Isus Krist je bog na zemlji. Kako Isus Krist može biti i Bog i čovjek? Zašto se Krist pojavio?
Poglavlje 5. U Isusu Kristu Bog je postao čovjekom
Sveto pismo uči da je Isus bio u potpunosti Bog, a ipak u potpunosti čovjek. Pavao je za Isusa izjavio: "U njemu tjelesno prebiva sva punina božanstva" (Kološanima 2,9). Budući da je Isus u potpunosti Bog i u potpunosti čovjek, u Trojstvu On stoji u jedinstvenom odnosu s Ocem i Duhom Svetim.
Prilikom utjelovljenja, Isus se svojevoljno stavio pod vlast Oca. On to nije učinio iz prisile, već iz vlastitog izbora, kao dio Božanskog plana. Pavao je to objasnio u Filipu. 2:5-8:
„Jer neka u vama bude ovakva misao, koja je bila i u Kristu Isusu, on, budući da je bio u obličju Božjem, nije smatrao pljačkom biti jednak Bogu, nego je sebe obezvrijedio, uzevši obličje sluge. postavši nalik ljudima i postavši izgledom kao čovjek;
Reći da je Isus žrtvovao jednakost s Bogom znači da je on prvi imao tu jednakost. (Grčka riječ za "jednakost" dolazi od srodne riječi isos, koja se koristi u geometriji za opisivanje jednakokračnog trokuta s dvije jednake stranice.)
Odlomak Filipljanima također uči da je Isus "bio" u dva oblika: Bog (r. 6) i sluga (r. 7), a zatim da je kao sluga postao "po izgledu... kao čovjek." Pavlove riječi da je Krist po izgledu postao čovjekom ukazuju na neočekivanost Božjeg utjelovljenja u čovjeku. Riječ pljačka ne implicira da je Isus nastojao ukrasti jednakost s Bogom, već da, imajući tu jednakost, nije se držao svojih božanskih prerogativa dok je bio na zemlji; Živio je svoj zemaljski život po volji svoga Oca. Bog Sin, podloživši se (po položaju, a ne po Naravi) Bogu Ocu, postao je čovjekom, uzeo drugu stvarnu narav, ljudsku, i zatim dobrovoljno izvršio najviši čin podložnosti: žrtvovao se za grijehe ovoga svijeta .
Isusova podložnost ne poriče Njegovu temeljnu jednakost s Ocem i Duhom Svetim. Sin Božji mora imati istu prirodu kao i njegov Otac. To je prikazano u Ivanu. 5:17, 18 i objasnio komentator Biblije Leon Morris:
“...čitamo da je Isus u subotu izliječio hromog čovjeka u Jeruzalemu i zbog toga izdržao žestok sukob sa židovskim vođama Isus se ovako branio: “Otac moj radi sve do sada, i ja radim” (Iv 5:17). Židovi su bili bijesni “jer nije samo prekršio subotu, nego je i Boga nazvao svojim Ocem” (r. 18)... Nesvršeni oblik glagola ne označava ni jednu jedinu. , izolirani incident, ali ponovljena radnja Štoviše, ova radnja nije besciljna i nije posljedica, recimo, zanemarivanja religije. To proizlazi iz Isusovih ideja o Njegovom odnosu s Božanskim Ocem Sin da je tako postupio te subote. Oni u njegovom stavu prema suboti nisu vidjeli samo kršenje jedne od zapovijedi, već i jednu od najozbiljnijih: "izjednačiti se s Bogom". [Leon Morris. Studija o četvrtom evanđelju. Grand Rapids, Michigan. Eerdmans Publishing Co., 1969. str. 50.]
Baš kao što Otac neprekidno radi (budući da se podrazumijeva da je održavatelj stvaranja, itd.), Isus je rekao da On također radi - ne kao Očev podređeni sluga, već kao jednak Ocu. Kako piše profesor E.W. Hengstenberg:
"Pretpostavka da Bog neprestano radi, subotom ništa manje nego drugim danima, bila je uobičajena među Židovima Kristova vremena. Ostatak sedmog dana, kako je naglašeno u Postanku 2:3, odnosi se samo na rad stvaranja svijet i uvijek je tako doživljavan od strane Židova (Izaija 54:7). ), a Židovi su to vidjeli u zaključku koji je On izvukao iz toga." [E. W. Hengstenberg. Komentar Evanđelja po Ivanu. Minneapolis, Minnesota. Klock i Klock Christian Publishers. 1865., str. 270.]
Bit onoga što je Isus rekao je da Sin djeluje jednako kao i Otac. Njegov odabir riječi nije slučajan. Subota je bila namijenjena odmoru, a ne radu, ali Isus je upravo na subotu nekoga izliječio. U isto vrijeme, On je također izjavio da i On i Otac, Njegov vlastiti Otac jedinstvene vrste, djeluju. Otac neprekidno podupire svoje stvorenje, a Sin ga slijedi (također Kološanima 1:16); Za Židove je to bilo svetogrđe.
Židovi su razumjeli što je Isus mislio nazivajući Boga vlastitim Ocem. Isus nije rekao, kao što su Židovi često činili, da je Bog "Otac" u duhu saveza. Ne, On je tvrdio da ima poseban, jedinstven i prirodan odnos s ocem kada je govorio o Bogu kao o "Mojem Ocu".
Komentari KK Barrett
“Isus je Boga nazvao svojim ocem... Ovaj izraz ni na koji način nije proizašao iz liturgijskih običaja ili koncepta Izraela kao Božjeg djeteta - Pretpostavka iste aktivnosti zajedničke Isusu i Bogu mogla je samo značiti da je Isus bio jednak Bogu.” [S. K. Barrett. Evanđelje po Ivanu. Philadelphia. Westminster Press, 1978., str. 256.]
Budući da je Isus uzeo ljudski oblik utjelovljenjem, možemo vidjeti Boga u svoj punini koja je moguća u ovom svijetu. U Isusu Kristu, Bogočovjeku, vidimo tu istu “slavu kao Jedinorođenca” (Ivan 1,14). Međutim, drugi odlomci glase: “čovjek Me ne može vidjeti (Boga) i živjeti”; “Boga nitko nikada nije vidio”; “Koga nitko nije vidio niti ga može vidjeti” (o Bogu) (Izlazak 33:20; Ivan 1:18; Tim 6:16; 1. Ivanova 4:12, itd.).
Nitko ne može u potpunosti vidjeti Boga u Njegovoj moći i sjaju i preživjeti – to je istina. Čak je i prisutnost anđeoskih bića izazvala ogroman strah i smrtnu zebnju među pobožnim ljudima (Dn 10,5-11). Međutim, Bog je bio "viđen". Kada je Mojsije tražio da vidi Boga, Bog je odgovorio:
"Nijedan čovjek ne može Me vidjeti i živjeti." Ali, Bog je nastavio, On može staviti Mojsija u rascjep skalda i položiti svoju ruku na njega. Tada će Njegova "slava" proći. Nakon što prođe njegova slava, rekao je Bog, "maknut ću svoju ruku, vidjet ćeš me odostraga" i moje lice neće biti vidljivo" (Izl; 33,23). Postoje i drugi primjeri u kojima je Bog bio "viđen." Nakon što se Jakov borio s "Jednim", fizičkim očitovanjem Boga, Sveto pismo kaže da se "borio s Bogom" (Post 32:28, usp. Hošea 12: 3-4) Jakov je rekao: “Vidjeh Boga licem u lice i moja duša je bila sačuvana” (Post 32:30), zajedno sa sedamdeset starješina Izraela, “vidjeli su Boga. Izrael” (Septuaginta pažljivo prevodi samo “mjesto stajanja”). , jer smo vidjeli Boga" (Sud. 13:22). vizije Boga Izaija je rekao: "Vidio sam Jahvu...moje su oči vidjele Kralja, Gospoda nad vojskama" (Izaija 6:1-3, 5).
Dakle, Sveto pismo oslikava sliku da ljudska bića ne mogu vidjeti punu slavu i moć Božju i preživjeti. Međutim, Boga se može “vidjeti” u onoj mjeri u kojoj ga naše zemaljske mogućnosti mogu uočiti.
Novi zavjet uči da je Bog viđen u vremenu i povijesti u osobi Isusa Krista. Isus je rekao da je vidjeti Njega isto što i vidjeti Boga (Ivan 12:45; 145-9). Uho. 1:15 kaže da je Krist “slika Boga nevidljivoga”. Autor Poslanice Hebrejima je napisao da je Krist "sjaj slave i slika Njegove (Božje) osobe" (Heb 1,3). Na grčkom to znači "točna reprodukcija", jači izraz nego u Colossusu. 1:15. Prema Josephu H. Thayeru, izraz se primjenjivao na otisak pečata ili žiga na vosku ili metalu, to jest na točan otisak, “reprodukciju, točnu u svakom pogledu”. [Joseph G. Thayer. Novi grčko-engleski rječnik. Grand Rapids, Michigan. Naklada Zondervan, 1977., str. 665.]
Objava Boga u Kristu je predokus nadolazeće potpune objave Presvetog Trojstva. Prvi put kada se Isus pojavio bio je da pozove i preklinje. Opet dolazi strogo suditi i ispitivati. Kao što C.S. Lewis kaže:
"Zašto je Bog sletio na ovaj neprijateljski okupirani svijet, prerušen, i uspostavio neku vrstu tajnog društva da potkopa đavla? Zašto nije sletio na silu, napao ovaj svijet? Zar nije dovoljno jak? Pa, kršćani mislim da će On još uvijek doći na snagu. Ne znamo kada nam želi dati priliku da slobodno stanemo na njegovu stranu čekao bi dok saveznici ne uđu, a onda bi proglasio da je on na našoj strani, ali želio bih znati da li oni koji traže od Boga da se u potpunosti umiješaju u stvari našeg svijeta. shvatiti kako će to biti, doći će kraj svijeta, Bog će napasti - dobro;
ali kakva korist od toga da kažeš da si na Njegovoj strani, kad pred tvojim očima nestaje cijeli svemir, kao san, a na njegovu se mjestu pojavljuje nešto drugo, neshvatljivo i svesalomno; nešto tako divno za neke od nas i tako strašno za druge da nitko od nas neće imati izbora? Jer ovaj put bit će to Bog bez maske; nešto toliko moćno da će pogoditi svako stvorenje ili neodoljivom ljubavlju ili neodoljivim užasom. A tada će biti kasno izabrati na čijoj si strani." [DO. S. Lewis. Samo kršćanstvo. NY. MacMillan Publishing Co., 1943., str. 65-66.]
Isus Krist kao Sin
Biblija koristi riječ sin na nekoliko različitih načina, doslovno i figurativno. Na grčkom dvije riječi znače "sin": teknon i Huios. Teknon, grčki ekvivalent naše riječi sin, dolazi od srodne riječi koja se odnosi na porođaj i može se prevesti kao "sin", "kći" ili "dijete". Još jedna grčka riječ, huios, također se može shvatiti doslovno; ali, kao što je navedeno u Strongovom iscrpnom indeksu, "bio je vrlo široko korišten u smislu neposrednog ili figurativnog odnosa." [Strongovo sveobuhvatno biblijsko kazalo. Nashville, Tennessee. Abingdon Press, 1890., str. 73.]
Riječ Sin primijenjena je na Isusa na najmanje četiri načina: Sin Marijin, Sin Davidov, Sin Čovječji, Sin Božji. Uzeta zajedno, ova četiri pojma opisuju Isusov prirodni odnos s Ocem i čovječanstvom.
sin Marijin. Prema svojoj ljudskoj naravi, Isus je imao jednog roditelja, Mariju. U tom smislu, Isus iz Nazareta je doslovno i fizički bio "sin".
Davidov sin. U ovom slučaju, Sin (huios) Davidov često se vidi figurativno jer Isus nije bio Davidov potomak prve generacije (vidi Mt 22:42-45). Međutim, to također može značiti da je Isus Davidov potomak i nasljednik.
Sin Čovječji. Izraz sin čovječji nedvojbeno je hebrejski i prvi put je korišten u Starom zavjetu. Dvije riječi su značile čovjek - adam i nos - i obje su korištene u kolektivnom smislu (tj. čovječanstvo). Svatko bi se mogao nazvati "sinom čovječjim". Proroku Ezekielu npr. Bog se devedeset puta oslovljava sa "sine čovječji". Prorok Daniel (7,13; 14) već ima mesijanske note u ovim riječima.
U Novom zavjetu izraz "Sin Čovječji" primijenjen je isključivo na Isusa, osim u Heb. 2:6-8, gdje se odnosi na čovječanstvo općenito. Dok se u Starom zavjetu koristio u općem smislu, Isus ga je koristio kao figurativni naziv, govoreći da je On "Sin Čovječji". Samo je tri puta ovaj izraz primijenjen na Isusa izvan Evanđelja (Djela 7:56; Otkr. 1:13; 14:14); Upotrebljava se trideset dva puta u Mateju, petnaest puta u Marku, dvadeset dva puta u Luki i dvanaest puta u Ivanu - iu svakom slučaju dolazi iz usta samog Isusa (osim u Ivanu 12:34, gdje je netko pitao Njega što On misli ovim naslovom).
Izraz se često koristi u svim aspektima Kristova života: Njegovo javno djelovanje, patnja i buduće slavljenje. [Donald Guthrie. Teologija Novoga zavjeta. DownersTroves. Inter-Varsity Press, 1981., str. 275-278.] Kroz evanđelja Isus ga neprestano obogaćuje novim, punijim značenjem.
Čini se da Kristova uporaba ovog naslova ima dvije svrhe. Prvo, otkriva osobnost Božanskog. Krist je upotrijebio ovu frazu da pokaže svoju moć da oprašta grijehe (Matej 9:6; Marko 2:10; Luka 5:24) i da je On Gospodar subote (Matej 12:8; Marko 2:28; Luka . 6:5). Ovdje je naglašen Kristov autoritet i jasno je rečeno da On polaže pravo na moć koja pripada samo Bogu. Naglasak na Božanskom također se može vidjeti u Kristovoj upotrebi ovog izraza u vezi s Njegovim nadolazećim slavljenjem.
Drugo, korištenje ovog izraza otkriva ljudski lik. Bez sumnje, Kristova upotreba ovog naslova često ukazuje na Njegovu želju da naglasi svoju ljudskost kao i svoje Božanstvo. U evanđeljima vidimo tri važne potvrde ove ideje. Prvo, Krist sebe tako naziva kada govori o onome što se može nazvati Njegovim svakodnevnim radom (Mt 11,19). Drugo, ovaj naziv koristi Krist u vezi sa svojom mukom i smrću (Marko 8:31). Sama ideja da je Krist čovjek nagovještava neizbježnost Njegove smrti, što se Židovima činilo malo vjerojatnim u odnosu na Mesiju. Konačno, Isus se predstavio ne samo kao Sin Čovječji koji mora trpjeti i umrijeti, već i kao Onaj koji se mora vratiti u slavi (Mt 24,30; Mk 14,62; Lk 17,22; 18,8; 22 :69 itd.).
Na suđenju pred Velikim vijećem i velikim svećenikom Kajfom, On se jasno identificirao sa "Sinom Čovječjim" spomenutim u Dan. 7:13,14.
“Vidio sam u noćnim viđenjima, gle, jedan je kao Sin Čovječji hodao s oblacima nebeskim, došao do Pradavnog i bio doveden k njemu i dana mu je moć, slava i kraljevstvo, svim narodima , plemena i jezici bi Mu služili...”
Kajfa je upitao Isusa: „Jesi li ti Krist, Sin Blaženog (Bog)? neba” (Mk 14,61-62). Rekavši to, Isus je s pouzdanjem najavio svoj povratak u veliku slavu – da sudi i vlada zemljom. Ono što je značajno u ovom susretu s Kajfom jest to da je Isus preuzeo obje titule "Sin Čovječji" i "Sin Blagoslovljenog" (usp. Iv 3,15-17).
Gleason Archer objašnjava zašto Mesija nužno mora imati dvije naravi. Božansko i ljudsko:
“Ovdje se postavlja pitanje, što znači naziv “Sin Čovječji”? Zašto se Mesija pojavio kao proslavljeno ljudsko biće, a ne kao Božanski Kralj slave? za iskupljenje ljudi koji su krivi, ne bi mogao okajati svoje grijehe na drugi način kroz Njega koji je uzeo na sebe grijehe, koji ih je, kao pravo ljudsko biće, zastupao kada je položio svoj život za njihovo dobro U Starom zavjetu riječ za "otkupitelja" je go el, a znači "suotkupitelj", krvni srodnik onoga čiji je posao preuzeo i čije je potrebe zadovoljio: bilo da je to otkupnina od ropstva (Levitski zakonik 25: 48), otkup imovine pod hipotekom (Levitski zakonik 2555), briga za njegovu udovicu bez djece (Ruta 3,13) ili osveta za njegovu krv (Brojevi 35,19).
Bog se objavio Izraelu kao go el svog zavjetnog naroda (Izlazak 6:6; 15:13; Izaija 43:1; Psalam 18:15); ali prije nego što je Bog postao čovjekom u čudu utjelovljenja i djevičanskog rođenja , za njega je bila misterija za drevne ljude kako je On mogao djelovati kao njihov go el. Doista, Bog je bio njihov Otac kroz stvaranje, ali go el implicira krvno srodstvo na fizičkoj razini kako bi nas otkupio krivnje i kazne za naše grijehe “I Riječ je tijelom postala i nastanila se među nama, puna milosti i istine. i vidjesmo slavu njegovu, slavu kao jedinorođenoga od Oca" (Ivan 1,14).
Bog kao Bog ne bi nam mogao oprostiti naše grijehe sve dok ne bi bili potpuno nadoknađeni, inače bi On postao prikrivač, pokrovitelj kršenja vlastitog svetog zakona. Samo tako da postanemo ljudi. Bog u Kristu bio je u stanju ponuditi žrtvu dovoljnu da okaje grijehe čovječanstva; jer samo čovjek, istinski ljudsko biće, može ispravno predstavljati ljudski rod. Ali naš Otkupitelj je morao biti Bog, jer je samo Bog mogao osigurati žrtvu tako dragocjenu da je bila vrijedna kazne vječnog pakla, koju naši grijesi zahtijevaju prema Božanskoj pravdi. Samo je Bog mogao otvoriti put spasenja koji bi Mu omogućio da ostane pravedan i da u isto vrijeme postane Opravdatelj zlih (Rimljanima 45), umjesto da ih šalje u vječne muke koje su zaslužili... za savršeni Čovjek koji je također bio beskonačni Bog, učinio je učinkovitu žrtvu za sve vjernike za sva vremena." [Gleason L. Archer. Enciklopedija biblijskih poteškoća. Grand Rapids, Michigan. Naklada Zondervan, 1982., str. 323.]
Kristova upotreba izraza "Sin Čovječji" dostiže svoje puno značenje kada uzmemo u obzir njegovo spominjanje u Dan. 7:13, gdje se ime nedvojbeno odnosi na Mesiju. Krist izravno tvrdi da je onaj koji se spominje u Dan. 7:13. Očigledno, ovaj naslov u Danielu Židovi su shvatili kao mesijanski, ali dvije izjave koje je dodao Isus nisu uzele u obzir židovski vođe. Prvo, Židovi su prorečenog Mesiju vidjeli kao militanta, a ne kao patnika. Vidjeli su političkog, a ne duhovnog osloboditelja. Isus je Sina Čovječjeg predstavio kao Mesiju patnika koji mora otići u smrt. Drugo, židovski vođe nisu predvidjeli da će Mesija biti utjelovljeni Bog. Jedna je stvar tvrditi da je proročko vodstvo nečijeg naroda, a nešto sasvim drugo biti Božanski Mesija.
Dakle, naslov "Sin Čovječji", koji su Isusovi suvremenici slabo razumjeli, rasvjetljava narav Mesije kao suotkupitelja, sluge patnika, suca i vladara svijeta koji dolazi.
Božji Sin
Sada prijeđimo na izraz "Sin Božji". Kako to treba razumjeti? Činjenica da je Isus Krist Sin Božji, druga osoba Presvetog Trojstva, bitna je za nauk o utjelovljenju. U Svetom pismu, Isus je Sin Božji. Nije Otac, ni Duh, nego Sin postao čovjekom. Neki ne razumiju riječ Sin, tumačeći je, gdje god se pojavi, u doslovnom smislu, kao sina rođenog od oca i majke. Prema ovom razmišljanju, Isus ni na koji način ne može biti Bog jer je Sin Božji. Drugi kažu: "Jesi li ikada čuo za sina koji nije imao početka?" Stoga žele suprotstaviti "stvorenog" sina nestvorenom Ocu. Naravno, ovo se pitanje može okrenuti naopačke: "Jeste li ikada čuli za oca koji nije imao početak?" Izraz "Sin (Huios) Božji" može se koristiti za označavanje punog Kristovog božanstva, baš kao što se pojam "Sin Čovječji" kao što je gore razmotreno, odnosi na Njegovu punu ljudskost (i božanstvo).
Sin Čovječji = Puno čovječanstvo (i božanstvo)
Sin Božji = Puno Božanstvo
W. J. Shedd tvrdi: "Ime 'Sin' dano drugoj osobi Trojstva ukazuje na imanentni i vječni odnos esencija." [U. J. T. Schedd. Dogmatska teologija. T. 1.2 izd. NY. Scribner, 1888., str. 312-313.] Ovdje se jasno implicira da ako je Otac vječan, onda je i Sin vječan. Kao što Schultz ističe, "Kristovo sinovstvo i očinstvo Prve osobe ne podrazumijevaju podređenost ni u suštini ni u položaju." [Thomas Schultz. Nauk o osobi Isusa Krista s naglaskom na jedinstvu ipostaza. (Teološke rasprave. Teološki seminar u Dallasu, 1962.), str. 194,195.]
Boettner naglašava:
“U vezi s prethodnom raspravom o nauku o Trojstvu, istaknuli smo da u teološkom jeziku pojmovi “Otac” i “Sin” ne nose u sebi naše zapadne ideje o izvoru postojanja i superiornosti, već, s druge strane, ruke, podređenosti i ovisnosti, već radije semitske i istočnjačke ideje o sličnosti ili istovjetnosti prirode i jednakosti postojanja. Semitska svijest, naravno, leži iza frazeologije Svetog pisma, i gdje god Sveto pismo Krista naziva "Sinom". od Boga" ono potvrđuje Njegovo istinsko i vlastito Božanstvo. Ovo označava jedinstveni odnos, koji se ne može dati i koji se ne može podijeliti s bilo kojim stvorenjem. Baš kao što je svaki jednostavan ljudski sin sličan svom ocu u biti svoje prirode, tj. posjedovao čovječanstvo, tako je Krist, Sin Božji, bio poput svog Oca u biti svoje prirode, to jest, posjedovao je božanskost." [Lauren Boettner. Teološke studije. Grand Rapids, Michigan. William V. Eerdmans, 1947., str. 152,153.]
Schultz proširuje ovu ideju:
“Iako se drugi nazivaju “Sinovima Božjim” u Svetom pismu, kao što su anđeli, Adam, Ezekiel i kršćani, Krist je Sin u jedinstvenom i isključivom smislu, Griffin Thomas je suptilno primijetio da je naslov “Sin Božji” u ovome oblik se nalazi u grčkom ponekad s članovima ispred svake od dvije riječi, ponekad s potpuno izostavljenim članom. Barem je prvi od ovih oblika naslov Božanstva i nalazi se dvadeset pet puta u Novom zavjetu u odnosu na Krista. Pod ovim naslovom Židovi su razumjeli najviše Kristove tvrdnje i osudili Ga zbog njegovog značenja i posljedica (Matej 26,63; Luka 22,70; Ivan 19,7). drugo, učenici su shvatili da je Krist, kao Sin Božji, vječni Bog.” [Schultz. Poučavanje, str. 181.]
Postaje očito da različite upotrebe ovog naslova ukazuju na istinu utjelovljenja – da je Bog postao čovjekom. Ako pojam Sin Čovječji znači da je Krist čovjek, pojam Sin Božji znači da je Krist Bog.
“Bog je postao čovjekom da bi čovjek postao Bogom” To je poznata izreka sv. Atanazije Veliki, ponavljajući sličnu izjavu Sschmcha. Irenej Lyonski (oko 130–203) često se navodi kao ilustracija napuštanja izvornog biblijskog shvaćanja
POGLAVLJE II. O GOSPODINU NAŠEM ISUSU KRISTU POSEBNO. § 131. Veza s prethodnim i sastav doktrine. Od vječnosti, dakle prije nego smo nastali i pali, Sveznajući i Svedobri već je odlučio spasiti nas po svom jedinorođenom Sinu. Zatim, čim
Poglavlje XV O djelima u našem Gospodinu Isusu Kristu Potvrđujemo da u našem Gospodinu Isusu Kristu također postoje dva djelovanja. Kao Bog i subitan s Ocem, imao je, jednako (s Njime), božansko djelovanje, ali, pošto je postao čovjekom i subitan s nama, imao je
AKO JE BOG POSTAO ČOVJEK, OD NJEGA IMAMO PRAVO OČEKIVATI VLAST NAD SMRĆU Smrt Poznato je da Isusa nitko nije prisilio da umre na križu. Kao što Matej 26:53, 54 otkriva, On je imao ovlast činiti što god je htio. Odgovor nalazimo u Ivanu 10,18: “Nitko Mi to ne oduzima, nego
5. U kojoj je mjeri Krist postao čovjekom. Biblija otkriva da je Krist drugi Adam, da je živio u "slici grešnog tijela" (Rimljanima 8:3). U kojoj je mjeri On postao poput palog čovječanstva, ili postao isti kao ljudi? Samo ispravno razumijevanje riječi: “sličnost mesa
Bog postaje čovjekom u Kristu. Gledamo li s gledišta vjere, posebnost kršćanstva je upravo lik Krista, Sina Božjega: Bog koji je postao čovjekom, ako se kralj smatra velikim, postaje siromahom, dakle da siromasi postanu kraljevi
Poglavlje 11. Objava u Isusu Kristu Do sada smo govorili o Evanđelju, o riječi Evanđelja. Ali gdje i kako to čujemo? Da bi se čula, ova riječ mora biti izgovorena. Da bismo ga primili, Evanđelje nam treba biti objavljeno. Štoviše, budući da razgovaramo
poglavlje II. Nastavak govora o veličini ekonomije našega spasenja u Kristu Isusu: religiozno-moralno stanje Židova i pogana prije Krista i njihovo ponovno rođenje u Kristu (1-10). Usporedba stanja pogana sa stanjem Židova. Pomirenje svih s Bogom u Kristu i
Isa Mesih je postao Čovjek da nas spasi 5 Nije Svevišnji budući svemir o kojem govorimo podredio anđelima. 6 Ali netko je posvjedočio: "Tko je čovjek da Ti brineš za njega? Tko je sin čovječji da Ti za kratko vrijeme?
Sin Božji postao je čovjekom da nas spasi 5 On nije podložio budući svemir o kojem govorimo anđelima. 6 Ali netko je posvjedočio: "Tko je čovjek da Ti brineš o njemu? Tko je sin čovječji da Ti brineš za njega? 7 Ti si ga učinio malo nižim c nižim
27. Djeca su rasla, a Ezav je postao čovjek vješt u lovu, čovjek polja; ali Jakov je bio krotak čovjek, živio je u šatorima. 28. Izak je volio Ezava, jer je njegova igra bila po njegovom ukusu, a Rebeka je voljela Jakova “Izak je volio Ezava... Rebeka je voljela Jakova...” Da su krotki,
Neki citati iz Biblije u kojima se Isus Krist naziva Bogom:
Toma Mu odgovori: Gospodine moj i Bog moj! Kaže mu Isus: Vjerovao si jer si me vidio; Blago onima koji ne vidješe, a vjeruju. (Biblija, Evanđelje po Ivanu 20,28-29)
Crkva Gospodnja i Bog koju je otkupio vlastitom krvlju. (Biblija, Djela 20:28)
Krist, koji je Bog iznad svega, blagoslovljen zauvijek, amen. (Biblija, Rimljanima 9:5)
Veliko otajstvo pobožnosti: Bog se pojavio u tijelu, opravdao se u Duhu, pokazao se anđelima, propovijedao narodima, prihvaćen vjerom u svijetu, uzašao u slavi. (Biblija, 1. Timoteju 3:16)
Čekajući blaženu nadu i očitovanje velike slave Naš Bog i Spasitelj Isus Krist. (Biblija, Titu 2:13)
A o Sinu: Tvoje prijestolje, Bog, u stoljeću stoljeća; Žezlo je Tvoga kraljevstva žezlo pravednosti. (Biblija, Hebrejima 1:9)
Biblija kaže: o Bogu Sinu Isusu Kristu, o Bogu Ocu i o Bogu Duhu Svetom. Oni su međusobno tako sjedinjeni da su zajedno jedan Bog, Sveto Trojstvo:
Reče mu Filip: Gospodine! pokaži nam Oca i dosta nam je. Reče mu Isus: Toliko sam vremena s vama, a ti me ne poznaješ, Filipe? Tko je vidio mene, vidio je i Oca; kako kažeš, pokaži nam Oca? Zar ne vjeruješ u to Ja sam u Ocu i Otac je u Meni? (Biblija, Evanđelje po Ivanu 14,8-10)
Biblija kaže da je Bog Sin rođen u nekom trenutku u vječnosti, prije nego što je išta postojalo. I tada je sve što postoji stvorio Bog Sin:
U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ je bila Bog. Bilo je u početku s Bogom. Sve je postalo kroz Njega, i bez Njega ništa nije počelo biti što je počelo biti... I Riječ je tijelom postala i nastanila se među nama, pun milosti i istine; i vidjesmo slavu njegovu, slavu kao jedinorođenoga od Oca. (Biblija, Evanđelje po Ivanu 1,1-3,14)
Koji nas je uveo u Kraljevstvo Ljubljenoga sin Njegov vlastiti, u kojemu imamo otkupljenje Njegovom krvlju i oproštenje grijeha, koji je slika Boga nevidljivoga, Prvorođenca svega stvorenoga; za On je sve stvoriošto je na nebu i što je na zemlji, vidljivo i nevidljivo: bilo prijestolja, bilo gospodstva, bilo poglavarstva, bilo vlasti, - sve je stvoreno od Njega i za Njega; i On je prije svega, i po Njemu sve stoji. (Biblija, Kološanima 1:13-17)
Isus je Čovjek.
Nakon što je Isus rođen na Zemlji od djevice Marije i od Duha Svetoga, u njemu su se utjelovile i ljudska i Božja priroda. U Bibliji se Isus mnogo puta naziva i Sin Čovječji i Sin Božji. Prije svog rođenja na Zemlji Isus je bio samo Bog, a nakon toga On je i Bog i Čovjek u punom smislu ovih riječi.
Rođenje Isusa Krista bilo je ovako: nakon zaruka Njegove Majke Marije s Josipom, prije nego što su se sjedinili, pokazalo se da je Ona bila trudna s Duhom Svetim. Josip, njezin muž, budući da je bio pravedan i ne želeći je obznaniti, htio ju je potajno pustiti. Ali kad on to pomisli, gle, anđeo mu se Gospodnji javi u snu i reče: Josipe, sine Davidov! Ne boj se prihvatiti Mariju svoju ženu, jer ono što se u Njoj rađa je od Duha Svetoga; Ona će roditi Sina, a ti ćeš mu dati ime Isus, jer će On spasiti svoj narod od njihovih grijeha. A sve se to dogodilo da se ispuni što je rekao Gospodin po proroku: Evo, Djevica je zatrudnjela i rodit će Sina, i nadjenut će mu ime Emanuel, što znači: s nama. Bog. (Biblija, Matej 1:18-23)
Marija reče anđelu: Kako će to biti kad ne poznajem svoga muža? Anđeo Joj odgovori: Duh Sveti sići će na Te, i sila će Te Svevišnjega osjeniti; stoga će se Svetac koji se ima roditi zvati Sin Božji. (Biblija, Evanđelje po Luki 1:34-35)
Dakle, prema Bibliji, Isus Krist je i potpuni Bog i potpuni čovjek u isto vrijeme. To je ono što mu je omogućilo da postane Spasitelj čovječanstva. Isus je umro za grijehe čovječanstva dok je bio Čovjek. Ali onda je ponovno uskrsnuo, budući da je također bio sveti Bog. Više o tome možete pročitati u odjeljku
Je li ovo Bog ili Sin Božji? Izazivam vas da mi date dokaz da su Bog i Njegov Sin jedno. Ovo je nešto što NIKADA ne možete učiniti. Budi muškarac i prihvati moj izazov. KAKO BOG I SIN MOGU BITI JEDNO?
Je li Isus Krist Bog ili Sin Božji?
Ispričavam se, ali osjetio sam da si samo želio sa mnom podijeliti zle riječi. Iz mog iskustva, ljudi koji su to radili u prošlosti zapravo nisu htjeli razumjeti pitanje koje su postavljali. Ljutnja nikad ne pomaže. Nadam se da ovo razumijete i da muslimani, kao i kršćani u tom pogledu, imaju zajedničke vrijednosti – strpljenje, poniznost. Zato što je pobožno.
Dopustite mi da ukratko predstavim svoj odgovor. Prije svega, nikada nećemo moći voditi dijalog ako se naš argument sastoji samo od tvrdnje da protivnik nije u pravu, što vi pokušavate učiniti. Ovo nije argument, ovo je retorika. Zato prestanimo pokušavati voditi dijalog na ovaj način i pogledajmo što je Isus rekao i koje dokaze imamo za Njegove tvrdnje. Znam da se u islamu Isus smatra prorokom i svi muslimani vjeruju u to. Stoga, sve što Isus kaže mora biti istina. Evo nekoliko Isusovih izjava (koje bi, ovisno o vašoj religiji, trebale biti istinite):
Moj Otac i ja smo jedno. I opet su Židovi počeli skupljati kamenje da Ga kamenuju. (Evanđelje po Ivanu 10:30,31)
Isus je objavio da je On Bog. To također znamo jer su Židovi tako rekli i pokupili kamenje da Ga kamenuju.
Isus odgovori: "Zaista, kažem, i prije nego što je Abraham bio, Ja sam Onaj koji jesam!" Pokupili su kamenje da ga bacaju (Ivan 8:58)
Još jednom su ga Židovi htjeli kamenovati zbog takvih izjava (Izlazak 3:4)
Vjeruješ li da sam Ja u Ocu i da je Otac u Meni? Riječi koje vam upućujem nisu od mene: Otac koji ostaje u meni čini svoje djelo.(U. 14:10)
Isus je jasno rekao da je On Bog. Izjavio je da je On u Ocu i Otac u Njemu. Koji su dokazi za to? Prije svega, činjenica je da je Isus bio prorok, kao što i sami znate. Stoga, ako On kaže da je On Bog, onda je tako. To je tako jer prorok ne može lagati. Ako je, kao što kažete, Isus prorok, onda mora biti Bog, jer... ovaj prorok izjavljuje da je On Bog.
A Kuran je potpuno jasan da postoji samo jedan Bog. Kršćanstvo jednostavno ne može podržavati vjerovanje u tri boga. Kažete da kršćani vjeruju u tri Boga (u prethodnim pismima), ali to jednostavno nije točno. Nitko ne vjeruje u tri boga. Stoga, ako je Isus Bog, onda je On jedno s Ocem.
Ali postoji mnogo više dokaza koji se temelje ne samo na onome što je Isus Krist rekao o sebi. Kad je Isus pokušao dokazati da je od Boga, pozvao se na čuda koja je sam činio. Odmah nakon što je rekao: "Ja i Otac smo jedno", rekao je:
“Ako ne činim ono što Moj Otac čini, onda Mi ne vjerujte. Ako Ja činim ono što Moj Otac čini, onda čak i ako Meni ne vjerujete, vjerujte Mojim djelima, i tada ćete možda shvatiti da je Moj Otac u Meni i Ja u svom Ocu” (Evanđelje po Ivanu 10:37,38) .
Isus je koristio čuda kako bi dokazao da su njegove riječi istina i istina. Dizao je ljude iz mrtvih, liječio je bolesne, liječio je slijepe i gluhe. Hodao je po vodi, pretvorio vodu u vino i zaustavio oluju. Siguran sam da znate za sva ta čuda. Kuran također potvrđuje da je Isus činio čuda. Ova čuda dokazuju da Isus nije samo prorok, već više od proroka. Oni dokazuju, baš kao što je Isus rekao, da je On Bog.
Konačni dokaz da je Isus Bog je Kristovo uskrsnuće od mrtvih. Poznato je da je Muhamed bio prorok. Uglavnom iz knjige koju je napisao. Muhammed nije činio čuda. Ovo ne umanjuje Muhammeda. Nitko ne mora činiti čuda da bi bio prorok. Ni Abraham nije činio čuda, ali oboje znamo da je bio prorok. Međutim, budući da je Isus Bog u tijelu, došao nam je s čudesnim dokazima koji podupiru njegove tvrdnje. Isus Krist je rekao da je On "kruh života" i napravio je kruh iz zraka. Isus Krist je rekao "Ja sam uskrsnuće i život" i uskrisio je Lazara od mrtvih (Evanđelje po Ivanu 11). Sve Isusove tvrdnje potvrđuju čuda. Postoji samo jedan način na koji možete zanijekati da je Isus Bog, a to je zanijekati da je činio čuda. Ali znamo da je činio čuda. Stoga je nelogično poricati da je On Bog budući da je činio sva ta čuda.
(Savršeni Bog i zajedno Savršeni Čovjek), Sin Božji, utjelovljen za spasenje ljudi, Spasitelj, Mesija (Pomazanik); Druga hipostaza Presvetog Trojstva.
Što znači ime Isus Krist?
Ime Isusa Krista nosi najdublje značenje, kao svojevrsni kratki simbol kršćanske vjere. Isus je grčki oblik hebrejske riječi "Yeshua", što znači pomoć Božja, ili . Krist je grčka riječ koja znači “Pomazanik”, na hebrejskom zvuči kao Mashiach - .
U starom Izraelu, kraljevi, veliki svećenici i proroci nazivani su pomazanicima, zbog činjenice da su bili pomazani za službu posebnim posvećenim uljem. Pomazanje je bilo samo vanjska obredna radnja. Ipak, vjerovalo se da se tim svetim činom na čovjeka spušta Božji blagoslov.
U vršenju svoje javne službe Krist je djelovao i kao Kralj, i kao Veliki svećenik, i kao Prorok. Kao kralj, imao je moć nad elementima, izgonio demone i činio znakove i čuda. Kao veliki svećenik žrtvovao se na križu, a kao prorok naviještao volju Božju, osuđivao zlo i uvodio ga u tajne budućnosti. Međutim, za razliku od starozavjetnih pomazanika, Krist nije bio pomazan od strane materijalnog svijeta, nego izravno od Duha Svetoga; u Njemu je prebivala “punina Božanstva tjelesno” ().
Tko je Isus Krist?
1) Isus Krist je utjelovljeni Sin Božji, jedna od osoba Presvetog Trojstva, Bog Riječ. Po svojoj božanskoj naravi, Sin se rađa u vječnosti (izvan uvjeta vremena) od Boga Oca (analogijom: kao što se riječ rađa iz uma, iz svjetla - sjaj, iz magle - rosa).
Ispunjavajući volju Očevu, Sin Božji uzeo je ljudsku narav u svoju hipostazu (). Opažanje ljudske naravi Božjom Riječi dogodilo se u samom trenutku nadnaravnog začeća, u utrobi Blažene Marije. Tada je tijelo Isusa Krista, oživljeno razumnom dušom, dobilo svoje postojanje. Tako je sjedinjavanjem dviju naravi, Božanske i ljudske, u jednoj Osobi, Sin Božji, ne prestajući biti Bog, postao Savršen Čovjek, sličan nama u svemu, osim u grijehu ().
Božanska i ljudska narav sjedinjene su u Postojani Isusa Krista, neslivene, nepromjenjive, nerazdvojne i neodvojive. To znači da ni Božanska ni ljudska priroda, kao rezultat sjedinjenja, nisu pretrpjele ni najmanju promjenu; nisu se stopili i nisu tvorili novu prirodu; nikad se neće odvojiti. Budući da Sin Božji nije samo Bog, nego i Čovjek, On također posjeduje dvije volje: Božansku i ljudsku. Pritom se Njegova ljudska volja u svemu slaže s Božanskom.
2) Po svojoj ljudskoj naravi Isus Krist je Sin Presvete Bogorodice, potomak kralja i proroka Davida. Njegovo začeće dogodilo se bez sudjelovanja potomstva njezina muža i bez narušavanja djevičanstva Marijinog, koje je Ona očuvala i pri rođenju i nakon rođenja Sina.
Zašto se Krist pojavio?
Kao što znate, Dobri Bog je "stvorio čovjeka za neraspadljivost i učinio ga slikom svoga vječnog postojanja" (). Ali čovjek se odupro volji Stvoritelja i "grijeh je ušao u svijet, a grijehom smrt" (). Kao posljedica pada, korupcija je zahvatila ne samo ljudsku savjest, nego i samu ljudsku bit. Čovjek više nije mogao rađati svete i bezgrešne potomke; postao je sklon zlu, podložan utjecaju palih duhova: “O, što si učinio, Adame? Kad si sagriješio, nisi pao samo ti, nego i mi koji od tebe dolazimo” (). Pad je "izopačio sve snage duše, oslabivši njezinu prirodnu privlačnost prema kreposti" (Sv.
Čovjek se jedino mogao osloboditi moći grijeha samo posebnim zahvatom Svemogućeg Boga. I tako, otkrivajući svoju bezgraničnu ljubav prema čovječanstvu, Bog šalje svog Sina u svijet ().
Kako je Krist oslobodio čovjeka od vlasti grijeha, pokvarenosti smrti i đavla?
Došavši propovijedati u dobi od trideset godina, Krist je poučavao riječju i primjerom. Potvrđujući svoje božansko poslanje i dostojanstvo, više je puta činio čuda i znamenja, uključujući iscjeljenja od bolesti i uskrsnuća. Vrhunac službe bila je žrtva samoga sebe na križu u pomirenju za grijehe: „On sam ponese naše grijehe svojim tijelom na drvo, da mi, izbavljeni od grijeha, živimo za pravednost. bili izliječeni.” ()
Dobrovoljno prihvativši muku križa i smrt, Sin Božji je dušom sišao u pakao, svezao Sotonu, uništio duše pravednika i, gazeći smrt, uskrsnuo. Potom se opetovano ukazivao svojim učenicima i četrdesetog dana uzašao na nebo, utirući put u Kraljevstvo Božje svima koji su ga slijedili. Na dan Duhova na apostole je sišao Duh Sveti koji je od tada neprekidno prisutan u Crkvi. Pristupanjem Kristovoj Crkvi i aktivnim crkvenim životom, čovjek se približava Bogu, posvećuje se, pobožanstvenjuje i kao rezultat toga dobiva vječni blaženi život u nebu.
Kako je Krist potvrdio da je i Bog i Čovjek
Kao Bog, Isus Krist otvoreno objavljuje svoju božansku prirodu. On kaže: “Tko je vidio mene, vidio je Oca” (), “Ja i Otac jedno smo” (), “nitko ne poznaje Sina osim Oca; i nitko ne poznaje Oca osim Sina, i kome Sin hoće objaviti” (). Na pitanje Židova: "Tko ste vi?" On odgovara: "Bio je od početka, kao što vam kažem" (). Govoreći im o Abrahamu, On kaže: "Zaista, zaista, kažem vam: prije nego Abraham postade, ja jesam" ().
Sada ću reći, ili pokušati objasniti, kakav je Bog, naučimo zamisliti svu istinu i veličinu našeg Gospodina.
Moramo savršeno razumjeti tko su Bog Otac, Bog Sin (Isus Krist) i Bog Duh Sveti. Zašto je Bog "Trojstven"? Kao da su tri Boga, ali mi razumijemo i znamo da je jedan Bog. Kako zamisliti takav Sveti sklad?
Iz Svetoga pisma znamo da čovjek ne može razumjeti cijelu istinu o Gospodinu (Pnz 29,29, Pnz 32,34, Otk 10,7). To jest, ljudski um ne može zamisliti Gospodinovu mudrost, pa čak ni samoga Gospodina; inače bi nam mozak eksplodirao. Čovjek je od samog početka stvoren na sliku Božju (Post 1,26), nedostupan svim otajstvima Gospodnjim. I Bog je zabranio čovjeku da jede voće koje daje spoznaju dobra i zla (Post 2,16-17). Dakle, nakon prvog grijeha, čovjek je protjeran iz edenskog vrta kako ne bi postao poput Gospodina (Post 3,22-24).
Vidimo da Bog nije dopustio da čovjek primi mudrost, moć, vječnost. Inače: iako su se čovjeku otvorile oči za razumijevanje dobra i zla (Post 3,5-7), uz to je primio prvi grijeh, smrt, postao je nedostupan Bogu, izgubivši prvi sklad s Bogom (1. Korinćanima 15:22, 1. Korinćanima 15:45).
Dakle, čovjek ne može preuzeti više od onoga što mu je Gospodin povjerio na samom početku. Nakon pada, Bog je čovjeku dao druge upute, budući da je već promijenio svoj svjetonazor (Post 3,15-19).
Iako ne možemo znati svi istinu Gospodnju (Job.36:26, Hos.14:10), i nećemo moći ići dublje u svi Njegove tajne - Bog nam je dao sve da shvatimo najvažnije, najdragocjenije, najpotrebnije; a sve to stoji u Bibliji. Uostalom, bez razumijevanja toga, naša je vjera uzaludna. Uostalom, mi ne vjerujemo u imaginarnog Boga, nego u živog i istinitog (Dn 14,25, Dj 14,15, Heb 9,14).
Gledajući sliku, vidimo da grijeh stoji između Boga Oca i čovjeka. To jest, nakon pojave grijeha, osoba se ne može sjediniti s Bogom. Iz Biblije znamo kako je Bog hodao Edenskim vrtom (Post 3,8) i kako je čovjek živio u ovom vrtu. Ali to je bilo prije grijeha. Sada je Bog Otac postao nedostupan.
Bog Otac je glava. Uostalom, Isus ga je u svojim usporedbama nazvao ratarom (Ivan 15,1). Bog je taj s kojim smo izgubili kontakt, ali On nije s nama. On je Onaj koji oprašta grijehe (Ps. 102:3), pred kojim ćemo biti odgovorni (Rim. 14:12, Heb. 4:13), koji će nam suditi (Djela 17:31, Rim. 3:6) ).
Ali kako možemo biti opravdani pred Bogom ako nemamo pristup Njemu?
Ali sada se vratimo na sliku, i vidimo da čovjek ima vezu s Bogom Ocem, a to je Bog Isus Krist (Rimljanima 5:1-2, Efežanima 2:17-18). Cijelo Evanđelje svjedoči o spasenju u Isusu Kristu, a i Stari zavjet govori o nadolazećoj Milosti.
Sam čovjek ne može prijeći granice grijeha (Mt 19,26, Mk 10,27), jer je grijeh u samom čovjeku. Ali Isus je bio bez grijeha i pobijedio je grijeh (1. Petrova 2:22, 1. Ivanova 3:5), budući da je Sin Čovječji, postao je jak most preko kojeg osoba može prijeći preko grijeha i doći Bogu Ocu bez grijeha.
Imat ćemo pitanje zašto Isus Krist, rođen u ljudskom tijelu, nije primio baštinu grijeha, kao i svi ljudi? Za odgovor idemo u Sveto pismo:
1. Isus Krist je bio prije svih stvorenja Gospodnjih (Kol 1,15, Ivan 1,1-5, Ivan 1,14). I kao što vidimo, Isus nije bio u tijelu, nego u Riječi, On je bio ta Mudrost Gospodnja (Izr 8,22-31).
2. Biblija kaže "...Abraham rodi Izaka; Izak rodi Jakova; Jakov rodi Judu..." (Matej 1:2). Zapisano je da muški spol nosi srodstvo. Muško sjeme rađa novi život. A znamo da je otac svih ljudi Adam, koji je prvi grijeh prenio na sve sinove i kćeri. Čitajući Evanđelje po Mateju (Matej 1,1-17), zapisano je cijelo rodoslovlje do Isusa Krista, ali ne ukazuje da je Isus rođen od Josipa, već samo da je Josip bio s Marijom. Ali je zapisano da je Marija, budući nedodirljiva od strane čovjeka, začela po Duhu Svetom (Mt 1,18).
I stoga, Isus Krist nije bio sin čovječji, nego Sin čovječji. I Adamov grijeh nije mogao utjecati na Njega, ali je Isus Krist postao drugi Adam (1 Kor 15,45-47), u kojem više nema grijeha. I mi moramo biti ponovno rođeni, rođeni od Isusa Krista (Ivan 3:3).
Prije Kristova rođenja postojao je veliki svećenik. Prinosio je žrtve (Izl 30,20), kroz koje su ljudi dobili slobodu od grijeha. Ljudi su primili očišćenje prolivenom krvlju žrtve, a oslobođenje od grijeha smrću životinje tijekom žrtve.
Ali ovo je bio samo prototip budućnosti. Biblija kaže da Gospodin nije želio žrtve i prinose (Ps 39,7, Heb 10,5-9). Te su žrtve bile Bogu ugodne, ali su se morale prinositi opetovano, a žrtava je bilo mnogo. Ljudi su neprestano griješili. Grijeh za grijehom. Žrtve nisu prestale. Krv je tekla kao rijeka.
Sada znamo tko je Bog Isus Krist i zašto je došao na zemlju u svoje vrijeme. Bog Isus Krist je ključ svega postojanja. On je najidealnija i najpoželjnija žrtva za grijeh. Za grijeh koji nije On počinio, nego mi koji smo od rođenja pod grijehom. Ova idealna žrtva učinjena je jednom i utječe na sve ljude u cijelom postojanju, i žive i mrtve. Uostalom, Gospodin Isus Krist svjedočio je za sebe i živima i mrtvima. Samo mi moramo biti dostojni velike žrtve, dostojna djeca Gospodnja. A On je poveznica između nas i Boga Oca.
Na temelju slike, Bog Duh Sveti prisutan je posvuda. Teško je to zamisliti. A mnogi zamišljaju Duha Svetoga u obliku goluba koji je sišao na Isusa Krista (Mt 3,16, Lk 3,22). Čovjek ne može vidjeti ili dotaknuti Duha Svetoga, ali ga se može osjetiti (Ivan 14:16-17).
On je poput vjetra, neprestano se kreće, neprestano djeluje; To je poput zraka, koji je prisutan posvuda. Čovjek ne može kontrolirati vjetar, tako da se ne može kontrolirati Duh Sveti. On je poput najtanje niti koja može prodrijeti u dubinu srca. On osjeća sve radosti i doživljaje, Njemu se otkrivaju sve tajne ljudskog srca (1 Kor 2,10).
U Bibliji je mnogo napisano o ljudskom srcu. I reče Bog: iščupajte svoja srca od kamena, okrutni, i dat ću vam srca od mesa (Ezek.11:19, Ezek.36:26).
Uostalom, Duh Sveti ne prebiva u svim ljudima, nego u onima koji ga zovu, u kojima za njega ima mjesta (2 Kor 3,3, 1 Iv 3,24).
Isus je rekao da svakome tko huli na Duha Svetoga neće biti oprošteno, ni u ovom dobu (Luka 12:10, Mat. 12:32), ni u budućnosti. Kako je osjetljiv naš Bog Duh Sveti da je već osuđen onaj koji ga je uvrijedio hulom. To je poput izdaje - nikad se neće oprostiti. David je molio Gospodina da mu ne oduzme Duha Svetoga (Ps 50,13).
Isus je otišao na nebo da bude s Ocem (Efežcima 1:20), ali nam je ostavio Duha Svetoga, Tješitelja, po kojemu poznajemo Gospodina Isusa Krista (2. Korinćanima 1:22, 2. Korinćanima 5:5, Efežanima 1:13-14), jer Duh Sveti dolazi od Isusa (Ivan 15:26, Ivan 16:13-15). On uvijek svjedoči o Isusu Kristu. Moramo moliti ispunjeni, poput vrča, Duhom Svetim.
Duh Sveti je sila kojom je Isus liječio ljude, izgonio demone i uskrisivao mrtve.
Duh Sveti je sklad između Boga Oca i Boga Sina Isusa Krista.
Duh Sveti je Ljubav.
Postoji Riječ, koja je Mudrost; postoji Ljubav, i sve je s Bogom, i sve je Bog.
Zbog toga razumijemo značenje riječi "Trojstvo".
Sada razumijemo tko je Bog.
Bog Otac, koji je žrtvovao svoga Boga Sina da mi u njemu primimo spasenje. A Bog Sin Isus Krist dao nam je Boga Duha Svetoga, da po Isusu Kristu, budući u Duhu Svetome, obnovimo izgubljeni sklad s Ocem nebeskim.
Jer velik je Gospodin Izraelov i postao je Gospodinom za nas u Isusu Kristu, kojega smo primili i ljubili, jer je podnio veliku žrtvu za nas, i predao sebe za pogane, u kojemu smo i mi postali sinovi i kćeri Božje u Isus Krist, i zapečaćen Duhom Svetim, i koji nam daje svjedočanstvo da više nismo djeca Božja, i nismo više pogani kao prije, nego sinovi i kćeri Božje, braća i sestre u Gospodinu i Spasitelju našem Isusu Kristu.
Slava Gospodinu Bogu našemu od koljena do koljena u vijeke vjekova.
