Cosa insegna ai cristiani il Sermone della Montagna? Guida alla Bibbia

Il Sermone sul Monte di Gesù Cristo è considerato una delle fonti più importanti che raccontano i principi. Essenzialmente, un sermone è una raccolta di detti di Gesù, pronunciati ai suoi discepoli e a una folla di persone e contenuti nel Vangelo di Matteo.

Luogo e pubblico

Il Monte delle Beatitudini, sul quale Gesù predicò, ricevette successivamente questo nome grazie alle Beatitudini, che furono espresse nel sermone. Dato che non ci sono vere e proprie montagne nella parte della Galilea in questione, molto probabilmente si intendeva una delle piccole colline vicino al Lago di Galilea, e il nome “montagna” è apparso a causa di difficoltà di traduzione.

Un'antica leggenda bizantina racconta che il Monte delle Beatitudini è il Monte Karnei Hittin, situato vicino alla città di Tiberiade. La stessa versione fu successivamente adottata dai crociati, e nelle tradizioni cattolica e greco-ortodossa questa teoria continua ad essere seguita fino ai giorni nostri.

Prima di pronunciare il sermone, Gesù si siede, quindi si ritiene che fosse destinato principalmente ai discepoli, e non al grande pubblico, perché i maestri nelle sinagoghe solitamente insegnavano seduti. Ma chiunque poteva ascoltare il sermone.

Il Discorso della Montagna può essere diviso in diverse parti logiche:

Il significato del sermone

Anche se le Beatitudini sono un’interpretazione dei Dieci Comandamenti, molti credenti non sono ancora pienamente compresi. Commenti e interpretazioni di questi si possono trovare nelle opere di molti teologi ed ecclesiastici, che forniscono una spiegazione esauriente del loro vero significato.

Si ritiene che sia il Sermone sul Monte di Gesù Cristo a contenere i fondamenti della dottrina cristiana ed è la fonte del pacifismo cristiano. Fu a lei che si rivolsero molti famosi filosofi: Gandhi, Martin Luther King, Leone Tolstoj e altri.

Molti ebrei vennero per ascoltare e ricevere guarigione da Gesù. Molte persone erano deboli e malate, volevano toccare Lui, i Suoi vestiti, almeno il bordo, perché credevano che se lo avessero toccato, avrebbero ricevuto la guarigione. Gesù, vedendo questa moltitudine, decise di salire con i suoi discepoli su un alto monte vicino al lago di Galilea. Là si sedette e cominciò a insegnare alla gente.

Nel Sermone della Montagna, Gesù Cristo ha sottolineato come dovrebbero essere i cristiani: dovrebbero essere Suoi discepoli e dovrebbero portare le Beatitudini. Inoltre, il Suo insegnamento riguardava la Provvidenza di Dio, che non si può condannare: bisogna perdonare, amare il prossimo. Si diceva anche dell'elemosina e della necessità di buone azioni.

Discorso della montagna di Gesù Cristo

Le Beatitudini.

Gesù Cristo ci mostra attraverso quali vie e opere possiamo entrare nel Regno di Dio. A tutti coloro che adempiono i Suoi comandamenti, Gesù promette la beatitudine eterna, cioè una grande gioia, la vita eterna nel futuro.

Beati i poveri in spirito, perché di essi è il Regno dei cieli.

Beati quelli che piangono, perché saranno consolati.

Beati i miti, perché erediteranno la terra.

Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.

Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia.

Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.

Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.

Beati i perseguitati a causa della giustizia, perché di essi è il Regno dei Cieli.

Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e vi calunniaranno ingiustamente in ogni modo per causa mia.

Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli: come perseguitarono i profeti che furono prima di voi.

(Matteo 5:3-12)

Beato povero in spirito- gli umili, sentendo le proprie mancanze e consapevoli dei propri peccati, comprendono che senza Dio non possono vivere e compiere opere buone.

Pianto- dai propri peccati, sui difetti dell'anima. Il Signore perdona i nostri peccati qui sulla terra e ci conforta.

I miti– sopporta pazientemente tutte le avversità e i dolori, non arrabbiarti con nessuno e affida la situazione nelle mani del Signore.

Affamato e assetato– coloro che vogliono vedere la verità ricevuta nella parola di Dio, che hanno sete di purificazione dai peccati e di lasciarsi guidare da Dio. E saranno giustificati: saranno soddisfatti.

Gentile- le persone con un cuore gentile, misericordioso, pronto ad aiutare, queste persone saranno perdonate.

Puro nel cuore- I cristiani che proteggono i loro cuori purificano le loro anime, proteggendoli da cattive azioni e pensieri.

Pacificatori– Gesù comanda di vivere nella pace, nella cordialità e nell’esempio degli altri.

Bandito per la verità- Cristiani che vivono secondo la parola, la legge di Dio, e per essa sopportano ogni tipo di persecuzione e disastri.

Non essere triste se ti perseguitano per la Parola di Dio e ti calunniano, la ricompensa per questo sarà grande - un grado di beatitudine particolarmente elevato.

25 Perciò ti dico: non preoccuparti della tua vita, di ciò che mangerai o di ciò che berrai, né del tuo corpo, di ciò che indosserai. La vita non è forse più del cibo e il corpo più del vestito?

26. Guardate gli uccelli del cielo: non seminano, non raccolgono, non raccolgono nei granai; e il Padre tuo che è nei cieli li nutre. Non sei molto migliore di loro?

27. E chi di voi, avendo cura, può aggiungere anche un solo cubito alla sua altezza?

28. E perché ti preoccupi dei vestiti? Guardate i gigli del campo, come crescono: non faticano né filano;

29. Ma io vi dico che Salomone in tutta la sua gloria non era vestito come nessuno di loro;

30. Ma se Dio veste l'erba del campo, che oggi c'è e domani verrà gettata nel forno, quanto più di voi, uomini di poca fede!

31. Quindi non preoccuparti e non dire: "Che cosa mangeremo?" o cosa bere? o cosa indossare?

32. Perché i pagani cercano tutte queste cose, e perché il Padre vostro celeste sa che voi avete bisogno di tutte queste cose.

33. Cerca prima il Regno di Dio e la Sua giustizia, e tutte queste cose ti saranno date in aggiunta.

(Santo Vangelo di Matteo 6,25-33)

Gesù nel Discorso della Montagna ha detto che Dio si prende cura (provvede) dell'uomo. Fornisce il suo aiuto in tutto ciò che ci avvantaggia e che è necessario nella vita.

A proposito di non giudicare il tuo prossimo.

1. Non giudicate per non essere giudicati,

2. Poiché con qualunque giudizio giudicherai, sarai giudicato; e con la misura che userai, ti sarà misurato.

3. E perché guardi la pagliuzza nell'occhio di tuo fratello, ma non senti la trave nel tuo occhio?

4. Oppure come dirai al tuo fratello: «Lascia che tolga la pagliuzza dal tuo occhio», ma ecco, c'è una trave nel tuo occhio?

5. Ipocrita! Togli prima la trave dal tuo occhio e poi vedrai come togliere la pagliuzza dall'occhio del tuo fratello.

(Santo Vangelo di Matteo 7:1-5)

Gesù non ha ordinato di giudicare gli altri, perché con quale moneta giudichi, con la stessa moneta sarai giudicato, sii clemente e Dio sarà misericordioso con te nel suo giudizio. Cerca il peccato in te stesso, distruggilo e non cercarlo negli altri, non siamo tutti perfetti, ma con Dio possiamo fare di più.

Sul perdono del tuo prossimo.

14. Perché se perdonerete agli uomini i loro peccati, anche il Padre vostro celeste perdonerà a voi,

15. E se non perdoni alle persone i loro peccati, allora tuo Padre non ti perdonerà i tuoi peccati.

(Santo Vangelo di Matteo 6:14,15)

Sull'amore per il prossimo.

43. Hai sentito che fu detto: Ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico.

44. Ma io vi dico: amate i vostri nemici, benedite coloro che vi maledicono, fate del bene a coloro che vi odiano e pregate per coloro che vi trattano con disprezzo e vi perseguitano,

45. Siate figli del Padre vostro che è nei cieli, poiché Egli fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti.

46. ​​​​Perché se ami coloro che ti amano, quale ricompensa ne avrai? I pubblicani non fanno lo stesso?

47. E se saluti solo i tuoi fratelli, che cosa fai di speciale? I pagani non fanno lo stesso?

48. Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli.

(Santo Vangelo di Matteo 5,43-48)

Gesù ha comandato di amare non solo i propri cari, perché sono facili da amare, ma anche i propri nemici. Se facciamo del bene e diamo amore solo alla nostra famiglia e ai nostri amici, allora perché Dio dovrebbe ricompensarci? Dio vuole che seguiamo l'esempio di Suo Figlio Gesù Cristo.

Regola generale per trattare con i vicini.

12. Pertanto, tutto ciò che vuoi che gli uomini ti facciano, fallo a loro, perché questa è la legge e i profeti.

(Santo Vangelo di Matteo 7:12)

Fai alle persone quello che vuoi per te stesso, penso che tutti vogliano essere amati e compatiti, perdonati, quindi fai lo stesso con il tuo prossimo.

Sulla potenza della preghiera

Se preghiamo secondo la parola di Dio, con fede e zelo, riceveremo tutto ciò che funzionerà per il nostro bene.

7. Chiedete e vi sarà dato; cerca e troverai; bussate e vi sarà aperto;

8. Perché chiunque chiede riceve, chi cerca trova, e sarà aperto a chi bussa.

9. C'è qualcuno tra voi che, quando suo figlio gli chiede un pane, gli darebbe una pietra?

10. E quando chiedesse un pesce, gli daresti un serpente?

11. Se voi dunque, che siete malvagi, sapete dare doni buoni ai vostri figli, quanto più il Padre vostro che è nei cieli darà cose buone a coloro che gliele chiedono.

(Santo Vangelo di Matteo 7:7-11)

A proposito di elemosina.

1. Stai attento a non fare la tua elemosina davanti alla gente in modo che ti vedano: altrimenti non avrai nessuna ricompensa dal tuo Padre Celeste.

2. Quando dunque fai l'elemosina, non suonare la tromba davanti a te, come fanno gli ipocriti nelle sinagoghe e nelle strade, affinché la gente li glorifichi. In verità vi dico che stanno già ricevendo la loro ricompensa.

3. Quando fai l'elemosina, non sappia la tua mano sinistra ciò che fa la tua destra,

4. affinché la tua elemosina sia segreta; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà apertamente.

(Santo Vangelo di Matteo 6:1-4)

Dobbiamo compiere tutte le buone azioni in nome dell'amore per Dio, per il prossimo e per la Sua glorificazione, non per amore di lode o di spettacolo. Non vantarti della bontà nemmeno con te stesso, dimenticalo, l’importante è che Dio se ne ricordi.

Sulla necessità di buone azioni.

22. Molti mi diranno in quel giorno: Signore! Dio! Non abbiamo profetizzato nel tuo nome? e non è stato nel tuo nome che hanno scacciato i demoni? e non hanno fatto molti miracoli nel tuo nome?

23. E poi dichiarerò loro: non vi ho mai conosciuti; Allontanatevi da me, operatori d'iniquità.

24 Perciò chiunque ascolta queste mie parole e le mette in pratica sarà simile a un uomo saggio che costruì la sua casa sulla roccia;

25. E la pioggia cadde, i fiumi strariparono, i venti soffiarono e si abbatterono contro quella casa, ed essa non crollò, perché era fondata sulla roccia.

26. Ma chiunque ascolta queste mie parole e non le mette in pratica, sarà simile a un uomo stolto che ha costruito la sua casa sulla sabbia;

27. E la pioggia cadde, i fiumi strariparono, i venti soffiarono e si abbatterono su quella casa; e cadde, e la sua caduta fu grande.

(Santo Vangelo di Matteo 7,22-27)

Gesù ha detto che per entrare nel Regno di Dio non basta essere gentili e pensare al bene, ci vogliono anche le buone azioni.

La parabola del saggio costruttore ci insegna su quale fondamento abbiamo bisogno per vivere e costruire la nostra vita, affinché nei momenti difficili vediamo chiaro il privilegio della vita con Dio.

Vorrei soffermarmi anche sulla Preghiera del Signore. Questa è l'unica preghiera che Gesù ha dato come esempio ai suoi discepoli, mostrando con essa tutta la grandezza e la potenza del nostro Padre, la sua misericordia e bontà verso di noi. Prega questa preghiera, imparala a memoria.

9. Pregate così: Padre nostro che sei nei cieli! Sia santificato il tuo nome;

10. Venga il tuo regno; Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra;

11. Dacci oggi il nostro pane quotidiano;

12. E rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori;

13. E non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male. Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen.

(Santo Vangelo di Matteo 6:9-13)

Benedizioni a voi miei cari lettori, prego per voi!

La cosa notevole di questi comandamenti del Nuovo Testamento è che ciascuno di essi inizia con la parola “beato”. Mentre i comandamenti dell’Antico Testamento operano attraverso la proibizione e la minaccia di punizione, i comandamenti del Nuovo Testamento incoraggiano la bontà. attirarti verso l'alto alla gioia infinita di Dio.

Dalla caduta dei nostri antenati, le persone hanno perso la vera felicità e persino l'idea corretta di essa. La stessa parola "felicità" cominciò a sembrare un sogno irrealizzabile, un ideale irraggiungibile. Ma il Signore offre alle persone la felicità, come realtà concreta e realizzabile. E qui la promessa si applica non solo alla futura vita celeste, ma inizia ad adempiersi già adesso, quando una persona viene liberata dall'oppressione del peccato, ottiene la pace della coscienza e viene ricompensata con la grazia dello Spirito Santo. È lo Spirito Santo che dà a una persona una gioia così indescrivibile che nessun piacere mondano può paragonarsi ad essa. Leggendo la vita dei santi, vediamo che i veri cristiani, per preservare e rafforzare in se stessi la grazia di Dio, erano pronti a fare qualsiasi sacrificio.

Approfondendo il significato delle Beatitudini, diventa evidente che esse sono esposte in un certo modo sequenze. Mostrano l'uomo sentiero alla vera felicità e spiegare come seguire questo percorso. Possono essere paragonati a una scala celeste o piano casa armoniosa della virtù.

Il punto di partenza delle Beatitudini è il fatto che ogni persona, senza eccezione, danneggiato dal peccato e quindi povero e pietoso. La tragedia della Caduta e di Eva è la tragedia di tutta l'umanità. Il peccato oscura la mente, indebolisce e avvince la volontà e comprime il cuore umano con tristezza e sconforto. Pertanto, ogni peccatore si sente infelice e, allo stesso tempo, non capisce quale sia la causa del suo dolore. È pronto a incolpare tutte le persone e le circostanze della vita per la sua sofferenza. Afferma la prima beatitudine diagnosi corretta: la ragione dei sentimenti di insoddisfazione di una persona risiede nella sua stessa persona malattia spirituale.

Dopo aver terminato le Beatitudini con un avvertimento sulla possibile persecuzione della fede, Cristo ha inoltre detto: “Tu sei il sale della terra... tu sei la luce del mondo.” mostra quanto Gli sia caro e quanto preziosi siano i veri cristiani per il mondo. Nell'antichità il sale era costoso e talvolta veniva utilizzato al posto del denaro. Senza i frigoriferi, il sale veniva utilizzato per proteggere il cibo dal deterioramento. I cristiani, come il sale, preservano la società dal decadimento morale. Sono il suo inizio di guarigione.

Il nome "luce", nel significato più stretto del termine, si riferisce a Gesù Cristo, che illumina ogni uomo che viene al mondo. Ma i credenti, poiché riflettono le Sue perfezioni, in una certa misura possono anche essere chiamati la luce o i raggi del Sole. Ciò non significa che dovrebbero mettere in mostra i loro affari. Del compiere buone azioni “in segreto” si parlerà nella parte successiva del Discorso della Montagna. In questo caso stiamo parlando del fatto che la loro vita virtuosa, come una candela accesa su un candelabro, o come una città situata in cima a una montagna, non può essere nascosta, ma ha un buon effetto sulla società circostante. In effetti, il buon esempio dei cristiani ha contribuito alla diffusione del cristianesimo e alla distruzione della rozza morale pagana.

Le persone apprezzano sempre una persona che conosce e ama il suo lavoro. Qualunque sia la sua professione, se è bravo e lavora onestamente, è necessario alla società e merita rispetto. Allo stesso modo tutti si aspettano da un cristiano cristiano stile di vita, vogliono vedere in lui un esempio di fede sincera, onestà, umore spirituale e amore. D'altra parte, non c'è niente di più triste che vedere un cristiano che vive solo di interessi terreni e animali. Il Signore paragonò una persona simile al sale che ha perso la sua forza. Questo sale non serve più a nulla se non a essere buttato via perché la gente lo calpesti.

Due misure di giustizia: vecchio e nuovo

“Non pensate che io sia venuto a distruggere la Legge o i Profeti. Non sono venuto per distruggere, ma per completare. Poiché in verità vi dico: finché non siano passati il ​​cielo e la terra, non passerà nemmeno un iota o un apice della legge senza che tutto sia adempiuto. Perciò chi trasgredirà uno solo di questi minimi comandamenti sarà chiamato minimo nel Regno dei Cieli, e chi farà e insegnerà sarà chiamato grande nel Regno dei Cieli. Poiché io ti dico: se la tua giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerai nel regno dei cieli».(Matteo 5:17–20).

La parte successiva del Discorso della Montagna, che arriva alla fine del 5° capitolo del Vangelo di Matteo, è dedicata alla scoperta di cos'è il vero amore. Per chiarezza, il Signore confronta i Suoi insegnamenti con le opinioni religiose esistenti degli ebrei. Gli ebrei, abituati a sentire discussioni dettagliate su riti e costumi dalle labbra dei loro maestri della legge, avrebbero potuto pensare di predicare un insegnamento completamente nuovo, contrario alla legge di Mosè. Il Signore Gesù Cristo spiega nella parte successiva del Suo Sermone della Montagna che Egli non predica un nuovo insegnamento, ma rivela loro significato più profondo comandamenti già conosciuti.

La legge dell'Antico Testamento, non possedendo un grazioso potere rigenerante, non poteva condurre una persona alla perfezione. Non poteva aiutare una persona a superare il male dentro di sé, ma, soprattutto, attirava l’attenzione della persona sulle sue azioni. Allo stesso tempo, i comandamenti dell’Antico Testamento erano di natura negativa: “Non uccidere… non commettere adulterio… non rubare… non dire falsa testimonianza”. La legge dell'Antico Testamento non aveva il potere di rinnovare la natura spirituale dell'uomo. Il concetto stesso di giustizia a quel tempo era semplificato. Una persona che non commetteva crimini gravi ed evidenti e rispettava i requisiti della legge rituale era considerata giusta. Gli scribi e i farisei si vantavano della loro conoscenza approfondita di tutti i riti della legge.

È noto che mentre le radici di una pianta selvatica e dannosa rimangono illese, la potatura dei suoi rami ne frena solo temporaneamente la diffusione. Allo stesso modo, finché le passioni sono saldamente radicate in una persona, i peccati sono inevitabili. Il Signore è venuto nel mondo per questo scopo, per distruggere le radici stesse del peccato nell'uomo, per restaurare in lui l'immagine danneggiata di Dio. Nel Nuovo Testamento non basta l'adempimento esteriore e ostentato della legge. Dio ha bisogno dell'amore di un cuore puro.

Il Signore vuole che una persona faccia il bene altruisticamente, per il desiderio di compiacere Dio o di aiutare il prossimo, e non per amore di profitto e lode. Il Signore vuole che l'intenzione di una persona sia perfetta quanto le sue parole e azioni. Durante la vita terrena del Salvatore la virtù era tenuta in grande considerazione, e gli ebrei spesso gareggiavano tra loro per vedere chi pregava più spesso e più a lungo, chi digiunava più rigorosamente, chi faceva l'elemosina più generosamente. In questa competizione, a volte, soprattutto tra gli scribi e i farisei, trasformavano le buone azioni in un mezzo per ottenere lodi. Questo approccio utilitaristico ha portato all'ipocrisia e all'ipocrisia. Della buona azione restava solo l'apparenza: solo un involucro, senza contenuto. Il Signore mette in guardia i Suoi seguaci dalla pietà ostentata, concepita “per l’esportazione”, e li invita a compiacere Dio con cuore puro.

Dando esempi di buone azioni, il Signore insegna come pregare e fare l'elemosina affinché queste buone azioni siano accettate da Dio. “Stai attento a non fare la tua elemosina davanti alla gente affinché ti vedano, altrimenti non avrai nessuna ricompensa dal Padre tuo che è nei cieli”.(). In questa e in altre frasi simili, il Signore attira l'attenzione sullo scopo con cui iniziamo una buona azione. Una buona azione compiuta “di nascosto”, cioè non per spettacolo, ma per Dio, merita una ricompensa da Lui. Va menzionato qui che il comandamento di “pregare nel segreto” non cancella, ovviamente, la preghiera pubblica, perché anche il Signore ha invitato alla preghiera pubblica, dicendo: “Dove due o tre sono riuniti nel mio nome, eccomi in mezzo a loro”. ().

Il comando di evitare parole inutili ci insegna a non considerare la preghiera come una sorta di incantesimo, dove il successo dipende dal numero di parole. La forza della preghiera sta in sincerità e fede con cui una persona si rivolge a Dio. Tuttavia, la preghiera prolungata non è vietata, ma, al contrario, è consigliata, perché più una persona prega, più a lungo rimane in comunione con Dio. Il Signore stesso trascorreva spesso notti intere in preghiera.

È necessario prestare attenzione al fatto che più avanti in questa parte del Discorso della Montagna parla il Signore inviare con la stessa completezza con cui parla della preghiera e dell'elemosina. Pertanto è necessario un post. Sfortunatamente, i cristiani moderni, per amore della loro carne amante del peccato, trascurano completamente l'impresa dell'astinenza. A loro piace citare le parole: “Non è ciò che entra nella bocca che contamina l’uomo, ma ciò che esce dalla bocca”.(). Nel frattempo, senza domare il tuo ventre e le tue concupiscenze carnali, è impossibile correggere il tuo cuore. Pertanto, altre virtù, come la compassione, non possono rivelarsi nella giusta misura senza l'impresa dell'astinenza.

Naturalmente ora viviamo in condizioni completamente diverse e con standard morali diversi. È improbabile che in questi giorni lodino una persona per le sue imprese di digiuno o preghiera: piuttosto lo ridicolizzeranno come un eccentrico. Pertanto, un cristiano deve nascondere le sue virtù, volenti o nolenti. Ma questo non significa che oggi l’ipocrisia abbia cessato di esistere. Ha semplicemente preso altre forme. Ora assume la forma di finta cortesia e complimenti non sinceri. Spesso, dietro parole e sorrisi piacevoli, si nascondono disprezzo e malizia; Ti lodano in faccia, ma ti diffamano alle spalle. Della benevolenza e dell’amore cristiano rimane quindi solo una pietosa apparenza. Questa è la stessa ipocrisia, ma in abiti diversi. Pertanto, il discorso di Cristo sull'insincerità è diretto contro ogni forma di ipocrisia, sia antica che moderna.

La preghiera del Signore

“Padre nostro che sei nei cieli. Sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra. Dacci oggi il nostro pane quotidiano e rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori, e non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male». ().

Insegnandoci a non dire cose inutili, il Signore ci dà la preghiera del “Padre nostro” o, come spesso viene chiamata, “La preghiera del Signore”, come modello di preghiera. Questa preghiera è notevole in questo in poche parole abbraccia questa è la cosa principale cose spirituali e materiali di cui una persona ha bisogno. Inoltre, la Preghiera del Signore ci insegna a distribuire adeguatamente le nostre preoccupazioni, mostrando cosa è più importante e cosa è di secondaria importanza.

"Padre nostro, che sei nei cieli." Rivolgendoci a Dio con le parole "Padre nostro", ricordiamo a noi stessi che Lui, come il più Padre amorevole, si preoccupa costantemente del nostro benessere. Menzioniamo il paradiso per distogliere i nostri pensieri dal trambusto della vita e indirizzarli verso dove dovrebbe essere diretto il nostro percorso nella vita, dove si trova la nostra patria eterna. Prestiamo attenzione al fatto importante che tutte le petizioni nella Preghiera del Signore sono valide plurale. Cioè, preghiamo non solo per noi stessi, ma anche per tutti coloro che ci sono vicini per sangue e fede e, in una certa misura, per tutte le persone. Con questo ricordiamo a noi stessi che siamo tutti fratelli, figli del Padre Celeste.

"Sia santificato il tuo nome." In questa prima petizione esprimiamo il desiderio che il Nome di Dio venerato e famoso da noi e da tutti gli uomini, affinché la retta fede e la pietà si diffondano nel mondo. La seconda richiesta integra la prima: "Venga il tuo regno." Qui chiediamo a Dio di regnare nei nostri cuori, di lasciare che la sua legge guidi i nostri pensieri e le nostre azioni, di lasciare che la sua grazia santifichi le nostre anime. In questa vita provvisoria, il Regno di Dio non è visibile agli occhi fisici: sorge nell'anima dei cristiani. Ma verrà il tempo in cui anche tutti coloro che avevano il Regno di Dio dentro di sé saranno degni di entrare con la loro anima e il loro corpo rinnovato nel Regno della Sua gloria eterna. Nessuna ricchezza e nessun piacere terreno può essere paragonato alla beatitudine del Regno dei Cieli, dove risiedono gli angeli e le persone sante. Ecco perché l'anima credente langue in questo mondo e desidera raggiungere il Regno dei Cieli.

Nelle relazioni umane si scontrano molti interessi e desideri diversi, spesso egoistici e peccaminosi. È qui che sorgono ogni sorta di attrito, dispiacere e risentimento reciproco tra le persone. Con una tale diversità di desideri umani, non possiamo pretendere che tutto nella nostra vita vada liscio e come vogliamo, soprattutto perché noi stessi spesso commettiamo errori nei nostri obiettivi e imprese. Il Signore ci ricorda solo questo Dio lo sa perfettamente, ciò di cui abbiamo bisogno, e ci insegna a chiedergli guida e aiuto: “Sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra”.

Nelle prime tre richieste del Padre Nostro chiediamo a Dio la cosa più importante: l’instaurazione del bene nelle nostre anime e nelle nostre condizioni di vita. Le istanze successive si spostano su esigenze più specifiche e secondarie. Questa categoria comprende tutto ciò di cui abbiamo bisogno per l'esistenza fisica: “Dacci oggi il nostro pane quotidiano”. La parola slava ecclesiastica “urgente” traduce correttamente la parola greca originale “epiusion”, che significa “necessario”. La richiesta del “pane quotidiano” contiene: cibo, riparo sul capo, vestiario e tutto il necessario per l'esistenza. Non elenchiamo queste cose individualmente perché il Padre Celeste stesso sa cosa inviarci. Non chiediamo il domani, perché non sappiamo se saremo vivi.

La seguente richiesta di condono dei debiti è un'unica richiesta soggetta a condizione: “E rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori”. Il concetto di “debiti” è più ampio del concetto di “peccati”. Abbiamo molti peccati, ma ancora più debiti. ci ha dato la vita affinché potessimo fare del bene ai nostri vicini, aumentare le nostre capacità - "talenti". Quando non realizziamo il nostro scopo terreno, allora noi, come il servo pigro del Vangelo, seppelliamo il nostro talento e ci troviamo in debito con Dio. Comprendendo questo, chiediamo a Dio di perdonarci. Il Signore conosce la nostra debolezza, la nostra inesperienza e ha pietà di noi. Egli è pronto a perdonarci, ma a condizione che noi perdoniamo anche tutti coloro che ci hanno offeso. La parabola del debitore spietato () illustra chiaramente la connessione tra il perdono delle offese e il ricevimento del perdono del debito da parte di Dio.

Alla fine della Preghiera del Signore diciamo: “E non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male”.. “Evil” significa “malvagio” e questo nome si riferisce al diavolo, la principale fonte di tutto il male nel mondo. Ma le tentazioni possono nascere da tanti motivi diversi: dalle persone, da circostanze di vita sfavorevoli e, soprattutto, dalle nostre passioni. Pertanto, alla fine della preghiera, confessiamo umilmente la nostra debolezza spirituale al nostro Padre Celeste, chiedendogli di non permetterci di peccare e di proteggerci dalle macchinazioni del principe delle tenebre: il diavolo.

Concludiamo la Preghiera del Signore con parole che esprimono la nostra totale fede in ciò che Egli farà su nostra richiesta, perché ci ama e tutto è soggetto alla Sua onnipotente volontà: “Poiché Tuo è il Regno, la Potenza e la Gloria...” Ultima parola" Amen" in ebraico significa: "In verità, così sia!"

Informazioni sull'acquisizione del tesoro eterno

La dipendenza dalla ricchezza impedisce fortemente a una persona di diventare virtuosa. Nelle Sue istruzioni e parabole, il Signore ha ripetutamente messo in guardia le persone dall'eccessivo attaccamento ai beni terreni. Nel Discorso della Montagna, il Signore proibisce direttamente a un cristiano di diventare ricco, dicendo:

“Non accumulatevi tesori sulla terra, dove la tignola e la ruggine consumano, e dove i ladri scassinano e rubano. Accumulatevi invece tesori nel cielo, dove né tignola né ruggine consumano, e dove i ladri non scassinano né rubano. Dov'è il tuo tesoro, lì sarà anche il tuo cuore. La lampada del corpo è l'occhio. Quindi, se il tuo occhio è pulito, tutto il tuo corpo sarà luminoso. Se il tuo occhio è cattivo, tutto il tuo corpo sarà scuro. Se dunque la luce che è in te è tenebra, quanto saranno grandi le tenebre? Nessuno può servire due padroni, perché o odierà l'uno e amerà l'altro, oppure sarà zelante per l'uno e non si preoccuperà dell'altro. Non puoi servire Dio e mammona."(ricchezza) ().

Questa istruzione, ovviamente, non si applica al lavoro ordinario necessario per nutrire se stessi e la propria famiglia. È vietato a una persona indulgere qui preoccupazioni inutili e dolorose legati all'arricchimento. La Sacra Scrittura dice questo sulla necessità del lavoro: “Chi non vuole lavorare, non mangi!” ().

Per allontanare una persona dall'eccessivo attaccamento ai beni materiali, il Signore gli ricorda impermanente e deperibile: vengono distrutti dalla ruggine, dalle tarme e da ogni sorta di incidenti, vengono portati via da persone malintenzionate, rubati dai ladri e, infine, una persona sarà comunque costretta a lasciarli sulla terra quando muore. Quindi invece di dare tutto la tua forza accumulo di beni fugaci, è meglio che una persona si occupi dell'acquisizione della ricchezza interiore, che è veramente preziosa e che sarà la sua proprietà eterna.

La ricchezza interna dovrebbe includere il cosiddetto. " talenti“l'uomo – le sue capacità mentali e spirituali, dategli dal Creatore per lo sviluppo e il miglioramento. E, prima di tutto, la ricchezza spirituale deve includere virtù uomo, come la fede, il coraggio, la temperanza, la pazienza, la costanza, la speranza in Dio, la compassione, la generosità, l'amore ed altri. Queste ricchezze spirituali dovrebbero essere acquisite attraverso una vita retta e buone azioni. La ricchezza spirituale più preziosa è la purezza morale e santità che sono dati a una persona virtuosa dallo Spirito Santo. Una persona deve chiedere sinceramente a Dio questa ricchezza. Dopo averlo ricevuto, devi custodirlo attentamente nel tuo cuore. Il Signore chiama le persone ad acquisire tutta questa multiforme ricchezza interiore nel Suo Discorso della Montagna.

Per quanto la ricchezza spirituale illumina l'anima di una persona, così languida si preoccupa della ricchezza materiale temporanea annebbiargli la mente, indebolire la fede e riempire la sua anima di dolore confusione. Parlando di questo in senso figurato, il Signore paragona la mente umana con un occhio (occhio), che dovrebbe servire da conduttore di luce spirituale: “La lampada del corpo è l’occhio. Quindi, se il tuo occhio è puro(intatto), allora tutto il tuo corpo sarà luminoso; ma se il tuo occhio è cattivo, tutto il tuo corpo sarà tenebroso».() In altre parole, proprio come un occhio danneggiato priva una persona della capacità di vedere la luce, così un'anima oscurata da eccessive preoccupazioni quotidiane non è in grado di ricevere la luce spirituale, non può comprendere l'essenza spirituale degli eventi e il suo scopo nella vita . Pertanto, un amante del denaro è uguale a un cieco. Nelle parabole "Sull'uomo ricco pazzo" e "Sull'uomo ricco e Lazzaro", il Signore descrisse vividamente l'oscurità spirituale e la morte di due ricchi, che altrimenti, a quanto pare, non erano persone cattive (; ).

Ma forse è possibile coniugare l’arricchimento spirituale con l’arricchimento materiale? Il Signore spiega che questo è impossibile quanto servire due padroni esigenti allo stesso tempo: “Nessuno può servire due padroni: perché o odierà l’uno e amerà l’altro; oppure sarà zelante per l'uno e non si prenderà cura dell'altro; Non puoi servire Dio e mammona!”() Nei tempi antichi, mamonico era il nome di una divinità pagana che proteggeva la ricchezza. Menzionando questo idolo, il Signore paragona l'amante del denaro a un idolatra e quindi mostra quanto bassa sia la sua passione. Il racconto evangelico del giovane ricco mostra come una persona attaccata alla ricchezza non sia in grado di separarsene, anche con un sincero desiderio di servire Dio. L'attaccamento alla ricchezza sopprime in lui tutte le buone aspirazioni e fa più affidamento sui suoi soldi che sull'aiuto dall'alto. Per questo si dice: “È difficile per coloro che contano sulle ricchezze entrare nel Regno di Dio”(). Qui è necessario spiegare che a volte non sono solo i ricchi a peccare con l'amore per il denaro, ma anche coloro che sognano costantemente la ricchezza e vedono in essa la loro felicità.

A conclusione di questa parte del Discorso della Montagna, il Signore spiega che tutte le benedizioni necessarie alla vita ci provengono non tanto dalle nostre fatiche, ma quanto per grazia di Dio Chi, come un buon Padre, si prende costantemente cura di noi.

“Perciò ti dico: non preoccuparti della tua vita, di cosa mangerai o di cosa berrai, né del tuo corpo, di cosa indosserai. L’anima non è forse più del cibo e il corpo più del vestito? Guarda gli uccelli del cielo; non seminano, né raccolgono, né raccolgono nei granai; e il Padre tuo che è nei cieli li nutre. Non sei molto migliore di loro? E chi di voi, avendo cura, può aggiungere anche un solo cubito alla sua altezza? E perché ti preoccupi dei vestiti? Guardate i gigli del campo, come crescono: non faticano, non filano; ma io vi dico che neppure Salomone in tutta la sua gloria era vestito come uno di questi. Se l'erba del campo, che oggi e domani viene gettata nel forno, vi veste così, quanto più lo sarà per voi, gente di poca fede! Quindi non preoccuparti e non dire: “Cosa mangeremo?” o cosa dovremmo bere? oppure cosa dovremmo indossare? Perché i pagani cercano tutto questo; e perché il Padre tuo che è nei cieli sa che hai bisogno di tutte queste cose. Cercate prima il Regno di Dio e la Sua Verità, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta”. ().

Infatti, il dono della vita e la meravigliosa struttura del nostro corpo, la terra con le sue risorse naturali, i fiori, i frutti e tutti i tipi di cereali, la luce del sole e il calore, l'aria e l'acqua, le stagioni e tutte le condizioni esterne necessarie alla nostra esistenza - tutto questo ci è dato dai misericordiosi Il creatore. Pertanto, la maggior parte degli animali, uccelli, pesci e altre creature non lavorano affatto, come le persone, ma raccolgono solo cibo pronto per se stessi. La natura fornisce loro anche alloggio e riparo.

Una persona di poca fede ha bisogno di imparare Speranza Di più su Dio che da solo. Il Signore non invita all'ozio, ma vuole liberarci dalle preoccupazioni dolorose e dal lavoro eccessivo per amore di oggetti temporanei, per darci la possibilità di prenderci cura dell'eternità. Il Signore promette che, se lo faremo, Prima di tutto, cerca di salvare la tua anima, poi Lui stesso ci invierà tutto il resto necessario: “Cerca prima il Regno di Dio e la Sua Verità, e tutto questo ti sarà dato in aggiunta”.

Quindi, questa parte del Discorso della Montagna invita l'uomo a non essere avido, ad accontentarsi del necessario e soprattutto a prendersi cura della ricchezza spirituale e della vita eterna.

Sul non giudizio dei vicini

Un grande male e tentazione per una persona è l'abitudine di parlare male degli altri. Il Signore vieta severamente la condanna:

“Non giudicare, per non essere giudicato. Perché con il giudizio che giudicherai sarai giudicato, e con la misura che utilizzerai sarà misurato a te. E che guardi la pagliuzza nell'occhio di tuo fratello, ma non senti la trave nel tuo occhio. Oppure come dirai al tuo fratello: «Lascia che ti tolga la pagliuzza dall'occhio», ma ecco, c'è una trave nel tuo occhio? Ipocrita, togli prima la trave dal tuo occhio e allora ci vedrai bene per togliere la pagliuzza dall'occhio di tuo fratello». ().

Sappiamo che la rinascita spirituale non avviene in modo naturale. Richiede un esame rigoroso delle proprie azioni, pensieri e sentimenti; è tutto basato sull’autocorrezione attiva. Una persona che si sforza sinceramente di vivere come un cristiano a volte non può fare a meno di notare in se stessa l'emergere di pensieri scortesi, impulsi peccaminosi che sorgono in lui come da soli. Superando queste tentazioni interne, sa per esperienza personale quanto sia difficile e intensa la lotta con i propri difetti, quanto impegno ci vuole per diventare virtuosi. Quindi un vero cristiano sempre pensa con modestia a se stesso, si considera un peccatore, si addolora per le sue imperfezioni e chiede a Dio il perdono dei suoi peccati e l'aiuto per diventare migliore. Vediamo una consapevolezza così sincera della nostra imperfezione in tutte le persone vere e giuste. Ad esempio, S. ap. Giacomo scrisse che “tutti pecchiamo molte volte”, e S. ap. Paolo sosteneva che il Signore è venuto per salvare i peccatori, tra i quali è il primo S. apostolo. Giovanni il Teologo con queste parole condannava coloro che si consideravano senza peccato: "Se diciamo che non pecchiamo, allora inganniamo noi stessi e la verità non è in noi" (;). Naturalmente, una persona che si preoccupa della propria correzione con tutte le sue forze non sarà curiosa riguardo ai peccati degli altri, tanto meno troverà piacere nel rivelarli.

Tuttavia, le persone che hanno solo una conoscenza superficiale dell’insegnamento del Vangelo e non vivono da cristiani, spesso sono molto attente ai difetti degli altri e amano parlare male degli altri. La condanna è il primo segno dell'assenza di un'autentica vita spirituale in una persona. Risulta ancora peggio quando un peccatore negligente, nella sua cecità spirituale, si impegna a insegnare agli altri. Il Signore chiede a un tale ipocrita: «Come dirai a tuo fratello: Lascia che ti tolga la pagliuzza dall'occhio, ed ecco che c'è una trave nel tuo occhio?».() Con "log" possiamo comprendere la mancanza di sensibilità spirituale in una persona che condanna - il suo ingrossamento morale. Se si preoccupasse di schiarirsi la coscienza e conoscesse per esperienza tutte le difficoltà del percorso virtuoso, allora non oserebbe offrire a un altro i suoi pietosi servizi. Dopotutto, non è tipico che un paziente si faccia carico del trattamento degli altri!

Quindi, secondo il Signore, la mancanza di sensibilità spirituale è tanto peggiore di altre mancanze quanto il tronco è più pesante del nodo. Una simile cecità spirituale fu scoperta dai leader ebrei durante la vita terrena del Salvatore: gli scribi e i farisei. Condannando spietatamente tutti, si consideravano solo giusti. Trovarono perfino dei difetti in Cristo e Lo rimproverarono pubblicamente per aver presumibilmente violato il Sabato e aver mangiato cibo con pubblicani e peccatori! Non capivano che il Signore faceva tutto questo per salvare le persone. Gli scribi e i farisei si prendevano scrupolosamente cura di ogni sorta di dettaglio rituale: la pulizia rituale di stoviglie e mobili, il pagamento delle decime su menta e anice, e, allo stesso tempo, senza alcun rimorso si comportavano da ipocriti, odiavano e offendevano le persone ( vedere il capitolo 1). Avendo raggiunto l'oscurità estrema, condannarono il Salvatore del mondo alla croce e poi calunniarono la Sua risurrezione dai morti davanti al popolo. Nonostante tutto ciò, continuarono a lungo ad andare al tempio e a pregare pubblicamente! Non sorprende, quindi, che ora, come allora e in ogni momento, ipocriti ipocriti come loro trovino ragioni per condannare gli altri.

L'apostolo Giacomo spiega che il diritto di giudicare spetta solo a a Dio. Lui solo è il Legislatore e il Giudice. Eppure tutte le persone, senza eccezione, essendo peccatrici a vari livelli, sono Suoi imputati. Pertanto, una persona che condanna il suo prossimo si arroga il titolo di giudice e quindi pecca gravemente (). Il Signore dice che quanto più severamente una persona giudica le persone, tanto più severamente sarà giudicata da Dio.

L’abitudine di giudicare gli altri ha messo radici profonde nella società moderna. Spesso la conversazione più innocente tra i parrocchiani su qualche argomento si trasforma in una condanna dei conoscenti. Dobbiamo ricordare che il peccato è un veleno spirituale. Come le persone che trattano i comuni veleni corrono sempre il pericolo di avvelenarsi per un tocco imprudente o per l'inalazione dei suoi vapori, così le persone che amano rivedere le mancanze dei loro conoscenti entrano in contatto con il veleno spirituale e si avvelenano. Non sorprende, quindi, che siano gradualmente saturi del male che condannano. Il monaco Marco l'asceta ha istruito su questo argomento: "Non voglio sentire parlare della malvagità degli altri, perché allo stesso tempo i segni di quella malvagità sono scritti in noi". Alle persone di alta vita spirituale, il Rev. Mark ha consigliato di simpatizzare con altre persone che non hanno ancora raggiunto un alto grado di spiritualità. Questa simpatia e comprensione, nelle sue parole, sono necessarie per preservare l'integrità della propria struttura spirituale: "Chi ha un dono spirituale ed ha compassione dei poveri, preserva il suo dono con questa compassione" (Filocalia, volume 1). Il grande santo russo, Rev., ha salutato tutti coloro che sono venuti da lui con le parole: “La mia gioia !" E non si definiva altro che “povero Serafino”. Questo è uno stato d'animo veramente cristiano!

Vietando la condanna, il Signore spiega inoltre che il non giudizio non significa un atteggiamento indifferente verso il male e ciò che accade intorno a una persona. Signore non vuole, affinché permettiamo indifferentemente costumi peccaminosi in mezzo a noi o diamo ai peccatori lo stesso accesso al santuario insieme ai giusti. Il Signore dice: “Non date ciò che è sacro ai cani e non gettate le vostre perle davanti ai porci”.(). Qui il Signore chiama gli uomini cani e porci, moralmente degenerato che sono diventati volgari e incapaci di correzione. Un cristiano deve guardarsi da queste persone: non rivelare loro le verità profonde della fede cristiana, non ammetterli ai sacramenti della Chiesa. Altrimenti, ridicolizzeranno e profaneranno questa cosa sacra. Inoltre, non dovresti condividere le tue esperienze più intime con persone ciniche, rivelare loro la tua anima, in modo che loro, nelle parole del Salvatore, “non la calpestino (questo è il nostro tesoro) con i piedi e si voltarono e non ci fecero a pezzi”.().Così, in questa parte del Discorso della Montagna, il Signore ci mette in guardia contro due estremi: l'indifferenza al male e la condanna del prossimo.

Sulla costanza e sulla speranza in Dio

“Chiedete e vi sarà dato, cercate e troverete, bussate e vi sarà aperto. Perché chiunque chiede riceve, chiunque cerca trova, e a chi bussa sarà aperto. C'è qualcuno tra voi che, quando suo figlio gli chiede un pane, gli darebbe una pietra? e quando gli chiedesse un pesce, gli darebbe un serpente? Se dunque voi, che siete malvagi, sapete dare buoni doni ai vostri figli, quanto più il Padre vostro che è nei cieli darà cose buone a coloro che glielo chiedono”. ().

Questa istruzione parla sia della costanza nella preghiera che della costanza nelle azioni. Una persona con buone intenzioni a volte finisce per precipitarsi da un estremo all'altro: dapprima intraprende con entusiasmo qualche buona azione, poi, di fronte alle difficoltà, la abbandona e non fa altro. La ragione di questa incostanza è inesperienza e arroganza.

Naturalmente, la maggior parte delle persone è, a vari livelli, debole e inesperta nel vivere una vita virtuosa. Ma è altrettanto negativo non fare nulla e assumersi compiti che vanno oltre le nostre forze. Per evitare questi estremi, dobbiamo chiedere a Dio, prima, un ammonimento, poi un aiuto, credendo in questo “Chiunque chiede riceve, chi cerca trova, e sarà aperto a chi bussa”.(). Per rafforzare la nostra fede nel ricevere ciò che chiediamo, il Signore ci dà un esempio del nostro atteggiamento nei confronti dei nostri figli: “C'è qualcuno tra voi che, quando suo figlio gli chiede un pane, gli darebbe un serpente? Se dunque voi, che siete malvagi, sapete dare buoni doni ai vostri figli, quanto più il Padre vostro che è nei cieli darà cose buone a coloro che glielo chiedono”.(). Per illustrare come Dio soddisfa le nostre richieste, raccontò una parabola su un giudice ingiusto. Il significato della parabola è chiaro: anche se un giudice ingiusto ha soddisfatto la richiesta della vedova di smettere di disturbarlo, tanto più Dio, che è misericordioso, esaudirà la nostra preghiera ().

Il santo evangelista Luca, citando le parole del Salvatore sulla costanza nella preghiera, invece della parola “buono”, cita le parole “ Spirito Santo." È possibile che il Signore più tardi, nello stesso colloquio, abbia spiegato che la grazia di Dio è il bene più grande che si deve chiedere. Infatti, tutto ciò che è più sublime e buono ha la sua fonte nello Spirito Santo, ad esempio: coscienza pulita, lucidità di mente, forza di fede, comprensione dello scopo della vita, vigore di forza, pace spirituale, gioia ultraterrena e, in particolare, santità, che è il tesoro più alto dell'anima.

Per quanto riguarda i benefici materiali e i successi mondani che otteniamo, possiamo chiederli a Dio. Ma va ricordato che sono di importanza secondaria e temporanea. Come il Signore ci insegna ulteriormente, dovremmo lottare non per ciò che è piacevole e facile per noi, ma per ciò che porta alla salvezza: “Entrate per la porta stretta; poiché larga è la porta e spaziosa la via che conduce alla perdizione, e molti vi vanno. Perché stretta è la porta e stretta è la via che conduce alla vita, e pochi la trovano”.(). La via ampia è una vita mirata all'arricchimento e ai piaceri carnali. Il sentiero stretto è una vita mirata a correggere il tuo cuore e a compiere buone azioni.

Al termine di questa parte del Discorso della Montagna, il Signore ci dona un comandamento, notevole nella sua brevità e chiarezza, che copre l'intera gamma delle relazioni umane: “In tutto ciò che volete che gli uomini vi facciano, fatelo a loro; poiché questa è la legge e i profeti”.(). Questo è tutto il significato della legge divina e degli scritti dei profeti.

Così, in questa parte della Sua conversazione, il Signore ci insegna, avendo scelto la via stretta della vita e cercando di fare del bene a ogni persona, a chiedere costantemente a Dio ammonimento, aiuto e doni spirituali. ci aiuterà certamente, perché Egli è la fonte inesauribile di ogni bene e il nostro Padre amorevole.

A proposito di falsi profeti

Alla fine del Suo Discorso della Montagna, il Signore mette in guardia i credenti dai falsi profeti, paragonandoli a lupi travestiti da pecore. I “cani” e i “maiali” di cui il Signore ha appena parlato non sono pericolosi per i credenti quanto i falsi profeti, perché il loro stile di vita vizioso è ovvio e può solo respingerli. I falsi insegnanti presentano le bugie come verità e le loro regole di vita come Divine. Bisogna essere molto sensibili e saggi per vedere quale pericolo spirituale rappresentano.

“Guardatevi dai falsi profeti, i quali vengono a voi in veste di pecore, ma dentro sono lupi rapaci: li riconoscerete dai loro frutti. Si raccoglie l'uva dai rovi o i fichi dai cardi? Quindi ogni albero buono fa frutti buoni, ma un albero cattivo fa frutti cattivi: un albero buono non può dare frutti cattivi, né un albero cattivo può dare frutti buoni. Ogni albero che non porta buoni frutti viene tagliato e gettato nel fuoco. Li riconoscerete dunque dai loro frutti. Non tutti quelli che mi dicono: Signore! Dio! Chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli entrerà nel Regno dei cieli. Molti mi diranno in quel giorno: Signore! Dio! Non abbiamo profetizzato nel tuo nome? e non è stato nel tuo nome che hanno scacciato i demoni? e non hanno fatto molti miracoli nel tuo nome? E poi dichiarerò loro: non vi ho mai conosciuti; Allontanatevi da me, operatori di iniquità." ().

Questo paragone tra i falsi profeti e i lupi che fingono di essere pecore fu molto convincente per gli ebrei che ascoltavano Cristo, perché nel corso dei loro secoli di storia questa nazione soffrì molti disastri a causa dei falsi profeti.

Sullo sfondo dei falsi profeti, le virtù dei veri profeti erano particolarmente evidenti. I veri profeti si distinguevano per altruismo, obbedienza a Dio, esposizione senza paura dei peccati umani, profonda umiltà, amore, severità verso se stessi e purezza di vita. Si ponevano l'obiettivo di attirare le persone verso il Regno di Dio ed erano un principio creativo e unificante nella vita del loro popolo. Sebbene i veri profeti fossero spesso rifiutati dalla grande massa dei loro contemporanei e perseguitati da coloro che detenevano il potere, le loro attività guarirono la società, ispirarono i migliori figli del popolo ebraico a condurre una vita virtuosa e le loro imprese, in una parola, guidarono alla gloria di Dio. Tali buoni frutti furono portati dalle attività dei veri profeti, ammirati dai credenti ebrei delle generazioni successive. Con gratitudine ricordarono i profeti Mosè, Samuele, Davide, Elia, Eliseo, Isaia, Geremia, Daniele e altri.

Una linea di condotta completamente diversa e altri obiettivi furono perseguiti dagli autoproclamati profeti, di cui ce n'erano molti. Evitando l'esposizione dei peccati, adulavano abilmente le persone, assicurando il loro successo tra le masse e il favore dei poteri costituiti. Con promesse di prosperità, hanno cullato la coscienza delle persone, il che ha portato al decadimento morale della società. Mentre i veri profeti facevano tutto per il bene e l’unità del Regno di Dio, i falsi profeti cercavano la gloria e il beneficio personale. Non esitarono a calunniare i veri profeti e a perseguitarli. Alla fine, le loro attività hanno contribuito alla morte dello Stato. Tali furono i frutti spirituali e sociali dei falsi profeti. Ma la gloria precoce dei falsi profeti decadde più velocemente dei loro corpi mortali, e gli ebrei delle generazioni successive ricordarono con vergogna come i loro antenati cedettero all'inganno (il santo profeta Geremia nelle sue "Lamentazioni" si lamenta amaramente dei falsi profeti che distrussero il popolo ebraico gente, vedi).

Durante i periodi di declino spirituale, quando Dio mandò veri profeti per guidare gli ebrei sulla buona via, allo stesso tempo apparvero tra loro un gran numero di autoproclamati profeti. Ad esempio, furono predicati soprattutto dall'VIII al VI secolo a.C., quando perirono i regni di Israele e Giuda, e poi prima della distruzione di Gerusalemme, negli anni Settanta d.C. Secondo la predizione del Salvatore e degli apostoli, prima della fine del mondo verranno molti falsi profeti, alcuni dei quali compiranno anche segni e prodigi sorprendenti nella natura (falsi, ovviamente) (; ; ; ). Sia nell’Antico Testamento che nel Nuovo Testamento, i falsi profeti causarono molti danni alla Chiesa. Nell'Antico Testamento accelerarono il processo di decadenza morale cullando la coscienza delle persone, nel Nuovo Testamento, allontanando le persone dalla verità e piantando eresie, strapparono i rami del grande albero del Regno di Dio; L’abbondanza moderna di tutti i tipi di sette e “denominazioni” è senza dubbio il frutto delle attività dei moderni falsi profeti. Tutte le sette prima o poi scompaiono, altre vegetano al loro posto, solo quella vera di Cristo durerà fino alla fine del mondo. Il Signore ha detto riguardo al destino dei falsi insegnamenti: “Ogni pianta che il mio Padre celeste non ha piantato sarà sradicata”. ().

Va chiarito che sarebbe esagerato e forzato classificare ogni pastore moderno o predicatore non ortodosso come un falso profeta. Dopotutto, non c'è dubbio che tra i leader religiosi eterodossi ci sono molti credenti sinceri, persone profondamente sacrificali e perbene. Appartengono all'uno o all'altro ramo del cristianesimo non per scelta oggettiva, ma per eredità. I ​​falsi profeti sono proprio i fondatori di movimenti religiosi non ortodossi. Anche i moderni “operatori di miracoli” televisivi, gli esaltati esorcisti demoniaci e i predicatori narcisisti che si atteggiano a prescelti di Dio, e tutti coloro che hanno trasformato la religione in uno strumento di guadagno personale, possono essere definiti falsi profeti.

Nel Discorso della Montagna, il Signore mette in guardia i Suoi seguaci dai falsi profeti e insegna loro a non fidarsi della loro attrattiva ed eloquenza esteriore, ma a prestare attenzione ai “frutti” delle loro attività: "Un albero cattivo non può dare frutti buoni... perché un albero cattivo porta frutti cattivi." Per “frutti” o azioni cattivi non è necessario intendere i peccati e le azioni vili che i falsi profeti nascondono abilmente. I frutti dannosi delle attività di tutti i falsi profeti, comuni a tutti loro, lo sono orgoglio E rifiuto delle persone dal Regno di Dio.

Un falso profeta non può nascondere il suo orgoglio al cuore sensibile di un credente. Un santo disse che poteva mostrare l'apparenza di qualsiasi virtù, tranne una: umiltà. Come i denti di un lupo fuori dal mantello di una pecora, così l'orgoglio è visibile nelle parole, nei gesti e nello sguardo del falso profeta. I falsi insegnanti in cerca di popolarità amano mettersi in mostra, eseguire "guarigioni" o "scacciare" demoni di fronte a un vasto pubblico, stupire gli ascoltatori con pensieri audaci e suscitare gioia nel pubblico. Le loro esibizioni comportano invariabilmente ingenti somme di denaro. Quanto sono lontani questo pathos a buon mercato e questa fiducia in se stessi dall'immagine mite e umile del Salvatore e dei Suoi apostoli!

Il Signore cita inoltre i riferimenti dei falsi profeti ai suoi miracoli: "Molti me lo diranno oggi(navi): Signore, Signore, non abbiamo noi profetizzato nel Tuo Nome? E non è stato nel tuo nome che hanno scacciato i demoni? E non hanno fatto molti miracoli nel Tuo Nome?”() Di quali miracoli stanno parlando? Può un falso profeta compiere un miracolo? NO! Ma il Signore manda il Suo aiuto secondo la fede di chi lo chiede, e non secondo i meriti di una persona che si atteggia a taumaturgo. I falsi profeti si presero il merito delle azioni compiute dal Signore spinti dalla Sua compassione per le persone. È anche possibile che i falsi profeti, nel loro autoinganno, credessero di compiere miracoli. In un modo o nell'altro, il Signore li rifiuterà alla corte mondiale, dicendo: “Allontanatevi da me, operatori di iniquità! Non ti ho mai conosciuto! ()

Quindi, anche se i falsi profeti si indeboliscono, strappandole le pecore incaute, i figli fedeli della Chiesa non devono vergognarsi della piccola popolazione e dell'apparente debolezza della vera Chiesa, perché il Signore preferisce il piccolo numero di persone che custodiscono la verità sul gran numero di persone che sbagliano: - “Non temere, piccolo gregge, perché è piaciuto al Padre tuo darti il ​​Regno!” e promette ai fedeli la sua divina protezione dai lupi spirituali, dicendo: “Darò loro la vita eterna e non periranno mai; e nessuno le rapirà dalla mia mano». (, ).

Come perseverare durante le prove

Il Signore conclude il suo discorso della Montagna paragonando la vita alla costruzione di una casa e mostra come una vita virtuosa renda l'uomo resistente alle inevitabili prove della vita e, al contrario, come uno stile di vita sconsiderato indebolisca la forza spirituale dell'uomo e lo renda un facile preda della tentazione.

«Chiunque ascolta queste mie parole e le mette in pratica, lo paragonerò a un uomo saggio che costruì la sua casa sulla roccia; e la pioggia cadde, e i fiumi strariparono, e i venti soffiarono, e si avventarono contro quella casa; e non crollò, perché era fondata sopra una roccia. Ma chiunque ascolta queste mie parole e non le mette in pratica, sarà simile a un uomo stolto che ha costruito la sua casa sulla sabbia; e la pioggia cadde, e i fiumi strariparono, e i venti soffiarono e si abbatterono su quella casa; e cadde, e la sua caduta fu grande. E quando Gesù ebbe finito queste parole, il popolo si meravigliava del suo insegnamento, perché insegnava loro come uno che ha autorità e non come gli scribi e i farisei». ().

Il paragone sopra descritto tra lo stile di vita di una persona e una casa era molto chiaro agli abitanti della Terra Santa. Questo paese è prevalentemente montuoso. Le piogge torrenziali improvvise riempiono i torrenti e i fiumi di montagna, solitamente asciutti, con rapidi corsi d'acqua che si riversano nelle valli, portando con sé tutto ciò che incontra sul loro cammino. Allora nessun edificio che si trova sul percorso di queste inondazioni può resistere alla pressione dell'acqua, soprattutto se le fondamenta sottostanti sono sabbiose. Pertanto, le persone prudenti hanno sempre costruito i loro edifici su una base di pietra e ad un'altezza sufficiente al di sopra del livello dei corsi di pioggia.

Nella vita umana, varie tempeste sono del tutto inevitabili. Per loro dobbiamo intendere: incendi, terremoti, guerre, persecuzioni, malattie incurabili, una persona cara e simili disastri che arrivano sempre inaspettatamente e scuotono nel profondo la vita umana. In un istante puoi perdere la salute, la famiglia, la felicità, la ricchezza, la tranquillità, tutto. In una tempesta del genere, la caduta di una persona sarà la perdita della fede, la disperazione o il mormorio contro Dio.

Nella vita di una persona sono inevitabili anche sconvolgimenti interni, che possono essere ancora più pericolosi delle tempeste fisiche, ad esempio: passioni furiose, tentazioni gravi, dubbi dolorosi in materia di fede, attacchi di rabbia, gelosia, invidia, paura, ecc. In questo caso, la caduta per una persona sarà soccombere alla tentazione, rinunciare a Dio, rinunciare alla sua fede o violare in altro modo la voce della sua coscienza. Questi disordini interni non sono solo il risultato di circostanze di vita sfavorevoli, ma spesso il risultato delle azioni e delle azioni di persone maligne e anche del diavolo, che, secondo l'apostolo, “va in giro come un leone ruggente cercando chi divorare” ().

(Una persona dovrà superare l'ultima prova il giorno della sua morte. Come è descritto in alcune vite di santi, quando l'anima lascia il corpo, l'altro mondo si aprirà davanti ai suoi occhi e inizierà a vedere sia il bene che il bene). Angeli e demoni I demoni cercano di confondere l'anima umana, mostrandole i peccati che ha commesso mentre viveva nel corpo e convincendola che per lei non c'è salvezza trascinala nell'abisso In questo momento, l'angelo custode protegge l'anima dai demoni e la incoraggia. suo sperare nella misericordia di Dio. Se una persona ha vissuto peccaminosamente e non ha fede, allora i demoni possono sopraffare la sua anima. Questa transizione dell’anima dal luogo della sua separazione dal corpo al trono di Dio è chiamata “calvario”. È possibile che sia proprio di questo test di cui scrive St.. ap. Paolo quando esorta i cristiani a rivestire la corazza della giustizia , resistere spiriti del male in cielo"in un giorno malvagio, e Superato tutto, resisti”(). "L'armatura della giustizia", ​​come spiegato dai santi padri, è la totalità delle virtù di una persona, e il "giorno malvagio" è un momento di grave tentazione dopo la separazione dell'anima dal corpo. Gli spiriti oscuri, dopo essere stati espulsi dal cielo, aleggiano nello spazio tra cielo e terra e tramano contro le anime degli uomini nel loro cammino verso il trono di Dio. Solo dopo il giudizio generale i demoni saranno definitivamente imprigionati nell’abisso).

Chi può essere calmo e felice con tale transitorietà degli affari terreni? Colui che è con Cristo e in Cristo. Coloro che vivono secondo la legge di Cristo sono stabiliti sulla solida roccia e protetti dalle tempeste. Possedendo fede e amore per Dio, non dovrebbero averne paura, perché il Signore non permetterà a un credente di cadere in tentazione oltre le sue forze (). Ma chi non adempie i comandamenti di Cristo non può resistere quando contro di lui sorgono prove difficili. Molto spesso cadrà nella disperazione, e allora la sua caduta sarà disastrosa per lui e un monito per gli altri. Osservando ciò, l’antico saggio scrisse: “Come passa il turbine, così l’empio non esiste più, ma il giusto è su fondamenta eterne”.().

I Santi Padri paragonano il dolore al fuoco. Lo stesso fuoco trasforma la paglia in cenere e purifica l'oro da ogni impurità impura. Il Signore incoraggia coloro che vivono devotamente con queste parole: “Nessun male ti accadrà e nessuna piaga si avvicinerà alla tua dimora, per i suoi angeli(IO) Ho comandato riguardo a te: di custodirti in tutte le tue vie. Ti porteranno sulle loro mani affinché tu non inciampi con il piede contro una pietra. Calpesterai l'aspide e il basilisco, calpesterai il leone e il drago.("asp" e "basilisk" sono serpenti velenosi).

Così, nel Suo Discorso della Montagna, il Salvatore ci offre una guida luminosa ed esauriente su come diventare virtuosi, su come costruire quella casa armoniosa e splendida di perfezione spirituale in cui dimorerà lo Spirito Santo.

Riassumendo le istruzioni relative Dio Il Salvatore ci insegna a mettere la Sua volontà al primo posto, a orientare sempre le nostre azioni alla gloria di Dio, a cercare di diventare come Dio nelle Sue perfezioni, a credere fermamente che Egli ci ama e si prende costantemente cura di noi.

Per quanto riguarda vicinato Il Signore ci insegna a non vendicarci, a perdonare i delinquenti, ad essere misericordiosi, compassionevoli e amanti della pace, a non giudicare nessuno, a trattare le persone come vorremmo che ci trattassero, ad amare tutti, anche i nostri nemici, ma, a allo stesso tempo, di guardarsi dai “cani” e, in particolare, dai sedicenti profeti e dai falsi maestri.

Per quanto riguarda la tua aspirazione interiore Il Signore ci insegna ad essere umili e miti, a evitare l'ipocrisia e la doppiezza, a sviluppare le nostre qualità positive, a lottare per la rettitudine, ad essere costanti nelle buone azioni, laboriosi, pazienti e coraggiosi, a proteggere B il tuo cuore puro, sopportando con gioia la sofferenza per amore del nome di Cristo e della Sua giustizia. Tutte le fatiche spirituali di una persona non sono vane: la rendono forte e irremovibile durante le tempeste quotidiane, e in cielo gli preparano una ricompensa eterna.

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Sermone della Montagna

I cristiani credono che Gesù Cristo abbia portato il Nuovo Testamento alle persone (Ebrei 8:6). Il Sermone della Montagna è talvolta considerato analogo alla proclamazione dei Dieci Comandamenti da parte di Mosè sul Monte Sinai.

Il Sermone della Montagna è una raccolta di detti di Gesù Cristo nel Vangelo di Matteo, che riflettono principalmente l'insegnamento morale di Cristo.

I capitoli da 5 a 7 di Matteo ci dicono che Gesù predicò questo sermone (intorno al 30 E.V.) sul fianco di una montagna ai suoi discepoli e a una folla di persone.

Matteo divide l'insegnamento di Gesù in 5 parti:

1. discorso della montagna
2. sui discepoli di Cristo,
3. riguardo alla chiesa
4. riguardo al Regno dei Cieli,
5. condanna degli scribi e dei farisei.

IN Il Sermone della Montagna comprende:

• Beatitudini
• Preghiera del Padre nostro,
• il comandamento di “non resistere al male” (Matteo 5:39), "porgere l'altra guancia"
• Regola d'oro.

Spesso vengono citate anche le parole “sale della terra”, “luce del mondo” e “non giudicate, per non essere giudicati”.

Molti cristiani considerano il Discorso della Montagna un commento ai Dieci Comandamenti. Cristo appare come il vero interprete della Legge di Mosè. Si ritiene inoltre che il Sermone della Montagna contenga il contenuto principale dell'insegnamento cristiano, così molti pensatori e filosofi religiosi trattano questa parte del Vangelo, ad esempio Leone Tolstoj, Gandhi, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King; Questa visione è una delle principali fonti del pacifismo cristiano.

Monte delle Beatitudini

Il monte sul quale fu pronunciato il Discorso della Montagna fu chiamato il “Monte delle Beatitudini”. Sebbene non ci siano vere e proprie montagne in questa parte della Galilea, ci sono diverse grandi colline a ovest del Lago di Galilea. Inoltre, alcuni studiosi ritengono che la parola greca usata in Matteo 5:1 sia tradotta più accuratamente come “regione montuosa” o “colline” piuttosto che semplicemente “montagna”.

Secondo l'antica tradizione bizantina, questo era il monte Karnei Hittin (lett. "Corni di Hittin", poiché ha due picchi), che si trova sulla strada tra il Tabor e Cafarnao, a circa 6 km a ovest di Tiberiade. Dopo i bizantini, lo pensavano anche i crociati, e l'Enciclopedia Cattolica insiste ancora su questa versione. Anche la tradizione greco-ortodossa ritiene che le pendici di questo monte siano il luogo del Discorso della Montagna. Al tempo di Napoleone, alcuni credevano che il Monte delle Beatitudini fosse il Monte Arbel, situato sulla sponda occidentale del Lago di Galilea, a sud di Cafarnao.

Il monte Carnei Hittin (lett. "Corni di Hittin" poiché ha due cime), che si trova sulla strada tra il Tabor e Cafarnao, a circa 6 km a ovest di Tiberiade.

Dalla metà del XX secolo, dopo la costruzione di un tempio cattolico dedicato alle Beatitudini sulla cima del monte Nachuma, nelle immediate vicinanze di Tabgha, divenne noto come il Monte delle Beatitudini. Il fianco della montagna è un anfiteatro con una buona acustica. Oggi, pellegrini cristiani di tutte le fedi e semplici turisti visitano questa vetta come il Monte delle Beatitudini.

Sant'Agostino, nel suo commento al Discorso della Montagna, parla del parallelo di questo sermone con l'ascesa di Mosè al monte Sinai. Crede che tale simbolismo indichi Gesù Cristo come colui che adempie i comandamenti di Mosè.

Confronto con il Discorso della Pianura

L'evangelista Matteo ha raccolto insieme istruzioni simili di Gesù Cristo, e in Luca lo stesso materiale è sparso in tutto il Vangelo. Il Discorso della Montagna può essere paragonato ad un passo simile, anche se più condensato, del Vangelo di Luca chiamato Discorso della Pianura Luca 6:17-49.

Le circostanze in cui viene pronunciato il sermone sono simili: la stessa ora e, forse, lo stesso luogo. Alcuni studiosi ritengono che si tratti dello stesso sermone, mentre altri ritengono che Gesù abbia spesso predicato la stessa cosa in luoghi diversi.

Si ritiene inoltre che almeno uno di questi sermoni non sia mai stato effettivamente predicato, ma fosse una raccolta scritta dall'autore sotto forma di sermone per presentare gli insegnamenti di Gesù contenuti nel documento.

Ascoltatori

Nel vangelo di Matteo, Gesù si siede prima di pronunciare un sermone, il che potrebbe indicare che non era destinato a tutto il popolo.

I maestri della sinagoga sedevano sempre insegnando la dottrina.

Matteo mostra che i discepoli erano i principali ascoltatori di Cristo, e questa visione è supportata dalla tradizione della chiesa, che si riflette nelle opere d'arte (nei dipinti i discepoli si siedono attorno a Gesù e le persone sono a distanza, sebbene possano sentire ciò che viene detto). Molti credono che il sermone fosse destinato a tre gruppi di ascoltatori: i discepoli, il popolo e il mondo intero.

Giovanni Crisostomo credeva che il sermone fosse destinato ai discepoli, ma dovesse diffondersi ulteriormente, e quindi fu trascritto.

Struttura

Il Sermone della Montagna è composto dalle seguenti parti:

1. Introduzione Matteo 5:1-2)

Una grande folla si raduna perché Gesù ha compiuto la guarigione. Cristo sale sul monte e comincia a parlare!

2. Beatitudini (Matteo 5:3-12)

Le Beatitudini descrivono le proprietà delle persone nel Regno dei Cieli. Cristo dà la promessa della beatitudine. Ci sono nove beatitudini nel Vangelo di Matteo, quattro nel Vangelo di Luca, e dopo di esse vengono quattro «guai a voi» (Lc 6,17-49). Matteo, più di Luca, sottolinea la componente morale e spirituale dell'insegnamento cristiano.

3. Parabole del sale e della luce (Matteo 5:13-16)

Completa le Beatitudini dedicate al popolo di Dio

4. Spiegare la Legge (Matteo 5:17-48)

Secondo la dottrina cristiana, a differenza dei Dieci Comandamenti dell'Antico Testamento, che avevano carattere restrittivo e proibitivo, 9 Beatitudini indicano quella disposizione spirituale che avvicina una persona a Dio e la conduce alla perfezione spirituale e al Regno dei Cieli.

Qui Gesù non abolisce la Legge di Mosè, ma la chiarisce e la interpreta.

Quindi, ad esempio, il comandamento “non uccidere” è stato interpretato nel suo senso letterale e ristretto; nel Nuovo Testamento riceve un significato più ampio e profondo ed estende il suo effetto anche alla vana rabbia, che può diventare fonte di inimicizia, con le sue conseguenze disastrose, e ad ogni sorta di espressioni sprezzanti e umilianti per una persona.

Nel Nuovo Testamento la legge non punisce più solo la mano che commette l'omicidio, ma anche il cuore stesso che cova inimicizia: anche un dono portato a Dio viene rifiutato mentre nel cuore di chi lo porta cova qualche sentimento malvagio.

La peccaminosità dell'adulterio - violazione della fedeltà coniugale (Lev. 20:10, Deut. 5:18) si vede anche guardando una donna "con lussuria" (Matteo 5:28).

Gesù apporta un nuovo significato e una reinterpretazione alla Legge di Mosè, e in particolare ai Dieci Comandamenti, in una parte del Sermone della Montagna chiamata Antitesi (vedi Interpretazione di Gesù della Legge di Mosè): Dopo la frase introduttiva avete sentito cosa fu detto agli antichi, segue l'interpretazione di Gesù.

5.Non fare come fanno gli ipocriti (Matteo capitolo 6)

A Dio piacciono solo l'elemosina, il digiuno e la preghiera, che non vengono fatti “per spettacolo”, per amore della lode umana. I discepoli di Cristo non dovrebbero preoccuparsi del benessere terreno mentre cercano i tesori del Regno dei cieli.

6. La preghiera del Signore

La Preghiera del Signore è inclusa nella parte del Discorso della Montagna dedicata agli ipocriti. Questo è un esempio di preghiera che dovrebbe essere rivolta a Dio. La Preghiera del Signore contiene paralleli con 1 Cronache 29:10-18

7. Non giudicate, per non essere giudicati (Matteo 7:1-5)

Gesù ci racconta quanto sia facile evitare la condanna e rimprovera chi giudica gli altri prima di se stesso.

8. Bontà e santità del Padre Celeste (Matteo 7:7-29)

Gesù conclude il Discorso della Montagna con un monito contro i falsi profeti, e sottolinea che l’uomo non può fare nulla di buono senza Dio. La base dovrebbe poggiare sulla pietra.

Interpretazione

Il Sermone della Montagna ha generato molte interpretazioni e ricerche. Molti santi padri e maestri della Chiesa, ad esempio Giovanni Crisostomo e Agostino, si soffermarono amorevolmente sull'interpretazione della Legge di Mosè, e poi la nuova letteratura cominciò ad abbondare di trattati ad essa dedicati (ad esempio, Tholuck, “Bergrede Christi”; Achesis, “Bergpredigt”; Creighton, “Grande Carta di Cristo”, ecc.).

Nella letteratura russa ci sono molte discussioni separate sul Sermone della Montagna: difficilmente è possibile nominare un predicatore più o meno eccezionale che non lo spieghi (ad esempio, Filarete di Mosca, Macario di Mosca, Demetrio di Cherson, Vissarion di Kostroma e molti altri).

Spesso la difficoltà per chi legge il Discorso della Montagna è causata dalla riga “Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli”..

I sacerdoti (sia ortodossi che cattolici) interpretano i “poveri in spirito” non come persone non spirituali, ma come persone che comprendono il loro bisogno dello spirito, che sono affamate di spiritualità, così come come persone umili che si considerano non abbastanza spirituali e che prendono misure attive per compensare la povertà spirituale.

Una delle domande difficili della teologia cristiana è quanto sia compatibile l'insegnamento del Discorso della Montagna con la vita quotidiana di un cristiano. I teologi di varie confessioni cristiane interpretano diversamente il Discorso della Montagna.

Una comprensione letterale dell'insegnamento rifiuta qualsiasi compromesso.

Se un credente, seguendo la Scrittura, è privato di qualcosa di terreno, questo non dovrebbe essere un ostacolo all'adempimento delle parole del Vangelo. Così Francesco d'Assisi, Dietrich Bonhoeffer e Leone Tolstoj interpretarono il Discorso della Montagna negli ultimi anni della loro vita. Così hanno inteso il Discorso della Montagna i Padri orientali della Chiesa.

Cambiare il testo del Vangelo è uno dei metodi, abbastanza comune, ma non legato a nessuna fede. Nei tempi antichi, gli scribi cambiavano semplicemente il testo per rendere il sermone più facile da capire. Pertanto, in Matteo 5:22 gli scribi cambiarono la frase “Chi è arrabbiato con suo fratello sarà sottoposto a giudizio” alla frase “chiunque si adira contro suo fratello senza motivo sarà sottoposto a giudizio”. Matteo 5:44 "ama i tuoi nemici" sostituito da "prega per i tuoi nemici" in Oxyrhynchus Papyrus 1224 6: 1a; Didachè 1:3; a Policarpo di Smirne Pol. Fil. 12:3. In Matteo 5:32 l'eccezione per il divorzio "eccetto che per fornicazione" potrebbe essere stata aggiunta da Matteo, poiché non si trova in passaggi simili in Luca 16:18, Marco 10:11, o 1 Cor 7:10-11; e in 1 Cor 7,12-16.

L'interpretazione iperbolica, una delle più comuni, afferma che i principi proclamati da Gesù nel Discorso della Montagna sono solo iperboli, e nella vita reale non dovrebbero essere attuati in modo così categorico. La maggior parte dei commentatori, tuttavia, concordano sul fatto che parte del Sermone della Montagna sia iperbolica, in particolare il versetto 5:29, ma non esiste un accordo generale su quali parti debbano essere prese alla lettera e quali no.

Gesù nel Discorso della Montagna non offre agli ascoltatori istruzioni da seguire, ma definisce soltanto i principi fondamentali che dovrebbero orientare la loro vita.

I principi generali sono illustrati nel sermone con esempi.

Miniatura persiana "Discorso della Montagna"

La Chiesa Cattolica Romana ha una duplice interpretazione. L'intero insegnamento del Discorso della Montagna è suddiviso in disposizioni generali e casi particolari (vedi it: Consigli evangelici). Il compimento della prima è condizione necessaria per la salvezza ed è obbligatoria per tutti i cristiani; i secondi sono per chi coltiva in Dio, dovrebbero essere compiuti da chierici e monaci.

Interpretazione, la cui essenza può essere descritta in una frase “Non conta cosa fai, ma come lo fai”, è stato sviluppato nel XIX secolo. Le sue origini si possono ricercare a Sant'Agostino. Ciò che conta non è ciò che fa una persona, ma lo spirito di cui sono permeate le sue azioni.

Sermone della Montagna e Antico Testamento

Il Discorso della Montagna viene spesso frainteso come l'abolizione dell'Antico Testamento, nonostante il fatto che all'inizio Gesù Cristo si fosse espresso chiaramente contro di esso:

“Non pensate che io sia venuto per abolire la legge o i profeti: non sono venuto per abolire, ma per dare compimento. Poiché in verità vi dico: finché non siano passati il ​​cielo e la terra, non passerà nemmeno un iota o un apice della legge» (Mt 5,17-18);

“Se vuoi entrare nella vita eterna, osserva i comandamenti” (Matteo 19:17);

“Perché se avessi creduto a Mosè, avresti creduto a me, perché ha scritto di me. Se non credi ai suoi scritti, come crederai alle Mie parole?” (Giovanni 5:46-47);

«Se non ascoltano Mosè e i profeti, anche se qualcuno risuscitasse dai morti, non crederebbero» (Lc 16,31).

Testo del sermone

1. Vedendo la gente, salì sul monte; e quando si fu seduto, i suoi discepoli gli si avvicinarono.
2. E aprì la bocca e insegnava loro, dicendo:

Sebbene il testo affermi direttamente che i discepoli si sono avvicinati a lui, il testo stesso del sermone riguarda i comandamenti dati alla maggioranza della popolazione e non a un gruppo ristretto di discepoli. Pertanto, questo testo dovrebbe essere considerato come un'istruzione per vivere nel mondo.

3. Beati i poveri in spirito, perché di essi è il Regno dei cieli.

La ricerca spirituale di una persona in molti casi viene interpretata come la lettura di libri spirituali, l'osservanza delle norme e delle regole adottate da una chiesa particolare, la preghiera, la meditazione, ecc. Queste azioni portano all'accumulo "ricchezza spirituale dell'individuo".

Infatti, nella vita reale possiamo provare una sensazione di fame, mancanza di acqua o denaro, il desiderio di leggere un altro trattato intelligente su Dio, ecc. Ma non possiamo percepire una piccola quantità dello Spirito. Possiamo comprendere che la ricerca del cibo, la ricerca del denaro, la ricerca della “spiritualità” non dà mai il contatto con lo Spirito. E allora potremo comprendere totalmente la mancanza di spiritualità delle nostre ricerche e dei nostri rigori e realizzare la POVERTA' DELLO SPIRITO. In questo stato di povertà, una persona può perdere interesse per la letteratura spirituale e le pratiche di crescita spirituale, ma è in questo stato che gli è possibile comprendere il Regno dei Cieli. Durante un tale periodo, una persona si trova in uno stato di totale crisi vitale, che può essere superata solo in un modo: rivolgendosi verso l'interno alla ricerca di Dio e della risposta alla situazione che si è creata. Il Regno dei Cieli è dentro di noi, quindi con questo approccio ha tutte le opportunità per entrarvi. Con questo approccio, esteriormente una persona può diventare come una persona irragionevole che non pensa affatto alla spiritualità. Ma questa è solo un'impressione esterna. Una persona del genere ha dietro di sé un enorme percorso di ricerca della Verità e di comprensione della Saggezza.
4. Beati coloro che piangono, perché saranno consolati.

A volte dicono che la vita è un'opportunità per avere la possibilità di toccare Dio. È nei momenti di intenso dolore e di esperienze profonde che le persone intensificano la loro tendenza a cercare risposte alle domande più importanti dell'esistenza. Rivolgendosi verso l'interno e rivelando il loro vero Sé, entrano in contatto con Dio e trovano conforto.

5. Beati i miti, perché erediteranno la terra.

Per affrontare l'analisi di questa affermazione è necessario chiarire il significato del concetto “mansueto”. C'è un'opinione secondo cui le persone miti sono quelle che hanno domato le proprie emozioni e che si comportano con moderazione e gentilezza in tutte le situazioni. Queste persone non difendono i propri interessi personali e sono pronte a sacrificarli in situazioni di conflitto. Mi sembra che questa interpretazione sia completamente errata. Il concetto di mite deve essere messo in relazione al rapporto dell’uomo con Dio. Se una persona riconosce la superiorità di Dio ed è pronta in ogni situazione a seguire la Sua provvidenza e adempiere al proprio destino, allora è essenzialmente mite. Adempiendo il suo destino e la provvidenza di Dio, una persona può entrare in un acceso dibattito e intraprendere un'azione militare. Questo è il tipo di persona che avrà successo nel viaggio della sua vita. È lui che eredita il diritto di gestire gli affari terreni, e sono queste persone che possono contare sul successo negli affari terreni.
I comandamenti 3 e 5 forniscono una risposta completa al rapporto tra religiosità e vita quotidiana. Anche la completa dedizione delle energie alla ricerca della “felicità terrena” è improduttiva, così come la completa dedizione di se stessi alla “ricerca spirituale” attraverso standard esterni di comportamento e rituali. La felicità terrena è possibile solo in contatto con un principio spirituale superiore e solo se si realizza il proprio destino.

6. Beati coloro che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.
Il desiderio inestinguibile di conoscere la verità trova sempre una risposta da parte di Dio. Pertanto, coloro che hanno fame e sete di giustizia e verità non saranno privati ​​della loro ricerca.

7. Beati i misericordiosi, perché riceveranno misericordia.
Qui viene utilizzata la connessione con la legge fondamentale della nostra esistenza. Questa legge ha molte formulazioni. Ad esempio: ciò che va in giro ritorna. Oppure tratta gli altri nello stesso modo in cui vorresti essere trattato.

8. Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.
Sebbene tutte le religioni affermino che Dio è una categoria indefinibile e un concetto indescrivibile, Cristo sottolinea che la purezza del cuore permette all'uomo di entrare in contatto con Dio e di sperimentare la Sua presenza ed esistenza. La purezza del cuore è generata dalla purezza dei pensieri e delle azioni. La purezza dei pensieri e delle azioni sono strettamente legate alla conoscenza e alla realizzazione del proprio scopo.

9. Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.
La parola peacekeeper a volte viene intesa in un senso completamente distorto. Credono che queste siano persone che, in qualsiasi situazione di conflitto, non fanno altro che pronunciare la frase magica “Ragazzi, viviamo insieme”. L'istruzione di Cristo secondo cui questi sono figli di Dio fornisce la chiave per comprendere questo comandamento. Come i comandamenti di cui sopra, questo comandamento ci indirizza al significato dell'esistenza. Se vediamo il significato della nostra esistenza nella ricerca di un principio superiore, che può essere chiamato Spirito, Dio, Verità, Amore, ecc., nonché nel rafforzare la connessione con questo inizio e l'implementazione di questa connessione nella nostra vita , allora diventiamo tutt'uno con questo inizio . E poiché questo inizio è la forza principale della creazione del Mondo, prendiamo parte al processo di pacificazione. Pertanto, le persone che creano il mondo sono naturalmente chiamate figli di Dio.
Se ci rivolgiamo alla risoluzione dei conflitti e alla comprensione del termine "peacekeepers" nel primo senso, come persone che aiutano a raggiungere una risoluzione pacifica dei conflitti, allora anche qui la connessione di queste persone con un principio superiore è chiaramente visibile. La teoria della conflittologia afferma che in ogni conflitto esiste una soluzione plus-plus, cioè la decisione è positiva per entrambe le parti. Tale soluzione può essere trovata sulla base della comprensione dello scopo di ciascuna delle parti, che sono scopi provenienti da un unico inizio e che, a causa di questa unità, non possono essere antagonisti. Implementando una soluzione plus-plus, le persone iniziano a realizzare il proprio scopo, ad es. Seguono il percorso della creazione del Mondo, previsto da un principio superiore.
10. Beati i perseguitati a causa della giustizia, perché di essi è il Regno dei cieli.
Qui stiamo affermando il fatto che una persona che ha conosciuto la Verità e la proclama apertamente nonostante gli errori delle persone che lo circondano è stabilita nel Regno della Verità, cioè nel Regno della Verità. nel Regno dei Cieli.

11. Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e vi calunniaranno in ogni modo ingiustamente a causa mia.
12. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli: così perseguitarono i profeti che furono prima di voi.

Sermone della Montagna- una raccolta di detti di Gesù Cristo nel Vangelo di Matteo, che riflettono principalmente l'insegnamento morale di Cristo. I capitoli da 5 a 7 di Matteo ci dicono che Gesù predicò questo sermone (intorno al 30 E.V.) sul fianco di una montagna ai suoi discepoli e a una folla di persone. Matteo divide l'insegnamento di Gesù in 5 parti, la prima delle quali è il Discorso della Montagna. Altri riguardano i discepoli di Cristo, la Chiesa, il Regno dei Cieli, nonché la dura condanna degli scribi e dei farisei.

La parte più famosa del Discorso della Montagna sono le Beatitudini, poste all'inizio del Discorso della Montagna. Nel Discorso della Montagna è inclusa anche la Preghiera del Signore, il comandamento di “non resistere al male” Matt. ), “porgere l'altra guancia”, e la Regola d'oro. Spesso vengono citate anche le parole riguardo “sale della terra”, “luce del mondo” e “non giudicate, per non essere giudicati”.

Molti cristiani considerano il Discorso della Montagna un commento ai Dieci Comandamenti. Cristo appare come il vero interprete della Legge di Mosè. Si ritiene inoltre che il Sermone della Montagna contenga il contenuto principale dell'insegnamento cristiano, così molti pensatori e filosofi religiosi, ad esempio Leone Tolstoj, Gandhi, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King, trattano questa parte del Vangelo; Questa visione è una delle principali fonti del pacifismo cristiano.

Miniatura persiana raffigurante il Discorso della Montagna

Monte delle Beatitudini

Chiesa cattolica delle Beatitudini sulla sponda nordoccidentale del Lago di Galilea, su una collina vicino a Tabgha.

Il monte sul quale fu pronunciato il Discorso della Montagna fu chiamato il “Monte delle Beatitudini”. Sebbene non ci siano vere e proprie montagne in questa parte della Galilea, ci sono diverse grandi colline a ovest del Lago di Galilea. Inoltre, alcuni studiosi ritengono che la parola greca usata in (Matteo) sia tradotta più accuratamente come “regione montuosa” o “colline” piuttosto che semplicemente “montagna”.

Secondo l'antica tradizione bizantina, questo era il monte Karnei Hittin (lett. "Corni di Hittin", poiché ha due picchi), che si trova sulla strada tra il Tabor e Cafarnao, a circa 6 km a ovest di Tiberiade. Dopo i bizantini, lo pensavano anche i crociati, e l'Enciclopedia Cattolica insiste ancora su questa versione. Anche la tradizione greco-ortodossa ritiene che le pendici di questo monte siano il luogo del Discorso della Montagna. Al tempo di Napoleone, alcuni credevano che il Monte delle Beatitudini fosse il Monte Arbel, situato sulla sponda occidentale del Lago di Galilea, a sud di Cafarnao.

Dalla metà del XX secolo, dopo la costruzione di un tempio cattolico dedicato alle Beatitudini sulla cima del monte Nachuma, nelle immediate vicinanze di Tabgha, divenne noto come il Monte delle Beatitudini. Il fianco della montagna è un anfiteatro con una buona acustica. Oggi, pellegrini cristiani di tutte le fedi e semplici turisti visitano questa vetta come il Monte delle Beatitudini.

Ascoltatori

Nel vangelo di Matteo, Gesù si siede prima di pronunciare un sermone, il che potrebbe indicare che non era destinato a tutto il popolo. I maestri della sinagoga sedevano sempre insegnando la dottrina. Matteo mostra che i discepoli erano i principali ascoltatori di Cristo, e questa visione è supportata dalla tradizione della chiesa, che si riflette nelle opere d'arte (nei dipinti i discepoli si siedono attorno a Gesù e le persone sono a distanza, sebbene possano sentire ciò che viene detto). Lapide ritiene che il sermone fosse destinato a tre gruppi di ascoltatori: i discepoli, il popolo e il mondo intero. Giovanni Crisostomo credeva che il sermone fosse destinato ai discepoli, ma dovesse diffondersi ulteriormente, e quindi fu trascritto.

Struttura

Il Sermone della Montagna è composto dalle seguenti parti:

Introduzione Matt. )

Una grande folla si raduna perché Gesù ha compiuto la guarigione. Cristo sale sul monte e comincia a parlare.

Beatitudini Matt. )

Le Beatitudini descrivono le proprietà delle persone nel Regno dei Cieli. Cristo dà la promessa della beatitudine. Ci sono otto (o nove) beatitudini nel Vangelo di Matteo, quattro nel Vangelo di Luca, e dopo di esse vengono i quattro “guai a voi” (Luca). Matteo, più di Luca, sottolinea la componente morale e spirituale dell'insegnamento cristiano.

Parabole del sale e della luce Matt. )

Completa le Beatitudini dedicate al popolo di Dio e introduce la parte successiva

Spiegazione della Legge di Matt. )

Articolo principale: Gesù spiega la legge di Mosè

Secondo la dottrina cristiana, a differenza dei Dieci Comandamenti dell'Antico Testamento, che erano di natura restrittiva e proibitiva, le 9 Beatitudini indicano quella disposizione spirituale che avvicina una persona a Dio e la conduce alla perfezione spirituale e al Regno dei Cieli. Qui Gesù non abolisce la Legge di Mosè, ma la chiarisce e la interpreta. Quindi, ad esempio, il comandamento “non uccidere” è stato interpretato nel suo senso letterale e ristretto; nel Nuovo Testamento riceve un significato più ampio e profondo ed estende il suo effetto anche alla vana rabbia, che può diventare fonte di inimicizia, con le sue conseguenze disastrose, e ad ogni sorta di espressioni sprezzanti e umilianti per una persona. Nel Nuovo Testamento la legge non punisce più solo la mano che commette l'omicidio, ma anche il cuore stesso che cova inimicizia: anche un dono portato a Dio viene rifiutato mentre nel cuore di chi lo porta cova qualche sentimento malvagio. La peccaminosità dell'adulterio - violazione della fedeltà coniugale (Lev., Deut.) si vede anche guardando una donna “con lussuria” (Matt.).

Gesù rilegge e reinterpreta la Legge di Mosè, e soprattutto i Dieci Comandamenti, in una porzione del Discorso della Montagna intitolata Antitesi(vedi Interpretazione di Gesù della Legge di Mosè): dietro la frase introduttiva Hai sentito cosa dicevano gli antichi? segue l'interpretazione di Gesù.

Non fare come fanno gli ipocriti (Matteo capitolo 6)

Articolo principale: Sermone della Montagna sugli ipocriti

A Dio piacciono solo l'elemosina, il digiuno e la preghiera, che non vengono fatti “per spettacolo”, per amore della lode umana. I discepoli di Cristo non dovrebbero preoccuparsi del benessere terreno mentre cercano i tesori del Regno dei cieli.

La preghiera del Signore

La Preghiera del Signore è inclusa nella parte del Discorso della Montagna dedicata agli ipocriti. Questo è un esempio di preghiera che dovrebbe essere rivolta a Dio. La Preghiera del Signore contiene paralleli con 1 Cronache 29:10-18

Non giudicate per non essere giudicati (Matteo 7:1-5)

Articolo principale: Non giudicare, per non essere giudicato

Gesù ci racconta quanto sia facile evitare la condanna e rimprovera chi giudica gli altri prima di se stesso.

Bontà e santità del Padre Celeste (Matteo 7:7-29)

Articolo principale: Completamento del Discorso della Montagna

Gesù conclude il Discorso della Montagna con un monito contro i falsi profeti, e sottolinea che l’uomo non può fare nulla di buono senza Dio. La base dovrebbe poggiare sulla pietra.

Interpretazione

Il Sermone della Montagna ha generato molte interpretazioni e ricerche. Molti santi padri e maestri della Chiesa, ad esempio Giovanni Crisostomo e Agostino, si soffermarono amorevolmente sull'interpretazione della Legge di Mosè, e poi la nuova letteratura cominciò ad abbondare di trattati ad essa dedicati (ad esempio, Tholuck, “Bergrede Christi”; Achesis, “Bergpredigt”; Creighton, “Grande Carta di Cristo”, ecc.). Un posto di rilievo è dato al Discorso della Montagna in tutte le principali opere esegetiche. Nella letteratura russa ci sono molte discussioni separate sul Sermone della Montagna: difficilmente è possibile nominare un predicatore più o meno eccezionale che non lo spieghi (ad esempio, Filarete di Mosca, Macario di Mosca, Demetrio di Cherson, Vissarion di Kostroma e molti altri). Spesso la frase “Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli” mette in difficoltà chi legge il Discorso della Montagna. I sacerdoti (sia ortodossi che cattolici) interpretano i “poveri in spirito” non come persone non spirituali, ma come persone che comprendono il loro bisogno dello spirito, che sono affamate di spiritualità, così come come persone umili che si considerano non abbastanza spirituali e che prendono misure attive per compensare la povertà spirituale.

Una delle domande difficili della teologia cristiana è quanto sia compatibile l'insegnamento del Discorso della Montagna con la vita quotidiana di un cristiano. I teologi di varie confessioni cristiane interpretano diversamente il Discorso della Montagna.

Sermone della Montagna e Antico Testamento

Il Discorso della Montagna viene spesso frainteso come l'abolizione dell'Antico Testamento, nonostante il fatto che all'inizio Gesù Cristo si fosse espresso chiaramente contro di esso:

• « Non pensate che io sia venuto per distruggere la legge o i profeti: non sono venuto per distruggere, ma per dare compimento. Poiché in verità vi dico: finché non siano passati il ​​cielo e la terra, non passerà neanche un iota o un apice della legge."(Opaco.);
• « Se vuoi entrare nella vita eterna, osserva i comandamenti"(Opaco.);
• « Perché se avessi creduto a Mosè, avresti creduto a me, perché ha scritto di me. Se non credi ai suoi scritti, come crederai alle Mie parole?"(In.);
• « se non ascoltano Mosè e i profeti, anche se qualcuno risuscitasse dai morti, non crederanno" (OK. ).

Note

Collegamenti

• Una serie di conferenze sul Sermone della Montagna, tenute da Dmitry Shchedrovitsky
• Il Sermone della Montagna è una parafrasi della filosofia stoica? , V.A. Kozhevnikov

Materiali ortodossi

• Alessandro (Mileante), vescovo. Sermone della Montagna
• Teofilatto di Bulgaria Interpretazione del Vangelo di Matteo (capitolo 5)

Materiali calvinisti

Letteratura

• Betz, Hans Dieter. Saggi sul discorso della montagna. traduzioni di Laurence Welborn. Filadelfia: Fortress Press, 1985.
• KissingerWarren S. Il discorso della montagna: una storia di interpretazione e bibliografia. Metuchen: Spaventapasseri Press, 1975.
• Cavaliere, Cristoforo La chiave Hiram Libri del secolo, Random House, 1996
• Kodjak, Andrej. Un'analisi strutturale del discorso della montagna. New York: M. de Gruyter, 1986.
• Lapide, Pinchas. Il discorso della montagna, utopia o programma d'azione? tradotto dal tedesco da Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Libri, 1986.
• McArthur, Harvey King. Comprendere il discorso della montagna. Westport: Greenwood Press, 1978.
• Prabhavananda, Swami Il discorso della montagna secondo il Vedanta 1991 ISBN 0-87481-050-7
• Stevenson, Kenneth. La preghiera del Signore: un testo nella tradizione, Fortress Press, 2004. ISBN 0-8006-3650-3.

• Indice nella "Raccolta di articoli" di M. Barsov (Simb., 1890, vol. I, p. 469 e segg.), nonché
• “Quattro Vangeli esplicativi” di Bishop. Michail.

Le opinioni espresse su questo argomento da L. N. Tolstoj hanno generato una letteratura significativa che le confuta; vedi in particolare:

• prof. A. F. Gusev, "I principi religiosi fondamentali di L. N. Tolstoj" (Kazan, 1893);
• prot. Butkevich, “Il discorso della montagna” (nella rivista “Faith and Reason” del 1891 e 92);
• prot. Smirnov, in “Interlocutore ortodosso” del 1894.