संसार का पहिया इससे कैसे बाहर निकला जाए। संसार के पहिये की प्रतीकात्मकता
जीवन का पहिया (संस्कृत में भावचक्र, या दूसरों के लिए संसार) अक्सर मठों की बाहरी दीवारों पर, मुख्य प्रवेश द्वार के दोनों ओर पाया जाता है। संसार जीवन शब्द "व्हील" का पर्याय है, संसार का अर्थ "चक्र" या "रोटेशन" भी है।
भवचक्र का अर्थ
संसार (भवचक्र) उन सभी प्राणियों की बात करता है जो अज्ञानता, पीड़ा और समय के अकथनीय प्रवाह से वातानुकूलित हैं, जिन्हें अक्सर जीवन के पतवार को पकड़े हुए गड्ढे के रूप में दर्शाया जाता है। दूसरी ओर निर्वाण नकारात्मक भावनाओं के विपरीत शांति का प्रतिनिधित्व करता है, जो कि सच्ची खुशी की प्रकृति है।
रोटेशन या चक्र की अवधारणा को इस तथ्य से समझाया गया है कि लोग या जीव संसार में एक स्थिर स्थान पर कब्जा नहीं करते हैं, लेकिन उनके कर्म के आधार पर, वे एक प्रकार से दूसरे में जाते हैं।
3 विष - संसार के लिए ईंधन जीवन के पहिये के 3 विष
3 संसार की स्थिति
जीवन के पहिये के नीचे
तीन ज़हर या तीन मूलभूत पीड़ाएँ (मेरा मतलब है कि तीन चीजें जो हम निर्वाण तक पहुंचने तक हर दिन और हर घंटे भुगतते हैं) जीवन के पहिये के केंद्र में हैं, क्योंकि यह "ईंधन" के रूप में कार्य करता है, "पहिया" को गति देता है ”।
संसार के 3 विष
इच्छा: मुर्गे के सामने।
घृणा/ईर्ष्या: सांप के चेहरे पर। 
अज्ञानः सूअर के मुख में।
बार्डो: मृत्यु और पुनर्जन्म के बीच।
जीवन के चक्र से अगले चक्र को बार्डो कहा जाता है और उन आत्माओं को दिखाता है जिन्हें राक्षसों (दाईं ओर) द्वारा खींच लिया गया था। और धर्म के शिष्यों को 3 विषों और उसके द्वारा लाए गए नकारात्मक कर्म पर काबू पाने के संघर्ष में प्रवेश करके ऊपर की ओर ले जाया जाता है। बार्डो शब्द का कोई सीधा अनुवाद नहीं है, और इसकी जड़ें स्वयं पुनर्जन्म की अवधारणा में हैं, जिसे मैं "पश्चिम" के लिए अपेक्षाकृत नया मानता हूं।
संसार बार्डो के अवचेतन अवस्था पर शुरू होता है, जन्म से जारी रहता है और मृत्यु के क्षण में समाप्त होता है, इस प्रकार शाब्दिक अनुवाद को दर्शाया गया है: जीवन का पहिया।
जीवन के 6 विश्व पहिया
संसार - कर्म के साथ हाथ मिलाकर कर्म बनाने की प्रक्रिया में, वह खुद को इसी दुनिया में पाती है।
यदि कोई व्यक्ति समान कर्मों से समानता रखता है, तो उन्हें समान दुनिया की धारणाओं के माध्यम से सचेत रूप से अनुभव किया जाता है। उदाहरण के लिए, मनुष्यों के पास एक ही ज्ञानेन्द्रियाँ होती हैं जो उन्हें उसी दुनिया तक पहुँच प्रदान करती हैं। हालांकि, एक समानांतर "ब्रह्मांड" में काम करने वाली अभिव्यक्तियों की बहुलता की अनुमति देता है।
छह लोक हैं: भगवान, टाइटन्स, मनुष्य, पशु, भूखे भूत और नर्क। हम केवल 2 दुनियाओं को ही देख पाते हैं, हमारी और जानवरों की दुनिया। बौद्ध दृष्टिकोण से, हम अन्य दुनिया को नहीं देख सकते हैं, लेकिन यह उनके अस्तित्व से इनकार नहीं करता है और इस तथ्य को साबित नहीं करता है कि हम अंधे नहीं हैं, कि हम देख सकते हैं, छू सकते हैं, सुन सकते हैं, चख सकते हैं और सूंघ सकते हैं। छह लोकों के अस्तित्व को कई प्रबुद्ध प्राणियों द्वारा दिखाया गया है जिनके पास हमसे कहीं बेहतर क्षमताएं हैं।
2 मुख्य समूह: संसार का सार
जीवन के पहिये के 6 लोकों को 2 समूहों में विभाजित किया गया है:
1. तीन ऊपरी संसार जो देवताओं, टाइटन्स और लोगों को एकजुट करते हैं, जिसमें उन्हें दुख से ज्यादा खुशी मिलती है।
2. तीन निचले संसार जो जानवरों, भूखे भूतों और नरक को एकजुट करते हैं, जिसमें दुख सुख से बड़ा है।
जीवन का पहिया संसार के 6 संसार:
1. देवता - जीवन चक्र के भीतर सर्वोच्च स्थान
देवता (देव), अपने बहुत लंबे जीवन के दौरान, हर चीज का आनंद लेते हैं। उनका दुख जीवन के अंत में आता है, जहां उनके समाज को खारिज कर दिया जाता है, और जिस दुनिया में उनका पुनर्जन्म होता है, परिभाषा के अनुसार, वह एक कम दुनिया होगी। मर्यादा से सराबोर यह संसार, सदियों से अधिक ऐश्वर्य में छिन्न-भिन्न नहाया हुआ और जिसका हम केवल सपना ही देख सकते हैं।
बड़ी मात्रा में सकारात्मक कर्म से जुड़ा गौरव आपको जीवन चक्र के इस हिस्से पर पुनर्जन्म लेने के लिए प्रेरित कर सकता है।
टाइटन्स की दुनिया
टाइटन्स (असौरा) या डेमी-देवता बहुत शक्तिशाली प्राणी हैं जिनका मुख्य व्यवसाय पीड़ित है, जिसका सार संघर्षों और विवादों में लगातार शामिल होना है।
किंवदंती कहती है कि जीवन का वृक्ष इस दुनिया में बढ़ता है, लेकिन अनन्त जीवन का फल यह देवताओं की दुनिया में समाप्त होता है। जो उनकी ईर्ष्या और देवताओं के साथ निरंतर संघर्ष की प्रकृति के पीछे मौजूद है।
कुछ अच्छे कर्मों से जुड़ी ईर्ष्या जीवन चक्र के इस दायरे में पुनर्जन्म की ओर ले जाती है। 
मानव संसार
3 - लोग - जीवन के पहिये का हमारा हिस्सा
लोग (मनसूया) मुख्य रूप से जन्म, बुढ़ापा, बीमारी और मृत्यु से पीड़ित हैं, लेकिन कई अन्य कष्टों और कठिनाइयों से भी। अन्य दुनिया के विपरीत, इस दुनिया में आध्यात्मिक शिक्षा प्राप्त करने का एक अवसर है, जो अन्य दुनिया के मामले में विशिष्ट नहीं है।
प्राणी जगत
4 - पशु - नित्य संसार
जानवर (तिर्यंका) ठंड, भूख, बीमारी, नरभक्षण, दासता और लोगों के शोषण से पीड़ित है। वे सीमित बुद्धि से भी पीड़ित हैं।
अज्ञानता से जुड़ा नकारात्मक कर्म पशु जगत में पुनर्जन्म की ओर ले जाता है।
हंग्री घोस्ट वर्ल्ड
5 - भूखे भूत - जीवन के पहिये "नरक" की शुरुआत
भूखी आत्माएं भूख और प्यास से पीड़ित होती हैं जो कभी नहीं मरती हैं और दुर्लभ अवसरों पर भोजन या पानी मिलने पर संतुष्ट नहीं होती हैं।
लालच और उससे जुड़े नकारात्मक कर्म जीवन चक्र के इस दायरे में पुनर्जन्म की ओर ले जाएंगे।
6 - धिक्कार - जीवन के चक्र में नरक
शापित (नरक) जो बौद्ध नरक में रहते हैं, उन्हें तीव्र पीड़ा होती है और उनका जीवन बहुत लंबा होता है। जो प्राणी वहाँ समाप्त होता है उसे आग और बर्फ और कई अन्य कष्टों से प्रताड़ित किया जा सकता है।
घृणा से जुड़े नकारात्मक कर्म संसार नरक में पुनर्जन्म का कारण बनेंगे। 
ए बुद्ध फॉर एवरी वर्ल्ड: संसारस
इस महत्वपूर्ण जानकारी के बिना जीवन के पहिये को समझना पूरा नहीं होगा: मानव दुनिया, अच्छाई और बुराई के संतुलन के लिए धन्यवाद, आध्यात्मिक अभ्यास करना आसान है और इसलिए बुद्धों द्वारा अनुमोदित है। लेकिन ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि वे हमारी (मानव) दुनिया के पक्ष में हैं, वे केवल दुख के बोझ को कम करने और मुक्ति (ज्ञानोदय) के मार्ग पर ले जाने के लिए संभव बनाने के लिए हस्तक्षेप करते हैं। 
बुद्ध के 6 समूह हैं जो प्रत्येक दुनिया में कार्य करते हैं:
"सौ गुना बलिदान" - सफेद, देवताओं के लिए
"शानदार बागे" - हरा, टाइटन्स के लिए।
"स्वर्गीय" - पीला, मानव दुनिया के लिए।
"अनशेकेबल ल्योन" - हरा, जानवरों की दुनिया के लिए।
"ब्राइट माउथ" - लाल, भूखे भूतों की दुनिया के लिए।
"धर्म का राजा" - काला, नरक।
जैसा कि आप ऊपर दी गई सूची से देख सकते हैं, कोई भूली हुई दुनिया नहीं है और किसी भी दुनिया में आत्मज्ञान संभव है, लेकिन जैसा कि ऊपर बताया गया है, दुनिया में मौजूद अच्छाई और बुराई के बीच का संतुलन हमें अधिक क्षमता देता है, ताकि बाद में शायद कई घंटों के ध्यान के बाद, हम आखिरकार खुद को गड्ढे के चंगुल से बचा लेते हैं।
"संसार का पहिया" का क्या अर्थ है? जैसा कि बुद्ध शाक्यमुनि की शिक्षाओं से पहले भी प्राचीन भारत में ब्राह्मणों के बीच मौजूद था। सबसे पहला उल्लेख उपनिषदों में मिलता है, जहां सभी चीजों के नियमों और प्रकृति का पता चलता है। ग्रंथ कहते हैं कि उच्च प्राणी आनंदमय निर्वाण में हैं, और बाकी सभी, तीन मानसिक विषों से आच्छादित हैं, कर्म के नियमों द्वारा खींचे गए पुनर्जन्म के चक्र में घूमने के लिए मजबूर हैं।
संसार पीड़ा से भरा है, इसलिए सभी प्राणियों का मुख्य लक्ष्य एक रास्ता खोजना और पूर्ण आनंद की स्थिति में वापस आना है। संतों की कई पीढ़ियां इस सवाल का जवाब तलाश रही हैं कि "संसार के चक्र को कैसे तोड़ा जाए?" लेकिन जब तक वे आत्मज्ञान तक नहीं पहुंचे, तब तक कोई समझदार रास्ता नहीं था। यह बौद्ध धर्म था जिसने संसार () की एक स्पष्ट अवधारणा विकसित की और इसे कर्म और पुनर्जन्म के सिद्धांतों के आधार पर कारण और प्रभाव संबंधों के एक सुव्यवस्थित तंत्र के रूप में प्रस्तुत किया। संसार की अवधारणा को ब्रह्मांड के सभी प्रकट संसारों में जीवित प्राणियों के जन्म और मृत्यु के चल रहे चक्र के रूप में देखा जा सकता है। यदि हम "संसार" शब्द का शाब्दिक अनुवाद करते हैं, तो इसका अर्थ है "एक भटकना जो हमेशा के लिए रहता है।" प्रबुद्धता के बौद्ध सिद्धांत के अनुसार, अर्थात्, जीवन और मृत्यु के चक्र से बाहर निकलना, ऐसे अनगिनत संसार और अनगिनत जीव हैं जो इन संसारों में प्रकट होते हैं और उनमें कार्य करते हैं, प्रत्येक अपने कर्म के अनुसार।
बौद्ध धर्म में संसार का चक्र सभी संसारों की समग्रता है जो निरंतर गति और परिवर्तन में हैं, उनमें कुछ भी स्थायी और अडिग नहीं है।
परिवर्तनशीलता हर चीज का मुख्य गुण है, इसलिए संसार को एक पहिये के रूप में दर्शाया गया है जो लगातार एक के बाद एक चक्कर लगाता है।
जीवन का चक्र, संसार का पहिया– इसका घूर्णन ब्रह्मांड में घटनाओं की निरंतरता और चक्रीयता का प्रतीक है।
संसार के पहिए का एक सरलीकृत प्रतीक एक रिम और आठ तीलियां हैं जो इसे हब से जोड़ती हैं।किंवदंती के अनुसार, बुद्ध ने स्वयं इसे चावल के साथ रेत पर बिछाया था। पहिये की तीलियों का अर्थ है गुरु से निकलने वाली सत्य की किरणें (चरणों की संख्या के अनुसार)।
लामा गम्पोपा, जो 1079-1153 तक जीवित रहे, ने संसार की तीन मुख्य विशेषताओं की पहचान की। उनकी परिभाषा के अनुसार, इसकी प्रकृति शून्यता है। अर्थात्, सभी प्रकट संसार, जो संभव हैं, वास्तविक नहीं हैं, वे सत्य, आधार, आधार नहीं रखते हैं, वे अल्पकालिक हैं और लगातार बदलते रहते हैं, जैसे आकाश में बादल। आपको ईथर कल्पना में सत्य की तलाश नहीं करनी चाहिए, और निरंतरता परिवर्तनशील है। संसार का दूसरा गुण यह है कि इसका स्वरूप एक भ्रम है। सब कुछ जो जीवित प्राणियों को घेरता है, साथ ही स्वयं प्राणियों के अवतार के रूप, एक धोखा, एक मृगतृष्णा, एक मतिभ्रम हैं। किसी भी भ्रम की तरह जिसका कोई आधार नहीं है, संसार असंख्य अभिव्यक्तियों को ले जा सकता है, यह सभी बोधगम्य और अकल्पनीय रूप ले सकता है, अनंत संख्या में छवियों और घटनाओं में व्यक्त किया जा सकता है, जो मुश्किल से उत्पन्न होते हैं और कोई वास्तविक आधार नहीं होते हैं, तुरंत कर्म के नियमों के अनुसार दूसरों में परिवर्तित, परिवर्तित या गायब। तीसरा गुण सबसे महत्वपूर्ण है, क्योंकि संसार का मुख्य लक्षण दुख है। लेकिन ध्यान दें कि बौद्धों ने "पीड़ा" की अवधारणा में थोड़ा अलग अर्थ रखा है, जैसा कि हम आदी हैं।
बौद्ध शिक्षण में "पीड़ा" शब्द सुख या आनंद के विपरीत नहीं है। दुख को किसी भी भावनात्मक अस्थिरता, मन की किसी भी गतिविधि के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो नई भावनाओं और अनुभवों को उत्पन्न करता है। यदि आप दुख के विपरीत अर्थ पाते हैं, तो एक बौद्ध के लिए यह पूर्ण शांति, शांति, स्वतंत्रता और आंतरिक आनंद की स्थिति होगी। उत्साह और निष्क्रिय आनंद नहीं, बल्कि सार्वभौमिक शांति और सद्भाव, पूर्णता और अखंडता की भावना।
और सांसारिक जीवन, अपने घमंड और चिंताओं के साथ, ऐसी शांति और पूर्ण आध्यात्मिक संतुलन की गंध भी नहीं करता है। इसीलिए संसार से जुड़ी हर चीज, चाहे वह खुशी हो, दुख हो, खुशी हो या दुख हो, दुख से जुड़ी होती है। प्रतीत होने वाले सकारात्मक क्षण भी असुविधा का कारण बनते हैं। कुछ होने के कारण, हम नुकसान और पीड़ा के विचार को अनुमति देते हैं। किसी को चाहने से जुदाई का डर लगता है। कुछ हासिल करने के बाद, हम देखते हैं कि यह शीर्ष नहीं है, अधिक कठिन और उच्च लक्ष्य हैं, और हम फिर से पीड़ित हैं। और, निश्चित रूप से, मृत्यु का भय शरीर और अपने स्वयं के जीवन सहित सब कुछ खोने के डर के रूप में, जो केवल एक ही लगता है।
वैदिक ग्रंथों के अनुसार, संसार के पहिए का एक चक्कर एक समय अंतराल से मेल खाता है जिसे एक कल्प (भगवान ब्रह्मा के जीवन का 1 दिन) कहा जाता है। बौद्ध परंपरा में, ब्रह्मा का इससे कोई लेना-देना नहीं है, पिछली दुनिया के विनाश के बाद बची कर्म पूर्वापेक्षाओं की उपस्थिति के कारण दुनिया उत्पन्न होती है। जिस प्रकार संसार में जीव जन्म लेता है और कर्म के बाद मर जाता है, उसी प्रकार संसार एक ही कानून के प्रभाव में उत्पन्न और नष्ट हो जाता है। पहिए के एक चक्र को महाकल्प कहा जाता है और इसमें 20 कल्पों के चार भाग होते हैं। पहली तिमाही में, दुनिया बनती और विकसित होती है, दूसरी अवधि में यह स्थिर होती है, तीसरी में यह घटती और मर जाती है, चौथी में यह एक अव्यक्त बार्डो अवस्था में रहती है, जो अगले अवतार के लिए कर्म पूर्वापेक्षाएँ बनाती है। सामान्य अभिव्यक्ति "संसार का पहिया घूम गया है" आमतौर पर युगों के परिवर्तन के अर्थ में प्रयोग किया जाता है, जब पुराना टूट जाता है और नया जन्म लेता है।
बौद्ध धर्म में संसार का चक्र बहुत बड़ी भूमिका निभाता है,मुक्ति के सिद्धांत का आधार बनाना। जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्ति का सिद्धांत आर्य सत्य कहे जाने वाले चार कथनों पर आधारित है, जिसे बुद्ध शाक्यमुनि ने अपने ज्ञानोदय के बाद प्रतिपादित किया था। संसार के वास्तविक सार को जानने के बाद, उन्होंने न केवल कर्म के सभी नियमों को फिर से खोजा, बल्कि पुनर्जन्म के चक्र को तोड़ने का एक तरीका भी खोज लिया।
बुद्ध शाक्यमुनि के चार आर्य सत्य:
ध्यान से बाहर आकर, बुद्ध ने आत्मज्ञान की प्रक्रिया में उनके द्वारा की गई चार मुख्य खोजों को सूत्रबद्ध किया। इन खोजों को नोबल ट्रूथ कहा जाता है और ध्वनि इस प्रकार है:
- दुखा(दर्द) - सांसारिक जीवन में सब कुछ पीड़ा से भरा हुआ है।
- समुदाय(इच्छा) - सभी दुखों का कारण अंतहीन और अतृप्त इच्छाएं हैं।
- निरोध(अंत) - इच्छा न होने पर दुख समाप्त हो जाता है।
- मग्गा(पथ) - दुखों के स्रोत - इच्छाओं - को विशेष तकनीकों का पालन करके मिटाया जा सकता है।
दुक्ख का अर्थ है कि मन अज्ञान से ढंका हुआ है, यह एक आंख की तरह है जो अपने अलावा सब कुछ देखता है और इस वजह से यह दुनिया को दो तरह से देखता है, खुद को इससे अलग करता है। आठ गुना पथ एक ऐसा उपकरण है जो मन को खुद को देखने में मदद करता है, इसके आसपास की दुनिया की भ्रमपूर्ण प्रकृति को महसूस करने के लिए, पांच बाधाओं पर काबू पाने में:
- प्यार- अपने पास रखने और धारण करने की इच्छा।
- गुस्सा- अस्वीकृति।
- ईर्ष्या और ईर्ष्या- दूसरों के लिए खुश रहने की अनिच्छा।
- गर्व- खुद को दूसरों से ऊपर रखना।
- भ्रम और अज्ञान- जब मन यह नहीं जानता कि वह क्या चाहता है और उसके लिए क्या अच्छा है और क्या नुकसान है।
समुदायइसका मतलब है कि भ्रमित मन परस्पर विरोधी भावनाओं, कठोर अवधारणाओं, सिद्धांतों और आत्म-संयमों से भरा होता है जो इसे आराम नहीं करने देता है और लगातार एक अति से दूसरी अति पर धकेलता है।
निरोधसुझाव देता है कि अज्ञानता को दूर करके, मन एक सामंजस्यपूर्ण स्थिति में वापस आ जाएगा, उग्र भावनाओं और सीमाओं को ज्ञान में बदल देगा।
मग्गा- अज्ञानता से निपटने के तरीकों का संकेत।
इच्छाओं से छुटकारा पाने और मुक्ति प्राप्त करने की विधियों को मध्यम मार्ग की शिक्षाओं में एकत्रित किया गया है, जिसे आठ गुना आर्य मार्ग भी कहा जाता है।
कर्म और पुनर्जन्म
संसार के पहिये की परिभाषा, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कर्म और पुनर्जन्म जैसी अवधारणाओं से निकटता से संबंधित है।
पुनर्जन्म
पुनर्जन्म की अवधारणा, कई मान्यताओं से परिचित है, सुझाव देती है कि जीवित प्राणियों के पास नश्वर अस्थायी शरीर और अमर, पतले और यहां तक कि शाश्वत गोले, एक अविनाशी चेतना, या "ईश्वर की चिंगारी" दोनों हैं। पुनर्जन्म के सिद्धांत के अनुसार, अलग-अलग दुनिया में अवतार लेने वाले प्राणी कुछ कौशल विकसित करते हैं, उन्हें सौंपे गए मसीहाओं को पूरा करते हैं, जिसके बाद, इस दुनिया में नश्वर शरीर को छोड़कर, वे एक नए मिशन के साथ एक नए शरीर में चले जाते हैं।
पुनर्जन्म की घटना के बारे में बहुत विवाद है। हिंदू धर्म में पुनर्जन्म का सबसे ज्यादा जिक्र मिलता है। इसका उल्लेख वेदों और उपनिषदों में, भगवद गीता में मिलता है। भारत के निवासियों के लिए, यह सूर्योदय और सूर्यास्त के समान आम तौर पर स्वीकृत घटना है। बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म पर आधारित, पुनर्जन्म के सिद्धांत को विकसित करता है, इसे कर्म के नियम और संसार के चक्र से बाहर निकलने के तरीकों के ज्ञान के साथ पूरक करता है। बौद्ध शिक्षाओं के अनुसार, जन्म और मृत्यु का चक्र परिवर्तनशील संसार का आधार है, किसी के पास पूर्ण अमरता नहीं है, और कोई भी एक बार जीवित नहीं रहता है। मृत्यु और जन्म केवल एक निश्चित अस्तित्व के लिए एक परिवर्तन है, जो कि बदलते ब्रह्मांड का हिस्सा है।
ताओवादियों ने भी आत्मा के पुनर्जन्म के विचार को स्वीकार किया। ऐसा माना जाता था कि लाओत्से कई बार धरती पर रहा। ताओवादी ग्रंथों में ऐसी पंक्तियाँ हैं: “जन्म शुरुआत नहीं है, जैसे मृत्यु अंत नहीं है। एक अनंत अस्तित्व है; बिना आरंभ के एक निरंतरता है। अंतरिक्ष से बाहर होना। समय की शुरुआत के बिना निरंतरता।
कबालीवादियों का मानना है कि आत्मा नश्वर दुनिया में बार-बार अवतरित होने के लिए अभिशप्त है, जब तक कि वह अपने आप में निरपेक्षता के उच्चतम गुणों की खेती नहीं करती है ताकि उसके साथ एकजुट होने के लिए तैयार हो सके। जब तक जीव स्वार्थी विचारों से घिरा रहता है, तब तक आत्मा नश्वर संसार में गिरती है और उसकी परीक्षा होती है।
ईसाईयों को भी पुनर्जन्म के बारे में पता था, लेकिन छठी शताब्दी में पांचवीं पारिस्थितिक परिषद में, इसके बारे में जानकारी निषिद्ध थी, और ग्रंथों से सभी संदर्भ हटा दिए गए थे। जन्म और मृत्यु की एक श्रृंखला के बजाय, एक जीवन की अवधारणा, अंतिम निर्णय और उन्हें छोड़ने की संभावना के बिना नर्क या स्वर्ग में अनन्त निवास को अपनाया गया। हिंदू और बौद्ध ज्ञान के अनुसार, आत्मा स्वर्ग और नर्क में जाती है, लेकिन केवल कुछ समय के लिए, किए गए पाप की गंभीरता या अच्छे गुणों के महत्व के अनुसार। कुछ विद्वानों का मानना है कि नाज़रेथ से एक मिशन के रूप में अवतार लेने से पहले यीशु स्वयं तीस बार पृथ्वी पर पैदा हुए थे।
इस्लाम सीधे तौर पर पुनर्जन्म के विचारों का समर्थन नहीं करता है, न्याय के ईसाई संस्करण की ओर झुकता है और आत्मा को नर्क या स्वर्ग में निर्वासित करता है, लेकिन कुरान में पुनरुत्थान के संदर्भ हैं। यहाँ, उदाहरण के लिए: “मैं एक पत्थर मर गया और एक पौधे के रूप में फिर से जी उठा। मैं एक पौधे के रूप में मरा और एक जानवर के रूप में पुनर्जीवित हुआ। मैं एक जानवर के रूप में मर गया और एक इंसान बन गया। मुझे किससे डरना चाहिए? क्या मौत ने मुझे लूट लिया है? यह माना जा सकता है कि पुस्तक के मूल पाठ में भी परिवर्तन हुआ है, हालांकि इस्लामी धर्मशास्त्री, निश्चित रूप से इससे इनकार करते हैं।
वे जोरोस्टर और माया के पुनर्जन्म के बारे में जानते थे, मृत्यु के बाद जीवन की अनुपस्थिति के विचार को मिस्रियों द्वारा बेतुका माना जाता था। पाइथागोरस, सुकरात, प्लेटो को आत्मा के पुनर्जन्म के विचारों में कुछ भी आश्चर्यजनक नहीं लगा। पुनर्जन्म के अनुयायी गोएथे, वोल्टेयर, जियोर्डानो ब्रूनो, विक्टर ह्यूगो, होनोर डी बाल्ज़ाक, ए। कॉनन डॉयल, लियो टॉल्स्टॉय, कार्ल जंग और हेनरी फोर्ड थे।
बार्डो राज्य
बौद्ध ग्रंथों में, "बार्डो की स्थिति" का भी उल्लेख है - जन्मों के बीच की अवधि। सचमुच, यह "दो के बीच" के रूप में अनुवाद करता है। बारदो छह प्रकार के होते हैं। संसार के चक्र के संदर्भ में, पहले चार दिलचस्प हैं:
- मरने की प्रक्रिया का बार्डो।किसी बीमारी की शुरुआत के बीच की अवधि जो मृत्यु या शरीर को चोट पहुँचाती है और उस क्षण के बीच जब मन और शरीर अलग हो जाते हैं। पीड़ा का यह समय एक अत्यंत महत्वपूर्ण क्षण है। इसमें आत्म-संयम बनाए रखने की क्षमता केवल उन्हीं को उपलब्ध होती है जिन्होंने जीवन भर कर्तव्यनिष्ठा से अभ्यास किया हो। मन को वश में कर लिया तो यह बहुत बड़ी उपलब्धि है, नहीं तो उस क्षण व्यक्ति को बड़ी पीड़ा का अनुभव होगा। मृत्यु के समय अधिकांश लोगों की पीड़ा अत्यंत प्रबल होती है, लेकिन यदि किसी ने बहुत अधिक अच्छे कर्म जमा कर लिए हैं, तो उसे सहारा मिलेगा। इस मामले में, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति संतों या देवताओं के दर्शन का अनुभव कर सकता है जो इस कठिन समय में मदद के लिए आते हैं। जीवन के मरते क्षण भी महत्वपूर्ण हैं। अंतिम सांस से पहले मन को भरने वाले अनुभव बड़ी शक्ति वाले होते हैं और तत्काल परिणाम देते हैं। यदि किसी व्यक्ति के कर्म अच्छे हैं, तो वह शांत है और पीड़ा का अनुभव नहीं करता है। यदि ऐसे पाप हैं जिनके लिए एक व्यक्ति पछताता है, तो अब दिखाया गया पश्चाताप शुद्ध होने में मदद करेगा। प्रार्थनाओं में भी बड़ी शक्ति होती है और मनोकामनाएं तुरंत पूरी होती हैं।
- धर्मता के बारदो. कालातीत प्रकृति का अंतराल। मन, इंद्रियों से आने वाले संकेतों से मुक्त होने के बाद, अपनी प्रकृति की मूल संतुलन अवस्था में चला जाता है। चित्त का वास्तविक स्वरूप प्रत्येक प्राणी में प्रकट होता है, क्योंकि सभी में बुद्ध का मूल स्वरूप है। यदि प्राणियों में यह मौलिक गुण नहीं होता, तो वे कभी भी ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम नहीं होते।
- जन्म का बार्डोवह समय जिसमें मन पुनर्जन्म के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाता है। यह धर्माता के बार्डो की स्थिति को छोड़ने और अस्पष्ट कर्म पूर्वापेक्षाओं के उद्भव के क्षण से गर्भाधान के क्षण तक रहता है।
- जन्म और मृत्यु के बीच बार्डो, या जीवन का बार्डो. गर्भधारण से लेकर मरने की बार्डो प्रक्रिया तक जीवन के दौरान यह सामान्य रोजमर्रा की चेतना है।
- नींद का बार्डो. बिना सपनों के गहरी नींद।
- ध्यान एकाग्रता का बार्डो. ध्यान एकाग्रता की स्थिति।
चेतना की दो अतिरिक्त अवस्थाएँ भी हैं:
कर्मा
कर्म की अवधारणा को दो पहलुओं में माना जा सकता है। पहला पहलू: एक गतिविधि है जिसका परिणाम होता है। बौद्ध परंपरा में, कर्म का अर्थ किसी भी क्रिया से है। यहाँ क्रिया न केवल एक पूर्ण कर्म हो सकती है, बल्कि एक शब्द, विचार, इरादा या निष्क्रियता भी हो सकती है। जीवों की इच्छा की सभी अभिव्यक्तियाँ उसके कर्म का निर्माण करती हैं। दूसरा पहलू: कर्म कारण और प्रभाव का नियम है, जो संसार की सभी घटनाओं को भेदता है। सब कुछ अन्योन्याश्रित है, इसका एक कारण है, एक परिणाम है, बिना कारण के कुछ भी नहीं होता है। कर्म कारण और प्रभाव के नियम के रूप में बौद्ध धर्म में एक मौलिक अवधारणा है, जो जन्म और मृत्यु की प्रक्रियाओं के तंत्र के साथ-साथ इस चक्र को बाधित करने के तरीकों की व्याख्या करता है। यदि हम इस स्थिति से कर्म पर विचार करें तो हम कई वर्गीकरण दे सकते हैं। पहला कर्म की अवधारणा को तीन मुख्य प्रकारों में विभाजित करता है:
- कर्म
- अकर्मू
- विकर्मा
शब्द "कर्म"इस वर्गीकरण में इसका अर्थ अच्छे कर्मों से है जो पुण्य के संचय की ओर ले जाते हैं। कर्म तब संचित होता है जब एक जीवित प्राणी ब्रह्मांड के नियमों के अनुसार कार्य करता है और स्वार्थी लाभ के बारे में नहीं सोचता। ऐसी गतिविधियाँ जो दूसरों और दुनिया को लाभ पहुँचाती हैं, आत्म-सुधार - यह कर्म है। कर्म, पुनर्जन्म के नियमों के अनुसार, उच्च दुनिया में पुनर्जन्म की ओर जाता है, दुख को कम करने और आत्म-विकास के खुले अवसरों के लिए।
विक्रमविपरीत अवधारणा है। जब कोई ब्रह्मांड के नियमों के विपरीत काम करता है, विशेष रूप से व्यक्तिगत लाभ का पीछा करता है, दुनिया को नुकसान पहुंचाता है, तो वह योग्यता नहीं बल्कि प्रतिशोध जमा करता है। विकर्म निचली दुनिया में पुनर्जन्म, पीड़ा, आत्म-विकास के अवसर की कमी का कारण बनता है। आधुनिक धर्मों में विकर्म को पाप कहा गया है, अर्थात विश्व व्यवस्था के संबंध में त्रुटि, उससे विचलन।
अकर्मा- एक विशेष प्रकार की गतिविधि जिसमें न तो पुण्य का संचय होता है और न ही प्रतिशोध का संचय होता है, यह बिना परिणाम वाली गतिविधि है। यह कैसे संभव है? जीव अपने अहंकार के निर्देशों और उद्देश्यों के अनुसार संसार में कार्य करता है। अपने "मैं" से अमूर्त और कर्मों को एक कर्ता के रूप में नहीं, बल्कि केवल एक साधन के रूप में, इच्छा के स्रोत के रूप में नहीं, बल्कि अन्य लोगों के विचारों के संवाहक के रूप में, कर्म कर्म की जिम्मेदारी को स्थानांतरित करता है, जिसके नाम पर वह कर्म करता है। कठिनाई यह है कि इस मामले में किसी को अपने स्वयं के उद्देश्यों, निर्णयों, इच्छा को पूरी तरह से बाहर करना चाहिए, अपने कार्यों से किसी भी पुरस्कार, प्रशंसा, पारस्परिक सेवाओं की अपेक्षा न करें, पूरी तरह से विचार के वाहक के हाथों में खुद को डाल दें। यह एक निस्वार्थ बलिदान के रूप में दी जाने वाली गतिविधि है। अकर्म पवित्र तपस्वियों के कर्म हैं जिन्होंने भगवान के नाम पर चमत्कार किए, और समर्पित पुजारियों की सेवा जिन्होंने खुद को एक श्रद्धेय देवता की इच्छा के लिए सौंप दिया; ये न्याय के नाम पर करतब और आत्म-बलिदान हैं और पीड़ितों के उद्धार के लिए, ये भिक्षुओं की गतिविधियाँ हैं, जो धर्म के कानून (विश्व सद्भाव के कानून) के अनुसार जीवित प्राणियों को प्रेम से लाभ पहुँचाते हैं और बदले में कुछ भी उम्मीद किए बिना, पूरे ब्रह्मांड के साथ एकता की भावना; वे प्रेम और करुणा से किए गए कार्य हैं।
अंतिम प्रकार के कर्म का सीधा संबंध ज्ञानोदय से है, क्योंकि यह आपको अपने मिथ्या अहंकार को पराजित करने की अनुमति देता है।
दूसरा वर्गीकरण कर्म को प्रभावों की अभिव्यक्ति के संदर्भ में विभाजित करता है।
प्रारब्ध कर्म, या कर्मों के परिणाम अब इस जन्म में अनुभव किए गए हैं। यह उत्तम कर्मों का प्रतिफल है। यहाँ कोई कर्म को "भाग्य" कह सकता है।
अप्रारब्ध कर्म, या परिणाम जो नहीं जानते कि वे कब और कैसे प्रकट होंगे, लेकिन पहले से ही एक कारण संबंध द्वारा गठित किए गए हैं। अगले अवतारों की प्रोग्रामिंग चल रही है।
रुधा-कर्मवे उन परिणामों को कहते हैं जो अभी तक प्रकट दुनिया में नहीं हुए हैं, लेकिन एक व्यक्ति सहजता से अपनी शुरुआत महसूस करता है, जैसे कि दहलीज पर खड़ा हो।
बीज कर्म- ये स्वयं परिणाम नहीं हैं, बल्कि उन परिणामों के कारण हैं जिन्होंने अभी तक कोई प्रतिक्रिया नहीं बनाई है, लेकिन निश्चित रूप से खुद को प्रकट करेंगे। ये ऐसे बोए गए बीज हैं जिन्होंने अभी तक जड़ें और अंकुर नहीं दिए हैं।
जैसा कि ऊपर से स्पष्ट है, कर्म के नियम का तात्पर्य सार्वभौमिक अनुकूलन से है, अर्थात सभी घटनाएँ यथोचित रूप से जुड़ी हुई हैं। संसार के पहिए का घूमना इसी संबंध के कारण है। एक दूसरे की ओर जाता है, और इसी तरह अनंत तक।
संसार के पहिए से कैसे बाहर निकलें?
अच्छे और बुरे कर्म
पुनर्जन्म के चक्र में प्राणियों को घसीटने का मुख्य कारण तीन जहर हैं, जो प्रतीकात्मक रूप से अज्ञान के सुअर, जुनून के मुर्गे और क्रोध के सर्प के रूप में प्रतीक हैं। इन अस्पष्टताओं के उन्मूलन से नकारात्मक कर्म से छुटकारा पाने और संसार के चक्र से बाहर निकलने का रास्ता खोजने में मदद मिलती है। बौद्ध शिक्षाओं के अनुसार, दस अच्छे और दस बुरे प्रकार के कर्म हैं जो इस या उस कर्म का निर्माण करते हैं।
नकारात्मक कर्मों में शरीर, वाणी और मन के कर्म शामिल होते हैं। मूर्खता, क्रोध, या सुख की इच्छा से कोई हत्या करके शरीर के साथ पाप कर सकता है। बल या छल से चोरी करके। साथी के साथ व्यभिचार करना, बलात्कार या यौन प्रकृति की सभी प्रकार की विकृतियाँ।
आप दूसरों की हानि के लिए झूठ बोलकर और अपने लाभ के लिए भाषण के साथ पाप कर सकते हैं, झगड़ा पैदा कर सकते हैं, गपशप कर सकते हैं और बदनामी कर सकते हैं: सीधे या अपनी पीठ के पीछे वार्ताकार के प्रति असभ्य होना, आपत्तिजनक चुटकुले बनाना।
कोई गलत (सच्चाई के अनुरूप नहीं) विचार, अन्य लोगों या उनकी गतिविधियों के बारे में शत्रुतापूर्ण विचार, किसी और के पास रखने या किसी की संपत्ति के प्रति लगाव, धन की प्यास के बारे में मन से पाप कर सकता है।
दस सकारात्मक कर्म मन को शुद्ध करते हैं और मुक्ति की ओर ले जाते हैं। यह:
- किसी भी जीव की जान बचाना: कीड़ों से लेकर इंसानों तक।
- उदारता, और न केवल भौतिक चीजों के संबंध में।
- रिश्तों में वफादारी, यौन संकीर्णता का अभाव।
- सत्यवादिता।
- युद्धरतों का सुलह।
- शान्त (परोपकारी, मृदु) वाणी।
- एक बुद्धिमान भाषण।
- आपके पास जो है उससे संतुष्टि।
- लोगों के लिए प्यार और करुणा।
- चीजों की प्रकृति को समझना (कर्म के नियमों का ज्ञान, बुद्ध की शिक्षाओं की समझ, आत्म-शिक्षा)।
कर्म के नियम के अनुसार, जीवित प्राणियों के सभी कर्मों का अपना अनूठा वजन होता है और इसकी भरपाई नहीं की जा सकती। अच्छे कर्मों के लिए एक पुरस्कार है, बुरे कर्मों के लिए - प्रतिशोध, यदि ईसाई धर्म में कुल गुणों और पापों को "वजन" करने का सिद्धांत है, तो संसार के पहिये और बुद्ध की शिक्षाओं के संबंध में, सब कुछ गणना करना होगा व्यक्तिगत रूप से। प्राचीन भारतीय महाकाव्य महाभारत के अनुसार, जो महान नायकों और महान पापियों दोनों के जीवन का वर्णन करता है, यहाँ तक कि नायक भी स्वर्ग जाने से पहले अपने बुरे कर्मों का प्रायश्चित करने के लिए नरक में जाते हैं, और खलनायक, नरक में गिरने से पहले, दावत का अधिकार रखते हैं देवता यदि उनमें कुछ गुण हैं।
संसार के पहिये की छवि
आमतौर पर, संसार के पहिये को प्रतीकात्मक रूप से आठ तीलियों वाले एक पुराने रथ के रूप में चित्रित किया जाता है, लेकिन जीवन और मृत्यु के चक्र की एक विहित छवि भी है, जो बौद्ध प्रतिमा विज्ञान में आम है। एक टंका (कपड़े पर एक छवि) में पुनर्जन्म के चक्र में आत्मा के साथ होने वाली प्रक्रियाओं के कई प्रतीक और चित्र होते हैं, और यह संकेत होता है कि संसार के चक्र से कैसे बाहर निकला जाए।
संसार की केंद्रीय छवि में ही एक केंद्रीय वृत्त और चार वृत्त होते हैं, जो खंडों में विभाजित होते हैं, जो कर्म के नियम के संचालन को दर्शाते हैं। केंद्र में हमेशा तीन प्राणी होते हैं, जो मन के तीन मुख्य विषों का प्रतिनिधित्व करते हैं: सुअर के रूप में अज्ञान, मुर्गे के रूप में राग और मोह, और सर्प के रूप में क्रोध और द्वेष। ये तीन ज़हर संसार के पूरे चक्र को रेखांकित करते हैं, एक ऐसा प्राणी जिसका मन उनके द्वारा धूमिल हो जाता है, वह प्रकट दुनिया में पुनर्जन्म लेने, संचित करने और कर्म को भुनाने के लिए अभिशप्त होता है।
जन्मों के बीच की स्थिति के बाद दूसरे दौर को बार्डो कहा जाता है, जिसका वर्णन ऊपर किया गया था। इसके हल्के और काले हिस्से हैं, जो अच्छे गुणों और पापों का प्रतीक हैं, जो या तो उच्च दुनिया में या नर्क में पुनर्जन्म की ओर ले जाते हैं।
अगले वृत्त में छह प्रकार की दुनियाओं की संख्या के अनुसार छह भाग होते हैं: सबसे गहरे से लेकर सबसे चमकीले तक। प्रत्येक खंड में एक बुद्ध या एक बोधिसत्व (पवित्र धर्म शिक्षक) को भी दर्शाया गया है जो संवेदनशील प्राणियों को पीड़ा से बचाने के लिए करुणा से इस दुनिया में आते हैं।
बौद्ध शिक्षाओं के अनुसार, दुनिया हो सकती है:
हालाँकि दुनिया एक चक्र में व्यवस्थित है, आप नीचे से ऊपर और ऊपर से नीचे दोनों तरह से पुनर्जन्म ले सकते हैं, मानव दुनिया से आप देवताओं की दुनिया में चढ़ सकते हैं या नरक में गिर सकते हैं। लेकिन लोगों की दुनिया पर अधिक विस्तार से ध्यान देना जरूरी है। बौद्धों के अनुसार, मानव जन्म सबसे अधिक लाभप्रद है, क्योंकि एक व्यक्ति नरक की असहनीय पीड़ा और देवताओं के निःस्वार्थ आनंद के बीच संतुलन बनाता है। एक व्यक्ति कर्म के नियम को महसूस कर सकता है और मुक्ति के मार्ग पर चल सकता है। अक्सर एक मानव जीवन को "कीमती मानव पुनर्जन्म" के रूप में जाना जाता है, क्योंकि जीव को संसार के चक्र से बाहर निकलने का रास्ता खोजने का मौका मिलता है।
छवि में बाहरी रिम प्रतीकात्मक रूप से कर्म के नियम को दर्शाता है। खंडों को ऊपर से दक्षिणावर्त पढ़ा जाता है, कुल बारह हैं।
पहला प्लॉट दुनिया की प्रकृति, उसके नियमों और सच्चाई की अज्ञानता के बारे में अज्ञानता को इंगित करता है। उसकी आंख में तीर वाला आदमी क्या हो रहा है की स्पष्ट दृष्टि की कमी का प्रतीक है। इस अज्ञानता के कारण, जीव दुनिया के चक्र में गिर जाते हैं, इसमें यादृच्छिक रूप से घूमते हैं और स्पष्ट जागरूकता के बिना कार्य करते हैं।
दूसरा प्लॉट काम पर एक कुम्हार को दर्शाता है। जिस प्रकार एक गुरु घड़े का आकार बनाता है, उसी प्रकार स्वतःस्फूर्त अचेतन प्रेरणाएँ नए जन्म के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाती हैं। कच्ची मिट्टी निराकार होती है, लेकिन इसमें पहले से ही इससे बने सभी उत्पादों के अनंत रूप होते हैं। आमतौर पर यह अवस्था गर्भाधान से मेल खाती है।
ट्रिटियम प्लॉट एक बंदर को दर्शाता है। बेचैन बंदर उस बेचैन मन का प्रतीक है, जिसमें दोहरी (एकल नहीं, सत्य नहीं) धारणा की प्रकृति है, ऐसे मन में कर्म प्रवृत्ति के बीज पहले से ही निहित हैं।
चौथी तस्वीर एक नाव में दो लोगों को दिखाता है। इसका मतलब यह है कि कर्म के आधार पर, दुनिया में होने के प्रकट होने का एक निश्चित रूप और इस अवतार के लिए इसका मिशन बनाया जाता है, यानी, खुद को ऐसा महसूस करता है या भविष्य के जीवन की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को प्रकट करता है, और जीवन परिस्थितियों के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनती हैं।
पांचवां चित्र छह खिड़कियों वाले घर को दर्शाता है। घर में ये खिड़कियां छह इंद्रियों (मन सहित) के माध्यम से धारणा की छह धाराओं का प्रतीक हैं, जिसके माध्यम से सूचना प्राप्त होती है।
छठे सेक्टर पर एक जोड़े को प्यार करते हुए दर्शाया गया है, जिसका अर्थ है कि धारणा के अंग बाहरी दुनिया के संपर्क में आ गए हैं और जानकारी प्राप्त करना शुरू कर दिया है। यह चरण प्रकट संसारों में जन्म के अनुरूप है।
सातवीं तस्वीर गर्म लोहे पर पानी डालते हुए दिखाया गया है। अर्थात् मन प्राप्त संवेदनाओं को आकर्षक, घृणित या तटस्थ के रूप में पहचानता है।
आठवां चित्र शराब (बीयर, शराब) पीने वाले व्यक्ति को दर्शाता है, जो प्राप्त संवेदनाओं के बारे में निर्णय के आधार पर व्यसनों या नापसंदों के उद्भव का प्रतीक है।
नौवां सेक्टर फिर से वह बंदर दिखाता है जो फल तोड़ता है। अर्थात्, मन अपने लिए व्यवहार के नियम बनाता है - सुखद की इच्छा होनी चाहिए, अप्रिय से बचना चाहिए, तटस्थ की उपेक्षा करनी चाहिए।
दसवां भाग एक गर्भवती महिला को दर्शाता है। चूँकि अवचेतन द्वारा गठित व्यवहार के पैटर्न ने संसार की दुनिया में एक नए अवतार के लिए कर्म पूर्वापेक्षाएँ बनाईं।
ग्यारहवें चित्र पर महिला बच्चे को जन्म देती है। यह पिछले जन्म में किए गए कर्मों का फल है।
और अंतिम क्षेत्र एक मृत व्यक्ति की छवि या राख के साथ एक कलश, किसी भी प्रकट जीवन की कमजोरी, उसकी सूक्ष्मता का प्रतीक है। इस प्रकार जीव के लिए संसार का चक्र घूम गया।
इसके भरने के साथ संसार का पूरा चक्र देवता यम द्वारा अपने तेज पंजे और दांतों में मजबूती से रखा जाता है - मृत्यु के देवता (हर चीज की कमजोरी और नश्वरता के अर्थ में), इस तरह से बाहर निकलना बिल्कुल भी आसान नहीं है एक पकड़। आइकनोग्राफी में, यम को नीले (भयानक) रंग में चित्रित किया गया है, तीन आंखों वाले एक सींग वाले बैल के सिर के साथ, भूत, वर्तमान और भविष्य को देखते हुए, एक उग्र आभा से घिरा हुआ है। यम की गर्दन पर खोपड़ियों का हार है, उनके हाथों में खोपड़ी के साथ एक छड़ी है, आत्माओं को पकड़ने के लिए एक लसो, एक तलवार और एक कीमती ताबीज है, जो भूमिगत खजाने पर शक्ति का प्रतीक है। यम एक मरणोपरांत न्यायाधीश और अंडरवर्ल्ड (नारकीय) दुनिया के शासक भी हैं। मानो इस तरह के कठोर होने के विरोध में, पास में, चक्र के बाहर, बुद्ध खड़े हैं, जो चंद्रमा की ओर इशारा करते हैं।
बुद्ध की छवि इस बात का सूचक है कि संसार के चक्र से कैसे बाहर निकलना है, मुक्ति के मार्ग के अस्तित्व का संकेत है, वह मार्ग जो शांति और शांति की ओर ले जाता है (शांत चंद्रमा का प्रतीक)।
मुक्ति का आठ गुना (मध्य) मार्ग
संसार के पहिये को कैसे रोकें? आप मध्यम मार्ग का पालन करके पुनर्जन्म के चक्र को तोड़ सकते हैं, जो ऐसा नाम दिया गया है क्योंकि यह पूरी तरह से सभी प्राणियों के लिए उपलब्ध है और इसमें कोई अतिवादी, केवल चुने हुए लोगों के लिए सुलभ तरीके शामिल नहीं हैं। इसमें तीन प्रमुख चरण होते हैं:
- बुद्धि
- सही दर्शय
- सही इरादा
- नैतिक
- सही भाषण
- उचित व्यवहार
- सही जीवनशैली
- एकाग्रता
- सही प्रयास
- विचार की सही रेखा
- उचित एकाग्रता
सही दर्शयचार आर्य सत्यों को जानना और स्वीकार करना है। कर्म के नियम और मन के वास्तविक स्वरूप के बारे में जागरूकता। मुक्ति का मार्ग चेतना की शुद्धि में निहित है - एकमात्र सच्ची वास्तविकता।
सही इरादाइच्छाओं पर काम करना, नकारात्मक भावनाओं को सकारात्मक में बदलना, अच्छे गुणों का विकास करना शामिल है। सभी चीजों की एकता को महसूस करते हुए, अभ्यासी दुनिया के लिए प्यार और करुणा की भावना पैदा करता है।
पथ पर नैतिकता बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि इसके बिना आत्मज्ञान संभव नहीं है। नैतिकता का पालन करने के लिए, पाप कर्मों को न करने और विभिन्न तरीकों से मन के नशे की अनुमति नहीं देने की आवश्यकता है। उत्तरार्द्ध बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि नशे में धुत मन सुस्त है, खुद को शुद्ध करने में असमर्थ है।
सही भाषणवाणी से प्रकट होने वाले चार पापकर्मों का त्याग करना है। याद रखें कि यह झूठ, अशिष्टता, गपशप और झगड़े की ओर ले जाने वाले शब्दों से दूर रहना है। सही व्यवहार में शरीर के माध्यम से किए गए पाप कर्मों (हत्या, किसी और के विनियोग, विश्वासघात और विकृति, साथ ही आध्यात्मिक गरिमा के लोगों के लिए - ब्रह्मचर्य) से बचना शामिल है।
सही जीवनशैलीएक ईमानदार तरीके से आजीविका की निकासी शामिल है जो बुरे कर्म पैदा नहीं करता है। जीवित प्राणियों (मनुष्यों और जानवरों) में व्यापार, दास व्यापार, वेश्यावृत्ति, हत्या के हथियारों और उपकरणों के निर्माण और बिक्री से संबंधित गतिविधियों जैसी गतिविधियों से ज्ञान को नुकसान होता है। सेना में सेवा करना एक अच्छा कर्म माना जाता है, क्योंकि इसे सुरक्षा माना जाता है, जबकि हथियारों का व्यापार आक्रामकता और संघर्ष को भड़काता है। इसके अलावा मांस और मांस उत्पादों का उत्पादन, शराब और ड्रग्स का निर्माण और बिक्री, धोखाधड़ी की गतिविधियां (धोखाधड़ी, किसी और की अज्ञानता का उपयोग), कोई आपराधिक गतिविधि भी पापी हैं। मानव जीवन को भौतिक वस्तुओं पर आश्रित नहीं बनाना चाहिए। अति और विलासिता जुनून और ईर्ष्या को जन्म देती है, सांसारिक जीवन एक उचित प्रकृति का होना चाहिए।
सही प्रयासपुरानी मान्यताओं को मिटाने और क्लिच स्थापित करने के लिए। निरंतर आत्म-सुधार, सोच के लचीलेपन का विकास और मन को सकारात्मक विचारों और प्रेरणाओं से भरना।
विचार की सही रेखाव्यक्तिपरक निर्णय के बिना, जो हो रहा है उसे समझने में निरंतर सतर्कता शामिल है। इस प्रकार, हर चीज पर निर्भरता की भावना जिसे मन "मेरा" और "मैं" कहता है, मिट जाता है। शरीर केवल शरीर है, इंद्रियां सिर्फ शरीर की संवेदनाएं हैं, चेतना की अवस्था चेतना की दी हुई अवस्था मात्र है। इस तरह से सोचने पर, एक व्यक्ति आसक्तियों, संबंधित चिंताओं, अनुचित इच्छाओं से मुक्त हो जाता है और अब पीड़ित नहीं होता है।
उचित एकाग्रतागहराई के विभिन्न स्तरों के ध्यान अभ्यास द्वारा प्राप्त किया जाता है और लिटिल निर्वाण, यानी व्यक्तिगत मुक्ति की ओर ले जाता है। बौद्ध धर्म में इसे अर्हत की स्थिति कहा जाता है। सामान्य तौर पर, निर्वाण तीन प्रकार के होते हैं:
- तुरंत- शांति और शांति की एक अल्पकालिक स्थिति जिसे कई लोगों ने अपने पूरे जीवन में अनुभव किया है;
- वास्तविक निर्वाण- जीवन के दौरान इस शरीर में निर्वाण प्राप्त करने वाले की स्थिति (अर्हत);
- कभी न खत्म होने वाला निर्वाण (निर्वाण ) - भौतिक शरीर के विनाश के बाद निर्वाण प्राप्त करने वाले की स्थिति, यानी बुद्ध की स्थिति।
निष्कर्ष
इसलिए, विभिन्न परंपराओं में, संसार के चक्र का लगभग एक ही अर्थ है। इसके अतिरिक्त, आप बौद्ध सूत्र के ग्रंथों में संसार के पहिये के बारे में पढ़ सकते हैं, जो कर्म के तंत्र का विस्तार से वर्णन करते हैं: किसी व्यक्ति को किस पाप और योग्यता के लिए किस तरह का प्रतिशोध मिलता है, उच्च दुनिया में जीवन कैसे काम करता है, क्या संसार के प्रत्येक जीव को चलाता है? पुनर्जन्म के चक्र का सबसे विस्तृत वर्णन मुक्ति के सिद्धांत के साथ-साथ उपनिषदों के ग्रंथों में भी मिलता है।
संक्षेप में, संसार के चक्र का अर्थ है पुनर्जन्म के माध्यम से और कर्म के नियमों के अनुसार जन्म और मृत्यु का चक्र। कल्प-कल्प से गुजरते हुए जीव विभिन्न अवतारों, कष्टों और सुखों का अनुभव प्राप्त करते हैं। यह चक्र अनंत काल तक चल सकता है: ब्रह्मांड के निर्माण से लेकर इसके विनाश तक, इसलिए सभी चेतन मनों का मुख्य कार्य अज्ञान को खत्म करना और निर्वाण में प्रवेश करना है। चार आर्य सत्यों का बोध एक महान भ्रम के रूप में संसार के वास्तविक दृष्टिकोण को प्रकट करता है, जो कि नश्वरता से भरा हुआ है। जबकि संसार के चक्र ने एक मोड़ नहीं दिया है और दुनिया अभी भी मौजूद है, व्यक्ति को बुद्ध द्वारा लोगों को दिए गए मध्यम मार्ग के साथ आगे बढ़ना चाहिए। यही वह मार्ग है जो दुखों से मुक्ति का एकमात्र विश्वसनीय साधन है।
आप में से बहुत से लोग रोज़मर्रा के जीवन में ऐसे भाव सुन सकते हैं जिनमें शब्द "संसार" (या "संसार") मौजूद है। इस अभिव्यक्ति में अलग-अलग अर्थ डाले गए हैं, लेकिन यह मूल से बहुत दूर है, क्योंकि "संसार" कुछ और है जिसे जानने के लिए हर किसी को नहीं दिया जाता है। आज आप सीखेंगे कि कैसे संसार एक व्यक्ति और आत्मा से जुड़ा है, इस शब्द का क्या अर्थ है, और एक अंतहीन चक्र में अपनी स्थिति को कैसे सुधारें, या इससे बाहर निकलें।
संसार क्या है
आइए शुरुआत करते हैं कि संसार क्या है, जिसके बाद हम आपको बताएंगे कि इसका अर्थ और उद्देश्य क्या है।
संक्षेप में यह बताना काफी मुश्किल है कि संसार क्या है, क्योंकि यह शब्द एक साथ कई धर्मों (जैन धर्म, सिख धर्म, बौद्ध धर्म) में प्रयोग किया जाता है।
शब्द "संसार" ("संसार") एक संस्कृत प्रतिलेखन है। शाब्दिक अनुवाद - "मार्ग" या "प्रवाह". वहीं, हिंदू विश्वदृष्टि ग्रंथों में इस शब्द को पुनर्जन्म, आत्मा का स्थानान्तरण (पुनर्जन्म) कहा जाता है। यह पता चला है कि संसार, सरल शब्दों में, पुनर्जन्म है।
हालांकि, हिंदू धर्म में पुनर्जन्म की प्रक्रिया प्रभावित होती है। जीवन की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति ऐसे कार्य करता है जो उसके भविष्य को निर्धारित करते हैं। एक जीवन के अंत में, एक राशि बनाई जाती है जो पुनर्जन्म को प्रभावित करती है, यह तय करती है कि यह "उच्च" या "निम्न" होगा। संसार को एक पुनर्जन्म के रूप में नहीं, बल्कि एक असंख्य संख्या के रूप में सोचने लायक भी है, जिसमें एक जीवन एक बड़े रेतीले समुद्र तट पर रेत के एक छोटे से दाने की तरह है।
यह पता चला है कि "संसार का नियम" एक कारण संबंध है जो यह निर्धारित करता है कि आपको पुरस्कृत किया जाएगा या दंडित किया जाएगा।
चूँकि कर्म संसार में एक नियंत्रण तत्व के रूप में भाग लेता है, इसलिए इन अवधारणाओं को पूरी तरह से पहचाना नहीं जा सकता है। जिससे यह पता चलता है कि "संसार का नियम" कर्म की स्थिति से आने वाले परिणाम हैं, जो बदले में सांसारिक कर्मों से प्रभावित होते हैं।
संसार का पहिया - यह क्या है
हमने ऊपर लिखा है कि अनंत सांसारिक जीवन का "पहिया" संसार है। हालाँकि, संसार का पहिया जीवन का एक सरल अनुक्रम नहीं है, बल्कि दुनिया के संग्रह के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो लगातार चल रहे हैं और रूपांतरित हो रहे हैं।
क्या तुम्हें पता था? संसार के चक्र की छवि किसी भी बौद्ध मंदिर के प्रवेश द्वार पर मौजूद है।
यह पता चला है कि हमारे सामने एक आत्मा के क्रमिक जीवन की अंतहीन श्रृंखला नहीं है, बल्कि सभी संसार जो लगातार गति में हैं, और यह गति चक्र के अंदर मौजूद हर चीज के परिवर्तन की ओर ले जाती है।
संसार का चक्र एक दुष्चक्र है,दुनिया जिसमें एक भ्रम है जिससे आप केवल एक व्यक्ति के रूप में बाहर निकल सकते हैं।
इसका क्या मतलब है: संसार का पहिया घूम गया है
यह समझने योग्य है कि "संसार का पहिया घूम गया है" अभिव्यक्ति का क्या अर्थ है।
एक चक्र के पारित होने का अनुमान समय से नहीं लगाया जा सकता है, क्योंकि एक पूर्ण क्रांति भगवान के जीवन के एक दिन (वेदों में वर्णित) से मेल खाती है। सामान्य अर्थों में, इस अभिव्यक्ति का अर्थ युगों का परिवर्तन है, जिसका ईश्वर के जीवन से कोई लेना-देना नहीं है। यही है, हम पुराने को नए के साथ बदलने के बारे में बात कर रहे हैं, किसी भी परिवर्तन के बारे में।
उसी समय, बौद्ध शिक्षाओं के अनुसार, पहिया की एक क्रांति की प्रक्रिया में, दुनिया निम्नलिखित चरणों से गुजरती है: गठन, स्थिरता, गिरावट और बार्डो राज्य।
यह पता चला है कि "संसार का पहिया घूम गया है" अभिव्यक्ति का उपयोग करते हुए, हम युग के एक साधारण परिवर्तन के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, लेकिन कुछ अधिक महत्वपूर्ण के बारे में। मोटे तौर पर, संसार की एक क्रांति की व्याख्या ब्रह्मांड (या कई ब्रह्मांडों) की उपस्थिति, स्थिरता के क्षण, विलुप्त होने के क्षण और पूर्ण मृत्यु के रूप में की जा सकती है। उसके बाद, बार्डो राज्य का अनुसरण होगा, जिसके बारे में हम आगे बात करेंगे।
क्या तुम्हें पता था? इस्लाम में, तीन प्रकार के पुनर्जन्म एक ही बार में होते हैं: एक नबी का पुनर्जन्म, एक धार्मिक व्यक्ति का पुनर्जन्म और एक साधारण आत्मा का पुनर्जन्म। उसी समय, उपरोक्त प्रकार के पुनर्जन्म को केवल "चरम शियाओं" और विभिन्न संप्रदायों द्वारा मान्यता प्राप्त है, और अधिकांश शिक्षाओं का कहना है कि मृत्यु के बाद की आत्मा को एक प्रकार की कोशिका में रखा जाता है, जहां वह न्याय के दिन की प्रतीक्षा करती है।
बौद्ध धर्म में संसार चक्र क्या है, इस पर विचार करने के बाद, हमने एक विवरण निर्दिष्ट नहीं किया, अर्थात् बार्डो की स्थिति।
ऊपर दिए गए बार्डो राज्य, पहिया की बात आने पर एक प्रकार का मध्यवर्ती विकल्प है। यह वह अंतराल है जिसके दौरान कुछ भी मौजूद नहीं है।पुरानी दुनिया जा चुकी है, और नई अभी तक प्रकट नहीं हुई है। यदि हम इसे जीवन के उदाहरण पर विचार करते हैं, तो एक अर्थ में बोर्डो की स्थिति को एक छोटी मृत्यु माना जा सकता है, क्योंकि इस समय केवल आत्मा मौजूद है, बिना किसी खोल के। साथ ही, ऐसी अवस्था को आत्मा के खोल से अलग होने का क्षण माना जा सकता है, जिसमें, जैसा कि वे शिक्षाओं में कहते हैं, यह संसार के चक्र में बंद है।
संसार के चक्र से बाहर कैसे निकलें
शिक्षाओं के अनुसार, संसार के चक्र में आत्मा 3 विषों द्वारा धारण की जाती है, जिन्हें सुअर, मुर्गा और सांप के रूप में दर्शाया जाता है। अज्ञान, और - ये तीन विकार हैं, जिनके आगे झुककर, मानव आत्मा तेजी से चक्र में खींची जाती है।
एक दिलचस्प तथ्य यह है कि यह शारीरिक क्रियाओं या एक शब्द से संभव है, बल्कि यह भी संभव है। इसलिए, एक व्यक्ति जो बुरे कर्म नहीं करता है, बदनामी नहीं करता है और झूठ नहीं बोलता है, फिर भी वह संसार से बाहर नहीं निकल पाएगा यदि वह दूसरों के प्रति शत्रुतापूर्ण सोचता है।
महत्वपूर्ण! प्रत्येक क्रिया के अपने परिणाम होते हैं, इसलिए प्रत्येक क्रिया का अलग-अलग उत्तर दिया जाना चाहिए। बुरे और अच्छे कर्मों को जोड़ने का कोई विधान नहीं है, इसलिए अच्छे कर्मों से बुरे कर्मों को ढँकना असंभव है।
मुक्ति का आठ गुना (मध्य) मार्ग
बौद्ध धर्म के लिए, संसार एक सिद्धांत है जिसे ऊपर उठने के लिए दूर किया जाना चाहिए, इसलिए आगे हम बात करेंगे कि अंतहीन चक्र से मुक्ति का मार्ग कैसे वर्णन करता है।
ये एक प्रकार के चरण हैं जिन्हें आपको "चढ़ने" (गुजरने) की आवश्यकता होती है ताकि आत्मा मुक्त और उन्नत हो।
- नैतिक।
- एकाग्रता।
बुद्धि:
- सही दृष्टिकोण (4 सत्यों की समझ);
- सही इरादा (पथ पर चलने के लिए दृढ़ संकल्प की जरूरत है)।
- सही भाषण (शपथ ग्रहण, झूठ बोलने और बेकार की बातों से भी बचना);
- (छोड़ देना चाहिए, छल, ऐयाशी, चोरी);
- सही है (आप जानवरों को मारने के साथ-साथ उनका व्यापार करके जीवित नहीं रह सकते हैं; आप उन चीजों को नहीं कर सकते जो मारने के लिए उपयोग की जाती हैं; उत्पादन पर प्रतिबंध, क्योंकि यह जीवित प्राणियों की हत्या और आगे की प्रक्रिया है, जैसा कि साथ ही दवाओं या मादक पेय पदार्थों का निर्माण या बिक्री)।
एकाग्रता:
- सही प्रयास (आध्यात्मिकता के विकास के प्रयासों को निर्देशित करना आवश्यक है);
- सही ध्यान (सकारात्मक क्षणों को ठीक करना और नकारात्मक लोगों को चेतना से हटाना);
- सही एकाग्रता (गहरी, जो आपको परम चिंतन प्राप्त करने की अनुमति देती है)।
महत्वपूर्ण! पथ को "मध्यम" मार्ग भी कहा जाता है, क्योंकि यह बिल्कुल किसी भी प्राणी को संसार छोड़ने की अनुमति देता है, न कि केवल एक चुने हुए को।
यह संसार और घटनाओं के चक्र की हमारी चर्चा को समाप्त करता है। अब आप जानते हैं कि संसार का पहिया क्या है और इससे कैसे बाहर निकलना है, आप आत्मा के भविष्य के भाग्य पर कर्म के प्रभाव के साथ-साथ संभावित परिणामों से भी परिचित हैं। यह ध्यान देने योग्य है कि कर्म को सकारात्मक या नकारात्मक मूल्यों के एक सेट के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्तिगत कार्य की अपनी कीमत होती है, जिसे विपरीत कार्य करके भुगतान नहीं किया जा सकता है।
इस लेख में, हम "संसार का पहिया", "पुनर्जन्म" और "कर्म" की अवधारणाओं के साथ-साथ पुनर्जन्म की इस अंतहीन श्रृंखला से बाहर निकलने की संभावनाओं पर विस्तार से विचार करेंगे।
संसार का पहिया क्या है?
जीवन दुख और तृप्ति के मार्ग के साथ एक मार्ग है, और हमें इसका नम्रता से पालन करना चाहिए और देवताओं द्वारा निर्धारित सभी कानूनों का पालन करना चाहिए। प्राचीन पूर्वी दर्शन यही कहता है, और स्लावों के बीच भी, जीवन की तुलना अक्सर एक सड़क से की जाती है। लेकिन हम इस जीवन पथ पर कैसे आगे बढ़ते हैं? यहीं पर वह अवधारणा हमारी सहायता के लिए आती है, जो दुनिया के सबसे प्राचीन धर्मों - संसार के चक्र से हमारे पास आई थी।
तथ्य यह है कि हिंदुस्तान प्रायद्वीप पर संसार का सिद्धांत गौतम बुद्ध के जन्म से बहुत पहले और बौद्ध धर्म के आगमन से पहले अस्तित्व में था। इसका पहला उल्लेख हमें वेद उपनिषदों में मिलता है, जहां ब्रह्मांड के नियमों की व्याख्या की गई है। यह उच्च प्राणियों के बारे में बताता है जो शाश्वत निर्वाण में हैं, और पृथ्वी पर रहने वाले बाकी सभी, पाप और अविश्वास के जहर से जहर, पुनर्जन्म के अंतहीन चक्र में हैं, जो कर्म के निर्मम नियम का पालन करते हैं।
चूँकि संसार केवल पीड़ा लाता है, जो कुछ भी मौजूद है उसका मुख्य लक्ष्य इससे बाहर निकलने का रास्ता खोजना है और फिर से शाश्वत आनंद की स्थिति में आना है। कई महान दिमाग इस सवाल से जूझ रहे हैं: क्या संसार के अंतहीन घुमाव को तोड़ना संभव है? मेरे द्वारा ऐसा कैसे किया जा सकता है? लेकिन केवल महान बुद्ध, जिन्होंने प्रबुद्ध ज्ञान प्राप्त किया, ने इस प्रश्न का उत्तर दिया।
यह केवल बौद्ध धर्म में है कि कर्म के नियमों के अनुसार संसार और पुनर्जन्म के बीच सटीक कारण संबंध विकसित किए गए हैं। संसार की अवधारणा को पुनर्जन्म और मृत्यु की एक अंतहीन श्रृंखला के रूप में और ब्रह्मांड में प्रतिनिधित्व करने वाले जीवित प्राणियों के सभी रूपों में समझाया जा सकता है।
यदि आप सबसे प्राचीन लिखित भाषा संस्कृत से "संसार" शब्द का अनुवाद करते हैं, तो यह "शाश्वत, अंतहीन भटकन" जैसा लगेगा।
बौद्ध दर्शन का दावा है कि हमारी दुनिया केवल एक ही नहीं है जो ब्रह्मांड में मौजूद है, बहुत सारे संसार हैं, और पुनर्जन्म हो सकते हैं, वे सभी सार्वभौमिक न्याय के कर्म कानूनों के अनुसार ही कार्य करते हैं।
अब तक, संसार का पहिया ब्रह्मांड में लगातार होने वाली घटनाओं की चक्रीय प्रकृति से दृढ़ता से जुड़ा हुआ है।
किंवदंती के अनुसार, बुद्ध ने चावल के साथ संसार के पहिए का एक सरल आरेख बनाया - एक रिम और हब से जुड़े आठ प्रवक्ता।
संसार के लक्षण
11वीं शताब्दी के भारतीय दार्शनिक लामा गम्पोपा ने संसार की तीन मुख्य विशेषताओं का उल्लेख किया।
- पहला लक्षण प्रकृति है। सभी मौजूदा संसार असत्य हैं, क्षणभंगुर हैं, उनका कोई आधार नहीं है, वे केवल अस्तित्व में प्रतीत होते हैं, वास्तव में - यह एक महान शून्य है जो कोई भी रूप और कोई भी अवतार ले सकता है;
- दूसरा संकेत भ्रामक है। संसार के भीतर जो कुछ भी मौजूद है वह एक धोखा है, एक कल्पना है, एक मृगतृष्णा है। इसलिए यह कोई भी अभिव्यक्ति और रूप ले सकता है, क्योंकि केवल कल्पना ही बाहरी और आंतरिक कारकों के प्रभाव में आसानी से बदल सकती है;
- तीसरा लक्षण पीड़ा है। इसे शब्द के शाब्दिक अर्थ में नहीं समझना चाहिए, बौद्धों का मानना है कि कोई भी असंतुष्ट इच्छा दुखदायी होती है।
उनके लिए, दुख सुख और आनंद के विपरीत अवधारणा नहीं है। बौद्ध इस शब्द को किसी भी अस्थिरता, आत्मा के किसी भी अनुभव, भावनाओं के किसी भी प्रकोप को कहते हैं। यह शाश्वत शांति की अवधारणा का विरोध करता है, भावनाओं के बिना आनंद, भावनाओं के बिना, आंतरिक स्वतंत्रता, केवल ब्रह्मांड के सद्भाव के नियमों के अधीन।
बौद्धों के लिए सांसारिक वास्तविक जीवन सुख नहीं दे सकता। यह बहुत व्यर्थ है, यह एक व्यक्ति को दैनिक रोटी के बारे में सोचता है, वह अपने प्रियजनों के लिए निरंतर चिंता में रहता है, उसे काम करना चाहिए और पीड़ित होना चाहिए। यही कारण है कि बिल्कुल सभी अनुभव और भावनाएँ संसार से जुड़ी हुई हैं, अर्थात। कष्ट। इस जीवन में किसी बात पर खुश होने पर भी हमें अपनी खुशी खोने का डर है, परिवार या बच्चे होने पर, हम भविष्य के लिए डरते हैं, समृद्धि और स्वास्थ्य होने पर भी हम उन्हें खोने से डरते हैं। हमारी कोई भी उपलब्धि और भी ऊंचा उठने, और भी अधिक हासिल करने की इच्छा को जन्म देती है। और अंत में, सबसे बुनियादी भय मृत्यु का भय है, हम हमेशा अपनी, पहली नज़र में, केवल जीवन को खोने से डरते हैं, और इसलिए यह हमें पूर्ण शांति और आनंद नहीं दे सकता है।
संसार आंदोलन
संसार का पहिया लगातार घूम रहा है और जिस क्षण यह जमीन को छूता है वह हमारा वर्तमान सांसारिक अवतार है। पहिया की एक पूर्ण क्रांति एक कल्प के बराबर है, महान भगवान ब्रह्मा के जीवन में एक दिन। तो कहते हैं प्राचीन भारतीय।
लेकिन बौद्ध संस्करण के अनुसार, ब्रह्मा का इससे कोई लेना-देना नहीं है, संसार पिछली दुनिया के विनाश के परिणामस्वरूप प्रकट होता है। कोई भी जीवित प्राणी प्रकृति और नैतिकता के नियमों के अनुसार पैदा होता है, फलता-फूलता है और फिर मर जाता है, इसलिए ब्रह्मांड के नियमों के अनुसार, सभी दुनिया पैदा होती है, विकसित होती है और मर जाती है। पहिए की गति के एक पूर्ण चक्र को महाकल्प कहा जाता है और यह चार भागों के बराबर होता है, जिनमें से प्रत्येक में बीस कल्प होते हैं।
पहले भाग में विश्व का जन्म और विकास होता है, दूसरे में यह पूर्ण सामंजस्य और स्थिरता में होता है, तीसरे में यह पतन शुरू होता है, और पांचवें में यह मर जाता है। या बार्डो नामक अवस्था में है, जो अगले अवतार के लिए केवल एक शर्त है।
जब हम कहते हैं कि संसार के भाग्यवादी चक्र ने एक पूर्ण मोड़ ले लिया है, तो हमारा तात्पर्य युगों या सभ्यताओं के परिवर्तन से है।
बौद्ध धर्म में संसार की भूमिका
बौद्ध धर्म की दार्शनिक और नैतिक शिक्षाओं में, संसार की अवधारणा बहुत बड़ी भूमिका निभाती है। यह वह है जो पुनर्जन्म के विचारों और पुनर्जन्म की चक्रीय प्रकृति से मुक्ति के सार को प्रकट करता है।
बुद्ध शाक्यमुनि, प्रबुद्ध होने के बाद, नश्वर लोगों को चार सत्य प्रकट करते हैं जो उन्हें ब्रह्मांड के साथ सद्भाव में रहने और निर्वाण की वांछित स्थिति प्राप्त करने की अनुमति देते हैं।
बुद्ध द्वारा ध्यान के दौरान की गई खोजों को आर्य सत्य कहा जाता है और वे इस तरह ध्वनि करते हैं:
- यदि हम जीते हैं, तो हम पीड़ित हैं, हमारा पूरा जीवन निरंतर पीड़ा में ही व्याप्त है,
- चूँकि हम एक भौतिक शरीर में रहते हैं, हम अतृप्त निरंतर इच्छाओं का अनुभव करते हैं जिन्हें हम हमेशा संतुष्ट नहीं कर सकते,
- ख्वाहिशों के खत्म होने से हमारे दुख खत्म हो जाएंगे,
- यदि आप स्वयं को इच्छा न करना सिखाते हैं, तो आप कष्ट न उठाना सीख सकते हैं।
दुक्ख (पहला सत्य दर्द है) इंगित करता है कि हमारा मन अभी तक ब्रह्मांड और देवताओं द्वारा स्थापित कानूनों और नियमों से परिचित नहीं है। इस समय मन की तुलना उस व्यक्ति की आंख से की जा सकती है जो चारों ओर सब कुछ देखता है, लेकिन खुद को नहीं देख और जान सकता है। आप अष्टांग मार्ग को पार कर सकते हैं, जो आपको संसार के चक्र में खुद को जानने में मदद करेगा, इसके लिए आपको पांच बाधाओं को दूर करने की आवश्यकता है:
- आसक्ति - वे हमारे अंदर अधिकार की इच्छा और प्रियजनों और वस्तुओं को खोने का भय जगाती हैं,
- क्रोध हमारी आंतरिक शांति को नष्ट कर देता है और हमें दुनिया की सद्भावना से दूर कर देता है,
- ईर्ष्या, ईर्ष्या - लोगों से घृणा करना, हमें अपनी संपत्ति उनसे छिपाना, हम नहीं चाहते कि वे हमारे जैसे खुश रहें,
- गर्व - अपने विचारों और सपनों में हम अन्य सभी से ऊपर उठते हैं और अपने अधिकारों को अपने समान नहीं पहचानते हैं,
- अज्ञानता, भ्रम - हम खुद नहीं जानते कि हमारे लिए क्या उपयोगी है और क्या हमें नष्ट कर देता है, हम अच्छे काम न करने के बहाने लेकर आते हैं और हम खुद को निर्दयी निष्कर्षों के दायरे में उलझा लेते हैं।
इच्छा (समुदाय) इंगित करती है कि हम लगातार भावनाओं, भावनाओं से भरे हुए हैं, और वे बदलते हैं और एक-दूसरे का खंडन करते हैं, वे एक व्यक्ति को एक अति से दूसरे तक धकेलते हैं, उसे आनंदित शांति में नहीं रहने देते।
पीड़ित (निरोध) बताता है कि यदि कोई व्यक्ति भ्रम से मुक्त हो जाता है, तो उसका मन शांति और चिंतन की आनंदमय स्थिति में लौट आएगा।
मार्ग (मग्गा) पूर्णता की ओर ले जाने वाले मार्गों को सटीक रूप से इंगित करता है।
आठ गुना महान मार्ग, जिसे पूर्णता का मध्य मार्ग भी कहा जाता है, केवल इच्छा और पीड़ा से छुटकारा पाकर ही पार किया जा सकता है।
कर्म का नियम - सार्वभौमिक न्याय
संसार के पहिए की अवधारणा कर्म की अवधारणाओं के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है - सर्वोच्च सार्वभौमिक न्याय और पुनर्जन्म का नियम, एक जीवन सार से दूसरे में पुनर्जन्म।
प्रत्येक जीवित प्राणी, न केवल मनुष्य, बल्कि जानवरों, और कीड़े, और पौधों के भी दो शरीर हैं: भौतिक या भौतिक, नश्वर और आध्यात्मिक, निराकार, अमर। इस कानून के अनुसार, सभी जीवित चीजें एक अवतार से दूसरे अवतार में जाती हैं, कुछ कौशल का अभ्यास करती हैं, उच्च शक्तियों द्वारा उस पर लगाए गए मिशन को पूरा करती हैं, उसके बाद वे अपने भौतिक शरीर को छोड़ देती हैं और एक नए अवतार में लौटने के लिए दूसरी दुनिया में चली जाती हैं। नया कार्य।
प्राचीन भारत के राष्ट्रीय धर्म हिंदू धर्म में पुनर्जन्म की अवधारणा के बारे में बहुत सी बातें हैं। बौद्ध धर्म हिंदू धर्म के आधार पर विकसित हुआ, लेकिन कर्म की अवधारणाओं और भाग्य के चक्र के अंतहीन घुमाव से बाहर निकलने की संभावनाओं के प्रकटीकरण के साथ संसार के सिद्धांत को विकसित और पूरक किया।
अन्य धर्मों में संसार का सिद्धांत
बौद्ध धर्म के दर्शन के अनुसार, कोई भी दुनिया में केवल एक बार नहीं आता है, हमारे पुनर्जन्म की श्रृंखला अंतहीन और निरंतर है, यह एक व्यक्ति को एक राज्य से दूसरे राज्य में जाने की अनुमति देता है, अपने मन और विवेक को अनावश्यक भ्रम से मुक्त करने के लिए, और सच जानिए।
ताओवाद में, राष्ट्रीय चीनी धर्म, पुनर्जन्म के सिद्धांत को भी स्वीकार किया जाता है। ताओवाद के संस्थापक, लाओ त्ज़ु (अनन्त बूढ़ा आदमी), विभिन्न अवतारों में कई बार पृथ्वी पर आए। अपने एक अभिधारणा में, वे कहते हैं कि जन्म जीवन की शुरुआत नहीं है, और मृत्यु इसका अंत नहीं है, वहाँ है न कोई जन्म और न कोई मृत्यु, लेकिन केवल एक राज्य से दूसरे राज्य में संक्रमण की एक शाश्वत श्रृंखला है।
कबला की प्राचीन शिक्षा यह भी मानती है कि मृत्यु किसी भी व्यक्ति को बार-बार आती है, ताकि पृथ्वी पर रहने के दौरान एक व्यक्ति अपने आप में उच्चतम गुणों की खेती कर सके जो निरपेक्षता की आवश्यकताओं को पूरा करते हैं। और उसकी मुख्य आवश्यकता सभी जीवित चीजों को अपने से अधिक प्यार करना, सभी स्वार्थी विचारों को पूरी तरह से त्यागना और ब्रह्मांड के साथ एकता को स्वीकार करना है। जब तक मनुष्य की आत्मा स्वार्थ का त्याग नहीं करती, तब तक वह इस संसार में आएगी, और मनुष्य की मृत्यु बार-बार आएगी।
ईसाई धर्म में, पुनर्जन्म का कोई भी उल्लेख निषिद्ध है, क्योंकि यह शाश्वत आत्मा और एकमात्र जीवन के साथ-साथ अंतिम निर्णय के बारे में मसीह की शिक्षाओं का खंडन करता है, जो बिना किसी अपवाद के सभी की प्रतीक्षा करता है। इस फैसले के बाद, मानव आत्मा इस स्थान को छोड़ने के अधिकार के बिना नर्क या स्वर्ग में निवास करेगी, अर्थात, ईसाई धर्म अपने अनुयायियों को भविष्य बदलने और पश्चाताप करने का अवसर नहीं देता है। लेकिन कुछ प्रसिद्ध धर्मशास्त्रियों का मानना है कि मसीहा के रूप में दुनिया में प्रकट होने से पहले यीशु स्वयं कई बार पैदा हुए थे।
दुनिया के धर्मों में सबसे छोटा इस्लाम भी पुनर्जन्म के नियम को मान्यता नहीं देता है, यह मानते हुए कि मृत्यु के बाद एक व्यक्ति ईडन या नरक के बगीचे में प्रवेश करता है, लेकिन कुरान में, मुसलमानों की मुख्य पुस्तक, पुनरुत्थान के संदर्भ हैं और एक अलग तरीके से पृथ्वी पर लौटें। ये सूरा मृत्यु से न डरने का सुझाव देते हैं, क्योंकि यह मौजूद नहीं है, लेकिन जन्म और पुनर्जन्म की एक अंतहीन श्रृंखला है।
माया और एज़्टेक की प्राचीन सभ्यताएँ, मनिचैवाद और पारसी धर्म की शिक्षाओं के अनुयायी, महान सुकरात, प्लेटो और पाइथागोरस भी पुनर्जन्म के विचारों को विश्वसनीय और सिद्ध मानते थे। प्रबोधन वोल्टेयर, गोएथे, बाल्ज़ाक और कॉनन डॉयल के प्रतिनिधियों के साथ-साथ महान विधर्मी गियोर्डानो ब्रूनो और कोपरनिकस का भी मानना था कि आत्मा के विभिन्न अवतारों में संक्रमण के विचारों में कुछ भी असामान्य नहीं था।
जन्मों के बीच क्या होता है?
दो जन्मों के बीच, मानव आत्मा बार्डो नामक अवस्था में होती है।
- मरने की प्रक्रिया का पहला बार्डो पीड़ा का क्षण है, दूसरी दुनिया में संक्रमण। आमतौर पर यह प्रक्रिया व्यक्ति को बहुत अधिक शारीरिक कष्ट देती है, लेकिन यदि व्यक्ति ने बहुत अधिक आध्यात्मिक शक्ति जमा कर ली है, तो उसे बाहरी समर्थन प्राप्त होता है,
- बर्दो ड्रामाता - कालातीत प्रकृति, भौतिक शरीर के जीवन समाप्त होने के बाद, एक व्यक्ति का मन और आत्मा शांति और आनंद की स्थिति में चली जाती है, क्योंकि मन की सच्ची स्थिति प्रकृति द्वारा प्रत्येक जीवित प्राणी को दी जाती है,
- जन्म का बारदो गर्भाधान से लेकर जन्म तक का समय है, जब भविष्य के व्यक्ति और उसके मिशन का शरीर बनता है, जिसके साथ वह दुनिया में प्रकट होगा,
- जन्म और मृत्यु के बीच जीवन की बाधा जन्म के क्षण से लेकर मृत्यु के क्षण तक हमारे सांसारिक जीवन की अवधि है।
इसके अलावा, दो अतिरिक्त अवस्थाएँ प्रतिष्ठित हैं: गहरी नींद का बार्डो, जिसमें किसी व्यक्ति को सपने नहीं आते हैं, और ध्यान का बार्डो, जिसमें एक व्यक्ति, सार्वभौमिक सद्भाव में शामिल होकर, निर्वाण की स्थिति में आ जाता है।
कर्म के प्रकार
कर्म, जिसके बारे में हम आज इतनी बातें करते हैं, एक मानवीय गतिविधि है जिसका व्यावहारिक परिणाम होता है। इसके अलावा, गतिविधि की अवधारणा में न केवल प्रत्यक्ष क्रिया शामिल है, बल्कि विचार, शब्द, भावना, भावना भी शामिल है।
इसके अतिरिक्त, कर्म सार्वभौमिक न्याय का नियम है, जिसके अनुसार प्रत्येक क्रिया के अपने परिणाम होते हैं, और हमें अपने बाद के पुनर्जन्मों के साथ बुरे और अच्छे दोनों कर्मों का उत्तर देना चाहिए।
बौद्ध कर्म की अवधारणा को तीन समूहों में विभाजित करते हैं: कर्म, विकर्म और अकर्म।
कर्मा- ये सभी हमारे सकारात्मक कार्य हैं, जो बिना किसी स्वार्थ के दूसरों के लाभ के लिए किए गए हैं। कर्म संचित करते हुए, हम ब्रह्मांड के नियमों के अनुसार कार्य करते हैं और उच्च दुनिया में जाते हैं, अपने दुखों को कम करते हैं और आत्म-विकास के अधिक अवसर पाते हैं।
- ये व्यक्तिगत संवर्धन के एकमात्र उद्देश्य के लिए ब्रह्मांड के कानूनों का उल्लंघन करने के उद्देश्य से की जाने वाली कार्रवाइयाँ हैं। विकर्मा, संचय करते हुए, हमारी आत्मा को निचली दुनिया में भेजता है। आधुनिक दुनिया में, विकर्म की अवधारणा को "पापपूर्णता" की अवधारणा से जोड़ा जाता है।
प्रगति के बिना और प्रतिगमन के बिना एक गतिविधि है। शायद पहली नज़र में यह अजीब लगे, लेकिन अगर कोई व्यक्ति खुले तौर पर पाप नहीं करता है और आत्म-विकास की ओर नहीं बढ़ता है, तो वह अकर्म में लटक जाता है। साथ ही, इस राज्य में, एक व्यक्ति उच्च शक्तियों के हाथों में एक उपकरण है, वह भगवान की महिमा के लिए और पापियों के उद्धार के लिए काम कर सकता है, लेकिन अपनी इच्छा से नहीं।
यह माना जाता है कि यह अंतिम प्रकार की कर्म अवस्था ज्ञानोदय से जुड़ी है, क्योंकि यह आपको सोचने की नहीं, बल्कि ब्रह्मांड के नियमों के अनुसार कार्य करने की अनुमति देती है।
क्या संसार की अनंतता से बाहर निकलना संभव है?
एकमात्र कारण जो एक व्यक्ति को संसार के चक्र में अंतहीन रूप से घूमता है, वह तीन पाप हैं: अज्ञानता, जुनून और क्रोध। यदि आप अपनी आत्मा से इन पापी विचारों को मिटा देते हैं, तो ही आप श्रृंखला को तोड़ सकते हैं और निर्वाण तक पहुँच सकते हैं। बौद्ध धर्म नकारात्मक और सकारात्मक क्रियाओं को नाम देता है जो मदद करेंगे या इसके विपरीत, अनंत पुनर्जन्म की श्रृंखला को तोड़ने से रोकेंगे।
मोक्ष की ओर ले जाने वाले सकारात्मक कर्म:
- किसी भी जीव की जान बचाओ,
- आत्मा की उदारता,
- एक और केवल चुने हुए प्रिय के प्रति वफादारी,
- सच्चाई,
- शांतिदूत के रूप में कार्य करें
- शपथ और कठोर शब्दों के बिना बुद्धिमान और निष्पक्ष भाषण,
- आपके पास इससे अधिक नहीं चाहिए
- दूसरों और लोगों, और जानवरों और पक्षियों के लिए करुणा,
- बुद्ध की शिक्षाओं का ज्ञान, आत्म-विकास और आत्म-सुधार।
कर्म के नियमों के अनुसार, हम सभी अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार हैं। बुरे कर्मों के लिए हमें दंड मिलता है, अच्छे कर्मों के लिए हमें पुरस्कार मिलता है।
विभिन्न शिक्षाओं में, संसार के पहिये की लगभग एक ही व्याख्या है। एक वाक्यांश में, हम कह सकते हैं कि संसार का चक्र कर्म के नियमों के अनुसार पुनर्जन्म के अनुसार जन्म और मृत्यु की एक अंतहीन श्रृंखला है। अपने जीवन चक्र से गुजरते हुए, सभी जीवित प्राणी ज्ञान, पीड़ा और पुनर्जन्म का एक निश्चित अनुभव संचित करते हैं। यह परिवर्तन अनिश्चित काल तक रह सकता है यदि कोई व्यक्ति पापों से छुटकारा पाने और पूर्णता प्राप्त करने का प्रयास नहीं करता है।
यदि हम चर्चा के सबसे सामयिक विषय को निर्धारित करने के लिए आध्यात्मिक प्रथाओं पर एक सामाजिक सर्वेक्षण करते हैं, तो कर्म और संसार का चक्र एक महत्वपूर्ण हिस्सा लेगा।
यह कर्म के नियम हैं जो इस चक्र की सतत गति हैं, और इसकी धुरी अनंत तक जाती है। शास्त्र इस घटना की व्याख्या यह कहकर करते हैं कि नित्य मुक्त जीव हैं, और नित्य बद्ध हैं, इसलिए इस चक्र का घूमना कभी बंद नहीं होगा।
लेकिन, नियमों के हमेशा अपवाद होते हैं, और कोई भी व्यक्ति चाहे तो यह अपवाद बन सकता है।
बौद्ध धर्म में संसार का पहिया
बौद्ध इस विचार का खंडन करते हैं कि हम केवल एक बार जन्म लेते हैं और इसलिए हमें इस जीवन में सब कुछ आजमाने की आवश्यकता है। ऐसा दर्शन बेलगाम इच्छाओं की अराजकता को जन्म देता है जो पहनने वाले और दूसरों दोनों को नुकसान पहुँचाता है।
अनियंत्रित रूप से अपनी इच्छाओं को पूरा करते हुए, एक जीवित प्राणी संसार के चक्र - जन्म और मृत्यु के चक्र के चक्कर में खुद को डुबो देता है।
संसार के पहिये के मध्य भाग में, बौद्ध प्रतीकात्मक रूप से जीवन को जहर देने वाले तीन सबसे मजबूत जहरों का संकेत देते हैं - एक सुअर की अज्ञानता जो उसकी आंख को पकड़ने वाली हर चीज का सेवन करती है; एक मुर्गे का भावुक स्नेह, जो पूरी तरह से सुखों पर निर्भर है, और एक साँप का अटूट प्रतिशोधी द्वेष जिसने उसके पूरे शरीर को तर कर दिया है। वे लगातार एक-दूसरे को काटते हैं, जिससे पीड़ा होती है।
आगे अनुकूल और प्रतिकूल भाग्य का एक काला और हल्का चक्र है। प्रतीकात्मक रूप से, एक काले घेरे में, एक व्यक्ति को कंडीशनिंग के बहुत नीचे तक उतरते हुए दिखाया गया है, तीनों प्रकार के जहरों से जहर। चक्र के सफेद भाग में, आत्मज्ञान और दुख से छुटकारा पाने की इच्छा के माध्यम से स्वर्गारोहण का संकेत मिलता है।
कुछ क्रियाओं के संचय से वास्तविकता के बोध के विभिन्न आयामों में जन्म होता है।
यह देवताओं का उच्चतम आयाम हो सकता है, जो असाधारण रूप से आनंदमय जीवन शैली और आत्मज्ञान की इच्छा के माध्यम से प्राप्त किया जाता है।
संसार के पहिये पर थोड़ा नीचे देवताओं का संसार है। एक जीवित प्राणी वहाँ पहुँच जाता है यदि वह अच्छाई की एक सक्रिय स्थिति ग्रहण कर लेता है। यह ब्रह्मांडीय ब्रह्मांड की सभी ऊर्जाओं के शासकों, उच्च स्वर्गीय ग्रहों का आयाम है। इसमें वे ग्रह भी शामिल हैं जो पृथ्वी के नीचे ब्रह्मांड की संरचना में हैं। यद्यपि वे असुर अर्थात् राक्षसी प्राणियों से संबंधित हैं, घोर तपस्या द्वारा प्राप्त शक्ति के कारण, उन पर रहने की स्थिति देवताओं के ग्रहों की तुलना में खराब नहीं है।
इसके बाद मानव जीवन में, एक जानवर के शरीर में, और अंत में लालची आत्माओं की दुनिया में जन्म आता है।
बौद्ध धर्म में संसार के पहिए का बाहरी रिम कार्यों के कारण और प्रभाव संबंधों का वर्णन करता है।
संसार के पहिये में प्रवक्ताजीवन जीने की ओर इशारा करते हैं, एक जीवित प्राणी के सभी अवतार जो भौतिक दुनिया में अस्तित्व के पूरे समय के लिए रहे हैं।
पहिया यमराज द्वारा धारण किया जाता है - जीवन और मृत्यु के नियमों के महान धारक, नारकीय ग्रहों के शासक। वह उन आत्माओं के लिए एक प्रकार का छुटकारे का प्रावधान करता है जो अपनी सनक के अनुसार जीते हैं।
संसार के अप्रतिरोध्य चरखे से कैसे बाहर निकलें?
बुद्ध वर्णन करते हैं कि एक व्यक्ति हमेशा सुख की स्थिति के लिए प्रयास करता है - यह उसकी अंतर्निहित प्रकृति है, जिसे फेंका नहीं जा सकता। खुश रहने की इच्छा सभी के लिए स्वाभाविक है, एकमात्र समस्या यह है कि वास्तव में इन इच्छाओं को कैसे महसूस किया जाता है और वास्तव में उनका लक्ष्य क्या होता है। इच्छाएँ दो प्रकार की होती हैं: एक जो शर्त रखती हैं और दूसरी जो मुक्त करती हैं।
बुद्ध सलाह देते हैं कि इच्छाओं को पहचानना सीखें और केवल उन्हें चुनें जो आत्मज्ञान की ओर ले जाते हैं, दुख से छुटकारा पाने और बार-बार जन्म और मृत्यु के चक्र से बाहर निकलने का एकमात्र तरीका है। ऐसा करने के लिए, आपको अपने वास्तविक स्वरूप का पता लगाने की आवश्यकता है, जो शरीर से अलग है।
वेद के अनुसार संसार का पहिया
तुलना के लिए यह दिलचस्प है कि वेद के दुष्चक्र से मुक्ति का वर्णन कैसे किया जाता है। वेदों के अनुसार मुक्ति का अधिक विस्तार से वर्णन किया गया है। वैदिक ज्ञान समय, स्थान और परिस्थितियों के अनुसार विशिष्ट व्यावहारिक सलाह देता है। तो ब्रह्मांड के प्रत्येक युग के लिए, एक निश्चित विधि की सिफारिश की जाती है, जो इस विशेष समय के लिए सबसे अनुकूल है। साथ ही एक महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि अनुशंसित विधि बिना किसी अपवाद के बिल्कुल सभी के लिए उपलब्ध है।
स्वर्ण युग के दौरान, लोगों को आंतरिक ध्यान में संलग्न होने के लिए प्रोत्साहित किया जाता था क्योंकि जीवनकाल बहुत लंबा था और ध्यान का अभ्यास संभव था। रजत युग में, परिमाण के क्रम से जीवन प्रत्याशा कम हो गई थी। इसलिए ध्यान चुनाव का काम बन गया और इसलिए इसे बाहर रखा गया। उसका स्थान बलिदान ने ले लिया। कांस्य युग में लोगों की गुणवत्ता और भी खराब हो गई थी। मंदिर में पूजा-अर्चना कर लोगों को आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त हुआ।
कलियुग में, लोग बहुत आलसी, शातिर हैं, और जीवन प्रत्याशा हास्यास्पद रूप से कम है। धारणा स्थूल हो जाती है, सूक्ष्म आध्यात्मिक सत्यों को देखने की क्षमता अत्यंत न्यून हो जाती है। इस युग में, वेद हर किसी के लिए भगवान के पवित्र नामों को दोहराने के लिए सबसे सरल और सबसे सुलभ तरीका सुझाते हैं।
चूँकि ईश्वर पूर्ण है, इसका अर्थ है कि उसका नाम स्वयं से भिन्न नहीं है। पवित्र नाम से संपर्क करके, जो इस दुनिया में उपलब्ध सभी चीजों में सबसे शुद्ध है, एक व्यक्ति धीरे-धीरे बद्ध अस्तित्व की आग को बुझाता है, वास्तव में क्या शुभ है और क्या नहीं, इसकी समझ प्राप्त करता है, और अंत में बार-बार जन्म के चक्र से बाहर हो जाता है। और मृत्यु।
