MINISTERO DELL'AGRICOLTURA E DELL'ALIMENTAZIONE DELLA REPUBBLICA DI BIELORUSSIA

Istituzione educativa “UNIVERSITÀ TECNICA AGRICOLA STATALE DELLA BIELORUSSIA”

Facoltà: Imprenditorialità e Management

Dipartimento: Pedagogia

Test

Argomento: "Filosofia"

Completato da uno studente del primo anno

gruppo 52-ZEI

Registro dei voti n. 506020

Bratulin Evgenij Petrovich

Controllato:_________________

ARGOMENTO: La legge della contraddizione dialettica.

1. L'essenza del diritto e le sue principali categorie: identità, differenza, opposizione, contraddizione.

2. Le contraddizioni dialettiche sono fonte di movimento e di sviluppo.

3. L'universalità e la natura specifica delle contraddizioni, la loro diversità e tipologie principali.

4. Contraddizioni sociali e modi per risolverle.

1. L'essenza della legge e le sue principali categorie: identità,

differenza, opposizione, contraddizione.

Le connessioni stabili e ripetitive di determinati fenomeni sono chiamate leggi. Il riconoscimento della conformità universale delle cose e dei processi, la presenza di regolarità stabili in essi è un prerequisito indispensabile per ogni conoscenza razionale e trasformazione mirata della realtà. La scoperta di connessioni regolari, dipendenze e modelli di determinazione dei fenomeni concentra i processi e i risultati più importanti dell’attività cognitiva delle persone. "...Il concetto di legge è uno degli stadi nella comprensione da parte dell'uomo dell'unità e della connessione, dell'interdipendenza e dell'integrità del processo mondiale." Le strutture categoriche che esprimono le connessioni universali dell'esistenza possono essere considerate come un insieme dei modelli più generali del mondo reale e, quindi, i principi della sua cognizione e comprensione.

In un certo senso, tutte le forme di conoscenza sulle connessioni universali dell'esistenza nel contesto della dialettica materialista possono essere presentate come un insieme complesso di leggi universali strettamente interconnesse dell'esistenza naturale e sociale, così come la loro conoscenza. La distinzione tra leggi dialettiche, principi e relazioni categoriali è molto condizionale. I modelli che i filosofi scoprono e comprendono sono di natura estremamente generale e universale. La portata della loro azione, contrariamente alle leggi stabilite nelle scienze speciali, è illimitata.

Inoltre, in filosofia viene compresa e sviluppata l'idea stessa, il concetto di conformità di tutte le cose alle leggi. Così, nell'antico insegnamento cinese sul Tao, nell'idea del logos di Eraclito, si esprimeva la formulazione iniziale della questione di una legge universale che governa tutto ciò che esiste. Successivamente, questa idea molto generale di diritto, ancora satura di immagini mitologiche ed emotive, non completamente separata dalle ingenue idee religiose sul destino eterno e immutabile, debolmente connessa con la pratica sperimentale, fu sostituita da un concetto di diritto più sviluppato, che incarnava l'essenza del nuovo mondo della spiegazione scientifica sviluppato nei secoli XVI-XVII. È vero, anche in questo momento il concetto di legge della natura si formò non senza l'influenza dell'idea di Dio, che era antica nelle sue radici, prescrivendo leggi alla natura. Ma gradualmente la comprensione delle leggi acquisì nuove caratteristiche: le componenti estranee e non scientifiche passarono in secondo piano, lasciando il posto a connessioni stabili tra fenomeni osservate sperimentalmente.

Le opere di Galileo e Copernico gettarono le basi della fisica matematica, il cui precursore e modello fu la fisica di Archimede. È qui che ha origine la scienza moderna. Da quel momento, il numero delle leggi aperte è costantemente aumentato, coprendo il sistema di connessioni oggettive della realtà in modo ancora più profondo e completo. È nei tempi moderni che l'idea della conformità del mondo alle leggi si rafforza in ogni modo possibile, diventa il fulcro della visione del mondo e della conoscenza scientifica. Il concetto di legge di natura trovò la sua espressione matura nel XVII secolo nelle opere di Cartesio e Spinoza. L'identificazione dei modelli è riconosciuta come l'essenza, l'obiettivo e il significato della conoscenza scientifica.

La filosofia vedeva il suo compito nel generalizzare le idee pratiche e scientifiche sulle leggi, sviluppando la dottrina più generale della conformità alle leggi, la determinazione dei fenomeni. Allo stesso tempo, il pensiero filosofico ha cercato anche di identificare tipi particolari di modelli che, per un motivo o per l’altro, esulano dalla competenza delle scienze specifiche. A partire da Aristotele, che per primo delineò un approccio specificamente filosofico al mondo, la maggior parte dei filosofi riconobbe il focus della filosofia sulle leggi fondamentali, sui principi dell'essere e sulla sua conoscenza, sui fondamenti universali delle connessioni causali attive e mutevoli e di altro tipo. Il desiderio di comprendere il mondo come un insieme coerente ha costantemente portato i filosofi a comprendere gli schemi più generali.

L'orientamento materialista dialettico verso la generalizzazione delle conclusioni della scienza e della pratica ci consente di formulare modelli filosofici che hanno una connessione reale, inoltre, estesa con la scienza e incarnano una conoscenza oggettiva sulle connessioni universali dei fenomeni, sulle loro relazioni dialettiche. Tali modelli agiscono come una generalizzazione estrema di gruppi abbastanza ampi di leggi più specifiche, nonché come un'espressione generalizzata di schemi mentali di analisi e sintesi in una varietà di aree di conoscenza e pratica. Pertanto, la legge della transizione dei cambiamenti quantitativi in ​​cambiamenti qualitativi è stata un'ipotesi filosofica primaria scoperta abbastanza presto. Dopo aver attraversato varie fasi del successivo sviluppo teorico, ha ricevuto un'ampia conferma scientifica, ma anche nelle fasi mature della conoscenza scientifica non ha perso il suo significato come forma di chiarificazione filosofica del mondo. Esso - attraverso la connessione dialettica delle categorie - incarna la generalizzazione ultima, la sintesi del tipo corrispondente di connessioni.

La cognizione e la comprensione filosofica del modello dialettico attraversa varie fasi: da un'ipotesi primaria, a volte ingenua, a una più matura, formalizzata in concetti appropriati (correlazione di categorie) e idee supportate sperimentalmente, quindi alla conoscenza teorica del sistema e, infine, ai principi metodologici sviluppati sulla sua base, alle tecniche e procedure cognitive. L'abilità, l'abilità e talvolta anche l'arte di usare tali tecniche sono molto importanti nella dialettica. Qui non possiamo limitarci a una semplice affermazione dell'una o dell'altra connessione dialettica solo sotto forma di conoscenza del risultato. Le relazioni dialettiche tra le categorie servono come strumenti concettuali per comprendere sempre più nuove aree tematiche e risolvere problemi diversi.

La dialettica materialista è una “immagine” filosofica teorica del mondo nella complessa rete delle sue connessioni, interazioni, nel suo cambiamento e sviluppo. Ma questo non basta. La dialettica - oltre a questa - c'è sempre una “immagine” del pensiero - un insieme di tecniche cognitive, metodi di tale pensiero concettuale che è in grado di comprendere una realtà complessa, contraddittoria, in continua evoluzione. In sintesi, in generale, questo aspetto della dialettica si esprime attraverso un insieme di norme cognitive, raccomandazioni per lo studio dialettico e l'interpretazione del mondo.

Identità e differenza.

Il movimento logico del pensiero si basa spesso sul presupposto che l'oggetto (durante la discussione su di esso) rimanga lo stesso oggetto, mantenga la sua stabilità o identità con se stesso. La base della legge dell'identità (A=A) è l'astrazione dell'identificazione: astrazione dai cambiamenti che avvengono negli oggetti e concentrazione dell'attenzione sulle sue caratteristiche stabili. Tale operazione è necessaria e giustificata nel ragionamento nella misura in cui si possono trascurare i cambiamenti dell'oggetto. La visione metafisica del mondo, assolutizzando uno dei lati, procede da idee sulla reale immutabilità degli oggetti, privandosi così della possibilità di riflettere adeguatamente l'esistenza mobile e mutevole. Con una visione dialettica delle cose, la loro identità e differenza sono considerate come momenti “pulsanti”, indissolubilmente legati tra loro.

Il concetto di “cambiamento” presuppone un oggetto relativamente stabile, che in momenti diversi, oltre a quelli che persistono, ha anche caratteristiche diverse.

Quando dicono: "lo stesso" o "diverso, diverso" in relazione a oggetti diversi, stiamo parlando degli stessi o di oggetti diversi. Possiamo parlare di cambiamento solo quando confrontiamo due o più stati diversi di un oggetto.

Nella natura e nella società non esistono oggetti che non siano soggetti a cambiamento e rimangano identici a se stessi. Anche con una significativa stabilità di molte strutture, si verificano cambiamenti costanti, rimuovendo la loro “identità astratta” con se stesse. Pertanto, la geologia studia i processi superficiali e interni che si verificano costantemente: cambiamenti meccanici (agenti atmosferici, cambiamenti di pressione, sollevamento del suolo, terremoti, ecc.), cambiamenti termici (vulcanici), chimici (sotto l'influenza di acqua, acidi, sostanze leganti).

L’“identità astratta” è impossibile da scoprire nella realtà. Una pianta, una cellula, un animale, spiegava Engels, in ogni momento della loro vita sono identici a se stessi e, tuttavia, differiscono da se stessi. C'è costante assimilazione ed escrezione di sostanze, respirazione, formazione e morte di cellule, ecc. A causa dell'accumulo di cambiamenti molecolari e di altro tipo che compongono la vita, si verificano cambiamenti osservabili sotto forma di fasi della vita: vita embrionale, pubertà, processo della riproduzione, della vecchiaia, della morte. Man mano che la dialettica si sviluppava, ciò veniva realizzato sempre più chiaramente: l’unica caratteristica del cambiamento delle cose è la relativa stabilità. La considerazione metafisica degli oggetti come identici a se stessi è un'assolutizzazione della stabilità relativa, una sottovalutazione dei cambiamenti.

Identità e differenza sono caratteristiche dialetticamente legate di ogni oggetto mutevole. L'identità con se stessi già fin dall'inizio ha come complemento necessario la differenza, la differenza tra un dato oggetto e tutto il resto. Inoltre, i cambiamenti che si verificano costantemente in qualcosa modificano costantemente l'oggetto, rendendo relativa e incompleta la sua identità con se stesso. Ecco perché è legittimo dire che l'oggetto è lo stesso e non lo stesso. Senza la combinazione dialettica di caratteristiche opposte – stabilità e variabilità, identità e differenza – risulta impossibile comprendere il cambiamento. È caratteristico che l'assolutizzazione della variabilità (ricordate Cratilo), infatti, porti anche al fatto che diventa impossibile giudicare il cambiamento e comprenderlo (“E non puoi entrare nello stesso flusso una volta”). Il flusso sembra essere “incollato insieme”; le sue fasi, i suoi momenti, la differenziazione interna diventano indistinguibili, il che significa che è, per così dire, equiparato alla pace e all'immutabilità.

Opposto.

Una generalizzazione delle osservazioni della vita quotidiana, dei fatti sperimentali ottenuti in varie scienze, nonché della pratica storico-sociale, ha dimostrato che i fenomeni della realtà sono intrinsecamente polari in natura, che in ognuno di essi si possono trovare gli opposti. In matematica: più e meno, esponenziazione ed estrazione di radici, differenziazione e integrazione; in fisica: cariche positive e negative; in meccanica: attrazione e repulsione, azione e reazione; in chimica - analisi e sintesi di sostanze chimiche, associazione e dissociazione; in biologia: assimilazione e dissimilazione, ereditarietà e variabilità, vita e morte, salute e malattia; nella fisiologia dell'attività nervosa superiore - eccitazione e inibizione - questo è un breve elenco degli opposti scoperti dalla scienza. La scoperta di tendenze contraddittorie, reciprocamente esclusive e opposte in un'ampia varietà di fenomeni e processi è stata di fondamentale importanza per la formazione di una visione del mondo dialettico-materialista, per comprendere i processi di cambiamento e sviluppo.

Le proprietà opposte sono quelle proprietà degli oggetti (fenomeni, processi) che occupano posti “ultimi”, estremi su una certa scala. Esempi di opposti: alto - basso, destra - sinistra, secco - bagnato, caldo - freddo, ecc. Per opposti dialettali intendiamo tali lati, tendenze dell'uno o dell'altro oggetto integrale, mutevole (fenomeno, processo), che si escludono a vicenda contemporaneamente e si presuppongono reciprocamente amicizia.

Gli opposti dialettici sono caratterizzati da unità e interconnessione: si completano a vicenda, si compenetrano e interagiscono tra loro in modo complesso. Il rapporto tra gli opposti dialettici è sempre dinamico. Sono capaci di trasformarsi l'uno nell'altro, di cambiare posto, ecc. Il loro reciproco cambiamento porta prima o poi a un cambiamento nell'oggetto stesso di cui sono parti. E come risultato della distruzione della loro connessione, cessano di essere opposti l'uno rispetto all'altro. Pertanto, non ha senso parlare separatamente degli opposti dialettici, al di fuori della loro unità contraddittoria nel quadro di un tutto.

Ad esempio, un atomo è l'unità dei suoi due componenti necessari: un nucleo carico positivamente e un elettrone carico negativamente (se parliamo della struttura più semplice di un atomo, cioè un atomo di idrogeno). È ovvio che la loro unità e interconnessione determinano l'integrità dell'atomo. Quando viene distrutto, sia il nucleo atomico che l'elettrone si trasformano in oggetti che esistono in modo diverso, in altre connessioni. Di conseguenza, cessano di essere opposti: lati dell'unità contraddittoria dell'atomo.

Contraddizione.

Contraddizione significa letteralmente una netta discrepanza nel discorso o nelle affermazioni su un determinato argomento. Nel corso del ragionamento (narrazione, testimonianza, dimostrazione matematica, conclusione teorica) possono apparire coppie di giudizi contraddittori, uno dei quali è la negazione dell'altro. Ad esempio, alcuni testimoni affermano che l'imputato si trovava sulla scena del crimine al momento dell'omicidio, mentre altri sostengono che non fosse presente. Entrambe queste affermazioni non possono essere vere. L'affermazione simultanea di entrambi (A e non-A) è considerata in logica necessariamente falsa. Secondo Aristotele, un pensiero autocontraddittorio non può essere vero, poiché le contraddizioni sono impossibili nell'esistenza conoscibile.

Il divieto di contraddizione è considerato uno dei principi del ragionamento logico fin dall'antichità. Secondo questo principio una frase e la sua negazione non possono essere vere allo stesso tempo. Tali contraddizioni, che da tempo attirano l'attenzione dei logici, sono considerate violazioni delle regole del ragionamento. La loro comparsa è un segnale di un errore logico nel ragionamento, di una premessa falsamente accettata o, forse, di una menzogna deliberata e dell’incapacità di “far quadrare i conti”. La derivazione di una contraddizione è consentita solo per scopi ausiliari, in particolare nelle dimostrazioni per contraddizione in matematica.

Eppure, nello sviluppo del pensiero non solo filosofico, politico, giuridico, etico, ma anche scientifico, si verificano situazioni in cui è necessario dire “sì e no”, “è e non è” o consentire altre espressioni che la logica considera come ovviamente falso e violando le sue leggi. Inoltre, tali situazioni non derivano da errori di ragionamento, ma derivano necessariamente dall'intero sviluppo precedente di quest'area della conoscenza.

Il fatto che il reale processo di sviluppo della conoscenza scientifica sia associato alle fasi del superamento delle contraddizioni emergenti è evidenziato da numerosi fatti tratti dalla storia della matematica, della fisica e di altre scienze. "Per un vero teorico", ha detto M. Planck, "niente può essere più interessante di un fatto che è in diretta contraddizione con la teoria generalmente accettata: dopotutto, qui, infatti, inizia il suo lavoro". Una revisione critica dei principi della matematica in generale e dei suoi singoli rami ha sempre coinciso con periodi di identificazione e risoluzione delle contraddizioni.

Ad un certo stadio di sviluppo di questo campo della conoscenza, gli scienziati si trovano ad affrontare contraddizioni che possono essere risolte solo con il successivo progresso della scienza. Così, in biologia, fin dai tempi antichi, ha dominato l'idea dell'immutabilità delle specie, che ricevette piena espressione nel XVIII secolo negli insegnamenti di C. Linneo. Nel frattempo, nella documentazione fossile furono scoperte forme trasformate di animali e piante, e questi fatti entrarono in conflitto con l'idea fondamentale. Una conclusione che rompe con le idee precedenti è stata proposta da Charles Darwin: il cambiamento delle specie come risultato della selezione naturale. Ciò portò alla soluzione della principale contraddizione (antinomia) della biologia di quel tempo. Tuttavia, la risoluzione di un problema di antinomia ne sollevò uno nuovo: F. Jenkis fece notare a Charles Darwin che la sua selezione naturale avrebbe inevitabilmente portato ad un arresto completo dell'evoluzione, poiché con serie successive di incroci si verifica una mescolanza di caratteristiche ereditarie, portando alla loro “dissoluzione” nella prole. Sorse una nuova antinomia, la cui soluzione fu proposta da G. Mendel, che sottolineò la discretezza dei caratteri ereditari. L'individuazione delle contraddizioni consente di brancolare quelle situazioni cognitive che rivelano prospettive per lo sviluppo di idee chiave della scienza.

Anche lo sviluppo della scienza nel XX secolo testimonia l'antinomia della conoscenza. Lo studio del micromondo ha reso necessario il riconoscimento della sua dualità onda-particella, dovuta principalmente alla limitata applicabilità dei concetti macroscopici ai microoggetti. N. Bohr ha formulato a questo proposito il principio di complementarità. Si è scoperto che non abbiamo il diritto di attribuire né le proprietà ondulatorie né quelle corpuscolari alla “realtà fisica”: sorgono solo nel corso dell'osservazione e della descrizione macroscopica. La nuova situazione cognitiva indica la necessità di un ulteriore sviluppo della fisica del micromondo: la costruzione di una teoria delle particelle elementari con lo studio di nuovi concetti. Una situazione simile si è sviluppata in cosmologia (l'antinomia del finito e dell'infinito) e in una serie di altre scienze.

La scoperta delle antinomie e la loro risoluzione è un tratto caratteristico del pensiero dialettico. E poiché tali antinomie sono fissate sotto forma di affermazioni contraddittorie (A e non-A), proibite dalla logica formale, questo è talvolta visto come antagonismo tra dialettica e logica formale. Ma allora la dialettica si rivelerebbe qualcosa di opposto non solo alla comune comprensione umana, ma anche alla scienza.

L'esempio sopra ci convince che logica e dialettica agiscono insieme, in armonia, in tutti gli stadi della conoscenza razionale. E le contraddizioni logiche? Nel processo di sviluppo dialettico della conoscenza, essi non agiscono come risultato della conoscenza (in questo caso la dialettica sarebbe privata della correttezza logica). L'antinomia (così come l'aporia, il paradosso, il dilemma) è una forma acuta di porre un problema che richiede la sua soluzione. Tali contraddizioni logiche nello sviluppo della conoscenza scientifica agiscono come “la sua forza trainante, la sua fonte, il suo motivo...”. Le contraddizioni formali e logiche servono come segnale che il sistema di concetti adottato in questa fase di sviluppo non è applicabile per descrivere determinati fenomeni. I problemi di antinomie segnalano l'incompletezza o l'applicabilità limitata dell'apparato concettuale esistente di una particolare scienza e servono come incentivo interno per il suo ulteriore miglioramento.

Le stesse antinomie che sorgono nella conoscenza non possono essere identificate con contraddizioni dialettiche. La dialettica non è un metodo per accumulare contraddizioni. Senza osservare le regole della logica, la dialettica si trasformerebbe in sofismi, e il pensiero logico formale senza osservare la dialettica si trasformerebbe in metafisica. Il compito della dialettica è identificare e risolvere le contraddizioni. La risoluzione dei problemi delle antinomie è associata a profonde trasformazioni qualitative nella struttura della conoscenza scientifica, all'accesso a una comprensione fondamentalmente nuova e più profonda dei fenomeni che caratterizza le rivoluzioni scientifiche. Pertanto, i problemi-antinomie sono “punti” critici dello stadio della cognizione. Sono momenti del movimento dialettico della conoscenza nel suo insieme, del processo di individuazione e risoluzione di contraddizioni sempre nuove.

La risoluzione dei problemi-antinomie è soggetta a un ritmo generale, scoperto nell'antichità in situazioni di dialogo creativo. Hegel un tempo presentò questo ritmo nello schema della triade: "tesi - antitesi - sintesi", dandogli il nome di "negazione della negazione".

2. Le contraddizioni dialettiche sono fonte di movimento e di sviluppo.

Il concetto di “dialettica” aveva significati diversi in filosofia. Tradotto dal greco, la dialettica è l'arte di discutere e conversare. Il concetto di “dialettica” è stato introdotto in filosofia da Socrate. Per lui la dialettica significava l'arte di argomentare per raggiungere la verità.

L'idea moderna della dialettica viene da Hegel. Per dialettica intendiamo:

La dottrina delle connessioni universali dell'esistenza, le leggi più generali dello sviluppo,

Teoria, metodo e metodologia della conoscenza scientifica.

Considerando la questione delle proprietà fondamentali dell'essere, dovremmo notare la sua incoerenza interna come fonte di diversità e sviluppo.

La contraddizione dialettica è la presenza in un oggetto di lati opposti, mutuamente esclusivi, proprietà che si presuppongono a vicenda ed esistono solo in mutua connessione, nell'unità. La contraddizione dialettica riflette una duplice relazione all’interno del tutto: l’unità degli opposti e la loro “lotta”.

L'unità e la lotta degli opposti è la fonte del movimento, dello sviluppo e ne rivela le cause. Da qui l’inevitabile domanda: in cosa differisce lo sviluppo dal movimento?

Se il movimento è un cambiamento, un cambiamento in generale, allora lo sviluppo è un cambiamento diretto, irreversibile, naturale. Direzionalità significa che tutti i cambiamenti sono qualitativamente omogenei e associati ad una determinata linea di movimento. Irreversibilità significa l’impossibilità di ripetere ciò che è stato fatto. E il modello sottolinea che i cambiamenti si basano su modelli interni inerenti a un dato oggetto.

Le principali linee di sviluppo sono il progresso, la regressione e lo sviluppo a livello singolo.

Il meccanismo del movimento è spiegato quantitativamente da cambiamenti qualitativi.

La qualità è una caratteristica olistica delle proprietà essenziali di un oggetto, che consente all'oggetto di essere se stesso. Perdendo la sua qualità, l'oggetto cessa di esistere. La quantità è un insieme di proprietà che indicano la dimensione, il volume e il grado di manifestazione della qualità.

L'unità di qualità e quantità si riflette nella categoria di misura. Una misura è una zona all'interno della quale viene preservata una determinata qualità, sebbene si verifichino cambiamenti quantitativi. Ad esempio, se l'acqua viene riscaldata, rimane acqua, anche se calda o addirittura molto calda, cioè calda. alcune delle sue proprietà

sono cambiati. Ma fu raggiunto un punto di ebollizione critico: le molecole d'acqua selvaggiamente “correnti” iniziarono a saltare in superficie in un flusso denso sotto forma di vapore.

Il passaggio dalla vecchia qualità alla nuova è associato a un salto, una pausa nello sviluppo graduale. Un salto è un processo di cambiamento radicale in una determinata qualità, la distruzione del vecchio e la nascita di uno nuovo. Nel processo di sviluppo, di norma, si verificano due tipi principali di salti: "salto esplosivo" e salto graduale.

La natura del salto dipende dalla natura dell'oggetto in via di sviluppo, dalle condizioni del suo sviluppo, dalle sue contraddizioni interne ed esterne intrinseche.

Nonostante tutta la diversità dei salti (poiché l'essere è diverso), un punto fondamentale attira l'attenzione: quando una qualità viene sostituita da un'altra, quella vecchia può essere completamente rifiutata o parzialmente preservata. Secondo Hegel si tratta di negazione. Con la negazione dialettica si preserva il legame tra il nuovo e il vecchio. Grazie a ciò, lo sviluppo può procedere con maggiore successo. È particolarmente importante mantenere tale continuità nella società. Ciò significa che il valore della negazione è determinato dalla misura della sua produttività, dal suo ruolo nel creare qualcosa di nuovo.

Una caratteristica delle leggi della dialettica è che le loro formulazioni sono di natura qualitativa e non contengono costanti quantitative. In ogni processo di sviluppo, le leggi della dialettica appaiono in unità organica, ma allo stesso tempo ciascuna di esse rivela un certo lato dello sviluppo. Il posto centrale nella dialettica è occupato dalla legge dell’unità e della lotta degli opposti...

Il libro “Storia del PCUS (b)”, che aveva una sezione speciale intitolata “Sul materialismo dialettico”. In questa sezione sono stati menzionati solo i principi di mutua connessione e sviluppo e le due leggi della dialettica. Ma nulla è stato detto sulla legge della negazione della negazione, così come su molte categorie che caratterizzano i processi di interconnessione e sviluppo. Di conseguenza, dalle opere dei filosofi sovietici e dai libri di testo, queste parti...

Un'eco della lotta ideologica tra il marxismo-leninismo e la filosofia della “società aperta” nel XX secolo e probabilmente di natura transitoria. 3. Leggi fondamentali della dialettica 3.1 Legge dell'unità e lotta degli opposti (legge di contraddizione) “Il movimento e lo sviluppo nella natura, nella società e nel pensiero sono causati dalla biforcazione del tutto in opposti compenetranti e risoluzione...

Ma se abbiamo colto e compreso l’essenza delle cose, la loro logica (e “l’essenza del tempo e dello spazio è il movimento...”), allora in qualche modo abbiamo fatto questo salto dialettico, che significa che abbiamo permesso di “varcare il confine” della divieto categorico della logica formale, ma inosservato da te e dagli altri. "Non se ne rendono conto, ma lo fanno." Una persona non si rende conto, non coglie l’essenza di...

Nell'insegnamento di Hegel esso veniva considerato il principio motore di ogni sviluppo e il punto centrale di tutta la sua filosofia. Su questa base si è opposto formale La logica di Aristotele logica dialettica.

Dopo aver criticato il punto di vista secondo cui le contraddizioni sono un errore logico e sono caratteristiche solo del pensiero limitato, ha mostrato la loro natura universale e oggettiva: “Non esiste oggetto in cui non si possa trovare una contraddizione, cioè definizioni opposte, poiché un oggetto quella che non si contraddice è pura astrazione, una mente che trattiene forzatamente una delle due certezze e cerca di oscurare ed eliminare la coscienza dell’altra certezza contenuta nella prima”.

La contraddizione dialettica, a suo avviso, è la fonte dello sviluppo. Hegel chiamava la contraddizione la radice di ogni movimento e vitalità. Qualcosa, ha sottolineato, si muove, ha slancio e attività, «solo perché... ha in sé una contraddizione». Sebbene lui stesso non fosse del tutto coerente e giunse alla conclusione sulla necessità di riconciliazione, neutralizzazione della contraddizione, il che significava, secondo Marx, la sua capitolazione alla realtà.

Contraddizione nel materialismo dialettico

Nel materialismo dialettico sotto contraddizione dialettica la presenza in un oggetto di lati, proprietà, momenti, tendenze opposti, reciprocamente esclusivi, che, allo stesso tempo, si presuppongono a vicenda e, come parte di un dato oggetto, esistono solo in mutua connessione, nell'unità.

Opposizione dialettica- questo è solo il lato della contraddizione. La contraddizione dialettica riflette una duplice relazione all’interno del tutto: l’unità degli opposti e la loro “lotta”.

Gli opposti possono entrare in conflitto solo nella misura in cui sono collegati, formando un tutto in cui un momento è tanto necessario quanto l'altro. L'esempio più semplice è l'antico esempio cinese: un uomo e una donna nella loro relazione.

Lo sviluppo del mondo oggettivo è una biforcazione dell'uno in opposti, una "lotta" tra loro e la risoluzione delle contraddizioni in nuove fasi. Allo stesso tempo, l'unità degli opposti, che esprime la stabilità dell'oggetto, risulta essere relativa, transitoria, esterna, e la lotta degli opposti è assoluta, il che serve come espressione dell'infinito del processo di sviluppo.

La contraddizione dialettica, lo scontro, la lotta degli opposti è il motore più generale e profondo dello sviluppo. La natura della contraddizione dipende dalle specificità delle parti opposte, nonché dalle condizioni in cui si svolge la loro lotta.

Si distinguono le seguenti contraddizioni:

• Domestico le contraddizioni sono l'interazione di lati opposti all'interno di un dato oggetto, ad esempio, all'interno di una determinata specie di animale (lotta intraspecifica). Il processo di sviluppo di un oggetto è caratterizzato non solo dallo sviluppo di contraddizioni interne, ma anche dalla sua costante interazione con le condizioni esterne, con l'ambiente.
• Esterno le contraddizioni sono l'interazione degli opposti relativi a oggetti diversi, ad esempio tra la società e la natura, l'organismo e l'ambiente, ecc.
• Antagonista Le contraddizioni sono l'interazione tra gruppi e forze sociali inconciliabilmente ostili. Il termine "antagonismo" è comune in biologia e medicina: antagonismo di veleni, farmaci, microbi, antagonismo di muscoli, denti, ecc. I matematici considerano l'antagonismo come un'opposizione di interessi (che significa teoria dei giochi), in cui il guadagno di una parte è uguale alla perdita dell'altro, cioè uguale in grandezza e opposto in segno. Nella sua forma pura, l'antagonismo appare raramente - in situazioni di concorrenza di mercato, guerra, rivoluzione, competizioni sportive, ecc.

Le contraddizioni dialettiche possono essere illustrate con esempi sia nella natura che nella società. Dal momento dell'emergere di qualsiasi oggetto fino alla sua trasformazione in un altro oggetto, in esso operano contraddizioni specifiche: attrazione e repulsione sotto forma di avvicinamento e allontanamento di masse, cariche elettriche positive e negative, combinazione e decomposizione chimica, assimilazione e dissimilazione negli organismi , eccitazione e inibizione del processo nervoso, cooperazione sociale e lotta.

Nelle relazioni intraspecifiche e interspecifiche, le contraddizioni appaiono sotto forma di lotta competitiva tra individui della stessa specie, se sono limitati nelle condizioni di vita, e soprattutto sotto forma di lotta interspecifica. Il risultato delle contraddizioni tra un organismo e l'ambiente, compresi altri organismi, e la forma di risoluzione della contraddizione è la selezione naturale.

Nei fenomeni sociali sorgono tipi completamente diversi di contraddizioni e forme della loro risoluzione: tra società e natura, produzione e bisogni delle persone, tra partiti diversi, tra stati, tra il vecchio e il nuovo in tutte le loro manifestazioni. Le contraddizioni sociali possono essere di natura antagonista o non antagonista.

L'incoerenza oggettiva dell'essere e del pensiero trova la sua espressione nell'incoerenza del processo di cognizione umana della realtà. Il semplice fatto di enunciare contraddizioni nella scienza rappresenta l'identificazione e la formulazione di un problema, che è di grande importanza per lo sviluppo della conoscenza.

Critica del concetto di contraddizione dialettica

K. Popper

Una critica ragionata alla dialettica di tipo hegeliano è data da K. Popper nell'articolo "Cos'è la dialettica?" Secondo K. Popper, i dialettici traggono la conclusione sbagliata secondo cui non è necessario evitare le contraddizioni. Accusa i sostenitori della dialettica di attaccare la legge di eliminazione delle contraddizioni nella logica formale, secondo la quale due affermazioni contraddittorie non possono essere vere contemporaneamente. Dimostra che dall'assunzione di due affermazioni contraddittorie si può dedurre qualsiasi affermazione.

La riconciliazione con la contraddizione, secondo K. Popper, ci porta necessariamente ad abbandonare la critica, perché la critica, in sostanza, si riduce all'identificazione delle contraddizioni nella teoria. La vaga affermazione dei dialettici che le contraddizioni sono inevitabili e che non è nemmeno auspicabile eliminarle porta a un pericoloso malinteso, poiché la cosiddetta fecondità delle contraddizioni è semplicemente il risultato della nostra decisione di sopportarle (e non seguire la legge dell’esclusione del medio). È pericoloso, poiché l'opinione che le contraddizioni non debbano o non possano essere eliminate porta necessariamente alla fine sia della scienza che della critica, cioè alla fine della razionalità.

K. Popper osserva che nella dialettica i termini logici sono usati in modo errato e il concetto di “contraddizione” ha un certo significato logico, diverso da quello dialettico. Meno fuorvianti sarebbero i termini “conflitto”, “controtendenza” o “controinteresse”.

Vedi anche

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Letteratura

• E.V. Ilyenkov.
• E.V. Ilyenkov(Domande di filosofia. - 1957. - N. 4. - P. 63-72.)
• E.V. Ilyenkov.
• K. Popper(E.V. Ilyenkov: personalità e creatività. - M., 1999. - P. 245-257.)
• .(Contraddizione dialettica. - M., 1979. - P. 122-143.)
• ..
• (Domande di filosofia. - 1995. - N. 1. - P. 118-138.).
• V. N. Sadovsky
• .(Domande di filosofia. - 1995. - N. 1. - P. 139-148.)

V. A. Smirnov

A. I. Brodskij

Pierre, privo di sensi per la paura, balzò in piedi e tornò di corsa alla batteria, unico rifugio da tutti gli orrori che lo circondavano.
Mentre Pierre entrava nella trincea, notò che non si udivano spari contro la batteria, ma lì alcune persone stavano facendo qualcosa. Pierre non ha avuto il tempo di capire che tipo di persone fossero. Vide il colonnello anziano sdraiato con le spalle rivolte a lui sul bastione, come se esaminasse qualcosa di sotto, e vide un soldato che notò, il quale, facendosi avanti dalle persone che gli tenevano la mano, gridò: "Fratelli!" – e ho visto qualcos’altro di strano.

La storia della filosofia mostra che le idee dialettiche sono nate sulla base dell'osservazione della relazione degli opposti. Fin dall'inizio, i filosofi hanno cercato di risolvere i misteri del mondo sulla connessione tra i lati opposti delle cose, dei processi e dei fenomeni della realtà. Storicamente e teoricamente, è abbastanza ragionevole considerare la legge della contraddizione dialettica la principale caratteristica essenziale della dialettica.
Questa legge ha un altro nome: la legge dell'unità e della lotta degli opposti. Questo secondo nome contiene tutte le categorie attraverso le quali si rivelano il contenuto e la forma della legge: opposti, lotta, unità. E il primo nome esprime l'essenza stessa della legge. Qui la contraddizione dialettica non è solo una legge, ma un principio fondamentale, il cui dispiegamento rivela l'essenza della dialettica materialistica in quanto tale. Questo principio giuridico rappresenta lo sviluppo come conseguenza della lotta di parti opposte che caratterizzano oggetti, processi, fenomeni e sistemi del mondo. La legge è di fondamentale importanza perché rivela la fonte dello sviluppo, le cause, gli impulsi del movimento e dell'automovimento degli oggetti della realtà. Come legge di sviluppo, è universale e assoluta, perché in ogni struttura, sistema di essere c'è una fonte della loro esistenza. Questa legge permea tutti gli oggetti e i fenomeni del mondo, è inclusa nel contenuto di altre leggi della dialettica, quindi si può considerare che determini cambiamenti nell'intero campo interno dei sistemi interagenti, rivelando la linea centrale “end-to-end” dello sviluppo, la natura e il ritmo dei cambiamenti. Grazie a questa legge, tutti i cambiamenti che avvengono nel mondo possono essere considerati come forme di autopropulsione, che mettono fine a tutte le idee sul primo impulso.
Questa legge ha una storia lunga e ricca. Le sue origini risalgono alla filosofia e all'astrologia orientale. I saggi cinesi e indiani usavano l'interazione degli opposti per spiegare il mondo delle cose e delle idee. Scienziati e filosofi antichi esprimevano molte posizioni teoriche. Le corrispondenti dichiarazioni di Eraclito sono già state citate sopra, indicando una comprensione dello sviluppo attraverso la lotta degli estremi, attraverso la loro connessione e armonia, che si basa anche sugli opposti. Eraclito afferma che «la lotta è il padre di tutto e il re di tutto», «la lotta è universale, e tutto nasce dalla lotta e dalla necessità».34 Esprime pensieri profondi sull'identità degli opposti, sull'«armonia nascosta ” che caratterizza l’intero universo. Il tutto e il non tutto, il convergente e il divergente, rappresentano l'unità, e risulta «da tutto uno, e da uno tutto».36 Il concetto di convergenza degli estremi si chiama polarismo.
Il polarismo in una forma leggermente modificata è utilizzato nella filosofia e nella scienza dei tempi moderni e moderni. Pertanto, secondo F. Schelling, “ogni corpo naturale è inteso come il prodotto dell'attività di un principio dinamico (forza), dell'interazione di forze dirette in modo opposto (carica positiva e negativa dell'elettricità, poli positivi e negativi di un magnete, ecc.”30 Questa è la visione filosofica dell'interazione delle forze opposte come fattore determinante di qualsiasi corpo della natura è associata alle scoperte di A. Galvani, A. Volta, A. Lavoisier - in una parola, corrispondeva al livello di naturale scienza di quel tempo ed era diretto contro il principio allora diffuso del meccanicismo.

Nel corso della storia della filosofia, la collisione di principi opposti o la loro armonia è stata considerata una proprietà naturale della natura. Hegel ha creato la dottrina della contraddizione dialettica come principio logico, il più importante del suo intero sistema logico. Ne La scienza della logica scrive: “La contraddizione è ciò che realmente muove il mondo, ed è ridicolo affermare che la contraddizione non può essere pensata”. L'unica cosa giusta in questa affermazione è che la questione non può concludersi con una contraddizione e che essa (la contraddizione) si risolve da sola. Ma la contraddizione rimossa non è un'identità astratta, poiché quest'ultima stessa è solo un lato dell'opposizione. Il risultato immediato dell’opposizione posta come contraddizione è il fondamento, che contiene sia l’identità che la differenza come soppresse e ridotte solo a momenti ideali.”37 Questo frammento espone, in sostanza, l’intero concetto hegeliano di contraddizione dialettica. Innanzitutto, il ragionamento del pensatore è diretto contro gli scettici e gli agnostici (Pirro, Sesto Empirico, I. Kant), contro i sofisti (Parmenide, Zenone di Elea), che traevano conclusioni errate dalla riflessione sulla loro conoscenza. L’idea principale qui è che Hegel considera il principio di contraddizione non come riflessioni soggettive “sopra”, ma come una legge ontologica secondo la quale la contraddizione si supera attraverso se stessa, cioè attraverso lo sviluppo.
Che cosa significa “la contraddizione si supera da sé”? Ciò significa che è un processo naturale che ha dentro di sé la fonte della propria trasformazione. Ciò che viene soppresso è sempre qualcosa di mediato dal processo di sviluppo.
“La contraddizione soppressa non è un’identità astratta”, dice inoltre Hegel. Cioè, non dovrebbe essere una definizione unilaterale, priva di integrità sostanziale. L’identità astratta è un’affermazione vuota senza fondamento. Il filosofo ritiene che la condizione per la contraddizione dialettica dovrebbe essere una base che contenga sia identità che differenza.
La dialettica materialista ha adottato molte idee dal concetto di diritto di Hegel. La differenza principale tra la concezione materialistica della legge è che la concezione idealistica dello sviluppo stesso è stata eliminata. Per Hegel lo sviluppo copre solo il mondo dei concetti, e la “rimozione” della contraddizione avviene grazie allo sviluppo ontologico idealisticamente inteso del concetto stesso. Secondo l'interpretazione materialistica della legge, la fonte della formazione non è lo Spirito Assoluto, ma il mondo materiale della natura, gli oggetti e i sistemi della realtà materiale contengono questa fonte.
La caratteristica di una contraddizione dialettica presuppone l'interazione di lati opposti di un oggetto o processo, che si escludono a vicenda e allo stesso tempo si presuppongono a vicenda, interconnessi, interdipendenti, determinando l'esistenza della contraddizione stessa. Esistono molti opposti che non appartengono allo stesso argomento o sono considerati sotto aspetti diversi. Tali opposti non sono i lati di una contraddizione dialettica. Agiscono come dialettici solo quando la loro interrelazione e interazione è mediata dal substrato e dallo sviluppo. Hegel ha anche sottolineato l'idea di mediazione, solo che ha nominato mediatore la fondazione (che significa integrità ideale, qualità, per esempio) e lo sviluppo (dei concetti stessi). L'ontologia materialista si basa sul principio dell'autosviluppo della materia.
I lati opposti svolgono funzioni diverse negli oggetti, poiché essi stessi hanno una natura diversa. E poiché sono diversi, hanno una dinamica e una direzione speciali. Essendo diverse, ma connesse ed essendo proprietà di un'unica sostanza, le parti opposte non possono essere “indifferenti” tra loro e sono sempre in uno stato di lotta. La “lotta” come termine giuridico è correlata alla “variabilità”, al “movimento” e quindi ha un carattere assoluto. Allo stesso tempo, gli opposti sono proprietà di una certa integrità, sistema, qualità e sono nell'unità. Poiché la qualità ha finitezza, temporalità dell'esistenza, l'unità degli opposti è relativa, poiché è sempre violata dal movimento aggregato. La lotta degli opposti agisce come fonte di sviluppo di oggetti e sistemi, ma anche come base entro i cui confini essi esistono, ad es. determina la loro stessa esistenza.
La legge della contraddizione dialettica permea l'intera struttura dinamica interna del sistema, esprime sia la sua integrità che l'autosviluppo. “La coesistenza di due parti reciprocamente contraddittorie”, osserva K. Marx, “la loro lotta e la loro fusione in una nuova categoria costituisce l'essenza del movimento dialettico. Chiunque si prefigge il compito di eliminare il lato negativo pone immediatamente fine al movimento dialettico. insignificanti per le caratteristiche del sistema nel suo insieme, il che in linea di principio è possibile. Questa particolare osservazione di Marx è diretta contro l’interpretazione di Proudhon della dialettica della contraddizione, che intendeva per lato negativo lo sfruttamento, che era una proprietà essenziale del capitalismo, con la sua proprietà privata. Tuttavia Marx nei Manoscritti economici del 1844 traccia un lungo processo di autonegazione della proprietà privata, la sua trasformazione in proprietà priva di sfruttamento: questa è un'altra questione riguardante lo sviluppo di un certo sistema sociale e richiede un'analisi specifica.
Un esempio simile può essere dato con un'interpretazione approssimativa del concetto di origine biochimica della vita proposto da A. I. Oparin e J. Haldane. L'astronomo Heil pensava che il concetto fosse ridicolo. Ciò equivale a dire che un uragano che soffia sulla discarica locale può portare all’assemblaggio di un Boeing 747. Oppure una scimmia, tamburellando a caso con un bastone sulla tastiera di una macchina da scrivere, batte accidentalmente il Sonetto 66 di Shakespeare. Heil qui ha dimostrato una completa mancanza di capacità di interpretare seriamente concetti scientifici che sono giustificati non solo da fatti scientifici speciali, ma anche dall'uso di una solida metodologia. I sostenitori del concetto moderno dell'origine abiogenica della vita non intendono affatto la trasformazione del non vivente in vivente dall'oggi al domani, ma esplorano un lungo processo di enormi cambiamenti multiqualitativi, analizzati sulla base di un intero complesso delle scienze, tenendo conto di punti di vista alternativi, del confronto dei loro metodi e fondamenti specifici.
Le contraddizioni dialettiche sono nell'essenza stessa delle cose e hanno un carattere oggettivo, cioè esistono al di fuori e indipendentemente dalla coscienza delle persone. Ciò non significa che non possano essere conosciuti e utilizzati in attività pratiche. Sono di natura universale, perché sono caratteristici di tutte le forme di materia in movimento. La loro azione copre sia i processi materiali che quelli spirituali. Non esiste un solo oggetto che non sarebbe incluso in qualche sistema e non subirebbe l'azione della legge della contraddizione dialettica. Questa legge opera durante tutta l’esistenza della qualità come una certa integrità sistemica, cioè ne rivela il contenuto dinamico. Il movimento ha qualità diverse e rappresenta l'interazione di molti processi multidirezionali. Manifestandosi in un determinato oggetto o fenomeno su un'unica base, questi processi multidirezionali iniziano a dimostrare la biforcazione di questa base. E quanto più profonda è la contraddizione da risolvere, tanto più profonda è la “crepa” della qualità biforcata.
Quindi, la struttura della contraddizione dialettica è la seguente: oggetti e fenomeni del mondo materiale hanno lati o proprietà opposti. Il rapporto tra questi partiti è una contraddizione, che denota esclusione reciproca, connessione reciproca e dipendenza di questi partiti. La contraddizione è caratterizzata dall’unità e dalla lotta. La lotta caratterizza la variabilità ed è quindi assoluta. L'unità è relativa, così come sono relativi un oggetto finito, un sistema finito, una qualità finita.
La funzione principale della contraddizione dialettica è quella di fungere da fonte di un movimento specifico, che chiamiamo sviluppo. Questa funzione dura finché esistono i confini finali della qualità e determina il contenuto del processo.
La struttura della contraddizione sta cambiando. Gli opposti non rappresentano una relazione lineare astratta. Si tratta di gruppi di proprietà, alcuni dei quali coincidono e sono identici. Altri gruppi esprimono differenze. Pertanto, la relazione degli opposti è caratterizzata da identità e differenza. L'interazione e la compenetrazione dei lati opposti cambia il rapporto tra identità e differenza e vengono rivelati gli stadi di sviluppo della contraddizione. Ciò conferma l'idea che l'interazione degli opposti è mediata dallo sviluppo dell'oggetto stesso. Pertanto, Z.M. Orudzhev, considerando la questione dello sviluppo della contraddizione, scrive: “È indiscutibile che meno sviluppato è l'argomento, meno sviluppato è il sistema di collegamenti intermedi. Un cambiamento nel sistema dei collegamenti intermedi (il loro aumento quantitativo e la complicazione qualitativa e strutturale) è, a mio avviso, una legge di sviluppo molto importante.”39
La logica dello sviluppo, a causa delle specificità del soggetto in via di sviluppo e della natura del processo stesso, presenta tassi di cambiamento diversi. La polemica ha tempo di maturare. Questo è un processo oggettivo e la risoluzione della contraddizione è determinata anche dalle specificità della sua maturazione e sviluppo. La risoluzione di una contraddizione è la fase finale nella lotta degli opposti. L'essenza di questa fase è la “rimozione” della loro unità concreta. La forma del “recesso” non è necessariamente estremamente aggravata, anche se oggettivamente esiste una tale possibilità. Nel corso della risoluzione di una contraddizione, la qualità del sistema o le sue proprietà cambiano, ma nel processo di sviluppo continuo la contraddizione stessa non viene mai distrutta.
Tipi di contraddizioni. Un tempo, G. Hegel, criticando varie scuole e direzioni filosofiche, che, a suo avviso, interpretavano erroneamente la natura delle contraddizioni, sottolineò che spesso si preoccupavano di contraddizioni esterne che giacciono sulla superficie dell'essere e non lo erano realmente legati alla dialettica. Tuttavia, contraddizioni esterne si possono osservare anche nella visione dialettica del mondo. Queste sono contraddizioni che riguardano oggetti diversi ma interagenti, ad esempio l'uomo e la natura. Le contraddizioni interne sono caratteristiche di un soggetto, di un sistema e sono la fonte del suo sviluppo. Ciò non significa che le contraddizioni esterne ed interne non siano collegate e che le loro funzioni nello sviluppo del soggetto non possano cambiare. Nei sistemi aperti di non equilibrio ci sono sempre molte contraddizioni in gioco, che sono classificate in modo molto condizionato in esterne e interne. Le contraddizioni interne sono causate dall'intero insieme di contraddizioni esterne, che spesso determinano la struttura di quelle interne, nonché, tra l'altro, dalla “divisione del tutto” (integrità del sistema) in una fase essenziale per il sistema.

Poiché la contraddizione dialettica è essenziale e agisce come una legge di sviluppo di un dato sistema, agisce non solo come la sua fonte, ma anche come il suo contenuto principale. In questo caso, può essere considerata una contraddizione di fondo. Costituisce la base dell'esistenza del sistema e ne determina lo sviluppo durante l'intero periodo della sua esistenza. Piccole contraddizioni caratterizzano le singole proprietà e aspetti del processo, senza avere un impatto diretto sull'essenza stessa del sistema, sebbene, ovviamente, influenzino il quadro generale dello sviluppo.
Lo sviluppo di una contraddizione dialettica, rivelando la dinamica di determinati sistemi qualitativi, identificando le fasi della sua maturazione e del movimento verso la risoluzione, determina l'identificazione delle contraddizioni “stadiali” principali e non principali. La contraddizione principale è quella che nasce e viene alla ribalta in una fase separata dello sviluppo del sistema e inizia a determinare la sua intera struttura contraddittoria. La risoluzione di questa (principale) contraddizione ha un impatto significativo sulla risoluzione di altre contraddizioni e sullo sviluppo del sistema nel suo complesso. La contraddizione non principale qui agisce come dipendente, subordinata al processo determinato al momento dalla contraddizione principale.

Dialettica oggettiva Konstantinov Fedor Vasilievich

1. La contraddizione come fonte di sviluppo

Il problema della fonte del movimento e dello sviluppo è sempre stato uno dei centrali nella filosofia e nella scienza. Eraclito si avvicinò al problema della fonte interna dello sviluppo più profondamente nella filosofia antica nella sua dottrina dell'unità e della lotta degli opposti. Durante il Rinascimento, le idee di Eraclito furono continuate da N. Cusansky e D. Bruno, che svilupparono la dottrina della coincidenza degli opposti, la necessità di “considerare e osservare i minimi e i massimi delle contraddizioni e degli opposti” (Bruno).

Ma solo nella filosofia classica tedesca tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo. il problema della fonte interna di sviluppo ricevette una propria espressione categorica dialettica: questa fonte era ora intesa come una contraddizione (in seguito, per non confonderla con una contraddizione logica, fu aggiunto l'epiteto “contraddizione dialettica”).

Il germe del concetto dialettico di contraddizione era contenuto nell'insegnamento di Kant sulle antinomie della ragion pura. Ha sollevato la questione della necessità di distinguere le antinomie dalle contraddizioni logiche ordinarie e ha dimostrato che sia la struttura che la forma di risoluzione delle antinomie sono significativamente diverse dal contenuto e dalla forma di risoluzione delle contraddizioni logiche. Sia la tesi che l'antitesi contengono verità, sebbene incompleta, e quindi l'antinomia non può essere risolta con metodi logici ordinari, la cui base è il principio: se un'affermazione contraddittoria è vera, l'altra è necessariamente falsa. Dalla dottrina delle antinomie di Kant è nato il concetto di Fichte e Schelling sulle contraddizioni produttive e generative. Secondo Schelling, la proprietà universale di tutte le cose è la polarità delle proprietà, delle caratteristiche, dei lati, e la base profonda e la fonte della polarità formano una contraddizione.

Queste idee furono generalizzate e sviluppate da Hegel. Tra gli aspetti più significativi del concetto hegeliano di contraddizione c'è la negatività interna, la negatività dei fenomeni, cioè tutto ciò che esiste è autocontraddittorio. Ciò significa che ogni oggetto e fenomeno contiene il “suo altro”, il suo negativo, agiscono come un'unità di essere e non essere, per questo sono attivi internamente e hanno movimento proprio. L'automovimento agisce come “immagine” di una contraddizione, la sua “esistenza presente”.

Così, nella categoria della contraddizione, si è trovata la forma logico-semantica più adeguata per esprimere la fonte interna del movimento e dello sviluppo. Ma storicamente questa scoperta (e, senza esagerazione, si può dire, la più profonda e importante nella storia della dialettica) è diventata possibile sulla base del principio idealistico dell'identità del pensiero e dell'essere, cioè sulla base di identificare le contraddizioni (dialettiche) del pensiero e le contraddizioni dell'essere. I predecessori dei classici della filosofia tedesca intendevano la “contraddizione” in un unico significato: come contraddizione logica.

Nel processo di ripensamento materialista della dialettica idealistica dei classici tedeschi, è sorto un vero problema nell'identificare la specificità delle contraddizioni dell'essere e delle contraddizioni del pensiero. Poiché le contraddizioni del pensiero (chiamiamole contraddizioni epistemologiche, per non confonderle con contraddizioni logiche) riflettono contraddizioni sostanziali, esiste una certa comunanza tra loro:

comunanza di strutture, forme di manifestazione, ecc. Ma questa comunanza presuppone l'esistenza di differenze tra le contraddizioni notate, la cui identificazione è importante non solo per risolvere i problemi positivi dello sviluppo della teoria della dialettica, ma anche per la critica ragionata dei critici della dialettica. Ciò è necessario perché l'identificazione da parte di Hegel delle contraddizioni del pensiero e dell'essere ha dato agli oppositori della dialettica, a partire da Dühring fino ai critici moderni (G. Wetter, K. Popper, ecc.), un motivo per accusare i sostenitori della dottrina della contraddizione dialettica di deviazione dalle norme della logica, dell'illogico e dell'irrazionalismo, nell'estrapolazione illegale di forme logiche al mondo oggettivo.

Il punto di partenza per definire una contraddizione dialettica è definirla come una relazione di opposti, cioè quegli aspetti di un oggetto che si presuppongono, si condizionano reciprocamente e allo stesso tempo si negano ed si escludono a vicenda. Questo tipo di relazione degli opposti può essere rappresentata come una relazione tra A e non-A. Caratterizza le contraddizioni sia nelle cose che nel pensiero (contraddizioni logiche). Specifico di un soggetto contraddittorio è il rapporto di interazione, e questa contraddizione può essere definita come l'interazione degli opposti. Il concetto di "interazione degli opposti" in senso stretto non è applicabile al pensiero: i pensieri, ad esempio, affermazioni contraddittorie, possono relazionarsi, essere interconnessi, ma non possono interagire, perché il vero processo di interazione è sempre una sorta di processo di scambio ( il processo di scambio di energia, materia, informazione), e Naturalmente queste caratteristiche non possono essere applicate ad affermazioni opposte.

La definizione di contraddizione sostanziale come interazione di opposti richiede ulteriori specificazioni, principalmente in termini di distinzione tra contraddizioni esterne e interne. Le contraddizioni esterne sono caratterizzate da una fissazione più o meno chiara dei poli della relazione (opposti), dalla loro separazione spaziale e polarità. Al contrario, le contraddizioni interne ed essenziali sono caratterizzate da una più stretta interrelazione degli opposti, per cui è più accurato non parlare dei “lati” opposti (poiché il “lato” presuppone la separazione spaziale degli opposti) della contraddizione , ma su momenti, tendenze, ecc. opposti. Questa è un'altra espressione dei noti concetti dialettici “identità degli opposti” e “compenetrazione degli opposti”. Qui ogni opposto contiene “il proprio altro”. Ma se «una cosa contiene in sé (e non accanto a sé) la sua alterità, il suo contrario, allora questa cosa è dentro contraddizioni con te stesso; lo stesso vale per l’espressione di questa cosa nel pensiero”. Ciò significa che la contraddizione interna ed essenziale può essere definita come un atteggiamento negativo di un oggetto verso se stesso, come autonegazione, autocontraddizione di un oggetto.

Ma avere un atteggiamento negativo verso se stessi, negare se stessi, significa non essere in uno stato uguale a se stessi, ma in uno stato di cambiamento, o meglio, cambiamento di sé, movimento di sé. In rapporto alla contraddizione oggettiva, il movimento di sé agisce come la sua “immagine”, “l'esistenza reale della contraddizione” (Hegel). In questo contesto, la contraddizione può essere definita come l'essenza dell'automovimento, e l'automovimento come un modo di esistenza e una forma di manifestazione della contraddizione oggettiva. La definizione di contraddizione come relazione viene così portata a comprenderla come processo auto-movimento, e in generale la contraddizione appare come relazione-processo, relazione procedurale. Questa conclusione deriva dall'idea dell'inseparabilità della contraddizione e del movimento autonomo.

Questa idea fornisce una giustificazione più profonda all’idea dell’inseparabilità di soggetto e processo. Un oggetto agisce necessariamente come un processo oggettuale internamente attivo, che agisce su se stesso, si cambia e si muove da solo.

L'essenza della contraddizione dialettica è espressa dalla formula: la contraddizione è l'essenza dell'automovimento; l'auto-movimento è una contraddizione esistente, o un modo di esistenza e manifestazione di una contraddizione. Queste definizioni (attraverso le categorie di essenza ed esistenza), da un lato, caratterizzano la contraddizione come processo, dall'altro permettono di rivelare una connessione più diretta tra contraddizione e movimento proprio, che funge da identità specifica di contraddizione e auto-movimento.

La considerazione della contraddizione e dell'automovimento nella loro inseparabilità ci consente di chiarire in modo significativo ciascuno di essi. L'analisi del contenuto della contraddizione oggettiva dal punto di vista del concetto di auto-movimento porta all'identificazione di un aspetto specifico della categoria di contraddizione: l'incoerenza, o meglio, l'autocontraddizione, inerente a tutti gli oggetti e fenomeni. Il concetto di autocontraddizione, abnegazione ci permette di definire l'automovimento come un modo di esistenza e manifestazione di contraddizione oggettiva.

Va sottolineato che i concetti di “contraddizione” e “autocontraddizione” non coprono l’intero contenuto della categoria di contraddizione. Nella letteratura sulla dialettica, il concetto di “contraddizione” ha stabilito un'ampia classe di significati: denota contraddizioni interne ed esterne, antagoniste e non antagoniste, varie forme di azione e reazione (interazione degli opposti). Insieme a questi significati, ha senso parlare di contraddizione dialettica come incoerenza, autocontraddizione di tutti gli oggetti e fenomeni al fine di risolvere adeguatamente dialetticamente il problema della fonte dell'automovimento. In questo senso, tutte le altre forme di contraddizione (contraddizione esterna, interazione degli opposti, antagonismo, ecc.) Dovrebbero essere in definitiva considerate come forme di manifestazione e come risultato dell'autocontraddizione degli oggetti, della loro attività interna, del movimento autonomo.

Possiamo quindi distinguere i seguenti livelli di definizione di contraddizione.

1. Nel senso più ampio, la contraddizione è una relazione di opposti (lati, proprietà di un oggetto o affermazioni su di esso), che si condizionano e si negano a vicenda.

2. In relazione a una contraddizione sostanziale, questa relazione agisce come un'interazione di opposti.

3. È necessario distinguere gli opposti esterni da quelli interni. Gli opposti esterni sono caratterizzati da una separazione e polarizzazione più o meno netta dei lati della relazione, mentre quelli interni sono caratterizzati da una sovrapposizione spaziale. Pertanto, in un argomento in cui la compenetrazione degli opposti è pienamente realizzata, non stiamo parlando di contraddizione di lati, ma di contraddizione di proprietà e tendenze.

4. La comprensione dell'interazione degli opposti porta alla comprensione della relazione di un oggetto non solo con altri oggetti, ma anche con se stesso - all'idea di autonegazione, autocontraddizione. La contraddizione essenziale interna appare come autocontraddizione di un oggetto, cioè come interazione interna o interazione con se stessi.

5. I termini “autocontraddizione” e “autonegazione” conducono alla riflessione più adeguata sull'origine dell'automovimento. Questa interpretazione della fonte dell'automovimento non limita la comprensione dell'automovimento solo come processo interno. Un cambiamento cumulativo in un oggetto è sempre il risultato dell'interazione di determinanti esterni e interni, ma il ruolo determinante appartiene ai determinanti interni.

Questi sono i chiarimenti alla definizione di contraddizione dialettica, che conseguono dall'applicazione alla sua definizione del criterio “essere fonte dell'automovimento” - il criterio dell'automovimento.

Analizzando l'essenza della contraddizione e, in generale, l'essenza della dialettica, il criterio dell'automovimento consente di superare le carenze di un approccio logico-epistemologico unilaterale ai problemi della dialettica, che si notano nell'articolo “ L’alto dovere dei filosofi sovietici”. Il criterio dell'automovimento può essere considerato un criterio dialettico-oggettivo, poiché nel senso stretto della parola l'automovimento (il processo di cambiamenti autodeterminati) è inerente alle cose, ma non ai pensieri su queste cose. In una certa misura l'automovimento è inerente anche alla coscienza, ad esempio allo sviluppo delle forme della coscienza sociale, ma poiché in definitiva l'essere sociale determina la coscienza sociale, e non viceversa, l'automovimento della coscienza può essere definito come un “immagine” dell'automovimento della materia, come riflesso del suo stesso movimento.

Il criterio dell'automovimento ci consente di apportare una serie di aggiustamenti alle definizioni logiche ed epistemologiche di contraddizione. In particolare, dalla prospettiva di questo criterio, si pone più acutamente il problema tradizionale: possono o non possono coincidere in contraddizione, e soprattutto in contraddizione sostanziale, opposti che si escludono a vicenda, allo stesso tempo e sotto lo stesso rispetto? Il concetto che include tale possibilità sarà chiamato concetto di opposti coincidenti, e il concetto che nega la coincidenza sarà chiamato concetto di opposti divergenti. Quale di questi concetti (concetti) corrisponde meglio al criterio dell'autopropulsione? È impossibile rispondere a questa domanda senza andare oltre le definizioni puramente logiche. Ciò richiede la ricerca sulla struttura delle contraddizioni oggettive nel contesto di un concetto coerente di auto-movimento. Lo studio stesso delle contraddizioni del soggetto dovrebbe essere effettuato sulla base non di idee quotidiane, ma di un'analisi filosofica delle pertinenti teorie scientifiche concrete.

Facciamo un esempio. Una delle incarnazioni scientifiche concrete del concetto dialettico di auto-movimento (auto-sviluppo) è la teoria dell'evoluzione di Darwin. In contrasto con il lamarckismo, il darwinismo ritiene che il processo di evoluzione (speciazione), essendo determinato dalla complessa interazione di fattori esterni ed interni, sia fondamentalmente un processo endogeno, cioè determinato da fattori interni (lotta intraspecifica). La lotta intraspecifica agisce come una forma biologica di contraddizioni interne, o meglio, come una forma di esistenza, sviluppo e risoluzione delle contraddizioni interne.

L'affermazione di Charles Darwin sulle relazioni intraspecifiche e sulla lotta intraspecifica dà un'idea della struttura di queste contraddizioni. Ha sottolineato che "la lotta sarà quasi sempre più accanita tra rappresentanti della stessa specie, poiché vivono nella stessa località, necessitano dello stesso cibo e sono esposti agli stessi pericoli". Da quanto sopra è chiaro che la coincidenza, l'identità degli opposti (tendenze opposte tra individui della stessa specie) sotto un aspetto (in relazione al cibo, all'habitat, ecc.) e allo stesso tempo funge da condizione necessaria per lotta intraspecifica (contraddizioni interne).

A nostro avviso, il concetto di opposti coincidenti è più vicino a riflettere le contraddizioni reali rispetto al concetto di opposti divergenti. È nell’ambito del concetto di opposti divergenti che sono possibili le ipotesi secondo cui la contraddizione dialettica non è sempre una fonte di sviluppo, che “una contraddizione può essere dialettica se Nonè la fonte dello sviluppo di qualsiasi oggetto materiale”. A nostro avviso, è proprio perché non viene preso in considerazione il criterio dell'automovimento che sorgono idee sulle contraddizioni dialettiche “immobili”.

Rivelando l'essenza della fonte interna dell'auto-movimento, la categoria di contraddizione fornisce quindi la caratteristica essenziale più profonda di un oggetto in cambiamento e in via di sviluppo. Pertanto è illecito dire: “perché movimento?”, “perché contraddizione?” Tali domande sono generate da un presupposto infondato sull’esistenza di una ragione più profonda per il movimento e lo sviluppo rispetto alla contraddizione. Non possiamo parlare della causa, ma delle condizioni della contraddizione. La presenza di differenze di identità funge da condizione necessaria per la contraddizione. In questo senso la differenza determina la contraddizione, ma non ne è la causa. La contraddizione è la fonte, la causa della polarizzazione delle differenze. Le differenze causano contraddizione, la contraddizione spinge, polarizza le differenze: in questa forma si può esprimere la dialettica del rapporto tra differenza e contraddizione.

Un soggetto in qualsiasi fase della sua esistenza è caratterizzato da contraddizioni. Lo stesso processo di “scissione dell’uno” in opposti è il processo di trasformazione di una potenziale contraddizione in una contraddizione reale. Il significato razionale del noto schema hegeliano “identità - differenza - opposizione - contraddizione - fondazione” consiste non solo nel descrivere gli stadi successivi di conoscenza dell'essenza contraddittoria di un oggetto, ma anche nel caratterizzare gli stadi di sviluppo e risoluzione di la contraddizione stessa. Nella fase dell'identità (identità specifica), la contraddizione esiste potenzialmente. La trasformazione di una contraddizione potenziale in una contraddizione attuale significa una biforcazione dell'insieme (fasi “differenza” e “opposto”; l'opposto può essere definito come la differenza più grande), seguita dalla risoluzione della contraddizione (fase “fondamento” come la rimozione di questa contraddizione).

Definendo lo sviluppo dal punto di vista della categoria della contraddizione, intesa come processo di contraddizione, relazione procedurale, lo sviluppo di un oggetto appare come un processo di emergenza, sviluppo e risoluzione delle sue contraddizioni intrinseche. Il significato dell'espressione "l'emergere delle contraddizioni" non è assumere l'assenza iniziale di contraddizioni nell'oggetto (una simile affermazione equivarrebbe a considerare l'oggetto come qualcosa inizialmente passivo, privo di attività, auto-propulsione), ma di indicano la transizione di una contraddizione potenziale in una contraddizione reale. Lo sviluppo di una contraddizione significa la polarizzazione delle differenze (il passaggio dell'identità alla differenza, della differenza all'opposizione).

LA FONTE DELLA GIOVINEZZA Finora ho scritto di cose sagge. Già il titolo del mio libro richiede un seguito. Gli apostoli della moderazione hanno saputo mettere insieme solo un piccolo campo. L'umanità non rivendicava una vita così lunga, che doveva essere guadagnata con gli ominidi e