Istorija države i prava stranih zemalja jedna je od onih društvenih nauka koje se obično nazivaju istorijskim i pravnim, jer su u direktnoj vezi i sa naukom istorije i sa naukom o državi i pravu. Istorija države i prava stranih država je pravna (pravna) nauka koja proučava istorijske procese razvoja sistema državno-pravnih institucija, identifikuje istorijske obrasce razvoja države i prava hronološkim redom i koji se manifestuju u određenom istorijski prostor. Njegov cilj je identifikovanje istorijskih obrazaca razvoja države i prava.

Istorija države i prava stranih zemalja razlikuje četiri perioda istorije:

Istorija antičkog sveta (do 5.-6. veka pre nove ere) – ropstvo.

Srednji vek (do 17-18 veka pre nove ere) – feudalizam.

Istorija Novog vremena (do početka 20. veka) je kapitalizam.

Moderno vrijeme.

Istorija države i prava proučava državu i pravo pojedinih (stranih) zemalja sveta u procesu njihovog nastanka i razvoja delujući u okviru onih istorijskih epoha koje su najvažnije etape u razvoju pojedinih društava.

OSOBINE RAZVOJA DRŽAVE I PRAVA U ZEMLJAMA STAROG ISTOKA

Koncept Istoka u istorijskoj nauci se koristi ne toliko kao geografski, koliko kao istorijski, kulturni, civilizacijski. Temeljne razlike između istočnog i zapadnog civilizacijskog puta razvoja bile su u tome što na Istoku, za razliku od Zapada, gdje je privatno vlasništvo igralo dominantnu ulogu, odnosi privatnog vlasništva i odnosi privatne robne proizvodnje nisu zauzimali značajno mjesto.

Ovdje su se prvi put u istoriji razvoja ljudskog društva oblikovale one društvene i političke institucije, država, pravo i svjetske religije, koje su u 1. milenijumu izrodile antičke države (Stara Grčka i Rim). BC

To je utjecalo na stagnirajuću prirodu istočnjačke uloge u evoluciji drevnih istočnih društava, postojala je ruralna zajednica, društvene strukture i slobode. Jedna od glavnih društvenih formi koja igra odlučujuću ulogu je da je u velikoj mjeri zadržala obilježja patrijarhalne klanovske organizacije. Ona je odredila prirodu političke moći u ovim društvima, ulogu i regulatorne i kontrolne funkcije drevne istočne države, te karakteristike pravnih sistema.

Odsustvo dominantne uloge privatnog vlasništva i stagnirajuća priroda razvoja bile su glavne odrednice njihove tipološke sličnosti za razliku od dinamično razvijajućih antičkih zemalja, a potom i zemalja zapadne Evrope, nasljednice antičke civilizacije.

Uporna raznolikost, istorijski kontinuitet društvenih, političkih, pravnih oblika i institucija, te dominantna religijska ideologija daju osnove da se njihov tradicionalizam definiše kao glavna odlika drevnih istočnjačkih društava. U staroj Kini, sistem eksploatacije komunalnih seljaka od strane administrativnog plemstva rano se razvio ubiranjem rente - poreza, prvo u obliku rada na javnim poljima, a zatim prisvajanjem dijela žetve sa seljačke parcele od strane vladajuće elite. . U staroj konfučijanskoj Kini, i religija i pravo su u početku odbacivali ideju jednakosti ljudi i polazili od priznavanja razlika između članova kineskog društva ovisno o spolu, dobi, mjestu u sistemu rodbinskih odnosa i društvenoj hijerarhiji. Time je isključeno stvaranje preduslova ne samo za razvoj građanskog društva, privatne svojine, subjektivnih prava i sloboda, već i privatnog prava kao takvog. Kinesko tradicionalno pravo je prvenstveno krivično pravo, uključujući norme bračnog, porodičnog i građanskog prava, čije kršenje je povlačilo krivičnu kaznu.

Trenutno, kroz dugu istoriju kineskog tradicionalnog društva (od druge polovine 5. veka pre nove ere do druge polovine 19. veka nove ere), došlo je samo do jedne radikalne kvalitativne promene u razvoju proizvodnih snaga i društvene proizvodnje - u 5. vijek BC Ovaj period je bio praćen uništavanjem komunalnog zemljišnog vlasništva, rastom krupnog privatnog vlasništva nad zemljom i širenjem zakupnih oblika eksploatacije zemljoradnika i bezemljaša seljaka koji su sedeli i na privatnom i na državnom zemljištu.

Na istoku nisu postojale jasne društvene klasne granice, na primer, postojale su različite kategorije zavisnog stanovništva koje su zauzimale srednje pozicije između slobodnih i robova, ili neke prelazne kategorije slobodnih (od malih zemljoposednika do vladajućeg sloja, posebno do malih trgovaca; i zvaničnici). Klasni i pravni status pojedinca u društvu, po pravilu, nije se podudarao i odudarao od njegovog socio-ekonomskog statusa.

Tako su istaknute glavne karakteristike države i prava antičkog istoka

1. Klasna nejednakost je nejednak politički i pravni status pojedinca od rođenja.

2. Prisustvo institucije ropstva, tj. prisutnost objekata prava u društvu, elementi patrijarhalnog ropstva, kolektivno ropstvo, robovi u domaćinstvu.

3. Najveća ekonomska vrijednost je zemljište, glavni subjekti vlasništva nad zemljom su hramovi i zajednice.

4. Neraskidiva veza između prava i morala i religije. Sveštenici su učestvovali u razvoju pravnih normi i bili su prvi drevni istočni pravnici (drevni indijski bramani).

5. Osobine oblika prava, nije bilo grana, podjela prava na privatno i javno. Pravne norme su kazuističke i detaljne, što je posljedica niske pravne tehnike.

Na Drevnom istoku razlikovale su se tri glavne društveno-klasne formacije:

2. Slobodni mali proizvođači - seljaci i zanatlije iz zajednice koji žive od svog rada.

3. Dominantni društveni sloj, koji je uključivao dvorsku i službenu aristokratiju, te komandno osoblje vojske.

Opći obrasci razvoja drevnih istočnjačkih multistrukturiranih društava ne mogu izbrisati specifičnosti svakog od njih, povezane kako s dominantnim položajem jedne ili druge strukture i različitim oblicima njihove interakcije, tako i sa karakteristikama njihovih društvenih i političkih institucija. , sa specifičnostima njihovog kulturnog i civilizacijskog razvoja, odlikuju se svakodnevnicom, svjetonazorom ljudi, njihovim načinom vjerskog opredjeljenja.

DREVNA KINA

Kineska država je nastala u 2. milenijumu pre nove ere. Kinezi svoju zemlju zovu Zhongguo - Srednja država. Pojava države u staroj Kini obično se povezuje s činjenicom da je u 18.st. BC e. plemenska zajednica poznata kao Shan ili Yin završila je osvajanje druge plemenske zajednice. Glava pobjednika je postala “kralj”. Arheološki podaci govore da su u Jin državi bile rasprostranjene sve vrste poljoprivredne opreme tog doba: plug i plug (sa metalnim raonikom), drljača, motika itd. Poljoprivreda je postala glavna grana djelatnosti. Postoje zanatstvo, trgovina i novčani promet. Stvaranje početne primitivne državne formacije u Šangu (Jin) bilo je povezano sa potrebom za organizovanjem proizvodnje, navodnjavanjem zemljišta, sprečavanjem štetnih posledica rečnih poplava i zaštitom teritorija. To je bilo izraženo, prvo, u transformaciji plemenskog vođe u oboženog vladara Jin kraljevstva - vanga, koji je imao značajnu moć, i drugo, u formiranju administrativnog aparata koji se sastojao od brojnih upravitelja, vojskovođa, sveštenika i drugi, suprotstavljajući se masi članova zajednice. U Yin eri uspostavljeno je vrhovno vlasništvo nad zemljom od strane kralja Wanga, to je bilo olakšano idejom Wanga kao zemaljskog božanstva.

Društveni i politički razvoj naroda cijelog sliva Žute rijeke značajno je ubrzan osvajanjem Jin kraljevstva krajem 12. stoljeća. BC plemena Zhou koja su došla sa zapada i uspostavila dominaciju nad stanovništvom cijele Sjeverne Kine, nad mnogim različitim plemenskim grupama u različitim fazama raspada plemenskih odnosa. Zhou Wang je bio suočen s potrebom da organizira upravljanje ogromnom teritorijom. U tu svrhu prenio je osvojene zemlje u nasljedne posjede svojim rođacima i suradnicima, koji su uz zemlju dobili i odgovarajuće titule.

Istorija Drevne Kine obično se dijeli na četiri perioda, koji su u istorijskoj literaturi označeni imenima vladajućih dinastija: period Shang (Yin) (XV-XI vijek prije nove ere), period Zhou (XI-III vijek prije nove ere). Tokom Zhou perioda razlikuju se posebna razdoblja:

Chunqiu (VIII - V vek pre nove ere) i Zhanguo - "zaraćena kraljevstva" (V-III vek pre nove ere), potonja je kulminirala stvaranjem centralizovanih carstava tokom perioda Qin i Han (III vek pne.). ).

Stvaranje početne primitivne državne formacije u Šangu (Jin) bilo je povezano sa potrebom za organizovanjem proizvodnje, navodnjavanjem zemljišta, sprečavanjem štetnih posledica rečnih poplava i zaštitom teritorija. To je bilo izraženo, prvo, u transformaciji plemenskog vođe u oboženog vladara Jin kraljevstva - vanga, koji je imao značajnu moć, i drugo, u formiranju administrativnog aparata koji se sastojao od brojnih upravitelja, vojskovođa, sveštenika i drugi, suprotstavljajući se masi članova zajednice. U Yin eri uspostavljeno je vrhovno vlasništvo nad zemljom od strane kralja Wanga, to je bilo olakšano idejom Wanga kao zemaljskog božanstva.

Zhou Wang je bio suočen s potrebom da organizira upravljanje ogromnom teritorijom. U tu svrhu prenio je osvojene zemlje u nasljedne posjede svojim rođacima i suradnicima, koji su uz zemlju dobili i odgovarajuće titule.

Karakteristika ovog perioda je postojanje već dugi niz godina dvije nepromijenjene društvene institucije: tradicionalne seljačke zajednice i izrazito razvijene birokratske hijerarhije.

Najviši nivo društvene hijerarhije je kralj. Politički sistem je istočni despotizam. “Kralj je sin neba.” Moć kralja (Wan) je oboženo. Vlast vladara je apsolutna, a neposlušnost rezultira pogubljenjem zajedno sa porodicom. Kralj i njegov aparat obavljali su sljedeće funkcije: staranje o navodnjavanju i navodnjavanju, ubiranje poreza, vođenje ratova. Zatim robovlasnička aristokratija i sveštenstvo. Zatim, robovlasnička aristokratija pokorenih plemena. Ovisno o svojoj blizini kralju, aristokracija je imala titule koje su im davale određene privilegije. Zvaničnici su bili podijeljeni na visoke civilne službenike, vojne službenike i savjetnike. Bliski savetnici - komandant, sudija, glavni sveštenik, velika gatara. Viši pisari su snimali monarhove govore, mlađi pisari beležili su njegove dekrete i odluke o sudskim sporovima. Službene pozicije su naslijeđene. U duhu konfučijanskih principa, od kandidata za funkcije se tražilo da polože takmičarske ispite za upravljanje državom. Tradicija je govorila da je vrh uvijek vladao dnom. Vladari su imali štap od špijuna, doušnika i špijuna. Država je imala policiju. Srž sistema upravljanja bile su konfučijanske i taoističke norme. Ideal vladara je pasivnost i neaktivnost. Većina stanovništva su slobodni članovi zajednice. Postojali su i robovi u vlasništvu privatnih lica i države. Izvori ropstva bili su vojno zarobljeništvo, prodaja za dugove, porobljavanje za određene zločine i primanje robova kao danak. Robovi nisu mogli imati ni porodicu ni imovinu.

U početku je vlast nosilaca apanaže bila ograničena moći centralne vlade. Međutim, u 8. vijeku. BC vladari apanaže, nekadašnji lojalni podanici van, počinju da stiču praktički potpunu nezavisnost. Snaga kombija ograničena je na granice njegovog domena. Postavši lokalni kraljevi, sami vladari apanaže počinju davati zemlju za svoju službu, stječući svoje vazale, vlastiti administrativni aparat. Tako u Zhou Kini prevladava fragmentacija sa svojim karakterističnim međusobnim sukobima, što dovodi do preuzimanja hegemonijskih pozicija od strane jednog ili drugog lokalnog kraljevstva i njegove apsorpcije manjih kraljevstava.

Dugotrajni kontinuirani ratovi doveli su do ekonomskog propadanja, uništavanja objekata za navodnjavanje i, konačno, do svijesti o potrebi mira i zbližavanja naroda Kine. Nova osjećanja izrazili su propovjednici konfucijanske religije, pozivajući na ujedinjenje zemlje "bez pristrasnosti ili uništenja ljudi". Uprkos ratovima, tokom Zhanguo perioda intenzivirali su se ekonomski i kulturni kontakti između različitih regiona i naroda, što je dovelo do njihovog zbližavanja, do „okupljanja“ zemalja oko sedam velikih kineskih kraljevstava.

5. vek je postao prekretnica u istoriji Drevne Kine. pne. U to vrijeme počelo je djelovanje onih faktora koji su doveli do ujedinjenja kraljevstava u jedinstveno carstvo, gdje je konfucijanizam postao dominantna politička ideologija. Zahvaljujući uvođenju željeznog oruđa došlo je do naglog rasta privrede. Razvoj novih zemljišta, poboljšanje strukture za navodnjavanje, rast poljoprivredne i zanatske proizvodnje doprinose razvoju robno-novčanih odnosa, formiranju tržišta i pojavi trgovaca. U tim uslovima dolazi do intenzivne dekompozicije komunalnog i uspostavljanja privatnog vlasništva nad zemljištem, te stvaranja krupnog privatnog vlasništva nad zemljištem.

Sve to dovodi do činjenice da je u posljednjim stoljećima pr. U Kini postoji sukob između dva trenda u razvoju društva. S jedne strane, razvija se veliko privatno vlasništvo nad zemljom, zasnovano na eksploataciji seljaka zakupaca, najamnih radnika i robova; s druge, formira se široki sloj poreznog seljaštva, direktno podređenog državi. To su bila dva moguća razvojna puta:

1. kroz pobjedu krupnog privatnog vlasništva nad zemljom - put rascjepkanosti i građanskih sukoba.

2. kroz jačanje državnog vlasništva nad zemljom i stvaranje jedinstvene centralizovane države. Uspostavlja se drugi put, čiji je nosilac kraljevstvo Qin. Godine 221. pne. pobjednički je okončala borbu za ujedinjenje zemlje.

Trenutno, prema jednoglasnom mišljenju svih domaćih sinologa, kroz dugu istoriju kineskog tradicionalnog društva (od druge polovine 2. milenijuma pre nove ere do druge polovine 19. veka nove ere), došlo je do samo jedne suštinske kvalitativne promene u razvoj proizvodnih snaga i društvene proizvodnje - u V-IV vijeku. BC Ovaj period je bio praćen uništavanjem komunalnog vlasništva nad zemljom, rastom krupnog privatnog vlasništva nad zemljom i širenjem zakupničkih oblika eksploatacije zemljoradnika i seljaka bez zemlje, koji su sedeli i na privatnom i na državnom zemljištu. U poslednjim vekovima p.n.e. u Kini, u centralizovanim carstvima Qin-Han (III vek pne - III vek nove ere), završeno je formiranje tradicionalnog sistema državne eksploatacije sitnih seljačkih zemljoposednika koji plaćaju porez prikupljanjem poreza na rentu obračunatog na količinu obrađene zemlje.

Osnove društvenog poretka, državne mašinerije, stvorene u Qin Kini, pokazale su se toliko prilagođene potrebama carstva da su 1911.-1913. revolucionirane bez ikakvih promjena 20. vek.

Shang Yangove reforme

Ni egipatska ni babilonska istorija nisu sačuvale informacije o vladinim mjerama koje su progonile komunalne poretke ili stimulirale njihov prestanak. Istorija Drevne Kine nam daje primjere ove vrste.

U periodu rascjepkanosti države u Kini počinju reforme. Veliki reformator Qin ere je Shang Yang (390-338 pne.) Njegov princip: imajte puno kazni, a malo nagrada, strogo kažnjavajte manje zločine, onda neće biti odakle doći do velikih; podijeliti ljude kroz međusobno informisanje i nadzor. Svrha sistema: uspostavljanje državnog poretka i nasilno ujedinjenje Kine. Reforme su uticale na mnoge aspekte života: besplatna kupovina i prodaja zemlje zadala je udarac društvenom vlasništvu nad zemljom. Ista reforma eliminirala je stare okruge i svuda uvela novu podjelu - na županije. U interesu državne kontrole nad stanovništvom, očuvana je i ojačana međusobna odgovornost: svakih pet seljačkih porodica činilo je prvobitnu petoporodičnu ćeliju; na njenom čelu je bio poglavar, odgovoran državi za ponašanje svakog svog naroda. Pet pet jardi činilo je „selo“, pet „sela“ je činilo klan, itd., sve do okruga i regiona.

Shang Yang je prenio princip "petice" na vojsku: svih pet su bili odgovorni za prekršaj jednog. Vojska je uvela 18 stepena razlikovanja. U obzir je uzeta hrabrost u borbi.

Poreski sistem je promijenjen.

U kineskom krivičnom pravu konačno je uspostavljen princip grupne odgovornosti: kazna je proširena na nevine.

Shang Yangove reforme su bile uspješne. Raspad zajednice bio je neminovan i prirodan. Država je pomogla ovaj proces.

KNJIGA VLADARA ŠAN REGIJE (SHAN JUN SHU)

Shang Jun Shu - "Knjiga vladara regije Shang" je filozofska i politička rasprava koja pripada najstarijim spomenicima kineske književnosti. Tradicija pripisuje autorstvo ove rasprave državniku i reformatoru drevne Kine Gongsun Yanu (390-338. p.n.e.), poznatom u istoriji pod imenom Shang Yang - vladaru regije Shang, koje mu je dao Qin Xiao Gong (361. -338 pne).

Scroll One Poljoprivreda i rat

Vladar obično ohrabruje ljude (koristeći dva sredstva): državnim položajima i rangovima plemstva; država ostvaruje prosperitet kroz poljoprivredu i rat. Danas svi ljudi stiču državne položaje i plemićke činove, ne baveći se poljoprivredom i ratovanjem, već uz pomoć pametnog rasuđivanja i ispraznih učenja. Ovo se zove učiniti ljude lijenim. Onome ko ljude čini lijenim sigurno će oslabiti njegova država, a onome čija je (država) oslabljena sigurno će biti raskomadana.

Eliminacija jakih

Ako se državom (upravlja) vrlinskim metodama, u njoj će se sigurno pojaviti masa kriminalaca. Ako je država bogata, ali se njome upravlja kao da je siromašna, to se zove udvostručenje bogatstva, a dvostruko bogata (država) je jaka.

Ako je država siromašna i njome se upravlja kao da je bogata, to se zove udvostručenje siromaštva, a dvostruko siromašno (država) se naziva slabom.

Obično je za vladara važno da ima mnogo promjena; Za državu je važno da bude malo promjena. Država koja ima mnogo (različitih) poslova bit će raskomadana. Vladar koji nema mnogo posla biće moćan.

Poljoprivreda, trgovina i administracija su tri glavne (funkcije) države.

Ako (vladar) postigne dobru vlast putem zakona, (njegova država) će postati jaka; ako vladar traži dobro upravljanje oslanjajući se na vrle službenike, (njegova država) će biti raskomadana. (Ako vladar) vješto usmjerava tri glavne funkcije (države), može (bezbolno) natjerati ljude da mijenjaju zanimanja. Kada ste na čelu velike države, vladajte njome kao malom zemljom; a kada ste na čelu male države, vladajte njome kao velikom državom.

U državi u kojoj se kazne oslobađaju (novih) kazni, vlada red; u državi u kojoj kazne izazivaju (nove) kazne vladaju previranja. Zato kažu: „Ako kažnjavaš, onda strogo kažnjavaj za manje prekršaje“, i onda će kazne nestati, posao će biti krunisan uspjehom, a država će ojačati. Država u kojoj nema nezadovoljnih naziva se moćnom. :

Skroluj dva. Diskusija o ljudima

Kohezija (ljudi) i međusobna podrška (proizlazi iz njihovog bića) se upravljaju kao vrli; nejedinstvo ljudi i međusobno praćenje (proizlazi iz činjenice da su) kontrolisani kao da su opaki. Gdje se (ljudi se tretiraju) kao čestiti, zlodjela su skrivena; gdje se (ljudi se tretiraju) kao opaki, zločini se strogo kažnjavaju. Kada se nedjela sakriju, narod je porazio zakon; kada se zločini strogo kažnjavaju, zakon je pobedio narod. Kada narod porazi zakon, u zemlji vlada nered; kada zakon pobedi narod, vojska postaje jača. Zato se kaže: „Ako vladate ljudima kao vrli, onda su nemiri neizbježni, a zemlja će propasti ako budete vladali ljudima kao opaki, tada se (uzorni) red uvijek uspostavlja, i zemlja postiže moć.

Kazna rađa snagu, snaga rađa moć, moć rađa veličinu koja uliva strahopoštovanje, a veličina koja uliva strahopoštovanje rađa vrlinu. Dakle, vrlina ima svoje porijeklo u kazni.

Skroluj tri. Obrazloženje o jednom

Kada se stvara država, sistem vlasti se mora uskladiti sa (potrebama) vremena; kada se uvode važeći zakoni, mora se postupati oprezno; kada neko teži da sve napore usmeri ka Jednom, mora delovati oprezno; kada se bave glavnim poslom, treba ga koncentrirati u jednoj ruci. Kada sistem vlasti odgovara vremenu, državni običaji se mogu promijeniti i ljudi će slijediti ustaljeni poredak. Ako su zakoni vlade jasni, zvaničnici ih (njih) neće kršiti. Ako su svi napori države usmjereni na Jednog, onda je (lakše) iskoristiti ljude.

Uvođenje zakona

Čuo sam da kada su mudri vladari starih zakona donosili, ljudi nisu činili kršenja; kada se postavljaju uzroci, razvijaju se sposobnosti ljudi; kada su uvedeni podsticaji, vojska je bila strašna. Ova tri (principa) su osnova dobrog upravljanja. :

Uvođenje osnovnih pravila

Zakon mora postati običaj; (kada to postane običaj), (država) će imati u izobilju sve što joj treba.

Skroluj četiri. Nagrade i kazne

Ono što se zove “uspostavljanje uniformnih (pravila) kažnjavanja” znači: plemstvo vas ne spašava od kazne.

O osnovama politike

Pravednom se naziva situacija kada su dostojanstvenici vjerni, kada sinovi poštuju roditelje, kada mlađi poštuju starije, kada se pravi razlika između muškaraca i žena; (ali sve se to postiže) ne pravdom, već nepromjenjivim zakonima.

Pomerite se peto. Vladar i dostojanstvenici

Metoda kojom pametan vladar vlada Nebeskim Carstvom je sljedeća: on mora slijediti zakon u svim stvarima i nagraditi prema ličnim zaslugama.

Nakon nekog vremena, vlast, koja je ostala u rukama aristokratije, stavila je prethodni teret na seljake uz pomoć per capita, zemlje i niza drugih poreza - direktnih i indirektnih.

Dva veka kasnije, novi narodni ustanci bili su povod za reformske aktivnosti cara Vang Manga (1. vek nove ere).

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Društvo je složena prirodno-istorijska struktura čiji su elementi ljudi. Njihove veze i odnosi određeni su određenim društvenim statusom, funkcijama i ulogama koje obavljaju, normama i vrijednostima koje su općenito prihvaćene u datom sistemu, kao i njihovim individualnim kvalitetima. Društvo se obično dijeli na tri tipa: tradicionalno, industrijsko i postindustrijsko. Svaki od njih ima svoje karakteristične karakteristike i funkcije.

Ovaj članak će se osvrnuti na tradicionalno društvo (definicija, karakteristike, osnove, primjeri, itd.).

šta je to?

Moderni industrijalac, nov u istoriji i društvenim naukama, možda ne razume šta je „tradicionalno društvo“. Dalje ćemo razmotriti definiciju ovog koncepta.

Djeluje na bazi tradicionalnih vrijednosti. Često se doživljava kao plemenski, primitivni i zaostali feudalni. To je društvo sa agrarnom strukturom, sa sjedilačkim strukturama i sa metodama društvene i kulturne regulacije zasnovane na tradiciji. Vjeruje se da je veći dio svoje istorije čovječanstvo bilo u ovoj fazi.

Tradicionalno društvo, o čijoj se definiciji govori u ovom članku, je skup grupa ljudi u različitim fazama razvoja i bez zrelog industrijskog kompleksa. Odlučujući faktor u razvoju ovakvih društvenih jedinica je poljoprivreda.

Karakteristike tradicionalnog društva

Tradicionalno društvo karakteriziraju sljedeće karakteristike:

1. Niske stope proizvodnje, zadovoljavanje potreba ljudi na minimalnom nivou.
2. Visok energetski intenzitet.
3. Neprihvatanje inovacija.
4. Strogo regulisanje i kontrola ponašanja ljudi, društvenih struktura, institucija i običaja.
5. Po pravilu, u tradicionalnom društvu zabranjena je svaka manifestacija lične slobode.
6. Društvene formacije, posvećene tradicijama, smatraju se nepokolebljivim – čak se i pomisao na njihove moguće promjene doživljava kao zločinačka.

Tradicionalno društvo se smatra agrarnim, jer se zasniva na poljoprivredi. Njegovo funkcioniranje ovisi o uzgoju usjeva pomoću pluga i teglećih životinja. Tako bi se isti komad zemlje mogao više puta obrađivati, što je rezultiralo stalnim naseljima.

Tradicionalno društvo takođe karakteriše preovlađujuća upotreba ručnog rada i ekstenzivno odsustvo tržišnih oblika trgovine (prevlast razmene i preraspodele). To je dovelo do bogaćenja pojedinaca ili klasa.

Oblici svojine u ovakvim strukturama su, po pravilu, kolektivni. Bilo koje manifestacije individualizma nisu prihvaćene i odbačene od strane društva, a smatraju se i opasnim, jer narušavaju ustaljeni poredak i tradicionalnu ravnotežu. Nema podsticaja za razvoj nauke i kulture, pa se ekstenzivne tehnologije koriste u svim oblastima.

Politička struktura

Političku sferu u takvom društvu karakteriše autoritarna moć koja se nasljeđuje. To se objašnjava činjenicom da se samo na taj način tradicije mogu održati dugo vremena. Sistem upravljanja u takvom društvu bio je prilično primitivan (nasljedna vlast bila je u rukama starijih). Narod zapravo nije imao nikakav uticaj na politiku.

Često postoji ideja o božanskom porijeklu osobe u čijim je rukama bila moć. U tom smislu, politika je zapravo potpuno podređena vjeri i provodi se samo prema svetim uputama. Kombinacija svjetovne i duhovne moći omogućila je sve veću podređenost ljudi državi. Ovo je zauzvrat ojačalo stabilnost tradicionalnog tipa društva.

Društveni odnosi

U sferi društvenih odnosa mogu se izdvojiti sljedeće karakteristike tradicionalnog društva:

1. Patrijarhalna struktura.
2. Glavna svrha funkcioniranja takvog društva je održavanje ljudskog života i izbjegavanje njegovog izumiranja kao vrste.
3. Nizak nivo
4. Tradicionalno društvo karakteriše podjela na klase. Svaki od njih igrao je različitu društvenu ulogu.

5. Procjena ličnosti u smislu mjesta koje ljudi zauzimaju u hijerarhijskoj strukturi.
6. Čovjek se ne osjeća kao pojedinac, on smatra samo svoju pripadnost određenoj grupi ili zajednici.

Duhovna oblast

U duhovnoj sferi tradicionalno društvo karakteriše duboka religioznost i moralni principi usađeni od detinjstva. Određeni rituali i dogme bili su sastavni dio ljudskog života. Pisanje kao takvo nije postojalo u tradicionalnom društvu. Zato su se sve legende i predanja prenosile usmeno.

Odnosi sa prirodom i okolinom

Utjecaj tradicionalnog društva na prirodu bio je primitivan i beznačajan. To je objašnjeno malootpadnom proizvodnjom koju predstavljaju stočarstvo i poljoprivreda. Također, u nekim društvima postojala su određena vjerska pravila koja osuđuju zagađivanje prirode.

Bio je zatvoren u odnosu na vanjski svijet. Tradicionalno društvo je dalo sve od sebe da se zaštiti od vanjskih invazija i bilo kakvog vanjskog utjecaja. Kao rezultat toga, čovjek je doživljavao život kao statičan i nepromjenjiv. Kvalitativne promjene u takvim društvima dešavale su se vrlo sporo, a revolucionarne promjene doživljavane su krajnje bolno.

Tradicionalno i industrijsko društvo: razlike

Industrijsko društvo nastalo je u 18. vijeku, prvenstveno u Engleskoj i Francuskoj.

Treba istaknuti neke od njegovih karakterističnih karakteristika.
1. Stvaranje velike mašinske proizvodnje.
2. Standardizacija dijelova i sklopova različitih mehanizama. To je omogućilo masovnu proizvodnju.
3. Druga važna karakteristika je urbanizacija (rast gradova i preseljavanje značajnog dijela stanovništva na njihovu teritoriju).
4. Podjela rada i njena specijalizacija.

Tradicionalna i industrijska društva imaju značajne razlike. Prvi karakterizira prirodna podjela rada. Ovdje prevladavaju tradicionalne vrijednosti i patrijarhalna struktura i nema masovne proizvodnje.

Treba istaći i postindustrijsko društvo. Tradicionalni, nasuprot tome, ima za cilj da izvuče prirodne resurse, a ne da prikuplja informacije i pohranjuje ih.

Primjeri tradicionalnog društva: Kina

Živopisni primjeri tradicionalnog tipa društva mogu se naći na Istoku u srednjem vijeku i modernom vremenu. Među njima treba istaći Indiju, Kinu, Japan i Osmansko carstvo.

Kina se od davnina odlikovala snažnom državnom moći. Po prirodi evolucije, ovo društvo je ciklično. Kinu karakterizira stalna izmjena nekoliko era (razvoj, kriza, društvena eksplozija). Treba istaći i jedinstvo duhovnih i vjerskih vlasti u ovoj zemlji. Prema tradiciji, car je dobio takozvani "Nebeski mandat" - božansku dozvolu da vlada.

Japan

Razvoj Japana u srednjem vijeku također sugerira da je ovdje postojalo tradicionalno društvo, o čijoj se definiciji govori u ovom članku. Cijelo stanovništvo Zemlje izlazećeg sunca bilo je podijeljeno na 4 posjeda. Prvi su samuraj, daimyo i šogun (personificirani najviša svjetovna sila). Zauzeli su povlašćen položaj i imali su pravo na nošenje oružja. Drugi posjed su bili seljaci koji su posjedovali zemlju kao nasljedni posjed. Treći su zanatlije, a četvrti trgovci. Treba napomenuti da se trgovina u Japanu smatrala nedostojnom djelatnošću. Također je vrijedno istaknuti strogu regulativu svake klase.

Indija

Živopisni primjeri tradicionalnog tipa društva mogu se naći u Indiji kroz povijest ove zemlje. Mogulsko carstvo, smješteno na poluostrvu Hindustan, bilo je zasnovano na vojnom feudu i kastinskom sistemu. Vrhovni vladar - padišah - bio je glavni vlasnik sve zemlje u državi. Indijsko društvo bilo je strogo podijeljeno na kaste, čiji su životi bili strogo regulirani zakonima i svetim propisima.

Ustav Narodne Republike Kine i dokumenti Komunističke partije Kine (KPK) djeluju sa velikim društveno-strukturalnim zajednicama kao najznačajnijim za kinesko društvo i za njegovo upravljanje: koriste se koncepti poznati socijalističkom „konstitucionalizmu“. , kao što su klase, radnici, seljaci, inteligencija i narodi. Tako je u uvodu Ustava zapisano da je „u pitanju socijalističke izgradnje potrebno osloniti se na radnike, seljake i inteligenciju...“. Zaista, u periodu dominacije ideala “velikog lonca” i “gvozdene zdjele”, izravnavajući potrebe stanovništva i umjetno održavajući homogenost njihovih interesa, klase su djelovale kao društveno najznačajnije strukture Kineza. društvo.

Ekonomska reforma je podstakla svijest o specifičnim interesima različitih slojeva i grupa. Istraživanja sociologa pokazuju da se predstavnici različitih segmenata stanovništva sve više identifikuju ne s bilo kojom klasom, već sa drugim sociokulturnim zajednicama: mladi su sve svjesniji svojih specifičnih interesa, formiraju se etnokonfesionalne zajednice, kadrovski stručnjaci, državni službenici, a nastavnici sve više pišu o transformaciji inteligencije u najnapredniju društvenu snagu. Zbog ogromne populacije NR Kine, svaka od ovih zajednica je po veličini jednaka populaciji velike evropske države.

Nezaposlenost je pravi i akutni društveni problem u Kini. I iako prema drugom i četvrtom dijelu čl. 42 Ustava, „država na različite načine stvara uslove za zapošljavanje, poboljšava bezbednost i uslove rada, a takođe, na osnovu razvoja proizvodnje, povećava plate i materijalno blagostanje radnika“, a pored toga „sprovodi neophodna radna obuka za građane prije nego što se zaposle“, stanje implementacije ovih ustavnih obaveza u Kini (kao, uostalom, iu mnogim drugim zemljama) je još uvijek veoma daleko od završetka.

Prema čl. 43 Ustava, država unapređuje uslove za odmor i jačanje zdravlja radnika, uspostavlja radno vreme i sistem odmora radnika i zaposlenih. U radnom zakonodavstvu NR Kine, radno vrijeme i sistem godišnjih odmora su zaista regulisani, a poboljšanje uslova za odmor i unapređenje zdravlja je zadatak koji se teško može smatrati završenim. Ovo je tipična “materijalna garancija” za čije rezultate niko nikoga ne može pitati.

U čl. 44. i 45. Ustava formulišu se zadaci države, a ponekad i društva u oblasti socijalne sigurnosti. Tako država, u skladu sa zakonom, utvrđuje proceduru za penzionisanje radnika i namještenika, dok „država i društvo obezbjeđuju penzionere“. Državi je poveren zadatak da razvija socijalno osiguranje, javnu socijalnu i zdravstvenu zaštitu, država i društvo moraju da obezbede vojno invalidna lica, da pružaju materijalnu pomoć porodicama poginulih heroja, da obezbede beneficije porodicama vojnih lica, da pomognu slijepih, gluvonemih i drugih građana s invaliditetom u pronalaženju posla, sticanju života i obrazovanju.

Uprkos enormnoj prevlasti glavne etničke grupe Han u stanovništvu Kine (kako se Kinezi nazivaju), zemlja je i dalje među multinacionalnim, pogotovo što ponekad, sa relativno niskim procentom stanovništva, broj pojedinačnih naroda iznosi mnogo miliona ljudi, koji ponekad žive na ogromnim teritorijama. U oblasti međunacionalnih odnosa, posebno u periodu „kulturne revolucije“, počinjeni su brojni zločini vezani za prisilnu sinicizaciju. Dakle, Ustav nije mogao zanemariti ovaj problem. U čl. 4 formulisani su osnovni principi nacionalne politike države: ravnopravnost nacionalnosti, zabrana nacionalne diskriminacije i ugnjetavanja, radnje koje narušavaju koheziju nacionalnosti, sloboda upotrebe i razvoja nacionalnog jezika i pisanja, očuvanje i promena morala i carine; državna garancija legitimnih prava i interesa malih nacionalnosti, pomoć područjima njihovog prebivališta u ubrzavanju tempa ekonomskog i kulturnog razvoja, regionalna autonomija u područjima njihovog kompaktnog stanovanja.

Prvi dio umjetnosti. 49 obavezuje državu da štiti brak, porodicu, majčinstvo i djetinjstvo, a drugi dio čl. 46 -- obezbijediti sveobuhvatan moralni, mentalni i fizički razvoj mladih, adolescenata i djece. U čl. 48 navodi da žene uživaju jednaka prava sa muškarcima u svim oblastima političkog, ekonomskog, kulturnog, društvenog i porodičnog života, a država štiti prava i interese žena, obezbjeđuje im jednaku platu kao i muškarcima za jednak rad, obrazuje i promoviše žene. osoblje . Koliko se to ostvaruje, vidi se barem iz činjenice da u rukovodstvu zemlje pola vijeka nakon pobjede komunista u građanskom ratu nije bilo i nema nijedne žene, izuzev Jiang Qing. , koja je došla do izražaja tokom Kulturne revolucije „Zahvaljujući činjenici da je bila supruga lidera Narodne Republike Kine Mao Zedunga.

U čl. 9 (drugi dio) i 26, posebna pažnja posvećena je ekološkim aktivnostima države i njenim aktivnostima na unapređenju životne sredine. Ustavno (državno) pravo stranih zemalja: Udžbenik: U 4 toma T. 4. Posebni dio: zemlje Amerike i Azije / Rep. ed. prof. B. A. Strashun - M.: Izdavačka kuća NORMA (Izdavačka grupa NORMA--INFRA* M), 2001.P. 435

Ustav NRK sadrži mnoge norme tradicionalne za socijalističku državu, a ipak, ustavni model ekonomije socijalističke države u NRK ima modernizovan karakter.

Ustavi socijalističkih zemalja su, po pravilu, sadržavali karakteristike socijalističkog ekonomskog sistema, odnosno socijalističkog ekonomskog sistema. Ova karakteristika (u zavisnosti od procene odgovarajuće komunističke partije u kojoj se fazi nalazila zemlja) data je u dve verzije: u prvoj verziji o socijalističkoj ekonomiji se govorilo kao o svršenom činjenju, dok se u drugoj verziji o ustavne karakteristike privrednog sistema odražavale su tranziciju ka socijalističkoj ekonomiji. Tekst Ustava NRK kombinuje oba pristupa. S jedne strane, prvi dio čl. Član 6. Ustava kaže: „Osnova socijalističkog ekonomskog sistema Narodne Republike Kine je socijalističko javno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju, odnosno javno vlasništvo i kolektivno vlasništvo radnih masa. Iz ove situacije možemo zaključiti da se socijalistički ekonomski sistem već uobličio. Međutim, novi, treći, dio istog člana ponavlja odredbu sadržanu u uvodu o dugom boravku zemlje u početnoj fazi socijalizma i utvrđuje: „U početnoj fazi socijalizma država podržava ekonomski sistem u kojem javnost vlasništvo dominira i drugi oblici svojine se razvijaju paralelno, pridržavaju se sistema u kojem distribucija po radu dominira dok koegzistira s drugim metodama raspodjele.” Nedosljednost ovih odredbi odražava smjer ZKP-a da se udalji od tradicionalnog za socijalističke zemlje ubrzanja razvoja socijalističkih odnosa na njihovo sigurno očuvanje na postignutom nivou na neodređeno vrijeme u kombinaciji sa razvojem tržišnih odnosa.

Budući da se u Kini ulažu napori da se formira tržišna sfera za funkcionisanje državnih preduzeća i drugih privrednih subjekata, pitanje odnosa plana i tržišta reflektuje se na ustavnom nivou. Do marta 1993. čl. 15. Ustava Narodne Republike Kine kaže: „Država, na osnovu socijalističke svojine, vodi plansku ekonomiju. Uz pomoć sveobuhvatno uravnoteženih ekonomskih planova i pomoćne uloge regulacije tržišta, država garantuje proporcionalan, skladan razvoj nacionalne privrede.” Prije XIV kongresa KPK (1992.) tržišni socijalizam poput jugoslovenskog modela proglašen je neprihvatljivim za Kinu, ali počev od XIV kongresa partijski dokumenti već govore o socijalističkoj tržišnoj privredi. Prema kineskom autoru Zuo Changqingu, glavne karakteristike novog sistema socijalističke tržišne ekonomije svode se na sljedeće: raspodjela resursa korištenjem tržišnog mehanizma; nezavisnost poslovnih preduzeća; jasna definicija imovinskih prava; stvaranje tržišta faktora proizvodnje; indirektna makroekonomska kontrola vlade; razvoj zakonodavstva koje reguliše ekonomske aktivnosti.

Socijalistički karakter kineske ekonomije očituje se, prema kineskim ekonomistima, prvenstveno u dominaciji državnog vlasništva u nacionalnoj ekonomiji zemlje i vodećoj ulozi principa raspodjele prema radu. Istovremeno, formulacija Ustava omogućava da se naglasi tržišna priroda reformi, „dopušta različita tumačenja, njegovo tumačenje se može mijenjati u zavisnosti od ciljeva ekonomske politike kineskog rukovodstva i praktičnih potreba kineskog rukovodstva. reforma.”

Politička orijentacija KPK na stvaranje socijalističke tržišne ekonomije dobila je ustavnu formalizaciju. Član 15. Ustava izmijenjen i dopunjen 1993. kaže: „Država provodi socijalističku tržišnu ekonomiju. Država jača zakonodavnu aktivnost u oblasti ekonomije i unapređuje makroregulaciju. Država, u skladu sa zakonom, zabranjuje bilo kojoj organizaciji ili pojedincu da narušava ekonomski sistem društva.”

Posebnost Ustava Narodne Republike Kine je u tome što reguliše tako naizgled privatnu ekonomsku instituciju kao što je porodično ugovaranje. Prvi dio umjetnosti. 8 Ustava, izmijenjen 1999. godine, utvrđuje: „Seoske kolektivne privredne organizacije sprovode dvostepeni sistem upravljanja, čiji je osnov porodično ugovaranje. Na selu različiti oblici kooperativne privrede u vidu proizvodnje, snabdevanja i marketinga, kreditne, potrošačke i drugih oblika saradnje predstavljaju socijalistički sektor privrede, zasnovan na sistemu kolektivnog vlasništva radnih masa.

Postoji i još jedna karakteristika Ustava - prijem stranog kapitala.

U skladu sa socijalističkom tradicijom, Ustav Narodne Republike Kine veliku pažnju posvećuje uređenju ekonomske politike i ekonomskih i organizacionih aktivnosti države. Ustav predviđa ili iz njega proizilazi ciljeve ekonomske politike države kao što su: unapređenje makroregulacije (član 15); jačanje zakonodavne aktivnosti u oblasti ekonomije (član 15); obezbjeđenje integriteta ekonomskog sistema društva (zabrana njegovog kršenja – član 15); zaštita različitih oblika svojine (čl. 11, 12, 13); racionalna raspodela sredstava akumulacije i potrošnje (član 14); unapređenje ekonomskog upravljanja i sistema upravljanja preduzećem (član 14); povećanje produktivnosti i unapređenje organizacije rada (član 14).

Osim toga, Ustav odražava ekonomsku strategiju države da koristi dostignuća nauke i tehnologije i stvori uslove za njihov razvoj (član 14).

Ustav Narodne Republike Kine takođe utvrđuje osnovu nadležnosti državnih organa u oblasti privrede.

Politički sistem NR Kine odlikuje se značajnom originalnošću.

Prvo, zbog svoje socijalističke prirode, uključuje specifične institucije koje su tipične specifično za socijalističke zemlje (Komunistička partija, Narodni front, itd.), a i država i različite formalne društvene formacije funkcionišu i međusobno djeluju pod vodstvom KPK. .

Drugo, u NR Kini postoji specifično preplitanje formalnih i neformalnih institucija, dok se formalno značenje pojedinih institucija političkog sistema, uključujući i one koje se zvanično promoviraju, po pravilu, daleko od poklapanja sa stvarnim. Na primer, formalno, pitanja nacionalne bezbednosti spadaju u nadležnost državnog organa posebno formiranog od strane NPC - Centralnog vojnog saveta. Poznato je, a u NR Kini se to smatra u potpunosti u skladu sa karakteristikama socijalističke države, da u praksi odlukama ovog tijela prethode odluke Politbiroa Centralnog komiteta KPK. Analiza konkretnog donošenja odluka omogućava sinologima da pretpostave da politiku o pitanjima nacionalne sigurnosti određuje mala grupa visokih vojnih, stranačkih i penzionisanih ličnosti, a članovi Politbiroa djeluju kao savjetnici ovih moćnih političara.

U Kini je ostala takva vrlo osebujna struktura moći, kao što je formalno nepostojeći, gotovo nikad se ne sastaje, ali vrlo stvarni „Areopag patrijarha“ CPC (manje od 10 ljudi). Većina njih ima više od 80, a neki i preko 90 godina, i ne zauzimaju vladine ili partijske funkcije, ali oni koji su zvanično na rukovodećim pozicijama u KPK i NR Kini uzimaju u obzir njihova mišljenja i konsultuju se s njima, štaviše, bez njihovog saglasnost Nemoguće je donositi važne političke odluke u stranci i državi.

Treće, na funkcionisanje političkog sistema u velikoj meri utiče fenomen ličnih veza („guan xi“). Ovaj vodeći unutrašnji mehanizam političkog sistema NR Kine ukorijenjen je u dalekoj prošlosti kineske tradicionalne kulture. Analiziranje i utvrđivanje njegovog uticaja na funkcionisanje političkog sistema prilično je teško, a često i nemoguće, zbog niza razloga, uključujući zatvorenost kineskog društva. Međutim, potrebno je to imati na umu, budući da se djelovanje svih institucija odvija uglavnom kroz „guan xi“, a ne u evropskom smislu, ali ruskom čitaocu to nije teško razumjeti, V.E. Ustavno pravo stranih država. Udžbenik. - M.: Jurist, 2000. Str. 390.

Sa formalne tačke gledišta, politički sistem NR Kine uključuje institucije različitih nivoa i značaja: CPC, druge političke partije i formalno nepolitičke organizacije, državu i narodni front.

Partijski sistem NR Kine sastoji se od 9 partija: CPC i tzv. demokratskih partija. KPK se u dokumentima opisuje kao “vladajuća stranka”, a demokratske stranke kao “stranke koje učestvuju u političkom životu”.

Komunistička partija Kine je u kineskoj literaturi definirana kao avangarda radničke klase, glasnogovornik interesa multinacionalnog naroda u zemlji i vodeća snaga u izgradnji socijalizma u NRK. To se odražava u Ustavu Narodne Republike Kine. U uvodu u Ustav Narodne Republike Kine naglašava se poseban značaj KPK: prvo, uspjesi socijalizma postali su mogući samo zahvaljujući vođenju društva od strane KPK, a drugo, vodstvu „naroda svih nacionalnosti Kine” i dalje će biti povjerena CPC-u. U svom djelovanju, KPK se rukovodi marksizmom-lenjinizmom, idejama Mao Zedonga i teorijom Denga Xiaopinga. Glavni zadatak stranke je trenutno prepoznat kao "socijalistička modernizacija" i transformacija Kine u "socijalističku državu sa visoko razvijenom kulturom i demokratijom". Fenomen KPK, koji je zadržao svoju poziciju u uslovima kada je većina bivših socijalističkih zemalja napustila socijalistički put razvoja, a komunističke partije uklonjene sa vlasti, donekle se objašnjava ne samo specifičnim uslovima Kine, ali i taktikom rukovodstva KPK, koje je pokazalo fleksibilan pristup marksizmu-lenjinizmu, moglo je da napusti niz dogmatskih odredbi (o nespojivosti socijalizma i tržišta, o klasnoj borbi kao odlučujućoj karici itd.) i preobrazio ideološku i teorijsku platformu KPK korištenjem tradicionalnih konfucijanskih vrijednosti i ideja nacionalnog patriotizma.

Struktura KPK je izgrađena na osnovu tradicionalne šeme za komunističke partije i istovremeno uzima u obzir kineske specifičnosti. Najvažniji elementi strukture KPK su: Nacionalni kongres KPK, Centralni komitet KPK, Politbiro, Vojni savet, Centralna komisija savetnika, Centralna komisija za kontrolu discipline, Sekretarijat i generalni sekretar CK KPK.

Politički sistem NR Kine karakteriše blisko preplitanje funkcija KPK i države. Istina, kao i u naše vrijeme, NR Kina je postavila zadatak da razlikuje partijske i državne funkcije, ali to prije svega podrazumijeva ukidanje političkih grupacija ministarstava i resora i prelazak partijskih komiteta preduzeća i institucija na vlast. podređenost teritorijalnih partijskih organa. Što se tiče prakse KPK da razvija političke smjernice obavezne za cijelo društvo, kao i da kombinuje rukovodeće pozicije u višim ešalonima vlasti sa članstvom u Politbirou i drugim organima upravljanja KPK, ona se nastavlja. Zato se izrada, na primer, petogodišnjih planova vrši prvenstveno u CK KPK, a tek onda ih usvaja NPK. Primer ove vrste je usvajanje na V plenumu CK KPK u septembru 1995. godine „Predloga CK KPK o izradi 9. petogodišnjeg plana i dugoročnih ciljeva do 2010. godine za privrednu i ekonomsku saradnju“. društvenog razvoja zemlje“, u kojoj su definisane sve glavne tačke dokumenata usvojenih kasnije (u martu 1996. godine) na 4. sednici Narodnog kongresa (NSK) - Deveti petogodišnji plan i Program za privredno i Društveni razvoj Kine do 2010.

Službena kineska literatura uglavnom naglašava ideološku i političku prirodu vodstva KPK. „Koncentrisanjem volje kineskog naroda, Partija razvija svoju poziciju i politiku, koja potom, po zakonskoj proceduri, na osnovu odluke NPC, postaje zakoni i odluke države. Tako su donesene odluke predstavljene kao suština težnji naroda, koje ZKP zahvaća i formuliše. Partijsko vodstvo nastoji suzbiti sve pokušaje da se umanji uloga KPK. U izvještaju Centralnog komiteta KPK na XIV kongresu KPK (oktobar 1992.) navedeno je da su „svaki stavovi i postupci koji dovode u pitanje njenu lidersku ulogu i doprinose umanjivanju ili poricanju njenog značaja kao vladajuće stranke u osnovi pogrešni i izuzetno štetni“.

Naučna istraživanja, posebno zapadnih sinologa, naglašavaju činjenicu da se liderska uloga KPK zasniva ne samo i ne toliko na njenom autoritetu, već na nepodijeljenom vođenju Oružanih snaga. U organima KPK je koncentrisana stvarna vrhovna vlast u zemlji na svim nivoima vlasti.

Postojanje 8 malih demokratskih stranaka u zvaničnim kineskim dokumentima naziva se "obilježjem i prednošću kineskog političkog sistema". To uključuje: Revolucionarni komitet Kuomintanga Kine, Demokratsku ligu Kine, Kinesko udruženje za demokratski nacionalni razvoj, Kinesko udruženje za promicanje demokratije, Seljačku radničku demokratsku partiju Kine, Zhongguo Zhigongdan (Stranka u potrazi za pravdom), Jiusan društvo (Društvo 3. septembra) , Tajvanska liga demokratske samouprave.

Ove stranke su organizaciono nezavisne: svaka ima svoj statut, izabrana tijela, svoju društvenu bazu i novinski organ. “Međutim, ta nezavisnost je čisto formalna, jer svi oni priznaju vodstvo KPK, sprovode njenu politiku i sprovode njene smjernice.” Ustavno (državno) pravo stranih zemalja: Udžbenik: U 4 toma T. 4. Posebni dio: zemlje Amerike i Azije / Rep. ed. prof. B. A. Strashun - M.: Izdavačka kuća NORMA (Izdavačka grupa NORMA--INFRA* M), 2001. Str. 437.

U odnosu na ove stranke vodi se kurs na “dugotrajno postojanje i međusobnu kontrolu, iskreno izražavanje mišljenja jedni drugima i spremnost da dijele slavu i sramotu”. Glavni oblici interakcije između KPK i demokratskih partija su: sastanci u CK KPK uz učešće predstavnika demokratskih partija (a sastanci se obavezno održavaju pred plenumima CK KPK i kongresima KPK, sazivanje sednica NPC i KPPK), saradnju u okviru NPK, posebno odeljenje CK KPK (odeljenje Jedinstvenog fronta) i njegovi lokalni organi nadziru rad demokratskih partija. Osim toga, NRK zadržava dozvolu da ima dvojno članstvo (u KPK i Demokratskoj stranci). Više od 25 hiljada predstavnika demokratskih stranaka su poslanici Narodnog kongresa i lokalnih kongresa naroda, zauzimaju rukovodeće pozicije u organima vlasti, ali se, „po pravilu, lideri ovih stranaka postavljaju na sporedne uloge u rukovodstvu, na pozicije zamjenika ministara, potpredsjednika narodne vlade itd.”

Kineska literatura bilježi izvjesno intenziviranje aktivnosti demokratskih stranaka nakon duže pauze, te nastavak sazivanja kongresa. Ali to još uvijek ne znači pravi višestranački sistem, jer se ne može govoriti o njihovom stvarnom učešću u vršenju političke vlasti. Fantom višestranačkog sistema daje značajnu originalnost kineskom političkom sistemu. U dokumentima XIV kongresa KPK naglašeno je da je potrebno uzeti u obzir kineske specifičnosti, isključujući „višestranački sistem i parlamentarizam zapadnog tipa“.

Uspostavljeni “sistem višestranačke saradnje i političkih konsultacija pod vodstvom CPC” službeno se smatra “obilježjem i prednošću kineskog političkog sistema”. U stranoj literaturi, kao i u ruskoj, posebna se pažnja poklanja stvarnom jednopartijskom sistemu i odsustvu stvarnog političkog pluralizma, odnosno opozicije. Ruska literatura napominje da „u modernoj Kini praktično ne postoji široka društvena baza za opoziciju. Uprkos očiglednim kontradikcijama između socio-ekonomskog pluralizma i političkog monopola KPK, ne treba ih preuveličavati. Jednopartijski politički mehanizam i dalje zadržava sposobnost da osigura razvoj zemlje i nastavak transformacija, uključujući i demokratski napredak na političkom polju.”

U NR Kini, pitanje reforme političkog sistema je goruće. Pitanje potrebe demokratizacije društvenog sistema, prevazilaženja birokratije i bezakonja, eliminacije feudalnih ostataka, napuštanja tradicionalnog doživotnog zadržavanja na rukovodećim pozicijama i unapređenja talentovane omladine pokrenuto je na XIII kongresu KPK. Međutim, poznati studentski protesti i negativno iskustvo niza postsocijalističkih zemalja naveli su kinesko rukovodstvo na ideju postupne i postupne političke reforme, sprečavajući istovremeno slabljenje vodeće uloge KPK. i njegov monopol na vlasti. ZKP se vidi kao garant stabilnosti, a održavanje stabilnosti jedan je od najvažnijih zadataka države i društva. U kineskoj službenoj literaturi se naglašava da se bez reda ne može provesti reformski program: „U slučaju bilo kakvog previranja ili katastrofe, pravo naroda na postojanje neizbježno će biti ugroženo. Stoga je potrebno osigurati stabilnost u zemlji, nastaviti ići linijom koja se pokazala efikasnom." Ustavno (državno) pravo stranih država: Udžbenik: U 4 toma. Tom 4. Deo Poseban: zemlje Amerike i Azije / Rep. ed. prof. B. A. Strashun - M.: Izdavačka kuća NORMA (Izdavačka grupa NORMA--INFRA* M), 2001.P. 438

Istorija i LED

Ancient China. Specifičnosti društvene strukture Uvod D Rimska kineska civilizacija se razvila u V-III milenijumima pre nove ere. e. u srednjem toku Žute reke. Sliv Žute reke bio je glavna teritorija za formiranje etničke zajednice drevnih Kineza...

Ancient China. Specifičnosti društvene strukture

Uvod

Jevrejska kineska civilizacija koja se razvila u 5. i 3. milenijumu pre nove ere. e. u srednjem toku Žute reke. Sliv Žute rijeke bio je glavna teritorija za formiranje etničke zajednice starih Kineza, jednog od centara ranih svjetskih civilizacija.

Kineska vlada imala je obilježja despotizma. Sva vlast pripadala je caru. Administrativni aparat se zasnivao na principu centralizovanog upravljanja. Kineska društvena struktura bila je prilično složena. Svi njegovi stanovnici smatrani su vazalima cara, ali se svaka klasa odlikovala svojim karakteristikama ponašanja, pravima i odgovornostima.

Kinesko društvo, od svog nastanka, počelo je sticati jedinstvenost, a u suštini individualnost među susjednim i udaljenim državama.Upravo sam specifičnosti društvene strukture uzeo kao osnovu za svoj esej. Prilično je teško detaljno ispitati viševekovnu istoriju, pa ću ispitati društvenu strukturu glavnih perioda Kine i zaključiti opštim tematskim sažetkom.

Ključni periodi:

1. Shang (Yin) period - 1812 stoljeća. B.C;
   
2. Zhou period - 12. vijek. BC - 221;
   
3. Period jačanja Qin kraljevstva - 246. pne - 207. pne;
   
4. Han period (206220 pne)

problem : Promjene u specifičnostima društvene strukture Drevne Kine tokom glavnih vremenskih tačaka.

Zadaci:

1. Proučavanje društvene strukture u ovim fazama
2. Poređenje društvenih struktura koje su postojale u različitim periodima
3. Sumirajući opći razvoj društvene strukture Drevne Kine.

Društvena struktura Shang (Yin) perioda - 1812 stoljeća. B.C.

Najstariji period kineske istorije je period postojanja države Shang-Yin. Prema tradicionalnoj kineskoj hronologiji, ovo doba obično datira iz 18.-12. stoljeća. BC e.

Ostaci klanskog sistema postojali su u Kini veoma dugo – klanske grupe su nastavile da postoje u Kini hiljadama godina, što je doprinelo tranziciji klanskog ranga nasleđivanjem u određenim klanskim grupama i da su osobene „pozicije“ klanova vođe su naslijeđene u određenim klanskim grupama.

Što se tiče običaja krvne osvete, on se zadržao u Kini sve do konfucijanske ere. Konfucije je govorio

“Onaj kome su ubijeni otac ili majka mora spavati na slami, imajući štit za jastuk. Mora čvrsto odlučiti da ne živi pod istim nebom sa ubicom. Ako ga sretne na pijaci ili na sudu, onda ne treba da ide po oružje, već da se odmah bori s njim.”

Ništa manje važna ni velika patrijarhalna porodica. Njegove glavne karakteristike bile su: dominacija muža i oca, porobljavanje žena, pogoršano poligamijom, i izražen kult predaka.

Drevni savet staraca, koji je postojao još u Yin eri, takođe datira iz antičkih vremena, koji je sačuvao značajne ostatke klanskog sistema. Vijeće staraca postojalo je pod kraljem i sastojalo se od predaka i plemenskih vođa. Možda je moć veća staraca bila velika i dozvolila sebi da ograniči moć kralja u nekim aspektima. Vrlo je moguće da je ova drevna organizacija kasnije prerasla u plemensku aristokratiju i, oslanjajući se na veliko bogatstvo i značajnu političku moć, ova aristokratija je vremenom formirala vladajuću klasu robovlasnika.

Proces klasnog raslojavanja koji se odvijao u dubinama seoskih zajednica, razvoj trgovine i ratovanja doveli su do pojave ropstva i zaoštravanja klasnih suprotnosti. Dakle, Shan-Yin eru treba smatrati vremenom nastanka najstarijeg klasnog robovskog društva.

U društvu Shang vidljivo je zastupljena razlika između vladajuće elite sa svojom pratnjom (administrativni aparat, zanatlije, ratnici, sluge) i proizvodne seljačke mase.

Zona, sa centrom u glavnom gradu, bila je pod direktnom kontrolom vladara - Vana i centralna uprava Shan. U centru zone živeli su Vang i njegova pratnja, a bilo je i mesto za smeštaj ratnika, službenika, zanatlija i slugu. U glavnom gradu su se nalazile palate i radionice, štale i magacini, kasarne i polja. Van i njegove sluge često su sudjelovali u radu na velikim poljima, a žetva je bila namijenjena kako za ritualne i kultne potrebe tako i za popunu državnih ambara.

Ogromnom teritorijom regionalnih posjeda upravljali su ovlašteni predstavnici Shan Wang-a, odnosno njegovi rođaci i saradnici. Ove teritorije su često bile izložene napadima susednih plemena varvara, čime su glavni grad, predvođen Vanom, ograđivali od napada izvana.

Svi stanovnici ove države morali su vjerno služiti kadu, sudjelovati u neprijateljstvima, ali i prinositi darove i trofeje, posebno zarobljenike, koji su najčešće žrtvovani Vanovim precima na sljedeći kalendarski datum žrtvovanja. Praksa nasljeđivanja položaja vladara - Wang je još uvijek bila u procesu formiranja. Prenos vlasti sa oca na sina nije se odmah uspostavio u ovom društvu;

Najviši suverenitet i sveta svetost šanskog vladara, Vanga, bili su iznad svega za sve Šanove.

Društvena struktura Zhou perioda - 12. vijek. BC - 221. pne

Bilo je vrijeme kada su plemena Zhou ušla u sferu političkog utjecaja Yin (Shang) kao podređena teritorija. Jačanje naroda Zhou obilježeno je činjenicom da su se vojni sukobi između Yina i Zhoua okretali ka ovom drugom.

Postepeno je formirana moćna koalicija zapadnih plemena, predvođena plemenom Zhou. S vremenom je narod Zhou usvojio kulturu i način života države Jin. Narod Zhou je naučio od Yin-a kako napraviti oružje i druge vojne predmete od bronce, kapele itd.

Nakon konačnog poraza Yina, narod Zhou dao je plemstvu (iz Jin kupatila) vlasništvo nad zemljom zajedno sa svojim stanovništvom. Vođe Yin plemena nisu dirali, čime su ostali na svojim pozicijama. Općenito, osvajanje Zhoua nije izazvalo fundamentalne promjene u sistemu upravljanja teritorijama podređenim Wangu.

Čitava slobodna populacija Zhoua bila je podijeljena u pet društvenih grupa, koje su bile locirane jedna prema drugoj prema principu hijerarhije (u Drevnoj Kini to je bilo jasnije izraženo nego u drugim drevnim istočnim društvima). Zhou kupke zauzimali najviši nivo hijerarhije, kako je bilo uobičajeno reći „jedini među ljudima“, bili su despotski vladari (kažem u množini, jer ih je u tom periodu bilo dosta, ali suština neograničena moć vladara se nije promenila Zhuhou , vladari nasljednih domena, nesumnjivo su bili aristokratija. Prosječan rang je Dafu , poglavari plemenskih grupa, koje su zajedno činile stanovništvo nasljednog posjeda Zhuhoua. Četvrta grupa shi , glave velikih porodica koje su bile dio gore navedene plemenske grupe. Zadnja grupa - obični ljudi.
Specifičnost određenog čina bila je u materijalnim koristima koje bi dato lice moglo koristiti. Prije svega, različite su količine pića i hrane, kroj odjeće, broj stoke i robova. “Tokom života osobe primjećuju se razlike u pokrivalu za glavu, odjeći, broju polja i veličini stana; nakon smrti u veličini unutrašnjeg i vanjskog kovčega, pokrova i grobne jame, uspostavljena su stroga pravila u pogledu uređenja doma, nešto što obični ljudi sebi ne bi smjeli dozvoliti. Isto se odnosilo i na hranu: „verovalo se da Vang može da jede meso vola, ovna i svinje, zhuhou samo govedinu, dafu svinjetinu, ši ribu, a obični ljudi uopšte nisu imali pravo da jedu meso.Društvene razlike su se odrazile i na vokabular starog kineskog jezika, da bi se označio isti koncept, korištene su različite riječi ovisno o pripadnosti govornika određenom rangu.

Članstvo osobe u višim društvenim grupama zasnivalo se na principu srodstva. Najstariji sin je nasledio očev čin, a svi ostali sinovi su se spustili stepenicu niže. Ali ovo pravilo se nije odnosilo na sloj pučana, jer je bilo nemoguće ići niže.

Što se tiče vlasništva nad zemljom, Vang je bio vrhovni vlasnik cijele zemljišne teritorije. Ali zemlju su obrađivali obični ljudi. Zašto?

U zemljišnoj strukturi, kao iu društvenoj strukturi, postoji sopstvena hijerarhija, svaki sloj daje zemlju nižem.Na osnovu toga se može izvesti sljedeći zaključak: privatno vlasništvo kao takvo nije postojalo u Zhou društvu.

Društvena struktura Qin kraljevstva - 246. pne - 207. pne

Sve do 4. veka. BC možemo malo naučiti o kraljevstvu Qin. U to vrijeme o njoj se malo pominjalo, jer se gotovo nije borila između kraljevstava.

Zbog gubitka plodnosti zemlje, kraljevstvo Qin je stvorilo sistem za navodnjavanje, čime je značajno povećao svoju poljoprivrednu proizvodnju

Pod kraljem Xiao-Gongom (361338 pne), izvršene su važne reforme korištenja zemljišta:

1. Uzimanje zemljišta kao zalog i kupovina zemljišta su legalizovani
2. Običaj krvne osvete bio je zabranjen.
3. Ograničenja u pogledu veličine zemljišnih posjeda su ukinuta.

To je dovelo do potkopavanja seoske zajednice. Shang Yang je izdao zakone koji se odnose na robove kao rad na zemlji. Usvojio je mnoge reforme u vojnoj oblasti države: zarobljavanje neprijatelja povećavajući ratnički čin, tj. pravo na primanje zemlje i robova.

Starom nasljednom plemstvu oduzete su sve privilegije i skinuto s vlasti. Punopravnim slobodnim građanima smatrali su se samo nosioci vojnih činova, a porobljavanje ih je bilo zabranjeno zakonom. Ali vremenom se čin mogao kupiti ili zamijeniti. Takve promjene povlačile su za sobom karakteristike vojno-birokratskog despotizma države.

Država Qin postala je najjača vojna sila i pokrenula ofanzivu na susjedne zemlje. Proširila je svoje države na račun drugih posjeda. Prvi "car" - "Shi Huangdi" - Qin Shi Huangdi popeo se na tron ​​kineskog ratnika. Vjerovalo se da je on "Sin neba" i njegova moć je postala još više obožena nego pod vladarima Vanira.

Ovaj težak period u kineskoj istoriji naziva se najbrutalnijim. Beskrajni ratovi, osvajanja, početak izgradnje Kineskog zida čija je izgradnja trajala deset godina i koštala je carstvo nevjerovatnih teškoća i ljudskih gubitaka.

Qin Shi Huangdi je uveo nove, brutalne naredbe u državni sistem. Nijedan građanin nije imao pravo da se zove Wei, Yan ili Qin. Svi su jednaki, od plemstva do pučana. Car je uspostavio jedno ime za cjelokupno stanovništvo - "crne tačke", ne štedeći nikoga, čak je svoje sinove spustio na najniži čin, pretvarajući ih u obične ljude. Carstvom je dominiralo vojno-birokratsko plemstvo, uglavnom iz reda novih bogataša – krupnih poduzetnika i trgovaca. Legalizovana je kupovina položaja i činova plemstva. Car je u tri generacije pretvarao u robove članove porodice zločinca, kao i porodice koje je povezivala zajednička odgovornost, tako da su čitave grupe sela otišle u ropstvo.

U tom periodu došlo je do katastrofalnog osiromašenja zemljoradnika, oduzimanja imovine seljacima, uvođenja velikih poreza na zemlju čak iu slojevima aristokratije, a država je iscrpljena.

Ali nakon smrti Qin Shi Huangdija, sve je dovelo do građanskog rata - ustanci su ujedinili ne samo porobljene mase, siromašne iz komunalnih seljaka, već i predstavnike vladajuće klase, uglavnom iz bivših plemićkih porodica. kraljevstva Ljudi su uspjeli steći slobodu.

Time se završava doba robovlasničke Drevne Kine,

zamjenjuje ga feudalno društvo.

Društvena struktura perioda Han (206220. pne)

Rast krupnog privatnog vlasništva nad zemljom, uspon zanatske proizvodnje, razvojtrgovinski i monetarni odnosi ubrzali su razgradnju zajednice i razvoj ropskih odnosa. U staroj Kini postojala su dva glavna oblika ropstva: javno i privatno.

Glavni izvor državnog ropstva bilo je porobljavanje osuđenika. Vlasti su vrlo, često pribjegavale kaznama kako bi povećale slobodnu radnu snagu (porobljenima su lice tetovirali zelenom linijom oko očiju)

Privatno ropstvo postalo je najrasprostranjenije, čiji je glavni izvor bilo dužničko ropstvo. Osiromašeni članovi zajednice, držeći se svojih parcela, bili su prisiljeni da daju svoje sinove u ropstvo kako bi na neki način zadržali svoju obradivu parcelu, čije ih je posjedovanje činilo punopravnim članovima zajednice.

U carstvima Qin i Han u Kini, trgovina robljem je procvjetala. Broj privatnih robova služio je kao mjera bogatstva. Veliki robovlasnici posjedovali su stotine i hiljade robova. Smatralo se posebno časnim primati robove na dar od cara, ali su tu čast primali samo najbliži dostojanstvenici. Obim ropskog rada bio je prilično širok. Država je koristila robove u rudnicima rude i soli, u zanatskim radionicama i na raznim teškim poslovima. Značajan broj robova držan je u palatama kao sluge. Međutim, ropski rad se najčešće koristio na privatnim farmama. U tako razvijenim industrijama kao što su zanatstvo i trgovina, robovi su bili glavna radna snaga.

Takvi slojevi kao što su poljoprivrednici su veoma čvrsto uspostavljeni u društvenoj strukturiseljaci, trgovci, vojni sloj stanovništva, aristokratija. Formalno, od svih kategorija stanovništva samo su službenici i nosioci plemićkih činova bili oslobođeni dužnosti.

Što se tiče gore navedenog feudalnog društva, ono se u Kini pojavilo već u prvim stoljećima naše ere u vezi s ekonomskim i političkim jačanjem velikih privatnih zemljoposjednika i pojavom privatno zavisne sitne seljačke poljoprivrede. Pojavile su se nove društvene kategorije direktnih proizvođača, tzv Bingke i Buqu.

U carstvu Han, birokratski sloj je stekao značajnu moć. Došlo je do značajnih promjena u statusu birokrata. Predstavnici različitih društvenih slojeva, uglavnom iz najprosperitetnijeg dijela društva, koji su zauzimali administrativne položaje za vrijeme Qin Carstva, pokušavali su na sve moguće načine učvrstiti svoj položaj, sačuvati za svoju porodicu ili pokrovitelj prvenstveno pravo da zauzimaju službene položaje.

Malo po malo, zemlja je izašla iz ropstva, što je dovelo do razvoja politike i ekonomije. Kineska ujedinjena država se smatra jednom od najvećih i najmoćnijih zemalja od našeg doba..

Zaključak

Sagledavajući karakteristike društvenog sistema svakog od odabranih perioda, mogu izvući sljedeći zaključak. Prva tri perioda smatraju se najtežim periodom u formiranju kineske države, a promjene u politici unutar države donijele su drastične promjene u društvenoj strukturi.

Sistem robovlasničkog društva nije suštinski pokrenuo državu naprijed. Drevna Kina je obilježavala vrijeme, a ne izlazila na svjetsku scenu.

Tokom rađanja kineske civilizacije došlo je samo do koncepcije društvenih struktura, informacije su dostupne samo o Wangovoj poziciji moći, naredni period Zhou društva nosi raslojavanje stanovništva u redove, među kojima je razlika jasno izražena, tokom u Qin periodu cijela društvena struktura se raspada zbog pojave novog okrutnog cara koji je potčinio kineske zemlje. Početak dinastije Han je obnova sistema, nakon Qin perioda, sistem robovske strukture se intenzivira, robovi su bili kriminalci, izdajnici, dužnici, siromašni i neki seljaci. Ogroman broj kineskog stanovništva bio je porobljen. Ali već na početku naše ere došlo je do određenog restrukturiranja, što je dovelo do feudalnog principa strukture.

feudalizam - tip agrarnog društva u kojem je vlasništvo nad zemljom uslovljeno vojnom ili drugom službom, u feudalnom društvu postoji hijerarhija političke moći zasnovana na ugovornim pravima i obavezama, obično sa monarhom na čelu, neslobodni seljaci obrađuju zemlju kao kmetovi.

Reference

1. "Keithova priča" Alternativna historija. Vodič za učenje.Autor L.S. Vasiliev
2. "Oblici društvene organizacije starih Kineza".Autor Kryukov M.V.
3. Obrazovno-metodološki kompleks o historiji antičkog svijeta. Autor Denisov V.I.
4. www .wikipedia.org/wiki/History of China

KINA: TRADICIONALNO KINESKO DRUŠTVO

Za članak KINA

Klasna struktura. Kao i druga istočna društva, tradicionalna Kina je stoljećima djelovala s političkom strukturom obdarenom ekstremnom moći. Jedini izvor moći bio je car, koji je vršio svoju vlast prema volji neba. Međutim, postupno su se razvijale institucije kako bi garantirale nesmetano funkcioniranje državnog aparata i spriječile razvoj snaga koje bi se mogle suprotstaviti imperijalnoj vlasti.

Mehanizmi za formiranje službeničkog aparata imali su primarnu ulogu. Nivo kvalifikacija službenika provjeren je nizom različitih ispita. Nosioci akademskih titula i među njima izabrani funkcioneri zauzimali su prestižne položaje u društvu. Pored učenjaka-činovnika, odnosno šenšija, u skladu sa kineskom društvenom teorijom, izdvajale su se još tri klase: seljaci, zanatlije i trgovci. Općenito, predstavnici svih ovih klasa nazivali su se pučanima. Ispod ovih klasa na hijerarhijskoj lestvici nalazili su se „zli ljudi“. U ovu kategoriju spadaju osobe koje su obavljale dužnosti koje društvo prezire. Djeca i potomci ovih ljudi nisu smjeli polagati državne ispite. Ropstvo je takođe postojalo u Kini, ali je retko igralo značajnu ulogu.

Centri za socijalnu integraciju. Porodica i klan. Velika porodica i porodični klan uključivali su širok spektar rođaka, od kojih su neki mogli pripadati i drugim klasama. U idealnom slučaju, a ponekad se to dešavalo i u stvarnom životu, klan je bio jaka zajednica koja je brinula o svojim članovima, uključujući čak i najudaljenije rođake, i osiguravala da najdarovitija djeca članova klana dobiju obrazovanje. Klan se održavao na okupu pridržavanjem obaveznih ceremonija poštovanja predaka i osjećajem ponosa na svoje porijeklo. Porodica je često ostajala na okupu zbog zajedničkog vlasništva nad zemljom i postojanja hramova predaka na ovom zemljištu, u kojima su se čuvale spomen-ploče koje su veličale mrtve i služile kao objekti obožavanja rodbine.

Problem braka je riješen u krugu porodice. Bračna zajednica je dogovorena uz pomoć provodadžija. Tradicionalno se nije tražila saglasnost djece, a brak je bio gotovo obavezan za sve. Samo su budistički monasi, neki taoistički sveštenici i nekoliko ekstremno siromašnih muškaraca ostali slobodni.

Selo i grad. Seoska zajednica je predstavljala najniži oblik društvene integracije. Gradovi u kojima se nalazila uprava obično su bili mjesto trgovačkih bazara i sajmova koji su okupljali stanovništvo tog područja kako u društvene tako i u ekonomske svrhe. Gradski zabavni prostori, uključujući restorane, čajdžinice i vinoteke, također su služili kao centri društvenog života. Vlasnici čajdžinica često su unajmljivali profesionalne pripovjedače kako bi privukli kupce. Pozorište, kao i razne kockarske igre, bile su veoma popularne.

Udruženja i udruženja. Cehovi su imali presudnu ulogu, jer su do 1911. godine organizovali i regulisali sve poslovne aktivnosti u oblasti industrije i trgovine. Podijeljeni su u dvije vrste: po zanatu i po provinciji. Prvi je regulisao pitanja nastavnog zanata, postavio standarde i nivoe kvaliteta, a odredio i cene. Pokrajinski cehovi su predstavljali trgovce jedne provincije ili jednog grada koji su obavljali svoje poslove u drugoj provinciji ili drugom gradu. Bilo je i mnogo tajnih društava. Neki od njih su formirani za međusobnu pomoć, drugi su težili političkim ciljevima.

Religious Beliefs. Narodna religija je uključivala elemente animizma i politeizma. Ljudi su vjerovali da svijet naseljavaju mnogi duhovi. Stoga se smatralo da duhovi zla - "gui" - donose bolest i katastrofu. Ovi zli duhovi mogu se zaštititi ili otjerati na razne načine, uključujući čarolije i posebne ceremonije. Univerzum se smatrao kombinacijom dva elementa - "yin" i "yang". "Jin" je značilo tamu, zlo, ženstvenost. Oličenje ovih kvaliteta bio je zli duh "gui". "Yang" je značilo toplinu, svjetlost, dobrotu, muževnost; stvari koje su oličavale ove kvalitete mogle bi se koristiti za zaštitu od "gui". Općenito, u svijesti Kineza, svijet duhova i bogova bio je kopija svijeta ljudi i države s istom hijerarhijom autoriteta i moći. Svaki grad je imao svog boga, koji je u određenoj mjeri odgovarao lokalnom magistratu. Iznad čitavog univerzuma uzdizao se "tian" - "nebo", što odgovara caru na zemlji.

Pored ove raširene religije sa svojim duhovima i brojnim bogovima, postojalo je pet glavnih religijskih doktrina: konfucijanizam, taoizam, budizam, islam i kršćanstvo. Konfucijanizam, koji je bio više etičko i političko učenje nego religija, dugo vremena - počev od kraja 3. vijeka. BC a prije formiranja republike 1912. uživala je državnu podršku. Konfučijanska filozofija je sadržavala glavne odredbe porodičnog i moralnog kodeksa. Odbačen nakon formiranja republike, u 20. veku. Konfučijanizam je došao do svog kraja. Klasična konfucijanska djela pomjerena su sa prvog na drugo ili treće mjesto na listi potrebne literature za škole. Taoizam kao religija je imao kineske korijene, ali je bio pod utjecajem budizma. Neka od taoističkih djela, napisana s filozofskim naklonostima, od velikog su intelektualnog značaja. Taoizam takođe ima svoje hramove, svoj panteon bogova i svoje učenje o budućem životu sa nagradama i kaznama za prošlost. Budizam je došao iz Indije i postao široko rasprostranjen u Kini na stotine budističkih hramova i manastira sa hiljadama monaha. Muslimani žive posvuda u Kini, posebno u sjeverozapadnim i jugozapadnim regijama. Kršćanstvo, koje su Kinezima uveli misionari iz Evrope i Amerike, postalo je široko rasprostranjeno u 19. i početkom 20. stoljeća, ali broj kršćanskih vjernika čini samo 1% stanovništva zemlje.

Collier. Collier's Dictionary. 2012

Pogledajte i tumačenja, sinonime, značenje riječi i šta je KINA: TRADICIONALNO KINESKO DRUŠTVO na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:

• KINA u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB.
• KINA
  (vidi odgovarajući članak). — Nakon rata između Kine i Japana (1895.), ostrvo Formoza je pripalo potonjem; zatim 1898.
• DRUŠTVO u Wiki citatniku:
  Podaci: 2008-06-13 Vrijeme: 02:41:51 * Društvo ne živi od negativnih ideja, već od pozitivnih ideja. (Saint-Simon) * Ako ne...
• KINA u Rečniku ruskog železničkog slenga:
  (kineski) - ponovo korištena posteljina...
• DRUŠTVO u Rječniku analitičke psihologije:
  (Društvo; Gesellschaft). Za razliku od kolektiva, koji je Jung smatrao skladištem mentalnog potencijala osobe, koncept "društva" pretpostavlja prisustvo: civilizacijskog...
• KINA u Imeniku koordinata ambasada i konzulata u Moskvi:
  117330, ul. Prijateljstva, 6 tel. 143-1540 - 143-1544, 938-2006 fax: 938-2132 Konzularni odjel: tel. 143-1543 Trgovačko zastupništvo: tel. ...
• KINA u Imeniku zemalja svijeta:
  NARODNA REPUBLIKA Država u istočnoj Aziji, treća najveća država na svijetu po teritoriji nakon Rusije i Kanade i prva u svijetu...
• KINA na Listi zemalja, pokrajina i gradova po horoskopskom znaku.
• DRUŠTVO
  EKONOMSKA OVISNA - vidi OVISNO EKONOMSKO PREDUZEĆE ...
• DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
  PRIVREDNO ZAPOSLENA - vidi ZAPOSLENA PRIVREDNO PREDUZEĆE ...
• DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
  UČEŠĆE - vidi ZAVISNO PRIVREDNO PREDUZEĆE ...
• DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
  MJEŠOVITO - vidi MJEŠOVITO DRUŠTVO...
• DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
  RURALNO - vidi RURALNO DRUŠTVO...
• DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
  OGRANIČENA ODGOVORNOST (00 0) - u skladu sa građanskim zakonodavstvom Ruske Federacije - jedan od organizaciono-pravnih oblika pravnog lica: osnovana ...
• DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
  SA NEOGRANIČENOM ODGOVORNOŠĆU ILI OPĆIM DRUŠTVOM - udruženje dva ili više fizičkih i pravnih lica radi organizovanja i...
• DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
  UZ DODATNU ODGOVORNOST - u skladu sa građanskim zakonodavstvom Ruske Federacije - jedan od organizaciono-pravnih oblika pravnog lica: osnovan od strane jednog ili ...
• DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
  JEDNOSTAVNO - pogledajte JEDNOSTAVNO DRUŠTVO...
• DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
  KLASIFIKACIJA - vidi KLASIFIKACIJSKO DRUŠTVO...
• DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
  CIVILNO - vidi CIVILNO DRUŠTVO...
• DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
  OTVORENO AKCIONARSKO DRUŠTVO - vidi OTVORENO AKCIONARSKO DRUŠTVO ...
• DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
  ZATVORENO AKCIONARSKO DRUŠTVO - vidi ZATVORENO AKCIONARSKO DRUŠTVO...
• DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
  AKCIONARSKO DRUŠTVO - vidi AKCIONARSKO DRUŠTVO...
• KINA u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
  Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Pažnja, ovaj članak još nije završen i sadrži samo dio potrebnih informacija. 1957. Moskva...
• DRUŠTVO
  u širem smislu - skup istorijski utvrđenih oblika zajedničke aktivnosti ljudi; u užem smislu - istorijski specifičan tip društvenog sistema, ...
• KINA u Velikom enciklopedijskom rječniku:
  
• DRUŠTVO u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
  I. Apsolutna država starog poretka i savremene političke doktrine, tako neprijateljski jedni prema drugima, spojili su se u priznavanju države kao jedinog racionalnog...
• DRUŠTVO u Modernom enciklopedijskom rječniku:
  
• DRUŠTVO u Enciklopedijskom rječniku:
  u širem smislu - skup istorijski uspostavljenih oblika zajedničke aktivnosti ljudi u užem smislu - određeni tip društvenog sistema (na primjer, ...
• DRUŠTVO
  DRUŠTVO štafelastih umjetnika, vidi...
• DRUŠTVO u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
  DRUŠTVO STARIH BOLJŠEVIKA Svesavez, društva. organizacija koja je ujedinjavala članove. Boljševička partija od pre-rev. iskustvo. Postojao 1922-35 pod Istpartom, zatim pod ...
• DRUŠTVO u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
  DRUŠTVO UJEDINJENIH SLOVENA (Slovenski savez, Slavističko društvo), tajna organizacija dekabrista u južnoj Rusiji 1823-25. Kreirali su u Novgorod-Volinskom braća A.I. ...
• DRUŠTVO u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
  DRUŠTVO RUSKIH VAJARA, vidi...
• DRUŠTVO u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
  DRUŠTVO ZA PROMOCIJU UMETNOSTI (1821-1929; do 1875. Društvo za podsticanje umetnika), glav. u Sankt Peterburgu od strane plemića i mecena. Organizovao izložbe, konkurse, doprineo oslobađanju umetnika...
• CHINESE u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
  KINESKO PISMO, sistem hijeroglifa koji se razvio u sredini. 2. milenijum pne Ukupan broj znakova cca. 50 hiljada, ali u moderno doba. ...
• KINA u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
  KINA, Narodna Republika Kina (kineski: Zhonghua renmin gongheguo), NRK, država u Centru. i Vost. Azija. 9,6 miliona km 2. ...
• KINA u Collierovom rječniku:
  država u Aziji, službeni naziv je Narodna Republika Kina. Pogledajte i: KINA: PRIRODA KINA: KLIMA I VEGETACIJA KINA: TLA KINA: ...
• DRUŠTVO u Popularnom eksplanatornom enciklopedijskom rječniku ruskog jezika:
  -a, s. 1) Skup ljudi ujedinjenih zajedničkim specifičnim istorijskim uslovima materijalnog života. Život primitivnog društva. Robovsko društvo. Društvo može...
• KINA u Rječniku za rješavanje i sastavljanje skenera:
  severni komšija...
• DRUŠTVO u Abramovljevom rječniku sinonima.
• KINA u rječniku ruskih sinonima:
  nebeski...
• DRUŠTVO u Ozhegovovom rječniku ruskog jezika:
  krug ljudi ujedinjenih zajedničkim položajem, porijeklom, interesima Plemeniti o. Obrazovan Fr. Seljak o. (seljačka zajednica; zastarjelo). društvo ovo ili ono...
• KINA u Modernom eksplanatornom rječniku, TSB:
  Narodna Republika Kina (kineski Zhonghua renmin gongheguo), Narodna Republika Kina, država u Centru. i Vost. Azija. 9,6 miliona km2. Stanovništvo 1179 miliona...
• DRUŠTVO u Ušakovljevom Objašnjavajućem rječniku ruskog jezika:
  društvo, društva (društvo, društva u krivu), up. 1. Skup određenih proizvodnih odnosa, koji čine posebnu fazu razvoja u istoriji čovečanstva....Marx je okončao...