di una persona. Altri aspetti delle origini umane sono studiati dalla filosofia, dalla teologia, dalla storia e dalla paleontologia. Le teorie sull’origine della vita sulla Terra sono varie e tutt’altro che affidabili. Le teorie più comuni sull’origine della vita sulla Terra sono le seguenti:

Ø Teoria evoluzionistica;

Ø Teoria della creazione (creazionismo);

Ø La teoria dell'intervento esterno;

Ø Teoria delle anomalie spaziali.

Teoria dell'evoluzione.

Teoria evolutiva suggerisce che l'uomo si sia evoluto dai primati superiori - le scimmie - attraverso una graduale modificazione sotto l'influenza di fattori esterni e della selezione naturale.

La teoria evolutiva dell'antropogenesi ha una vasta gamma di prove diverse: paleontologiche, archeologiche, biologiche, genetiche, culturali, psicologiche e altre. Tuttavia, gran parte di queste prove possono essere interpretate in modo ambiguo, consentendo agli oppositori della teoria evoluzionistica di contestarla.

Secondo questa teoria, si verificano le seguenti fasi principali dell’evoluzione umana:

§ il tempo dell'esistenza successiva degli antenati antropoidi umani (Australopithecus);

§ l'esistenza di popoli antichi: Pitecantropo;

§ lo stadio di Neanderthal, cioè l'uomo antico;

§ sviluppo delle persone moderne (neoantropi).

Nel 1739, il naturalista svedese Carlo Linneo, nel suo Systema Naturae, classificò l'uomo - Homo sapiens - come uno dei primati. Da allora, gli scienziati non hanno avuto dubbi sul fatto che questo sia proprio il posto dell'uomo nel sistema zoologico, che copre tutte le forme viventi con rapporti di classificazione uniformi basati principalmente sulle caratteristiche della struttura anatomica. In questo sistema, i primati costituiscono uno degli ordini all'interno della classe dei mammiferi e sono divisi in due sottordini: proscimmie e primati superiori. Questi ultimi includono scimmie, scimmie antropomorfe e esseri umani. I primati condividono molte caratteristiche comuni che li distinguono dagli altri mammiferi.

Tuttavia, la teoria dell'evoluzione si diffuse grazie alla ricerca dello scienziato inglese Charles Darwin. La sua teoria della selezione naturale fu una vera svolta; le argomentazioni fornite da Darwin e dai suoi seguaci portarono al fatto che la teoria dell'evoluzione si diffuse nel mondo scientifico e l'evoluzione dell'uomo dal mondo animale divenne la principale teoria dell'antropogenesi.

Oggi nel mondo tra la gente comune ci sono molti che si considerano convinti sostenitori dell'antropogenesi evolutiva, ma nonostante il gran numero di suoi ammiratori, c'è un numero colossale di scienziati e persone comuni che riconoscono la teoria come insostenibile e forniscono argomenti convincenti e innegabili. contro la visione evoluzionistica del mondo. Una parte autorevole degli scienziati percepisce la teoria evoluzionistica come nient'altro che mitologia, basata più su invenzioni filosofiche che su dati scientifici. Grazie a ciò, nel mondo scientifico moderno, continuano le discussioni in corso sulle cause dell'emergere del mondo e dell'uomo, che a volte sfociano persino in reciproca ostilità. Tuttavia, la teoria dell'evoluzione esiste ancora ed è la più seria e valida.

Teoria della creazione (creazionismo).

Questa teoria afferma che l'uomo è stato creato da Dio, dagli dei o dal potere divino dal nulla o da materiale non biologico. La versione biblica più conosciuta è che Dio creò il mondo in sette giorni e le prime persone - Adamo ed Eva - furono create dall'argilla. Questa versione ha radici egiziane più antiche e una serie di analoghi nei miti di altri popoli.

Naturalmente, i seguaci più ardenti di questa teoria sono le comunità religiose. Basandosi sui testi sacri dell'antichità (Bibbia, Corano, ecc.), I seguaci di tutte le religioni del mondo riconoscono questa versione come l'unica possibile. Questa teoria è apparsa nell'Islam, ma si è diffusa nel cristianesimo. Tutte le religioni del mondo gravitano verso la versione di Dio creatore, ma il suo aspetto può cambiare a seconda del ramo religioso.

La teologia ortodossa considera la teoria della creazione evidente. Tuttavia, per questa teoria sono state avanzate varie prove, la più importante delle quali è la somiglianza di miti e leggende di diversi popoli che raccontano la creazione dell'uomo.

La teologia moderna utilizza i dati scientifici più recenti per dimostrare la teoria della creazione, che, tuttavia, per la maggior parte non contraddicono la teoria dell'evoluzione.

Alcune correnti della teologia moderna avvicinano il creazionismo alla teoria evoluzionistica, ritenendo che l'uomo si sia evoluto dalle scimmie attraverso una modificazione graduale, ma non come risultato della selezione naturale, ma per volontà di Dio o secondo un programma divino.

Il creazionismo è pensato come la creazione di Dio. Tuttavia, attualmente, alcuni lo vedono come il risultato dell'attività di una civiltà altamente sviluppata, che crea varie forme di vita e ne osserva lo sviluppo.

Dalla fine del secolo scorso, la teoria dell'evoluzione ha dominato in tutto il mondo, ma diversi decenni fa, nuove scoperte scientifiche hanno fatto dubitare di molti scienziati della possibilità del meccanismo evolutivo. Inoltre, se la teoria evoluzionistica ha almeno qualche spiegazione per il processo di comparsa della materia vivente, allora i meccanismi dell'emergere dell'Universo rimangono semplicemente al di fuori dell'ambito di questa teoria, mentre la religione fornisce risposte esaurienti a molte questioni controverse. Per la maggior parte, il creazionismo si basa sulla Bibbia, che fornisce un diagramma abbastanza chiaro dell’emergere del mondo che ci circonda. Molte persone credono che il creazionismo sia una teoria che si basa esclusivamente sulla fede nel suo sviluppo. Tuttavia, il creazionismo è proprio una scienza basata sulla metodologia scientifica e sui risultati di esperimenti scientifici. Questo malinteso nasce principalmente da una conoscenza molto superficiale della teoria della creazione, nonché da un atteggiamento preconcetto fermamente stabilito nei confronti di questo movimento scientifico. Di conseguenza, molti sono molto più favorevoli a teorie del tutto non scientifiche non confermate da osservazioni pratiche ed esperimenti, come, ad esempio, la fantastica “teoria della paleovisita”, che ammette la possibilità di una creazione artificiale dell’Universo conosciuto da parte di “esterni” civiltà”.

Spesso sono gli stessi creazionisti a gettare benzina sul fuoco, mettendo la fede alla pari con i fatti scientifici. Ciò dà a molte persone l'impressione di avere a che fare più con la filosofia o la religione che con la scienza.

Il creazionismo non risolve il problema di un campo ristretto e altamente specializzato della conoscenza scientifica. Ogni scienza separata che studia la sua parte del mondo che ci circonda è organicamente parte dell'apparato scientifico del creazionismo, e i fatti che ottiene formano un quadro completo della dottrina della creazione.

L'obiettivo principale del creazionismo è promuovere la conoscenza umana del mondo circostante utilizzando metodi scientifici e utilizzare questa conoscenza per risolvere i bisogni pratici dell'umanità.

Il creazionismo, come ogni altra scienza, ha una propria filosofia. La filosofia del creazionismo è la filosofia della Bibbia. E ciò accresce notevolmente il valore del creazionismo per l'umanità, che ha già visto dal suo stesso esempio quanto sia importante la filosofia della scienza per prevenire le conseguenze avventate del suo sviluppo.

07dicembre

Creazionismoè un concetto che cerca di spiegare l'origine della vita e di tutti i processi naturali come qualcosa a cui Dio ha contribuito.

In parole semplici, questa è pseudoscienza ( teoria, idea), che in ogni modo cerca di portare le credenze obsolete delle persone sotto le moderne scoperte della scienza e del mondo nel suo insieme.

Perché è nato il creazionismo?

Con lo sviluppo della scienza, le persone hanno iniziato a comprendere molto meglio i processi che si verificano sulla terra. La teoria dell'evoluzione spiega abbastanza facilmente e, soprattutto, plausibilmente l'origine di alcune specie. I fisici hanno scoperto sempre più nuove teorie sull'origine della nostra terra e dell'universo. Inutile dire che tutte queste scoperte sono state fatte sulla base di vari studi ed esperimenti, che a loro volta ci hanno fornito fatti assolutamente affidabili e verificabili.

La religione non poteva offrire argomenti diversi dalle antiche scritture in difesa della correttezza della sua teoria della creazione del mondo e così via. Naturalmente, i testi antichi che descrivevano le cause di determinati fenomeni rispetto a fatti scientificamente fondati sembravano, almeno, ridicoli e assurdi.

Quindi, quando i sostenitori delle opinioni religiose si resero conto che era semplicemente inutile combattere la scienza, decisero di creare un nuovo punto di vista. Che è la seguente: “Sì, anche se riconosciamo le scoperte della scienza in termini di evoluzione e leggi della fisica, ma è stato Dio a dirigere questa evoluzione e a creare queste leggi della fisica (O qualcosa del genere, ce ne sono molte di interpretazioni)”

Ecco come è successo:

« creazionismo», « teoria del disegno intelligente», « creazionismo scientifico»…

L'essenza del creazionismo.

In generale, il creazionismo è un movimento enorme che presenta molte ramificazioni e differenze.

Alcuni creazionisti affermano che Dio controlla ancora tutti i processi, altri che ha creato la terra e tutto ciò che esiste, per poi, come dicono, lasciarlo fluttuare liberamente. Lo stesso vale per l’età del nostro pianeta. Secondo alcuni, il nostro pianeta ha dai 6 ai 7,5 mila anni, altri ancora concordano con il punto di vista degli scienziati e ammettono che la Terra ha circa quattro miliardi di anni. Tutte queste persone sono accomunate da un instancabile desiderio di collegare alcuni versi delle sacre scritture a fatti scientifici reali.

I creazionisti non operano su alcun fatto nelle loro teorie e tutti i loro argomenti sono solo demagogia. Spesso le cose che dicono sono completamente stupide. Alcuni di loro, ad esempio, non credono all'esistenza dei dinosauri, poiché non sono menzionati nelle Sacre Scritture. La presenza di resti fossili non li disturba affatto.

Introduzione…………………………..3

1. Il concetto di creazionismo…………………..……………..……………..4

2. Il concetto di generazione spontanea della vita………………………………..5

3. Il concetto di stato stazionario................................................................7

4. Il concetto di panspermia…………………..……………..………..………..8

5. Il concetto dell'origine della vita sulla Terra nel passato storico come risultato di processi soggetti a leggi fisiche e chimiche (abiogenesi)……………….10

Conclusione…………………..................................................................12

Elenco dei riferimenti................................................................13

Introduzione

Le domande sull'origine della natura e sull'essenza della vita sono state a lungo oggetto di interesse umano nel suo desiderio di comprendere il mondo che lo circonda, comprendere se stesso e determinare il suo posto nella natura. L'origine della vita è uno dei tre problemi ideologici più importanti, insieme al problema dell'origine del nostro Universo e al problema dell'origine dell'uomo.

Questa domanda non solo attira l'attenzione di scienziati di diversi paesi e specialità, ma interessa tutte le persone nel mondo.

Oggi nel mondo esiste un numero enorme di teorie sull'origine della vita, alcune sono più vere, altre meno vere, ma ognuna di esse ha una parte di verità. Tuttavia, questo più grande mistero dell’umanità non è stato ancora risolto; nuove teorie stanno ancora emergendo e si discute sulla loro correttezza.

Secoli di ricerca e tentativi di risolvere questi problemi hanno dato origine a diversi concetti sull’origine della vita. I più comuni sono:

Il concetto di creazionismo: creazione divina degli esseri viventi

Il concetto di generazione spontanea della vita (vitalismo)

Concetto di stato stazionario

Concetto di panspermia: origine extraterrestre della vita

Il concetto dell'origine della vita sulla Terra nel passato storico come risultato di processi che obbediscono a leggi fisiche e chimiche (ipotesi di Oparin)

Queste teorie saranno discusse in questo lavoro.

1. Il concetto di creazionismo

Ha la storia più antica, poiché in quasi tutte le religioni politeiste l'emergere della vita è considerata un atto di creazione divina, come testimonia la presenza negli organismi viventi di una forza speciale che controlla tutti i processi biologici. Queste opinioni sono condivise da molti insegnamenti religiosi della civiltà europea. Il processo di creazione divina del mondo e degli esseri viventi è inaccessibile all'osservazione, e il piano divino è inaccessibile alla comprensione umana.

Secondo il creazionismo, la comparsa della vita sulla Terra non avrebbe potuto avvenire in modo naturale, oggettivo, regolare; la vita è la conseguenza di un atto creativo divino. L'origine della vita si riferisce ad un evento specifico nel passato che può essere calcolato. Nel 1650, l'arcivescovo Ussher d'Irlanda calcolò che Dio creò il mondo nell'ottobre del 4004 a.C. e alle 9 del mattino del 23 ottobre l'uomo. Ha ottenuto questo numero da un'analisi delle età e delle relazioni di tutte le persone menzionate nella Bibbia. Tuttavia, a quel tempo esisteva già una civiltà sviluppata in Medio Oriente, come dimostrato dalla ricerca archeologica. Tuttavia, la questione della creazione del mondo e dell'uomo non è chiusa, poiché i testi della Bibbia possono essere interpretati in diversi modi.

2. Il concetto di generazione spontanea della vita (vitalismo)

La teoria dell'origine spontanea della vita nacque in Babilonia, in Egitto e in Cina come alternativa al creazionismo. Si basa sul concetto che, sotto l'influenza di fattori naturali, gli esseri viventi possono derivare da cose non viventi e cose organiche da cose inorganiche. Risale a Empedocle e Aristotele.

Aristotele, basandosi sulle informazioni sugli animali fornite dai soldati di Alessandro Magno e dai mercanti viaggiatori, formò l'idea dello sviluppo graduale e continuo degli esseri viventi dagli esseri non viventi e creò l'idea di la “scala della natura” in relazione al mondo animale. Non aveva dubbi sulla generazione spontanea di rane, topi e altri piccoli animali. Platone parlava della generazione spontanea degli esseri viventi dalla terra attraverso il processo di decadimento.

L'idea della generazione spontanea si diffuse nel Medioevo e nel Rinascimento, quando la possibilità di generazione spontanea era consentita non solo per creature semplici, ma anche abbastanza altamente organizzate, persino mammiferi (ad esempio topi fatti di stracci). Ad esempio, nella tragedia di W. Shakespeare “Antonio e Cleopatra”, Leonida dice a Marco Antonio: “I tuoi parassiti egiziani sono allevati nel fango dai raggi del tuo sole egiziano. Ad esempio, un coccodrillo...” Sono noti tentativi di Paracelso di sviluppare ricette per un uomo artificiale (homunculus).

Helmont ha inventato una ricetta per produrre topi dal grano e dalla biancheria sporca. Bacone credeva anche che il decadimento fosse il germe di una nuova nascita. Le idee della generazione spontanea della vita furono sostenute da Galileo, Cartesio, Harvey, Hegel,

Contro la teoria della generazione spontanea nel XVII secolo. Ha parlato il medico fiorentino Francesco Redi. F. Redi, ponendo la carne in un vaso chiuso, ha dimostrato che le larve dei mosconi non germinano spontaneamente nella carne marcia. I sostenitori della teoria della generazione spontanea non si arrendevano; sostenevano che la generazione spontanea delle larve non avveniva per la sola ragione che l'aria non entrava nel vaso chiuso. Quindi F. Redi pose i pezzi di carne in diversi recipienti profondi. Ne lasciò alcuni aperti e ne coprì altri con mussola. Dopo qualche tempo, la carne nei vasi aperti brulicava di larve di mosche, mentre nei vasi ricoperti di mussola non c'erano larve nella carne marcia.

Nel XVIII secolo La teoria della generazione spontanea della vita continuò ad essere difesa dal matematico e filosofo tedesco Leibniz. Lui e i suoi sostenitori sostenevano che esistesse una speciale “forza vitale” negli organismi viventi. Secondo i vitalisti (dal latino “vita” - vita), la “forza vitale” è presente ovunque. Basta inspirarlo e l’inanimato diventerà vivo”.

Il microscopio ha rivelato alle persone il micromondo. Le osservazioni hanno dimostrato che i microrganismi vengono rilevati dopo un po 'di tempo in un pallone ben chiuso con brodo di carne o infuso di fieno. Ma non appena il brodo di carne fu bollito per un'ora e il collo fu sigillato, nel fiasco sigillato non apparve nulla. I vitalisti hanno suggerito che l'ebollizione prolungata uccide la "forza vitale", che non può penetrare nel pallone sigillato.

L'Accademia delle Scienze di Parigi istituì un premio per aver risolto questo problema e nel 1860 Louis Pasteur riuscì a dimostrare che non si verifica la generazione spontanea di microrganismi. Per fare questo usò una fiaschetta dal lungo collo ricurvo e fece bollire gli infusi ad una temperatura di 120 gradi. In questo caso, i microbi e le loro spore morirono; durante il raffreddamento, l'aria passò nel pallone e con essa i microrganismi, ma si depositarono sulle pareti del collo ricurvo del pallone e non entrarono nell'infusione. Pertanto, l'inconsistenza della teoria della generazione spontanea è stata finalmente dimostrata.

3. Concetto di stato stazionario

Secondo questo concetto, la Terra non è mai nata ed esiste per sempre ed è sempre in grado di sostenere la vita. Se ci furono cambiamenti sulla Terra, furono molto minori.

Come argomento principale, i sostenitori di questo concetto adducono le incertezze esistenti nelle teorie fisiche, chimiche e geologiche nel determinare l'età della Terra e dell'Universo nel suo insieme.

Le specie, secondo questo concetto, sono sempre esistite e per loro ci sono solo due possibilità: sopravvivere grazie al numero o estinguersi.

I sostenitori di questa teoria non riconoscono che la presenza o l'assenza di alcuni resti fossili può indicare il tempo di comparsa o di estinzione di una particolare specie e citano come esempio un rappresentante del pesce con pinne lobate: il celacanto. I sostenitori della teoria dello stato stazionario sostengono che solo studiando le specie viventi e confrontandole con i resti fossili possiamo trarre una conclusione sull’estinzione, e anche in questo caso è molto probabile che sia errata.

Il confronto dei dati paleontologici con le specie moderne può, secondo i sostenitori di questo concetto, avere solo un significato ecologico: il movimento di una specie, un aumento della sua popolazione o un'estinzione in condizioni sfavorevoli.

Le lacune esistenti nella documentazione fossile delle specie, che furono notate dallo scienziato francese J. Cuvier (1769 - 1832), e la spiegazione del loro verificarsi mediante catastrofi periodiche che si verificano sulla Terra sono usate dai sostenitori di questo concetto come argomenti a favore di il fenomeno eterno, non emergente e non scomparso della vita.

4. Il concetto di panspermia

Secondo questa ipotesi, la vita è stata portata dallo spazio sotto forma di spore microbiche o attraverso la deliberata “popolazione” del pianeta da parte di alieni intelligenti provenienti da altri mondi. Non ci sono prove dirette a sostegno di ciò. E la stessa teoria della panspermia non offre alcun meccanismo per spiegare il primato dell'origine della vita e trasferisce il problema in un altro luogo dell'Universo. Liebig credeva che le atmosfere dei corpi celesti, così come le nebulose cosmiche rotanti, fossero depositari di forme animate, come piantagioni eterne di embrioni organici, da dove la vita si disperde sotto forma di questi embrioni in tutto l'Universo.

Nel 1865, il medico tedesco G. Richter avanzò l'ipotesi dei cosmozoi (rudimenti cosmici), secondo la quale la vita è eterna e i rudimenti che popolano lo spazio cosmico possono essere trasferiti da un pianeta all'altro. La sua ipotesi è stata supportata da molti eminenti scienziati. Kelvin, Helmholtz e altri la pensavano in modo simile.

Nel 1908, il chimico svedese Svante Arrhenius avanzò un'ipotesi simile. Ha espresso l'idea che gli embrioni della vita esistono nell'Universo per sempre, si muovono nello spazio sotto l'influenza dei raggi luminosi e, stabilendosi sulla superficie dei pianeti, in particolare della Terra, danno origine alla vita lì.

Questo concetto ha ancora oggi un numero piuttosto elevato di sostenitori. Così, gli astronomi americani, studiando una nebulosa di gas situata a 25mila anni luce dalla Terra, hanno scoperto tracce di aminoacidi e altre sostanze organiche nel suo spettro.

All'inizio degli anni '80, i ricercatori americani trovarono in Antartide un frammento di roccia che una volta era stato staccato dalla superficie di Marte da un grande meteorite. In questa pietra sono stati scoperti resti fossili di microrganismi simili a batteri terrestri. Ciò potrebbe indicare che la vita primitiva esisteva su Marte in passato, e forse esiste ancora lì oggi.

Per dimostrare la panspermia, vengono solitamente utilizzate pitture rupestri che ricordano organismi viventi o apparizioni di UFO. I sostenitori della teoria dell'eternità della vita (de Chardin e altri) credono che sulla Terra sempre esistente, alcune specie siano state costrette a estinguersi o a cambiare drasticamente il loro numero in alcuni luoghi del pianeta a causa di cambiamenti nelle condizioni esterne. Non è stato sviluppato un concetto chiaro su questo percorso, poiché ci sono alcune lacune e ambiguità nella documentazione fossile della Terra. Secondo Chardin, al momento della creazione dell'universo, Dio si è fuso con la materia e le ha dato un vettore di sviluppo. Quindi, vediamo che questo concetto interagisce strettamente con il creazionismo.

Al concetto di panspermia viene solitamente rimproverato il fatto di non fornire una risposta fondamentale alla questione dell'origine della vita e di rinviare solo indefinitamente la soluzione a questo problema. Allo stesso tempo, è tacitamente inteso che la vita dovesse avere origine in un certo punto specifico (o in più punti) dell’Universo, per poi diffondersi in tutto lo spazio – proprio come nuove specie di animali e piante si sono diffuse sulla Terra dal pianeta Terra. zona di loro origine; in questa interpretazione, l’ipotesi della panspermia sembra davvero un semplice eludere la soluzione del problema in questione. Tuttavia, la vera essenza di questo concetto non sta nei romantici viaggi interplanetari degli “embrioni della vita”, ma nel fatto che la vita in quanto tale è semplicemente una delle proprietà fondamentali della materia, e la questione dell’“origine della vita” ” è sulla stessa linea, ad esempio, della questione dell’“origine della gravità”.

Pertanto, almeno la posizione relativa all'ubiquità della vita nell'Universo non è stata confermata.

5. Il concetto dell'origine della vita sulla Terra nel passato storico come risultato di processi soggetti a leggi fisiche e chimiche (abiogenesi)

Fino alla metà del XX secolo. molti scienziati credevano che i composti organici potessero formarsi solo in un organismo vivente. Questo è il motivo per cui venivano chiamati composti organici, in contrapposizione alle sostanze inanimate: i minerali, che erano chiamati composti inorganici. Si credeva che le sostanze organiche provenissero solo biogenicamente e la natura delle sostanze inorganiche fosse completamente diversa, quindi l'emergere anche degli organismi più semplici da sostanze inorganiche è completamente impossibile. Tuttavia, dopo che il primo composto organico fu sintetizzato da elementi chimici ordinari, l'idea di due diverse essenze di sostanze organiche e inorganiche si rivelò insostenibile. Come risultato di questa scoperta, sono emerse la chimica organica e la biochimica, che studiano i processi chimici negli organismi viventi.

Inoltre, questa scoperta scientifica ha permesso di creare il concetto di evoluzione biochimica, secondo la quale la vita sulla Terra è nata a seguito di processi fisici e chimici. Questa ipotesi si basava su dati sulla somiglianza delle sostanze che compongono piante e animali, sulla possibilità di sintetizzare le sostanze organiche che compongono le proteine in condizioni di laboratorio.

L'accademico A.I. Oparin pubblicò la sua opera “L'origine della vita” nel 1924, in cui delineava un'ipotesi fondamentalmente nuova sull'origine della vita. L'essenza dell'ipotesi era la seguente: l'origine della vita sulla Terra è un lungo processo evolutivo di formazione della materia vivente nelle profondità della materia non vivente. E ciò è avvenuto attraverso l'evoluzione chimica, a seguito della quale le sostanze organiche più semplici si sono formate da quelle inorganiche sotto l'influenza di forti fattori fisico-chimici, e così l'evoluzione chimica è gradualmente salita a un livello qualitativamente nuovo ed è passata all'evoluzione biochimica.

Considerando il problema dell'emergere della vita attraverso l'evoluzione biochimica, Oparin individua tre fasi di transizione dalla materia inanimata a quella vivente:

sintesi di composti organici iniziali da sostanze inorganiche nelle condizioni dell'atmosfera primaria della Terra primitiva;

la formazione di biopolimeri, lipidi e idrocarburi da composti organici accumulati nei serbatoi primari della Terra;

auto-organizzazione di composti organici complessi, l'emergere sulla loro base e il miglioramento evolutivo del processo di metabolismo e riproduzione delle strutture organiche, culminando nella formazione della cellula più semplice.

Nonostante tutta la validità sperimentale e la persuasività teorica, il concetto di Oparin ha sia punti di forza che di debolezza.

La forza del concetto è la sua corrispondenza abbastanza precisa con l'evoluzione chimica, secondo la quale l'origine della vita è un risultato naturale dell'evoluzione prebiologica della materia. Un argomento convincente a favore di questo concetto è anche la possibilità di verifica sperimentale delle sue principali disposizioni. Si tratta della riproduzione in laboratorio non solo delle presunte condizioni fisico-chimiche della Terra primordiale, ma anche di coacervati che imitano l'antenato precellulare e le sue caratteristiche funzionali.

Il lato debole del concetto è l'incapacità di spiegare il momento stesso del salto dai composti organici complessi agli organismi viventi: dopotutto, in nessuno degli esperimenti condotti è stata raggiunta la vita. Inoltre, Oparin ammette la possibilità di auto-riproduzione dei coacervati in assenza di sistemi molecolari con funzioni di codice genetico. In altre parole, senza ricostruire l'evoluzione del meccanismo dell'ereditarietà, è impossibile spiegare il processo del salto dal non vivente al vivente. Pertanto, oggi si ritiene che non sarà possibile risolvere questo problema più complesso della biologia senza coinvolgere il concetto di sistemi catalitici aperti, biologia molecolare e cibernetica.

Conclusione

La questione dell’origine della vita è una delle questioni più urgenti nella scienza moderna. La vita organica è eccellente nel riprodursi, ma un tempo doveva emergere dalla materia inanimata e inerte. Come ciò sia accaduto non è ancora chiaro.

Tutte le teorie e le ipotesi qui presentate sono solo una piccola parte dell'enorme numero di presunte risposte al più grande mistero dell'umanità: il mistero dell'origine della vita sulla Terra, che esiste oggi nel mondo. Possiamo solo sperare in una rapida risoluzione di questo problema. Forse, avendo trovato la risposta alla domanda, scopriremo per noi stessi un altro mondo, riveleremo gli anelli mancanti nella catena dell'emergere e dello sviluppo dell'umanità e finalmente conosceremo il nostro passato. Sfortunatamente, per ora, ogni persona può solo scegliere quale idea è meglio per lui aderire e che gli è più vicina.

Oggi la teoria Oparin-Haldane sembra essere la più realistica, ma nessuno sa quanto sia plausibile. Dopotutto, anche la teoria evoluzionistica di Charles Darwin è stata inconfutabile per un lungo periodo di tempo, ma ora esiste un’enorme quantità di fatti e prove della sua inesattezza.

Nonostante tale diversità e un numero enorme di ipotesi e teorie diverse sulla causa dell'origine della vita sulla Terra, nessuna di esse è stata ancora dimostrata o approvata in modo definitivo. Ne consegue che ci sono ancora lacune nella storia dell'umanità e molto rimane inesplorato. Ci sono tali segreti ed enigmi, il cui significato non possiamo comprendere.

Elenco della letteratura usata

Voitkevich G.V., La nascita e lo sviluppo della vita sulla Terra, Mosca, 1988
Sadokhin A.P., Concetti di scienza naturale moderna: libro di testo. - M.: Casa editrice UNITY-DANA, 2009
A.A. Gorelov, Concetti delle scienze naturali moderne, M.: Center, 2005
Semenov E.V., Mamontov S.G., Kogan V.L., Biologia, M.: Scuola superiore, 1984
Ponnamperuma S., Origine della vita, M.: Mir, 2001