Introduzione.

L'argomento del mio lavoro del corso è la realtà, in tutte le sue manifestazioni: realtà oggettiva, soggettiva, virtuale. L'obiettivo è considerare le tipologie di realtà e concentrarsi sull'analisi della realtà virtuale. Perché virtuale? Perché questo è uno degli aspetti più nuovi nel tema della realtà, e quindi il meno esplorato. E in connessione con la rivoluzione nel campo delle comunicazioni e delle comunicazioni, secondo me, questo rende il tema della realtà virtuale ancora più rilevante. Nel primo capitolo ho esaminato tre tipologie di realtà e ne ho evidenziato le caratteristiche. Nel secondo capitolo ho cercato di svelare il concetto di realtà virtuale, realizzare una tipologia e anche altri concetti legati alla realtà virtuale.

Realtà oggettiva e soggettiva.

Fin dall'antichità la filosofia si è confrontata con il problema della realtà. L'uomo si rese conto che quel mondo gli veniva presentato in opinioni. E che ci sono, per così dire, due mondi, due realtà: oggettiva e soggettiva.

La realtà oggettiva è la realtà; in generale, tutto ciò che esiste. Il mondo intorno a noi, il mondo stesso.

I materialisti di solito immaginano la realtà oggettiva come una sorta di meccanismo che funziona secondo il suo disegno e sul quale le persone possono avere solo un’influenza limitata. La visione di alcune religioni sulla realtà oggettiva differisce poco da quella materialistica: l'intera differenza si riduce al fatto che qui questo "meccanismo" è stato creato da Dio (deismo); inoltre, Dio a volte interferisce con il funzionamento di questo “meccanismo” (teismo). Gli agnostici credono che la “realtà oggettiva”, cioè il mondo stesso, non sia accessibile alla comprensione umana.

Dal punto di vista delle moderne scienze naturali, la “realtà oggettiva” è fondamentalmente inconoscibile (per intero, fin nei minimi dettagli), poiché la teoria quantistica dimostra che la presenza di un osservatore cambia ciò che è osservato (paradosso dell'osservatore).

Secondo alcuni scienziati, il termine stesso “realtà oggettiva”, introdotto nella tradizione filosofica domestica, è un esempio di errore logico (pleonasmo), poiché il concetto di “realtà” denota già un dato, libero da influenze soggettive. In un senso simile, anche le illusioni sono “realtà” per una determinata psiche se le consideriamo come una naturale continuazione degli stati mentali dell’individuo e la somma di influenze esterne (tali illusioni possono riflettersi anche nella storia della malattia mentale, o essere oggetto di esperimenti scientifici).

La realtà soggettiva è il modo in cui ci viene presentato il mondo che ci circonda, attraverso i sensi e le percezioni, la nostra idea del mondo. E in questo senso ogni persona sviluppa la propria idea del mondo, della realtà. Ciò accade per alcune ragioni, ad esempio la sensibilità degli organi delle persone può essere diversa e il mondo di una persona cieca è sorprendentemente diverso da quello di una persona vedente.

AGENZIA FEDERALE PER L'ISTRUZIONE

UNIVERSITÀ FEDERALE SIBERIANA

ISTITUTO DI SCIENZE NATURALI E UMANISTICHE

FACOLTÀ DI STORIA STORICA E FILOSOFICA

FACOLTÀ DI FILOSOFIA

LAVORO DEL CORSO

"IL PROBLEMA DELLA REALTÀ:

REALTÀ OGGETTIVA, REALTÀ SOGGETTIVA, REALTÀ VIRTUALE"

Completato da: studente del 2° anno

Tokhtobin E.A.

Supervisore scientifico:

Professore, Dottore in Filosofia

A. Sì. Raibekas

KRASNOYARSK 2008

Introduzione. 3

Realtà oggettiva e soggettiva. 4

Realtà virtuale: storia del concetto. 6

Realtà virtuale: un tentativo di tipologia. 11

Virtualistica. 20

Conclusione. 24

Elenco della letteratura usata. 25

Introduzione.

L'argomento del mio lavoro del corso è la realtà, in tutte le sue manifestazioni: realtà oggettiva, soggettiva, virtuale. L'obiettivo è considerare le tipologie di realtà e concentrarsi sull'analisi della realtà virtuale. Perché virtuale? Perché questo è uno degli aspetti più nuovi nel tema della realtà, e quindi il meno esplorato. E in connessione con la rivoluzione nel campo delle comunicazioni e delle comunicazioni, secondo me, questo rende il tema della realtà virtuale ancora più rilevante. Nel primo capitolo ho esaminato tre tipologie di realtà e ne ho evidenziato le caratteristiche. Nel secondo capitolo ho cercato di svelare il concetto di realtà virtuale, realizzare una tipologia e anche altri concetti legati alla realtà virtuale.

Capitolo 1. Realtà oggettiva e soggettiva.

Fin dall'antichità la filosofia si è confrontata con il problema della realtà. L'uomo si rese conto che quel mondo gli veniva presentato in opinioni. E che ci sono, per così dire, due mondi, due realtà: oggettiva e soggettiva.

La realtà oggettiva è la realtà; in generale, tutto ciò che esiste. Il mondo intorno a noi, il mondo stesso.

I materialisti di solito immaginano la realtà oggettiva come una sorta di meccanismo che funziona secondo il suo disegno e sul quale le persone possono avere solo un’influenza limitata. La visione di alcune religioni sulla realtà oggettiva differisce poco da quella materialistica: l'intera differenza si riduce al fatto che qui questo "meccanismo" è stato creato da Dio (deismo); inoltre, Dio a volte interferisce con il funzionamento di questo “meccanismo” (teismo). Gli agnostici credono che la “realtà oggettiva”, cioè il mondo stesso, non sia accessibile alla comprensione umana.

Dal punto di vista delle moderne scienze naturali, la “realtà oggettiva” è fondamentalmente inconoscibile (per intero, fin nei minimi dettagli), poiché la teoria quantistica dimostra che la presenza di un osservatore cambia ciò che è osservato (paradosso dell'osservatore).

Secondo alcuni scienziati, il termine stesso “realtà oggettiva”, introdotto nella tradizione filosofica domestica, è un esempio di errore logico (pleonasmo), poiché il concetto di “realtà” denota già un dato, libero da influenze soggettive. In un senso simile, anche le illusioni sono “realtà” per una determinata psiche se le consideriamo come una naturale continuazione degli stati mentali dell’individuo e la somma di influenze esterne (tali illusioni possono riflettersi anche nella storia della malattia mentale, o essere oggetto di esperimenti scientifici).

La realtà soggettiva è il modo in cui ci viene presentato il mondo che ci circonda, attraverso i sensi e le percezioni, la nostra idea del mondo. E in questo senso ogni persona sviluppa la propria idea del mondo, della realtà. Ciò accade per alcune ragioni, ad esempio la sensibilità degli organi delle persone può essere diversa e il mondo di una persona cieca è sorprendentemente diverso da quello di una persona vedente.

Pertanto, ogni individuo vive nel proprio mondo, creato sulla base della sua esperienza personale.

Capitolo 2. Realtà virtuale: storia del concetto.

Al giorno d'oggi, l'espressione "realtà virtuale" è diventata saldamente radicata nella vita quotidiana delle persone moderne. Per "realtà virtuale" la maggior parte delle persone comprende un mondo creato con mezzi tecnici e trasmesso a una persona attraverso sensazioni familiari alla percezione del mondo reale: vista, udito, olfatto e altri. Ma se si guarda alle origini di questo termine, si vede che le sue radici affondano nella storia della filosofia. La categoria della realtà virtuale è stata sviluppata attivamente nella scolastica era necessaria per risolvere problemi chiave, tra cui: la possibilità di coesistenza di realtà di diversi livelli, la formazione di cose complesse da cose semplici, l'approvvigionamento energetico di un atto di azione, la rapporto tra il potenziale e il reale.

Pertanto, nell'opera di Nicola Cusano “Sulla visione di Dio”, ha risolto i problemi della rilevanza dell'esistenza e dell'energia nel modo seguente. "..., guardo il grande e alto noce che sta di fronte a me e cerco di vederne l'inizio. Vedo con i miei occhi corporei quanto è grande, esteso, verde, carico di rami, foglie e noci. Poi con il mio occhio attento vedo che lo stesso albero risiedeva nel suo seme non nello stesso modo in cui lo guardo adesso, ma virtualmente: attiro l'attenzione sulla meravigliosa potenza di quel seme, in cui erano contenuti quest'albero e tutte le sue noci interamente, e tutto il potere del seme della noce, e nel potere dei semi tutti gli alberi di noce... Questo potere assoluto e trascendente dà ad ogni potere del seme la capacità di avvolgere virtualmente l'albero in sé, insieme a tutto ciò che è necessario per l'esistenza dell'albero sensoriale e che consegue dall'esistenza dell'albero: cioè in esso è l'inizio e la causa, che porta in sé racchiuso e assoluto come causa tutto ciò che dà al suo effetto. "

Tommaso d'Aquino, risolvendo il problema della coesistenza ontologica di realtà di diversi livelli gerarchici e il problema della formazione di un complesso da elementi semplici, in particolare la coesistenza dell'anima pensante, dell'anima animale e dell'anima vegetale, usò la categoria della realtà virtuale: “In considerazione di ciò, va riconosciuto che nell’uomo non esistono altre forme sostanziali, oltre alla sola anima sostanziale, e che quest’ultima, poiché contiene virtualmente in sé un’anima sensoriale e un’anima vegetativa , contiene ugualmente forme di ordine inferiore e svolge indipendentemente e da solo tutte quelle funzioni che nelle altre cose vengono svolte meno

Come si può vedere dagli esempi sopra, la categoria della realtà virtuale era una delle categorie chiave della scolastica. Ma nella filosofia scolastica molte categorie, come “cosa”, “proprietà”, “energia”, esistenza e altre, iniziarono ad essere intese in modo diverso rispetto alla filosofia antica. Il paradigma scolastico ha alcune caratteristiche. Quindi solo la realtà divina agisce come seconda realtà, questo porta al fatto che l’intenzione di Dio si rivela in ogni evento. In relazione a ciò, l'idea stessa della gerarchia delle realtà scompare, poiché esistono solo due realtà: sostanziale e divina; ed entrambe queste realtà sono ultime e si confrontano l'una con l'altra in relazione alla contraddizione.

Lo sviluppo della filosofia del Medioevo e poi della New Age fu in gran parte determinato dall'atteggiamento nei confronti della realtà intermedia: se esiste o meno (nominalismo - realismo, preformismo - epigenesi, realismo - idealismo, ecc.). L’immagine scientifica del mondo emersa nei tempi moderni proclamava la monoontà, escludendo la realtà divina e rinominando le leggi divine in leggi naturali. Tutto appartiene a una realtà: naturale, ma allo stesso tempo è rimasta l'idea di potere, a cui è stata data una scala cosmica, così come è stata data una scala divina. Ciò ha dato origine a una contraddizione nel nuovo paradigma monoontico europeo, il fatto è che le leggi cosmiche universali potevano spiegare solo eventi semplici, come l'attrazione di due oggetti, ma eventi più complessi, come la relazione tra due persone, non potevano. Era necessario riconoscere alcuni livelli intermedi di realtà che spiegassero perché in un caso le relazioni corrispondono a un tipo di leggi e nell'altro a un altro.

E tali paradigmi esistono, ad esempio il buddismo si basa sul riconoscimento della polionticità. Il Buddismo riconosce l'esistenza di diversi livelli di coscienza umana che non sono riducibili l'uno all'altro, cioè le leggi di una realtà non possono essere ridotte alle leggi di un'altra. Ciò rende possibile trattare tipi di eventi mentali che fondamentalmente non sono catturati dalla psicologia occidentale. Ciò che è fondamentalmente importante è che per un buddista che si trova a un certo livello di realtà, tutti gli altri sono in una forma collassata, non gli sono in alcun modo dati in sensazioni, esperienze, comprensione o rappresentazione; Non entrano nella sua vita e li conosce solo dalle storie di altre persone. Quando si passa al livello successivo, allora la realtà di questo livello diventa sentita, visibile, indubbia nella sua esistenza; ciò di cui ha solo sentito parlare diventa dato sia nelle sensazioni che nell'immaginazione.

Ciò spiega perché la filosofia europea moderna non accetta l’affermazione di Platone secondo cui le idee sono visibili, poiché per la filosofia europea moderna le idee sono concetti mentali. E Platone non parlava della realtà ultima, ma della realtà del livello successivo, i cui oggetti sono solo concepibili per le persone che non vi si trovano, ma sono reali per le persone che vi si trovano.

Quindi, se riconosciamo l'esistenza di più livelli di realtà, allora dobbiamo anche riconoscere l'irriducibilità delle realtà tra loro, altrimenti tutto si ridurrebbe a una o due realtà ultime.

Realtà oggettiva- queste sono cose. fenomeni e processi che esistono al di fuori e indipendentemente dalla nostra coscienza e sono soggetti alle leggi fondamentali delle scienze naturali. . In filosofia il contenuto di una data realtà si rivela attraverso i concetti: movimento, spazio, attributo, substrato, sostanza. Esiste una sola realtà al mondo che influenza i nostri sensi.

Per definire la realtà oggettiva, che una persona può sentire, copiare, fotografare, mostrare (ma che esiste al di fuori della sua coscienza e delle sue sensazioni), in filosofia esiste il concetto di materia. Condizionalmente, la materia può essere divisa in due gruppi: ciò che è conosciuto dall'uomo e ciò che è al di là della sua conoscenza, tuttavia, questa divisione è molto condizionata, nel frattempo la sua necessità è ovvia: parlando della materia, possiamo solo analizzare ciò che è conosciuto dall'uomo. Per descrivere la materia si distinguono tre forme oggettive della sua esistenza: movimento, spazio, tempo per movimento si intende non solo il movimento meccanico dei corpi, ma anche qualsiasi interazione, qualsiasi cambiamento negli stati degli oggetti: le forme di movimento sono diverse e possono spostarsi dall'una all'altra. Molto spesso si parla di movimento, contrapponendolo alla pace, considerandoli alla pari. Nel frattempo, questo è un malinteso profondo: il riposo è relativo, mentre il movimento è assoluto.

Essendo- nel senso più ampio, esiste una realtà onnicomprensiva, copre sia il materiale che lo spirituale. È qualcosa che esiste davvero. La categoria dell'essere è una delle categorie filosofiche più antiche; tutti gli insegnamenti dell'antichità la contenevano come centrale. L'antitesi dell'essere è il nulla. Questione- la categoria iniziale fondamentale della filosofia, denota la realtà oggettiva, l'unica sostanza con tutte le sue proprietà, leggi di struttura e funzionamento, movimento e sviluppo. La materia è autosufficiente e non ha necessariamente bisogno che qualcuno ne sia consapevole.

Spazio- indica la struttura di un oggetto e la materia nel suo insieme, estensione, struttura, coesistenza, interazione e volume degli oggetti. È una forma di esistenza della materia. Quando si caratterizza, utilizzare il concetto di infinito. Lo spazio è multidimensionale.

Tempo- una forma di esistenza della materia, caratterizzata da proprietà di cambiamento e sviluppo di sistemi come durata, sequenza di cambiamenti negli stati. Il tempo è diviso in tre categorie: passato, presente, futuro. Quando si descrive il tempo, viene utilizzato il concetto di eternità.

PRINCIPALI TAPPE NELLO SVILUPPO DEI CONCETTI MATERIALISTICI SULLA MATERIA.
In tutti gli insegnamenti idealistici soggettivi, l'oggettivo è negato, ad es. l'esistenza della materia indipendente dalla coscienza umana. Berkeley sosteneva: “non esiste la materia, e nessuno l’ha mai vista. Il concetto di materia può essere usato nel senso in cui le persone usano la parola niente. Secondo gli idealisti oggettivi, la materia è generata dallo spirito al di sopra del mondo”. mente.
Secondo Hegel l'idea assoluta, sviluppandosi, dà origine al mondo materiale. I materialisti hanno identificato una serie di fasi nello sviluppo delle idee materialistiche sulla materia: 1) Questa è una rappresentazione visiva sensoriale della materia. La materia è vista come la materia di cui tutte le cose sono “fatte”. (Democratico, Talete) 2) Vere e proprie idee sulla materia, si svilupparono nel XVII-XVIII secolo e furono associate allo sviluppo della meccanica classica. La materia veniva identificata con la sostanza e ad essa vengono attribuite quelle proprietà degli oggetti che vengono studiati dalle scienze naturali: massa, estensione, impenetrabilità, atomi, molecole. (Diderot, Rousseau) 3) Filosofico ed epistemologico. Le idee filosofiche sulla materia, coprono tutta la realtà materiale, hanno un segno di universalità, la materia in questo caso significa tutta la natura come realtà oggettiva, secondo Spinoza la natura è causa sui (causa in sé). Le idee filosofiche sulla materia erano inerenti ai classici del materialismo dialettico. Marx ed Engels non identificavano la materia con qualcosa di sensoriale specifico o con le proprietà della materia. Lenin diede una definizione filosofica della materia:"la materia è una categoria filosofica per designare la realtà oggettiva, che è data all'uomo nelle sue sensazioni, che vengono copiate, fotografate, visualizzate dalle nostre sensazioni, esistendo indipendentemente da esse." La scienza moderna testimonia che la realtà oggettiva esiste in 4 forme: materia e campo, vuoto, plasma. La scienza moderna ha brillantemente confermato l'idea di Lenin dell'inesauribilità della materia. Svantaggio: non si studia la struttura interna della materia; il suo aspetto ontologico non è esplorato.

– teoria generale della relatività;

– teoria della relatività speciale;

22. Il concetto e il contenuto della realtà soggettiva. Approcci di base per risolvere il problema dell'ideale nella filosofia moderna.

In filosofia, realtà significa tutto ciò che esiste nella realtà. Esiste una distinzione tra realtà oggettiva e soggettiva. Realtà soggettiva- questa è una realtà che esiste sotto forma di possibili manifestazioni di modelli che esistono nella mente umana sotto forma di un insieme di archetipi, un sistema di idee, un sistema di ideali. Qui si afferma il principio pluralistico dell'esistenza della realtà soggettiva, l'esistenza della diversità dei suoi tipi e delle sue forme. La pratica storica suggerisce che il mondo che ci circonda ha proprietà di integrità e unità e ha una fonte interna di sviluppo.

Il problema dell'Ideale e la sua soluzione nella filosofia moderna. M. Bohm scrive: “La scienza moderna è ampiamente d'accordo con il misticismo, che si sviluppa sulla base della mitologia. Questa proprietà si manifesta più chiaramente in quanto segue: sia il misticismo che la scienza sollevano la questione della fonte. Sia il misticismo che la scienza co-cralizzano il mondo, donandogli un momento di spiritualità. Poiché una persona cambia il mondo che la circonda influenzandolo attraverso il sistema dei suoi valori fondamentali. L'uomo moderno non può fare a meno dell'idea della bellezza come onnipotente... La bellezza è sempre divina, quindi ogni persona spiritualizza la natura alla ricerca della sua verità.

Il problema dell'ideale:

Questo problema è un problema fondamentale; aiuta a comprendere il processo dell'emergere del pensiero figurativo e la sua transizione verso un sistema di astrazioni. La priorità nello sviluppo dell'ideale appartiene alla scuola filosofica sovietica. Ci sono 4 direzioni: 1 - Ilyenkov, 2 - Dubrovsky, 3 - Livshits, 4 - synthet. teoria dell'ideale di V. Pivovarov.

Ilyenkov crede che l'ideale sia una forma di esistenza della realtà oggettiva. L'ideale esiste indipendentemente dall'esistenza del suo portatore. L'ideale esiste non solo nella testa, ma anche nella realtà, nel mondo. E costruisce il suo concetto sulla filosofia di Platone, la dottrina delle idee che esistono al di fuori della materia e la definisce. L'ideale è un fenomeno realmente esistente, uno schema di attività umana reale e oggettiva, coerente con una forma fuori della testa, fuori del cervello, uno schema di attività, e non l'attività stessa, nella sua carne e nel suo sangue.

Ilyenkov ritiene che l'ideale nasca sulla base dell'attività umana socialmente trasformativa. E l'attività non è altro che un insieme di azioni pratiche e operazioni lavorative per l'emergere e la creazione di qualcosa, nel concetto ideale non ci viene data un'immagine, ma un diagramma dell'attività produttiva umana, che ha il significato di una persona; la legge dell'esistenza, un algoritmo. Ha scritto al riguardo Bridgman, il quale ha affermato: "L'intera attività storica dell'uomo si riflette e preservata nel suo linguaggio ed esiste sotto forma di oggetti culturali che hanno un corso estetico universale". L'ideale esiste sotto forma di: 1 - una legge universale che determina l'attività produttiva umana, 2 - norme della coscienza sociale, 3 - un ideale estetico, 4 - monumenti culturali codificati.. L'ideale è la legge dell'esistenza umana. Dubrovsky contrasta nettamente il suo concetto con Ilyenkov. L'ideale è un fenomeno puramente personale, realizzato da un certo tipo di processo neurodinamico cerebrale. Si avvicina al concetto di ideale dalla posizione delle scienze naturali. L'ideale è la forma di esistenza della nostra psiche. La nostra psiche assorbe costantemente informazioni e quindi fondamentalmente non può perderle. Una persona ha una memoria a breve termine o un sistema di informazioni attuali, questo è un insieme di informazioni necessarie che possono eliminare i bisogni fondamentali che sono sorti. Questa informazione esiste sotto forma di archetipo. L'uomo è un essere vivente, quindi ha costantemente bisogni. E poiché i nostri bisogni sono bisogni del corpo e dello spirito, il processo è influenzato dalle caratteristiche del nostro corpo e dal nostro stato d'animo.

Ritornando alla discussione tra Ilyenkov e Dubrovsky, possiamo trarre la seguente conclusione: l'opposizione dei loro concetti riflette la diversa natura dell'ideale e dello spirituale. L'ideale è una riflessione a livello della realtà oggettiva ed è caratteristico non solo dell'uomo, ma anche della macchina e di tutta la natura nel suo insieme, rappresentando così la più alta proprietà sistemica dei sistemi funzionali complessi. Lo spirituale è unico per l’uomo ed esiste nell’uomo. Da questa posizione possiamo derivare le seguenti differenze tra l'ideale e lo spirituale.

Tutto lo spirituale è ideale nel suo modo di essere e di manifestarsi, ma non tutto l'ideale ha un contenuto spirituale. In effetti, abbiamo un fenomeno come l'intelligenza artificiale, caratteristico di una macchina; inoltre, secondo Ilyenkov, l'ideale è associato principalmente ai risultati materializzati dell'attività: la forma del valore, l'icona, le forme di organizzazione politico-statale; vita, che, a suo avviso, sono soggettivi nella società rispetto alla natura, ma non all'uomo. L'ideale è un ponte, un canale di comunicazione attraverso il quale lo spirituale entra nella sfera della coscienza e attraverso di essa nella società.

L'ideale è accessibile a una replicazione quasi infinita; lo spirituale è sempre individuale e unico; La loro differenza è la stessa tra il dipinto del maestro (I.E. Repin “Barge Haulers on the Volga”) e la riproduzione corrispondente, replicata in milioni di copie.

L'ideale, sia nella forma che nel contenuto, è accessibile a una macchina e può esistere fuori e senza una persona. Lo spirituale vive solo nell’uomo, perché l’uomo e solo a lui è accessibile. Nasce attraverso l'esperienza, che è la modalità più adeguata per realizzare una relazione di valore. È sempre associato a un ideale, a un certo modo di realizzarlo.

Lo spirituale appare dove le possibilità dell'ideale sono esaurite e si ferma impotente a risolvere il problema che gli sta di fronte. Queste sono le domande che si è posto I. Kant: se esiste un Dio o no, se l'anima è immortale o mortale, questi sono i problemi del libero arbitrio e dell'integrità del mondo, espressi nelle sue antinomie. Questi problemi vanno oltre i limiti della ragione, sono problemi sovramondani, perché per Kant il mondo è un’idea, “solo una creazione della ragione”. La ragione, e per noi è l’ideale, non è in grado di risolvere questi problemi, lasciando la loro soluzione alla fede, a quella spirituale, quindi, come affermava Kant, “doveva limitare la conoscenza per fare spazio alla fede”.

L'ideale è parte integrante dell'esistenza naturale. Lo spirituale non è parte integrante della natura, ma il suo più alto valore qualitativo, insito nell'uomo come un'altra nuova forma di essere. Lo spirituale non è soggetto a fattori quantitativi e non è diviso in parti.

La spiritualità, i valori spirituali più alti possono essere acquisiti solo attraverso la propria esperienza di vita e il lavoro spirituale per padroneggiarli. Mentre l'ideale viene imposto a una persona, acquisito, fatto suo, senza intaccare le fondamenta profonde del mondo interiore di una persona.

Dividendo l'ideale e lo spirituale, separiamo così i concetti di “coscienza” e “anima”. Duemila anni fa, il termine “coscienza” (psiche) era abbastanza appropriato in filosofia, sebbene già Plotino distinguesse tra coscienza e anima, sottolineando che la coscienza è una memoria. Questa non è la realtà, ma un riflesso di ciò che è accaduto a una persona al livello più alto, il livello di “riposo nella divinità”. Questa non è solo memoria, ma anche la capacità di fissare contenuti di livello superiore nella lingua. Inoltre, la coscienza è obbligata a ricordare a una persona la sua peccaminosità, quindi la coscienza, secondo Plotino, è secondaria rispetto all'anima. L'anima è sostanziale, la coscienza è funzionale. N / A. Berdyaev credeva anche che la coscienza fosse stata data all'uomo in modo che potesse sperimentare il tormento di un'anima che aveva perso il contatto con Dio.

Lo spirituale è la base di ogni cultura e la cultura è accettata come un sistema di valori umani, l'ideale è la legge, la tecnologia della produzione e dell'attività lavorativa, che crea oggetti e fenomeni.

Realtà oggettiva e soggettiva

Una delle questioni centrali nella teoria della conoscenza è la questione della realtà. O meglio, sulle sue diverse tipologie: ordinario e virtuale, oggettivo e soggettivo, scientifico e oltre la realtà scientifica, misto, ecc.

Cerchiamo innanzitutto di comprendere tali tipi di realtà come oggettiva e soggettiva:

Oggettività significa l'indipendenza dell'esistenza delle cose e dei fenomeni dalla volontà della nostra coscienza. La realtà oggettiva è una realtà che continuerebbe ad esistere senza di noi. Tale realtà può essere l'essenza, ad esempio, della realtà circostante quotidiana.

La soggettività è l'esistenza delle cose e dei fenomeni secondo la volontà della nostra coscienza. La realtà è soggettiva: ovviamente ha luogo nei sogni e nell'immaginazione. Tutti gli oggetti (compresi i mondi grandiosi) nei sogni e nelle fantasticherie sono creati dalla nostra coscienza, cioè soggettivamente. In un sogno, questo accade inconsciamente. E nell'immaginazione (sogni) - consapevolmente. Sogni e fantasticherie (immaginazione) ecc. - due tipi di realtà soggettiva.

I filosofi, fin dai tempi antichi, hanno discusso e discusso su quale sia la realtà del mondo circostante, incl. è oggettivo o soggettivo, cioè quanto le cose e i fenomeni del Mondo in cui viviamo dipendono dalla nostra coscienza. Come facciamo a sapere se stiamo inventando inconsciamente il nostro mondo circostante, come un sogno? Dopotutto, tutto è possibile. È anche possibile che la nostra vita sia solo un sogno, un sogno che dura tutta la vita. La vita, in questo caso, non finirà con la morte, ma con il risveglio, ovvero con una nuova vita (come un nuovo sogno). Credi nella vita come un sogno, questo è. molto piacevole e confortante.

La possibilità che il mondo intorno potesse essere un sogno fu realizzata nell'antica Grecia (Socrate: "Conosci te stesso - e conoscerai il mondo intero"). A proposito, questa affermazione di Socrate è un esempio di come la fede in un certo tipo di realtà (ad esempio soggettiva) influenza la scelta dei metodi di cognizione preferiti (se il Mondo è un sogno, allora sta la chiave della sua profonda conoscenza attraverso la conoscenza di sé).

Nessuno può e non potrà mai dimostrare che la vita non è un sogno. Tuttavia non è possibile dimostrare nemmeno il contrario. La scienza è impotente in queste questioni e la filosofia può solo fornire argomentazioni, ma non prove. Di conseguenza, ogni persona rimane libera di scegliere in cosa credere: nell'oggettività del Mondo, o nella soggettività (sogno). Quale di queste opzioni sembra più probabile? Le persone decidono diversamente...