Veza

Glavna ideja doktrine prekomerne kompenzacije. Koja je glavna ideja doktrine prekomerne kompenzacije?

Jedno od najpoznatijih dostignuća Alfreda Adlera je njegovo uvođenje koncepta „kompleksa inferiornosti“.

„Ove Adlerove ideje bile su u velikoj meri pod uticajem koncepta fikcionalizma koji je razvio nemački pozitivistički filozof Hans Vaihinger(1852-1933). U svom djelu “Kao da filozofija”, objavljenom 1911., Vaihinger je iznio tvrdnju da ponašanje ogromnog broja ljudi određeno je određenim društvenim "fikcijama" (kao što su, na primjer, "svi ljudi su jednaki u svojim mogućnostima" ili "da bi uspjeli u životu, glavna stvar je želja"), koje su potpuno neistinito.

U potrazi za ovim izmišljotinama, ljudi rasipaju snagu i energiju, nikada ne postižući ništa stvarno. Isto tako, prema Adler, prolazi život neurotičara koji pokušava da nadoknadi osjećaj vlastitu inferiornost, teži cilju postizanja fiktivne superiornosti.

Iako kompenzacija i prekomjerna kompenzacija osjećaja inferiornosti kroz želju za superiornošću može donijeti neočekivane rezultate (upravo prekomjernom kompenzacijom osjećaja inferiornosti uzrokovanog, posebno fizičkim nedostacima, Adler objašnjava, na primjer, kreativnost Beethoven I Schiller, govorništvo Demosten), najčešće, međutim, ta želja ostaje nezadovoljan , stvarajući sve više novih problema i oštro ograničavajući opseg interesa pojedinca.

Stoga, smatra Adler, moraju postojati druge smjernice u životu osobe, drugi izvor mentalne energije. A takav izvor je, po njegovom mišljenju, inherentna, urođena potreba svake osobe da se osjeća kao dio univerzuma, čovječanstva u cjelini – osjećaj zajedništva.

4. Proučavanje mentalnog života mora prije svega uzeti u obzir ove probne pokušaje i napetosti sila koje proizlaze iz ustavno zadanih realnosti i suđenja, a potom i na kraju provjerenih radnji u kojima osoba koristi okolinu za svoje potrebe.

5. Stoga svaki mentalni fenomen treba shvatiti samo kao posebnu manifestaciju jednog životnog plana. Svi pokušaji da se kroz analizu fenomena, a ne njegovog konteksta, prodre u suštinu psihičkog života djeteta, može se proglasiti neuspjelim. Jer „činjenice“ djetetovog života nikada se ne mogu smatrati gotovim – one su pripremne u odnosu na cilj akcije.

6. U skladu sa ovim ništa se, međutim, ne radi tek tako. Kao najvažnije ističemo sljedeće smjernice.

Stvarna aktivnost:

a) razvoj sposobnosti u cilju postizanja superiornosti;
b) poređenje sebe sa svojom okolinom;
c) akumulacija znanja i vještina;
d) osjećaj neprijateljstva iz vanjskog svijeta;
e) korištenje ljubavi i poslušnosti, mržnje i tvrdoglavosti, osjećaja zajedništva i želje za moći za postizanje superiornosti.

mašta:

f) formiranje “kao da” (fantazije, simbolički uspjesi);
g) iskorištavanje slabosti;
h) odgađanje odluka, traženje “skloništa”.

7. Neophodan uslov ovih linija vodilja je izuzetno visok cilj, svemoć i bogolikost, koji, da bi bili delotvorni, moraju ostati u nesvesnom. Čim smisao i značaj ovog cilja i njegova kontradiktornost sa istinom postanu potpuno očigledni i razumljivi, osoba mu više nije podređena, može eliminirati njegov mehanizirajući, shematizirajući utjecaj kroz smisleno približavanje objektivnim zahtjevima društva.

U skladu sa konstitucijom osobe i njegovim iskustvom, ovaj cilj se oblači u raznovrsnu odjeću i u tom obliku, uključujući i oblik psihoze, može se ostvariti. Nesvjesnost ovog cilja postizanja moći diktira njegova nepremostiva kontradikcija sa stvarnim osjećajem zajedništva. Zbog nedostatka smislenog prodora u njega i zbog potpune opsjednutosti čovjeka potrebom za vlašću, teško se može očekivati da će se shvatiti bez vanjske, kompetentne pomoći.

8. Eksterno odijelo želje za vlašću najčešće se stvara po shemi “muškarac – žena”, “dole – gore”, “sve ili ništa”, ponekad poprima spolja kontradiktoran izgled i ukazuje na količinu moći koje dijete želi da ima. Ono što je u ovoj shemi shvaćeno kao suprotnost moći, obično slabosti, bori se kao neprijateljski element, kao nešto što se mora pobijediti.

9. Svi ovi fenomeni poprimaju akutni oblik kod neurotičara, budući da pacijent zbog svog stanja borbe i svoje osobene apercepcijske sheme izbjegava svaku ozbiljnu reviziju svojih pogrešnih rasuđivanja iz djetinjstva. U čemu mu uvelike pomaže njegovo solipsističko gledište, koje je ovim pojačano.

10. Stoga nije iznenađujuće što se bilo koji neurotičar ponaša kao da stalno treba da dokazuje svoju superiornost, a gotovo uvijek svoju superiornost nad ženom.”

Alfred Adler, Praksa i teorija individualne psihologije, M., “Za ekonomsku pismenost”, 1995, str. 118-120.

1

U onim sistemima psihologije koji u centar stavljaju koncept holističke ličnosti, ideja prekomerne kompenzacije igra dominantnu ulogu. „Ono što me ne uništi čini me jačim“, formuliše ovu ideju W. Stern, ističući da snaga proizlazi iz slabosti, a sposobnost nastaje iz nedostataka (W. Stern, 1923, str. 145). Široko rasprostranjen i vrlo utjecajan psihološki pokret u Evropi i Americi, koji je stvorila škola austrijskog psihijatra Adlera i koji sebe naziva individualnom psihologijom, odnosno psihologijom ličnosti, razvio je ovu ideju u cijeli sistem, u potpunu doktrinu psihe. Prekomerna kompenzacija nije neka rijetka ili izuzetna pojava u životu organizma. Može se navesti beskrajan broj primjera. To je, prije, vrlo opšta i rasprostranjena karakteristika organskih procesa, povezana sa osnovnim zakonima žive materije. Istina, još uvijek nemamo nikakvu sveobuhvatnu i sveobuhvatnu biološku teoriju prekomerne kompenzacije, ali u nizu pojedinačnih područja organskog života ovi fenomeni su toliko temeljito proučeni, da je njihova praktična upotreba toliko značajna da s pravom možemo govoriti o prekomjernoj kompenzaciji kao naučno utvrđena fundamentalna činjenica u životu organizma.

Zdravo dijete cijepimo otrovom za male boginje. Dijete boluje od blaže bolesti i nakon oporavka postaje dugo godina zaštićeno od malih boginja. Njegovo tijelo je steklo imunitet, odnosno ne samo da se nosi sa blagom bolešću koju smo izazvali vakcinom, već je iz ove bolesti izašlo zdravije nego prije. Tijelo je moglo proizvesti protuotrov u mnogo većim količinama nego što je to zahtijevala doza otrova koja je u njega unesena. Ako sada uporedimo naše dijete sa drugima koji nisu vakcinisani, vidjet ćemo da je super zdravo u odnosu na ovu strašnu bolest: ne samo da se sada ne razbolijeva, kao druga zdrava djeca, nego ne može ni da se razboli, već ostaće zdrav čak i onda kada mu otrov ponovo uđe u krv.

Ovaj, na prvi pogled, paradoksalan organski proces, pretvarajući bolest u superzdravlje, slabost u snagu, trovanje u imunitet, naziva se prekomerna kompenzacija. Njegova se suština svodi na sljedeće: svako oštećenje ili štetno djelovanje na organizam izaziva odbrambene reakcije potonjeg, mnogo energičnije i jače od onih koje su potrebne za paralizaciju neposredne opasnosti. Tijelo je relativno zatvoren i iznutra povezan sistem organa, koji ima veliku zalihu potencijalne energije i skrivenih sila. U trenucima opasnosti djeluje kao jedinstvena cjelina, mobilizira skrivene rezerve nagomilanih snaga, koncentrirajući na mjestu opasnosti s većom rasipnošću mnogo veće doze protuotrova od doze otrova koji mu prijeti. Na taj način tijelo ne samo da nadoknađuje štetu koja mu je nanesena, već uvijek proizvodi višak, prednost u odnosu na opasnost, dovodeći ga u više stanje sigurnosti od onog koje je imalo prije nastanka opasnosti. Na mjesto gdje je infekcija prodrla, bela krvna zrnca jure u mnogo većim količinama nego što je potrebno da bi se izborili sa infekcijom. Ovo je prekomjerna kompenzacija. Ako tuberkuloznog liječe ubrizgavanjem tuberkulina, tj. tuberkuloznog otrova, onda računaju na prekomernu kompenzaciju organizma. Ovaj nesklad između iritacije i reakcije, nejednakost djelovanja i reakcije u tijelu, višak antidota, inokulacija superzdravlja kroz bolest, podizanje na viši nivo kroz savladavanje opasnosti važni su za medicinu i pedagogiju, za liječenje i obrazovanje. A u psihologiji je ovaj fenomen dobio široku upotrebu kada su počeli proučavati psihu ne odvojeno od tijela, kao dušu odvojenu od tijela, već u sistemu tijela, kao njegovu jedinstvenu i najvišu funkciju. Pokazalo se da prekomerna kompenzacija ne igra ništa manju ulogu u sistemu ličnosti. Dovoljno je obratiti se savremenoj psihotehnici. Prema njenom mišljenju, tako najvažnija funkcija u procesu ličnog razvoja kao što je vežbanje, u suštini se svodi na fenomen prekomerne kompenzacije. Adler je skrenuo pažnju na činjenicu da defektni organi, čije je funkcionisanje otežano ili oštećeno zbog nedostataka, nužno moraju ući u borbu, u sukob sa vanjskim svijetom, kojem se moraju prilagoditi. Ova borba je praćena povećanim morbiditetom i mortalitetom, ali je borba opterećena povećanim mogućnostima prekomerne kompenzacije (A. Adler, 1927). Kao u slučaju bolesti ili odstranjivanja jednog od uparenih organa (bubreg, pluća), drugi član para preuzima njegove funkcije i kompenzatorno se razvija, tako kompenzaciju za nespareni defektni organ preuzima centralni nervni organ. sistema, oplemenjuje i poboljšava funkcionisanje organa. Mentalni aparat nad takvim organom stvara mentalnu nadgradnju od viših funkcija koje olakšavaju i povećavaju efikasnost njegovog rada.

„Osjećaj defektnih organa za pojedinca je stalni poticaj za razvoj njegove psihe“, citira Adler O. Rühlea (1926, str. 10).

Osećaj ili svest niske vrednosti koja nastaje kod pojedinca kao posledica defekta je ocena njegovog društvenog položaja i postaje glavna pokretačka snaga mentalnog razvoja. Prekomerna kompenzacija, „razvijanje mentalnih fenomena predosećanja i predviđanja, kao i njihovih operativnih faktora kao što su pamćenje, intuicija, pažnja, osetljivost, interesovanje – jednom rečju, svi mentalni aspekti u pojačanom stepenu” (Isto, str. 11), dovodi do svijesti o superzdravlju u tijelu pacijenta, do razvoja superinferiornosti iz inferiornosti, do transformacije defekta u darovitost, sposobnost, talenat. Demosten, koji je patio od govornih smetnji, postao je najveći govornik Grčke. Za njega kažu da je svoju veliku umjetnost savladao namjerno povećavajući svoj prirodni nedostatak, jačajući i umnožavajući prepreke. Vježbao je govoriti, punio je usta kamenčićima i pokušavao savladati buku morskih valova, zaglušujući glas. „Se non e vero, e ben trovato“ („ako nije istina, dobro je izmišljeno“), kako kaže italijanska poslovica. Put do savršenstva leži kroz savladavanje poteškoća u funkciji je poticaj da se ona poboljša. L. Beethoven i A. S. Suvorov također mogu poslužiti kao primjer. Mucavac K. Desmoulins bio je izvanredan govornik; gluho-slijeponemi E. Keller - poznati pisac i propovjednik optimizma.

2

Dvije okolnosti tjeraju nas da na ovo učenje gledamo s posebnom pažnjom. Prvo, često se povezuje, posebno u krugovima njemačke socijaldemokratije, sa učenjem K. Marxa; drugo, interno je povezan sa pedagogijom, sa teorijom i praksom obrazovanja. Ostavićemo po strani pitanje koliko je učenje individualne psihologije kompatibilno sa marksizmom; ovo pitanje bi zahtijevalo posebno istraživanje da bi se riješilo. Istaknimo samo da je učinjen pokušaj sintetiziranja Marksa i Adlera, pokušaj uključivanja doktrine ličnosti u kontekst filozofskog i sociološkog sistema dijalektičkog materijalizma, a mi ćemo pokušati razumjeti koji su to osnovi mogli potaknuti konvergenciju dve serije ideja.

Već nastanak novog pravca, koji je proizašao iz škole S. Frojda, uzrokovan je razlikama u političkim i društvenim pogledima predstavnika psihoanalize. Činilo se da je i ovdje važna politička strana, kaže F. Wittels o odlasku Adlera i nekih njegovih pristalica iz psihoanalitičkog kruga. Adler i njegovih devet prijatelja bili su socijaldemokrati. Mnogi njegovi sljedbenici vole da ističu ovu tačku. „Sigmund Frojd je do sada činio sve da se njegovo učenje pokaže korisnim za interese dominantnog društvenog sistema. Nasuprot tome, individualna psihologija A. Adlera je revolucionarne prirode i zaključci iz nje se potpuno poklapaju sa zaključcima revolucionarne sociologije Marxa”, kaže O. Rühle (1926. str. 5), koji teži ka sinteza Marksa i Adlera u njegovom radu o psihi proleterskog deteta.

Sve je to, kao što je već rečeno, kontroverzno, ali pažnju privlače dvije stvari koje takvo zbližavanje čine psihološki mogućim.

Prvi je dijalektička priroda novog učenja; drugi je društvena osnova psihologije ličnosti. Adler razmišlja dijalektički: razvoj ličnosti je vođen kontradikcijom; nedostatak, nesposobnost, niska vrijednost - ne samo minus, nedostatak, negativna vrijednost, već i poticaj za prekomjernu kompenzaciju. Adler izvodi “osnovni psihološki zakon o dijalektičkoj transformaciji organske inferiornosti kroz subjektivni osjećaj inferiornosti u mentalne težnje za kompenzacijom i prekomjernom kompenzacijom” (A. Adler, 1927, str. 57). Na taj način on dozvoljava da se psihologija uključi u kontekst širokih bioloških i društvenih učenja; na kraju krajeva, svo istinski naučno mišljenje se kreće kroz dijalektiku. A C. Darwin je učio da prilagođavanje proizlazi iz neprilagodljivosti, iz borbe, smrti i selekcije. A Marks je, za razliku od utopijskog socijalizma, učio da razvoj kapitalizma neminovno vodi preko prevazilaženja kapitalizma diktaturom proletarijata do komunizma, a ne odvodi od njega, kako se čini površnom pogledu. Adlerovo učenje također želi pokazati kako svrsishodno i najviše nužno proizlaze iz nesvrsishodnog i najnižeg.

Psihologija ličnosti konačno prekida sa „biološkim etatizmom u pristupu karakteru“, kako ispravno primećuje A. B. Zalkind, i predstavlja „istinski revolucionarni karakterološki pokret“ (1926, str. 177), budući da, za razliku od Frojdovog učenja, zamenjuje biološki Fatuma postavlja pokretačke i oblikovne snage istorije i društvenog života (Ibid.). Adlerovo učenje dolazi u suprotnost ne samo sa reakcionarno-biološkim shemama E. Kretschmera, za kojeg urođena konstitucija određuje strukturu tijela, karakter, a „sav daljnji razvoj ljudskog karaktera samo je pasivni razvoj tog osnovnog biološkog tipa. to je urođeno inherentno čovjeku” (Ibid. str. 174), ali je Adlerovo učenje također u suprotnosti sa Frojdovom karakterologijom. Od potonjeg ga odvajaju dvije ideje: ideja društvene osnove ličnog razvoja i ideja konačnog pravca ovog procesa. Individualna psihologija negira obaveznu vezu između karaktera i uopšte psihičkog razvoja pojedinca sa organskim supstratom. Cjelokupni mentalni život pojedinca je promjena borbenih stavova usmjerena na rješavanje jednog zadatka – zauzimanje određene pozicije u odnosu na imanentnu logiku ljudskog društva, na zahtjeve društvenog postojanja. Na kraju krajeva, o sudbini pojedinca ne odlučuje sam nedostatak, već njegove društvene posljedice, njegova socio-psihološka implementacija. S tim u vezi, postaje obavezno da psiholog razumije svaki psihološki čin ne samo u vezi s prošlošću, već i s budućnošću pojedinca. Ovo se može nazvati konačnim smjerom našeg ponašanja. U suštini, ovo shvatanje psiholoških fenomena ne samo iz prošlosti, već i iz njihove budućnosti ne znači ništa drugo do dijalektički zahtev da se razumeju fenomeni u perpetual kretanju, da se otkriju njihove tendencije, njihova budućnost, određena njihovom sadašnjošću. Novo razumijevanje uvodi perspektivu budućnosti koja je duboko vrijedna za psihologiju u doktrinu strukture i karaktera ličnosti. Oslobađa nas konzervativnih učenja Z. Freuda i E. Kretschmera.

U onim sistemima psihologije koji u centar stavljaju koncept holističke ličnosti, ideja prekomerne kompenzacije igra dominantnu ulogu. „Ono što me ne uništi čini me jačim“, formuliše ovu ideju W. Stern, ističući da snaga proizlazi iz slabosti, a sposobnost iz nedostataka (W. Stern, 1923, str. 145). Raširen i veoma uticajan psihološki pokret u Evropi i Americi, koji je stvorila škola austrijskog psihijatra Adlera i koji sebe naziva individualnom psihologijom, tj. psihologije ličnosti, razvio je ovu ideju u čitav sistem, u potpunu doktrinu psihe. Prekomerna kompenzacija nije neka rijetka ili izuzetna pojava u životu organizma. Može se navesti beskrajan broj primjera. To je, prije, vrlo opšta i rasprostranjena karakteristika organskih procesa, povezana sa osnovnim zakonima žive materije. Istina, još uvijek nemamo nikakvu sveobuhvatnu i sveobuhvatnu biološku teoriju prekomerne kompenzacije, ali u nizu pojedinačnih područja organskog života ovi fenomeni su toliko temeljito proučeni, da je njihova praktična upotreba toliko značajna da s pravom možemo govoriti o prekomjernoj kompenzaciji kao naučno utvrđena fundamentalna činjenica u životu organizma.

Zdravo dijete cijepimo otrovom za male boginje. Dijete boluje od lakše bolesti i nakon oporavka postaje zaštićeno od velikih boginja dugi niz godina. Njegov organizam je stekao imunitet, tj. ne samo da su se nosili sa blagom bolešću koju smo izazvali vakcinom, već su izašli iz ove bolesti zdraviji nego prije. Tijelo je moglo proizvesti protuotrov u mnogo većim količinama nego što je to zahtijevala doza otrova koja je u njega unesena. Ako sada uporedimo naše dijete sa drugima koji nisu vakcinisani, vidjet ćemo da je super zdravo u odnosu na ovu strašnu bolest: ne samo da se sada ne razbolijeva, kao druga zdrava djeca, nego ne može ni da se razboli, već ostaće zdrav čak i onda kada mu otrov ponovo uđe u krv.

Ovaj, na prvi pogled, paradoksalan organski proces, pretvarajući bolest u superzdravlje, slabost u snagu, trovanje u imunitet, naziva se prekomerna kompenzacija*. Njegova se suština svodi na sljedeće: svako oštećenje ili štetno djelovanje na organizam izaziva odbrambene reakcije potonjeg, mnogo energičnije i jače od onih koje su potrebne za paralizaciju neposredne opasnosti. Tijelo je relativno zatvoren i iznutra povezan sistem organa, koji ima veliku zalihu potencijalne energije i skrivenih sila. U trenucima opasnosti djeluje kao jedinstvena cjelina, mobilizira skrivene rezerve nagomilanih snaga, koncentrirajući na mjestu opasnosti s većom rasipnošću mnogo veće doze protuotrova od doze otrova koji mu prijeti. Na taj način tijelo ne samo da nadoknađuje štetu koja mu je nanesena, već uvijek proizvodi višak, prednost u odnosu na opasnost, dovodeći ga u više stanje sigurnosti od onog koje je imalo prije nastanka opasnosti. Na mjesto gdje je infekcija prodrla, bela krvna zrnca jure u mnogo većim količinama nego što je potrebno da bi se izborili sa infekcijom. Ovo je prekomjerna kompenzacija. Ako se tuberkuloznog bolesnika liječi ubrizgavanjem tuberkulina, tj. otrov za tuberkulozu, tada računaju na prekomernu kompenzaciju organizma. Ovaj nesklad između iritacije i reakcije, nejednakost djelovanja i reakcije u tijelu, višak antidota, inokulacija superzdravlja kroz bolest, podizanje na viši nivo kroz savladavanje opasnosti važni su za medicinu i pedagogiju, za liječenje i obrazovanje. A u psihologiji je ovaj fenomen dobio široku upotrebu kada su počeli proučavati psihu ne odvojeno od tijela, kao dušu odvojenu od tijela, već u sistemu tijela, kao njegovu jedinstvenu i najvišu funkciju. Pokazalo se da prekomerna kompenzacija ne igra ništa manju ulogu u sistemu ličnosti. Dovoljno je obratiti se savremenoj psihotehnici. Prema njenom mišljenju, tako najvažnija funkcija u procesu ličnog razvoja kao što je vežbanje, u suštini se svodi na fenomen prekomerne kompenzacije. Adler je skrenuo pažnju na činjenicu da defektni organi, čije je funkcionisanje otežano ili oštećeno zbog nedostataka, nužno moraju ući u borbu, u sukob sa vanjskim svijetom, kojem se moraju prilagoditi. Ova borba je praćena povećanim morbiditetom i mortalitetom, ali je borba opterećena povećanim mogućnostima prekomerne kompenzacije (A. Adler, 1927). Kao u slučaju bolesti ili odstranjivanja jednog od uparenih organa (bubreg, pluća), drugi član para preuzima njegove funkcije i kompenzatorno se razvija, tako kompenzaciju za nespareni defektni organ preuzima centralni nervni organ. sistema, oplemenjuje i poboljšava funkcionisanje organa. Mentalni aparat nad takvim organom stvara mentalnu nadgradnju od viših funkcija koje olakšavaju i povećavaju efikasnost njegovog rada.

______________________

„Osjećaj defektnih organa za pojedinca je stalni poticaj za razvoj njegove psihe“, citira Adler O. Rühlea (1926, str. 10).

Osećaj ili svest niske vrednosti koja nastaje kod pojedinca kao posledica defekta je ocena njegovog društvenog položaja i postaje glavna pokretačka snaga mentalnog razvoja. Prekomerna kompenzacija, „razvijanje mentalnih fenomena predosećanja i predviđanja, kao i njihovih operativnih faktora kao što su pamćenje, intuicija, pažnja, osetljivost, interesovanje – jednom rečju, svi mentalni aspekti u pojačanom stepenu” (Isto, str. 11), dovodi do svijesti o superzdravlju u tijelu pacijenta, do razvoja superinferiornosti iz inferiornosti, do transformacije defekta u darovitost, sposobnost, talenat. Demosten, koji je patio od govornih smetnji, postao je najveći govornik Grčke. Za njega kažu da je svoju veliku umjetnost savladao namjerno povećavajući svoj prirodni nedostatak, jačajući i umnožavajući prepreke. Vježbao je govoriti, punio je usta kamenčićima i pokušavao savladati buku morskih valova, zaglušujući glas. „Se non e vero, e ben trovato“ („ako nije istina, dobro je izmišljeno“), kako kaže italijanska poslovica. Put do savršenstva leži kroz savladavanje poteškoća u funkciji je poticaj da se ona poboljša. Primjer također može biti L. Beethoven, A.S. Suvorov. Mucavac K. Desmoulins bio je izvanredan govornik; gluho-slijeponemi E. Keller - poznati pisac i propovjednik optimizma.

Već nastanak novog pravca, koji je proizašao iz škole S. Frojda, uzrokovan je razlikama u političkim i društvenim pogledima predstavnika psihoanalize. Činilo se da je i ovdje važna politička strana, kaže F. Wittels o odlasku Adlera i nekih njegovih pristalica iz psihoanalitičkog kruga. Adler i njegovih devet prijatelja bili su socijaldemokrati. Mnogi njegovi sljedbenici vole da ističu ovu tačku. „Sigmund Frojd je do sada činio sve da se njegovo učenje pokaže korisnim za interese dominantnog društvenog sistema. Nasuprot tome, individualna psihologija A. Adlera je revolucionarna po prirodi i zaključcima iz nje poklapaju se sa zaključcima revolucionarne sociologije Marxa”, kaže O. Rühle (1926. str. 5), koji teži sintezi Marksa i Adlera u svom radu o psihi proleterskog djeteta.

Sve je to, kao što je već rečeno, kontroverzno, ali pažnju privlače dvije stvari koje takvo zbližavanje čine psihološki mogućim.

Psihologija ličnosti konačno raskida sa "biološkim etatizmom u pristupu karakteru", kako ispravno primjećuje A.B. Zalkinda, i predstavlja „istinski revolucionarni karakterološki pokret” (1926, str. 177), budući da, za razliku od Frojdovog učenja, stavlja pokretačke i oblikujuće snage istorije i društvenog života na mjesto biološke sudbine (Ibid.) . Adlerovo učenje dolazi u suprotnost ne samo sa reakcionarnim biološkim shemama E. Kretschmera, kome urođena konstitucija određuje strukturu tijela, karakter, a „svaki dalji razvoj ljudskog karaktera samo je pasivan razvoj onog osnovnog biološkog tipa koji je urođeno inherentno čovjeku” (Isto, str. 174), ali je Adlerovo učenje također u suprotnosti sa Frojdovom karakterologijom. Od potonjeg ga odvajaju dvije ideje: ideja društvene osnove ličnog razvoja i ideja konačnog pravca ovog procesa. Individualna psihologija negira obaveznu vezu između karaktera i uopšte psihičkog razvoja pojedinca sa organskim supstratom. Cjelokupni mentalni život pojedinca je promjena borbenih stavova usmjerena na rješavanje jednog zadatka – zauzimanje određene pozicije u odnosu na imanentnu logiku ljudskog društva, na zahtjeve društvenog postojanja. Na kraju krajeva, o sudbini pojedinca ne odlučuje sam nedostatak, već njegove društvene posljedice, njegova socio-psihološka implementacija. S tim u vezi, postaje obavezno da psiholog razumije svaki psihološki čin ne samo u vezi s prošlošću, već i s budućnošću pojedinca. Ovo se može nazvati konačnim smjerom našeg ponašanja. U suštini, ovo shvatanje psiholoških fenomena ne samo iz prošlosti, već i iz njihove budućnosti ne znači ništa drugo do dijalektički zahtev da se razumeju fenomeni u perpetual kretanju, da se otkriju njihove tendencije, njihova budućnost, određena njihovom sadašnjošću. Novo razumijevanje uvodi perspektivu budućnosti koja je duboko vrijedna za psihologiju u doktrinu strukture i karaktera ličnosti. Oslobađa nas konzervativnog učenja S. Freuda i E. Kretschmera.

Kao što je život svakog organizma vođen biološkim zahtjevom adaptacije, tako je život pojedinca usmjeren zahtjevima njegovog društvenog postojanja. „Nismo u stanju da mislimo, osećamo, želimo, delujemo a da nemamo neki cilj ispred sebe“, kaže Adler (A. Adler, 1927, str. 2). I pojedinačni čin i razvoj ličnosti u cjelini mogu se razumjeti iz sklonosti ka budućnosti koje su im svojstvene. Drugim rečima: „Duševni život čoveka stremi, kao lik koji je stvorio dobar dramaturg, ka svom petom činu“ (Isto, str. 2-3).

Buduća perspektiva koju ovo učenje uvodi u razumijevanje psiholoških procesa vodi nas do individualne psihološke pedagogije kao jedne od dvije točke koje privlače našu pažnju na Adlerovu metodu. Wittels pedagogiju naziva glavnim područjem primjene Adlerove psihologije. U stvari, pedagogija je za opisani psihološki pravac ono što je medicina za biološke nauke, tehnologija za fizičke i hemijske nauke, a politika za društvene; to je ovde najviši kriterijum istine, jer kroz praksu čovek dokazuje istinitost svojih misli. Od samog početka jasno je zašto upravo ovaj psihološki trend pomaže u razumijevanju razvoja i odgoja djeteta: u neprilagođenosti djetinjstva, dakle, leži izvor prekomjerne kompenzacije, tj. super-potpuni razvoj funkcija. Što je djetinjstvo prilagođenije bilo kojoj vrsti životinja, manje su potencijalne mogućnosti za razvoj i obrazovanje. Garancija super-vrijednosti se daje u prisustvu inferiornosti; Stoga su pokretačke snage razvoja djeteta neprilagođenost i prekomjerna kompenzacija. Ovo razumijevanje nam daje ključ za razrednu psihologiju i pedagogiju. Kao što je tok potoka određen obalama i kanalima, tako je i psihološka linija, životni plan osobe koja se razvija i raste, objektivno određena društvenim kanalom i društvenim bankama pojedinca.

Za teoriju i praksu odgajanja djeteta sa oštećenjima sluha, vida itd. Doktrina prekomerne kompenzacije je od fundamentalnog značaja i služi kao psihološka osnova. Kakvi se izgledi otvaraju nastavniku kada sazna da mana nije samo minus, nedostatak, slabost, već i plus, izvor snage i sposobnosti, da u tome ima nekog pozitivnog smisla! U suštini, psihologija je to odavno naučila, nastavnici to odavno znaju, ali tek sada je sa naučnom preciznošću formulisan najvažniji zakon: dete će hteti da vidi sve ako je kratkovido, da čuje sve ako je kratkovido. ima poremećaj sluha; želeće da govori ako ima poteškoća u govoru ili muca. Želja za letenjem će biti izražena kod djece koja doživljavaju velike poteškoće čak i pri skakanju (A. Adler, 1927. str. 57). U toj „suprotstavljanju organski date nedovoljnosti i želja, fantazija, snova, tj. mentalnih težnji za nadoknadom...“ (Isto) leže polazna tačka i pokretačke snage svakog obrazovanja. Praksa edukacije to potvrđuje na svakom koraku. Ako čujemo: dječak šepa i zato trči bolje od bilo koga drugog, razumijemo da govorimo o istom zakonu. Ako eksperimentalne studije pokažu da se reakcije mogu odvijati većom brzinom i silom u prisustvu prepreka u odnosu na maksimalne reakcije u normalnim uvjetima, onda i dalje imamo isti zakon.

Visoka ideja ljudske ličnosti, razumevanje njene organske fuzije i jedinstva trebalo bi da bude osnova za odgajanje nenormalnog deteta.

V. Stern, koji se dublje od drugih psihologa zagledao u strukturu ličnosti, smatrao je: „Nemamo pravo da iz utvrđene abnormalnosti jednog ili drugog svojstva zaključujemo na abnormalnost njegovog nosioca, kao što je nemoguće svesti utvrđeno abnormalnost ličnosti prema individualnim svojstvima kao jedinstveni osnovni uzrok” (W. Stern, 1921. str. 163-164).

Ovaj zakon je primjenjiv na somatiku i psihu, na medicinu i pedagogiju. U medicini se sve više učvršćuje stav da je jedini kriterij zdravlja ili bolesti svrsishodan ili nesvrsishodan rad cijelog organizma, a pojedinačne abnormalnosti se procjenjuju samo u onoj mjeri u kojoj se normalno nadoknađuju ili ne nadoknađuju drugim funkcijama organizma (Ibid. 164). A u psihologiji je mikroskopska analiza abnormalnosti dovela do njihovog prevrednovanja i razmatranja kao izraza opšte abnormalnosti pojedinca. Ako se ove Sternove ideje primjenjuju na obrazovanje, onda ćemo morati napustiti i koncept i termin „defektna djeca“. T. Lipps je u tome vidio opći zakon mentalne aktivnosti, koji je nazvao zakonom branjenja.

„Ako je mentalni događaj prekinut ili inhibiran u svom prirodnom toku, ili ako vanzemaljski element u nekom trenutku uđe u ovo drugo, onda kada dođe do prekida, kašnjenja ili poremećaja u toku mentalnog događaja, dolazi do poplave“ (T. Lipps, 1907. str. 127). Energija je koncentrisana u ovom trenutku, povećava se i može prevladati kašnjenje. Ona može ići kružnim putem. “Između mnogih drugih stvari, ovo uključuje i visoko uvažavanje onoga što je izgubljeno ili čak samo oštećeno” (Isto, str. 128). Ovo već sadrži cijelu ideju prekomjerne kompenzacije. Lipps je ovom zakonu dao univerzalno značenje. Općenito, on na svaku želju gleda kao na pojavu poplave. Lips je djelovanjem ovog zakona objasnio ne samo iskustvo komičnog i tragičnog, već i procese mišljenja. „Svaka svrsishodna aktivnost se nužno odvija na stazama prethodnog besmislenog ili automatskog događaja“ kada se pojavi prepreka. Energija na mestu brane ima „sklonost bočnom pomeranju... Cilj koji se nije mogao postići na direktan način postiže se zahvaljujući silini plavljenja jednom od ovih kružnih staza” (Isto, str. 274). ).

Samo zahvaljujući teškoći, kašnjenju, prepreci postaje moguć cilj za druge mentalne procese. Tačka prekida, kršenje jedne automatski operativne funkcije, postaje „cilj“ za druge funkcije usmjerene na ovu tačku i stoga ima izgled svrsishodne aktivnosti. Zato defekt i smetnje koje stvara u funkcionisanju pojedinca postaju krajnja ciljna tačka za razvoj svih mentalnih moći pojedinca; Zbog toga Adler defekt naziva glavnom pokretačkom silom razvoja i metom, konačnom tačkom životnog plana. Linija “defekt-prekompenzacija” je razvojna linija djeteta s defektom u bilo kojoj funkciji ili organu. Dakle, „cilj“ je unapred zadan, i u suštini je samo naizgled cilj, a u stvarnosti je osnovni uzrok razvoja.

Odgoj djece sa različitim manama treba se zasnivati na činjenici da se istovremeno sa defektom daju i psihičke sklonosti u suprotnom smjeru, daju se kompenzacijske mogućnosti za prevazilaženje mana, da one dolaze do izražaja u razvoju mana. dijete i treba ga uključiti u obrazovni proces kao njegovu pokretačku snagu. Izgraditi čitav obrazovni proces na liniji prirodnih tendencija ka prekomernoj kompenzaciji ne znači ublažiti poteškoće koje proizilaze iz defekta, već napregnuti sve snage da ga nadoknade, postaviti samo one zadatke i redom koji odgovaraju postepeni razvoj celokupne ličnosti iz novog ugla.

Kakva oslobađajuća istina za učitelja: slijepa osoba razvija mentalnu nadgradnju nad izgubljenom funkcijom, koja ima jedan zadatak - zamijeniti vid; gluva osoba na svaki način razvija sredstva za prevazilaženje izolacije i izolacije nijeme! Do sada smo ostali uzaludno, bez koristi, bez uzimanja u obzir ovih mentalnih snaga, ove volje za zdravljem, društvenom korisnošću, koja je u punom jeku kod takvog djeteta. Defekt se statički posmatrao samo kao nedostatak, kao minus. Pozitivne sile koje je defekt doveo u igru su držane podalje od obrazovanja. Psiholozi i učitelji nisu poznavali Adlerov zakon o suprotnosti organski datog nedostatka i psihičkih želja za nadoknadom, uzimali su u obzir samo prvi, samo nedostatak. Nisu znali da nedostatak nije samo mentalno siromaštvo, već i izvor bogatstva; ne samo slabost, već i izvor snage. Smatrali su da je razvoj slijepog djeteta usmjeren ka sljepoći. Ispostavilo se da je usmjereno na prevladavanje sljepoće. Psihologija sljepila je u suštini psihologija prevladavanja sljepoće.

Neispravan koncept psihologije defekta bio je razlog neuspjeha tradicionalnog obrazovanja slijepe i gluve djece. Dosadašnje shvatanje defekta kao samo nedostatka je slično kao da im je, gledajući zdravo dete koje se vakciniše protiv malih boginja, rečeno da je vakcinisano od neke bolesti. U stvari, usađuje mu se super zdravlje. Najvažnije je da se obrazovanje zasniva ne samo na prirodnim silama razvoja, već i na konačnoj ciljnoj tački ka kojoj treba da se orijentiše. Društvena korisnost je krajnji cilj obrazovanja, budući da su svi procesi prekomjerne kompenzacije usmjereni na stjecanje društvenog položaja. Kompenzacija ne vodi daljem odstupanju od norme, barem u pozitivnom smislu, već natprirodnom, jednostranom, ružnom, hipertrofiranom razvoju ličnosti u individualnim odnosima, već ka normi; ka približavanju određenom društvenom tipu. Norma za prekomernu kompenzaciju je određeni društveni tip ličnosti. Kod gluhonijemog djeteta, kao odsječenog od svijeta, odsječenog od svih društvenih veza, naći ćemo ne smanjenje, već porast društvenog instinkta, volje za društvenim životom i žeđi za komunikacijom. Njegova psihološka sposobnost da govori obrnuto je proporcionalna njegovoj fizičkoj sposobnosti da govori. Možda se čini kao paradoks, ali gluvo dijete želi da govori više nego što je normalno i gravitira ka govoru. Naše obrazovanje je prošlo pored toga, a gluvi su bez ikakvog obrazovanja, uprkos tome, razvili i stvorili svoj jezik, koji je proizašao iz te težine. Ima o čemu psiholog da razmisli. To je razlog našeg neuspjeha da razvijemo usmeni govor kod gluvonijemih. Na isti način, slijepo dijete ima povećanu sposobnost ovladavanja prostorom, veću privlačnost, u odnosu na videće dijete, prema svijetu koji nam se lako daje zahvaljujući vidu. Defekt nije samo slabost, već i snaga. Ova psihološka istina je alfa i omega socijalnog obrazovanja djece s manama.

Ideje T. Lippsa, V. Sterna, A. Adlera sadrže zdravu srž psihologije odgoja djece sa smetnjama u razvoju. Međutim, ove ideje su obavijene nekom maglom, a da bi se njima u potpunosti ovladalo, mora se tačno razumjeti u kakvom su odnosu prema drugim psihološkim teorijama i pogledima koji su im slični po formi ili duhu.

Prvo, lako je posumnjati da su ove ideje rođene iz neznanstvenog optimizma. Ako se uz manu daje i snaga da se ona prevaziđe, onda je svaki nedostatak blagoslov. Zar nije tako? Ali prekomerna kompenzacija je samo krajnja tačka jednog od dva moguća ishoda ovog procesa, jedan od dva pola takvog razvoja komplikovanog defektom. Drugi pol je neuspeh kompenzacije, beg u bolest, neuroza, potpuna asocijalnost psihološke pozicije. Neuspela kompenzacija pretvara se u defanzivnu borbu uz pomoć bolesti, u fiktivni cilj koji ceo životni plan usmerava na pogrešan put. Između ova dva pola, ekstremni slučajevi, postoje svi mogući stepeni kompenzacije – od minimalnog do maksimalnog.

Drugo, lako je pobrkati ove ideje s onima koje su direktno suprotne po značenju i vidjeti u njima duboko vraćanje na kršćansko-mističku procjenu nedostataka i patnje. Uz navedene ideje, ne ide li visoka procjena bolesti na uštrb zdravlja, prepoznavanje koristi patnje - općenito, kultiviranje slabih, jadnih, nemoćnih oblika života na štetu jakih, vrijednih , moćan? Ne, novo učenje ne vrednuje pozitivno patnju samu po sebi, već njeno prevazilaženje; ne poniznost pred manom, već pobuna protiv nje; ne slabost po sebi, već impulse i izvore snage sadržane u njoj. Dakle, to je dijametralno suprotno kršćanskim idejama o slabostima. Nije siromaštvo, već potencijalno bogatstvo duha, siromaštvo kao impuls da se ono prevaziđe i akumulira, to se ovdje zove dobro. Ideal snage i moći Adlera približava F. Nietzscheu, kod kojeg se individualna psihologija prikazuje kao volja za moć, moć, kao primarna želja. Doktrina društvene korisnosti kao krajnje tačke prekomerne kompenzacije podjednako jasno odvaja psihologiju i od hrišćanskog ideala slabosti i od Ničeanskog kulta individualne snage.

Treće, doktrina prekomerne kompenzacije defekta mora se razlikovati od stare naivne biološke teorije kompenzacije organa, ili, drugim rečima, od teorije vikarijata čulnih organa. Nema sumnje da je već sadržavao prvi naučni predosjećaj istine da gubitak funkcije daje poticaj razvoju drugih funkcija koje zamjenjuju njeno mjesto. Ali ovaj predosjećaj je izražen naivno i iskrivljeno. Odnosi između organa čula su direktno ekvivalentni odnosima između uparenih organa; dodir i sluh navodno direktno kompenzuju izgubljeni vid, kao zdrav bubreg za bolesnog; organski minus je mehanički prekriven organskim plusom i ostaje nejasan pri takvom preskakanju svih socio-psiholoških autoriteta, što tjera uho i kožu na kompenzaciju: uostalom, gubitak vida ne utiče na vitalne funkcije. Praksa i nauka su dugo razotkrivale nedosljednost ovog učenja. Aktuelna istraživanja su pokazala da kod slijepog djeteta nema automatskog povećanja čula dodira ili sluha zbog nedostatka vida (K. Burklen, 1924). Naprotiv, ne zamjenjuje se sama vizija, već se poteškoće koje proizlaze iz njenog odsustva rješavaju razvojem mentalne nadgradnje. Tako nailazimo na mišljenje o povećanju memorije, povećanju pažnje, povećanju govornih sposobnosti slijepih. Upravo u tome A. Petzeld, koji posjeduje najbolji rad o psihologiji slijepih (A. Petzeld, 1925), vidi glavnu karakteristiku prekomjerne kompenzacije. Najkarakterističnije za slijepu osobu je, smatra, sposobnost da uz pomoć govora asimiluje društveno iskustvo ljudi koji vide. X. Griesbach je pokazao da dogma o vikarijatu čula nije izdržala kritiku i da je „slijepi čovjek bio onoliko blizak društvu vidovnjaka koliko ga je teorija vikarijata iz njega udaljila“ (Isto. str. 30-31). U ovoj teoriji zaista postoji zrno istine; leži u shvaćanju da svaki nedostatak nije ograničen na izolirani gubitak funkcije, već povlači za sobom radikalno restrukturiranje cjelokupne ličnosti i oživljava nove mentalne snage, dajući im novi smjer. Samo naivna ideja o čisto organskoj prirodi kompenzacije, samo nepoznavanje socio-psihološkog momenta u ovom procesu, samo nepoznavanje konačnog smjera i opće prirode nadkompenzacije razdvaja staro učenje od novog.

Četvrto, i konačno, potrebno je utvrditi pravi odnos Adlerovog učenja prema sovjetskoj terapijskoj socijalnoj pedagogiji koja se pojavljuje posljednjih godina, izgrađena na podacima refleksologije. Razlika između ova dva kruga ideja svodi se na činjenicu da doktrina uslovnih refleksa daje naučnu osnovu za konstruisanje samog mehanizma vaspitno-obrazovnog procesa, doktrinu nadkompenzacije – za razumevanje samog procesa razvoja deteta. Mnogi autori, uključujući i mene, analizirali su obuku slijepih ili gluhih sa stanovišta uslovnih refleksa i došli do najdublje važnog zaključka: nema suštinske razlike između obrazovanja vida i slijepog djeteta, nove uvjetovane veze izrađuju se na isti način od bilo kog analizatora, uticaj organizovanih spoljašnjih uticaja je odlučujuća snaga obrazovanja. Cijela škola pod vodstvom I.A. Sokoljanski na osnovu ovog učenja razvija novu metodu podučavanja govora gluvonemih i postiže kako zadivljujuće praktične rezultate tako i teorijske principe koji predviđaju izgradnju najprogresivnije evropske pedagogije gluvih. Ali ne možete se ograničiti na ovo. Ne može se pretpostaviti da se teoretski eliminira bilo kakva razlika između odgoja slijepog, gluvog i normalnog djeteta, jer u stvarnosti ta razlika postoji i osjeća se. O tome govori cjelokupno istorijsko iskustvo gluvoneme i tiflopedagogije. Također je potrebno uzeti u obzir razvojne karakteristike djeteta sa manom. Vaspitač mora znati gdje je ukorijenjena posebnost specijalne pedagogije, koje činjenice u djetetovom razvoju odgovaraju ovoj originalnosti i zahtijevaju je. Istina je da se slijepo ili gluvo dijete, sa pedagoške tačke gledišta, može u principu izjednačiti sa normalnim djetetom; ali ono postiže ono što normalno dijete postiže, na drugačiji način, na drugom putu, drugim sredstvima, a za učitelja je posebno važno da upravo poznaje tu posebnost puta kojim dijete treba voditi . Biografija slijepog čovjeka nije kao biografija vida čovjeka; nemoguće je priznati da sljepoća neće uzrokovati duboku originalnost čitave linije razvoja.

U suštini, konačna priroda psiholoških činova, njihova usmjerenost na budućnost, pojavljuje se već u najelementarnijim oblicima ponašanja. Već u najjednostavnijim oblicima ponašanja kojima se bavi škola I.P. Pavlov je, proučavajući mehanizam uslovnih refleksa, ukazao na svrsishodnost ponašanja. Među urođenim refleksima, Pavlov razlikuje poseban ciljni refleks. Ovim kontradiktornim nazivom on verovatno želi da ukaže na dve stvari: 1) da je i ovde reč o refleksnom mehanizmu; 2) da ovaj mehanizam poprima izgled svrsishodne aktivnosti, tj. postaje jasno u vezi sa budućnošću. „Sav život je ispunjenje jednog cilja“, kaže Pavlov, „a to je očuvanje samog života...“ (1953, str. 308). On ovaj refleks naziva životnim refleksom. „Čitav život, sva njegova poboljšanja, sva njegova kultura postaje refleks cilja, koji čine samo ljudi koji teže jednom ili drugom cilju koji su sebi postavili u životu“ (Isto, str. 310). Pavlov direktno formuliše značaj ovog refleksa za obrazovanje; „Za potpunu, ispravnu, plodnu manifestaciju ciljnog refleksa“, kaže on, „potrebna je određena doza napetosti Anglosaksonac, najviše oličenje ovog refleksa, to dobro zna i zato na pitanje šta je. Glavni uslov za postizanje cilja je, on odgovara neočekivanim, nevjerovatnim odgovorom na slici: "postojanje prepreka". prepreke – i tada ću postići cilj, ma koliko ga bilo teško postići.” Pavlov je žalio što nam „nedostaju praktične informacije o tako važnom faktoru u životu kao što je refleks cilja, a ta informacija je toliko neophodna u svim oblastima života, počevši od najvažnije oblasti – obrazovanja“ (Isto, str. 311-312). .

Isto je o refleksu rekao C. Sherington. Po njegovom mišljenju, refleksnu reakciju fiziolog ne može istinski razumjeti a da ne zna njenu svrhu, a svrhu može prepoznati samo razmatranjem reakcije u svjetlu bilo kojeg organskog kompleksa normalnih funkcija u cjelini. To također daje pravo da se obje psihološke teorije sintetiziraju. „Strateški stav“ adlerista“, kaže A.B. Zalkind, „isti je dominantan, ali ne u opštoj fiziološkoj, već u kliničkoj, psihoterapijskoj formulaciji“ (citirano prema: New in Reflexology..., 1925. P. VI. ). U teorijskoj i praktičnoj podudarnosti ova dva učenja, autor vidi potvrdu „ispravnosti glavnog puta“ kojim oba idu (Isto).

Eksperimentalne studije na koje smo gore spomenuli i koje su pokazale da reakcija može dobiti na snazi i brzini u prisustvu suprotstavljenih i interferirajućih podražaja mogu se istovremeno smatrati fenomenom dominacije i fenomenom prekomerne kompenzacije. L.L. Vasiljev i ja smo opisali ove pojave pod nazivom dominantni procesi (V. Bekhterev, L.L. Vasiliev, 1926; L.S. Vygotsky, 1982). V.P. Protopopov je pokazao da su u smislu veće stabilnosti i intenziteta reakcija koncentracije „somatski defektni ljudi superiorniji od normalnih ljudi“ (1925, str. 26); on to objašnjava karakteristikama dominantnog procesa. To znači da je potencijal za prekomjernu kompenzaciju veći među osobama s invaliditetom.

Nemoguće je razmatrati pitanja obrazovanja bez perspektive budućnosti. O tome svjedoče zaključci do kojih nas takvo razmatranje neminovno vodi. Dakle, I.A. Sokoljanski dolazi do paradoksalnog zaključka: obrazovati gluho-slijepe je lakše nego obrazovati gluhonijeme, a gluhonijemi su lakši od slijepih; slijepi nego normalni ljudi. Prema stepenu složenosti i težine pedagoškog procesa, uspostavlja se upravo ovaj redoslijed. On to vidi kao direktnu posljedicu primjene refleksologije na reviziju pogleda na defektnost. „Ovo nije paradoks“, kaže Sokoljanski, „već prirodan zaključak iz novih pogleda na ljudsku prirodu i suštinu govora“ (vidi: Ukrajinski bilten refleksologa..., 1926). Protopopov iz ovih studija takođe zaključuje da se kod gluvo-slepe osobe „mogućnost socijalne komunikacije uspostavlja sa izuzetnom lakoćom“ (1925, str. 10).

Šta takvi psihološki principi mogu dati pedagogiji? Apsolutno je jasno da je svako poređenje odgoja gluhoslijepog i normalnog djeteta po težini i složenosti samo preporučljivo kada se imaju u vidu jednaki pedagoški zadaci koji se obavljaju u različitim uslovima (normalno i hendikepirano dijete); samo zajednički zadatak, jedan nivo pedagoških postignuća može poslužiti kao opšta mjera težine obrazovanja u oba slučaja. Apsurdno je pitati se šta je teže: podučavanje tablice množenja sposobnog osmogodišnjeg djeteta ili podučavanje napredne matematike učenika koji se bori. Ovdje lakoća u prvom slučaju nije zbog sposobnosti, već zbog lakoće zadatka. Gluho-slijepu osobu je lakše podučavati jer su nivo njenog razvoja, zahtjevi za razvojem i obrazovni ciljevi koje želi postići minimalni. Ako želimo da normalno dijete naučimo istom minimumu, teško da će neko tvrditi da će to zahtijevati više rada. Naprotiv, ako bismo pred učitelja gluvo-slijepe osobe postavili iste ogromne zadatke koji stoje pred učiteljem normalnog djeteta, teško da bi se iko poduzeo ne samo da to s manje poteškoća izvrši. ali i da ga implementira uopšte. Od koga je lakše razviti određenu društvenu jedinicu radnika, službenika, novinara - od normalnog čovjeka ili od gluhoslijepe osobe? Teško da postoji više od jednog odgovora na ovo pitanje. Kod gluvo-slepe osobe mogućnost socijalne komunikacije se uspostavlja sa izuzetnom lakoćom, kako kaže Protopopov, ali samo u minimalnom obimu. Gluhonijemi klub i internat za gluvo-slijepe nikada neće postati centar javnog života. Ili neka prvo dokažu da je lakše gluhoslijepu osobu naučiti čitati novine i uključiti se u društvenu komunikaciju nego normalnu osobu. Takvi zaključci će svakako proizaći ako razmotrimo samo mehaniku odgoja bez uzimanja u obzir razvojne linije samog djeteta i njegovih perspektiva.

Rad prekomerne kompenzacije određuju dve tačke: opseg, veličina djetetove neprilagođenosti, ugao neslaganja između njegovog ponašanja i društvenih zahteva za njegovo vaspitanje, s jedne strane, i kompenzacioni fond, bogatstvo i raznovrsnost funkcije, s druge strane. Ovaj fond za gluvo-slijepu osobu je izuzetno siromašan; njegova nesposobnost prilagođavanja je veoma velika. Dakle, nije lakše, ali nemjerljivo teže, obrazovati gluhoslijepu osobu nego normalnu osobu, ako želi dati iste rezultate. Ali ono što ostaje i što je od presudne važnosti kao rezultat svih ovih razlika za obrazovanje je mogućnost društvene korisnosti i super-vrijednosti za djecu sa manama. To se postiže izuzetno retko, ali sama mogućnost takve srećne prekomerne kompenzacije ukazuje kao svetionik na put ka našem obrazovanju.

Misliti da će svaki nedostatak sigurno biti sretno nadoknađen jednako je naivno kao i misliti da će svaka bolest sigurno završiti oporavkom.

Potrebna nam je, prije svega, trezvenost pogleda i realističnost procjene; znamo da su zadaci prekomjerne kompenzacije za takve mane kao što su sljepoća i gluvoća ogromni, a kompenzacijski fond siromašan i oskudan; Put razvoja je izuzetno težak, ali je utoliko važnije znati pravi pravac. U stvari, Sokoljanski to takođe uzima u obzir i tome duguje velike uspehe svog sistema. Za njegov metod, njegov teorijski paradoks nije toliko važan koliko njegova veličanstvena praktična uslovna instalacija u obrazovanju. Njegovom metodom, kaže, ne samo da izraz lica postaje potpuno besmislen, već ga i sama djeca ne koriste i samoinicijativno. Naprotiv, usmeni govor za njih postaje nepremostiva fiziološka potreba (vidi: Ukrajinski časopis refleksologa..., 1926). To je ono čime se ne može pohvaliti nijedna druga metoda na svijetu, i tu je ključ obrazovanja gluvonemih. Ako usmeni govor postane potreba i istisne izraze lica kod djece, tada se učenje usmjerava na liniji prirodne prekomjerne kompenzacije za gluvoću; usmjerena je na liniji interesa djece, a ne protiv njih.

Tradicionalno obrazovanje usmenog govora, poput istrošenog zupčanika, nije obuhvatilo cijeli mehanizam djetetovih prirodnih sila i impulsa, nije pokrenulo unutarnju kompenzatornu aktivnost i radilo je u praznom hodu. Usmeni govor, ubijen u studente sa klasičnom rigidnošću, postao je službeni jezik za gluve; sva snaga tehnologije ušla je u izraze lica. Ali zadatak obrazovanja bio je jednostavno da ovlada ovim unutrašnjim silama razvoja. Ako je metoda Sokoljanskog lanca to učinila, to znači da zapravo uzima u obzir sile prekomerne kompenzacije i ovladava njima. Postignuti uspjeh nije isprva pravi pokazatelj prikladnosti metode: to je stvar tehnologije i njenog poboljšanja, i na kraju, stvar praktične sreće. Samo jedna stvar je od fundamentalnog značaja: fiziološka potreba za govorom. Ako se pronađe tajna, stvorite potrebu, tj. postavite cilj, doći će i sam govor.

Za tiflopedagogiju, pozicija koju je uspostavio Petzeld ima isto značenje i vrijednost: mogućnost znanja za slijepe je mogućnost potpunog znanja o svemu, njegovo razumijevanje je u osnovi mogućnost potpunog razumijevanja svega (A. Petzeld, 1925). Karakterološku osobinu cjelokupne psihologije slijepe osobe i strukture njegove ličnosti autor vidi ne samo u neobičnoj prostornoj ograničenosti, već i u posjedovanju punog govora. Ličnost slijepca formira se iz borbe ove dvije sile. U kojoj meri će ova odredba biti sprovedena, u kojoj meri iu kom roku će se sprovoditi pitanje je praktičnog razvoja pedagogije, što zavisi od mnogih okolnosti. Uostalom, ni normalna djeca najčešće tokom odrastanja ne ostvare sve ili čak većinu svojih mogućnosti. Da li proletersko dijete dostiže nivo razvoja koji bi moglo postići? Tako je i sa slijepima. Ali za ispravnu konstrukciju čak i skromnog obrazovnog plana izuzetno je važno ukloniti granice koje ograničavaju horizont koje je navodno sama priroda postavila za poseban razvoj takvog djeteta. Važno je da obrazovanje ide ka društvenoj korisnosti i da ga smatra stvarnom i određujućom tačkom, a ne da se hrani idejom da je slijepa osoba osuđena na inferiornost.

Da rezimiramo, pogledajmo jedan primjer. Iako je naučna kritika nedavno naporno radila da uništi legendu o E. Kelleru, ipak, njena sudbina najbolje objašnjava cijeli tok misli koji se ovdje razvijao. Jedan od psihologa je sasvim ispravno primijetio da Keller nije bila gluhoslijepa, nikada ne bi postigla razvoj, utjecaj i slavu koji su je zadesili. Kako ovo razumjeti? Prvo, to znači da su njeni ozbiljni nedostaci oživjeli ogromne sile prekomerne kompenzacije. Ali to nije sve: na kraju krajeva, njen fond za obeštećenje bio je izuzetno siromašan. Drugo, to znači da bi ona ostala nerazvijena i neupadljiva stanovnica provincijske Amerike, da nije bilo tog izuzetno srećnog sticaja okolnosti koje su njen nedostatak pretvorile u društvene prednosti. Ali E. Keller je postala senzacija, postala je centar pažnje javnosti, pretvorila se u slavnu ličnost, u nacionalnog heroja, u Božje čudo za višemilionskog Amerikanca na ulici; postao je narodni ponos, fetiš. Njen nedostatak je za nju postao društveno koristan; Bila je okružena luksuzom i slavom, čak su i odvojeni brodovi bili predviđeni za njene edukativne ekskurzije. Njeno obrazovanje postalo je djelo cijele zemlje. Pred njom su bili postavljeni ogromni društveni zahtevi: želeli su da je vide kao lekara, pisca, propovednika - i ona je to postala. Sada je gotovo nemoguće napraviti razliku između onoga što joj zaista pripada i onoga što je za nju napravljeno po narudžbi prosječne osobe. Ova činjenica najbolje pokazuje ulogu koju je društveni poredak imao u njenom odgoju. Sama Keller piše da bi, da je rođena u drugačijem okruženju, zauvijek sjedila u tami i njen život bi bio pustinja, odsječena od svake komunikacije sa vanjskim svijetom (1910.). U njenoj priči svi su videli živi dokaz samostalne snage i života duha zatvorenog u telesnom zatvoru. Čak i uz „idealne spoljašnje uticaje na Elenu“, piše jedan autor, „ne bismo videli njenu retku knjigu da njen živi, moćni, iako ukleti, duh nije bio nekontrolisano željan da se susreće sa spoljnim uticajima“ (E. Keller, 1910. str. 8). Autor, koji shvata da gluhoslepilo nije samo zbir dviju komponenti, da je „suština pojma gluhoslepila mnogo dublja“ (Isto, str. 6), prateći tradiciju, tu suštinu vidi u religioznom -spiritualno shvatanje njegove istorije. U međuvremenu, život E. Kelera ne sadrži ništa misteriozno. To jasno pokazuje da proces prekomerne kompenzacije u potpunosti određuju dvije sile: društveni zahtjevi za razvojem i obrazovanjem i očuvane mentalne snage. Izuzetno visok društveni poredak postavljen na razvoj E. Kelera i njegovo srećno društveno sprovođenje u uslovima defekta odredili su njenu sudbinu. Njen nedostatak ne samo da nije bio prepreka, već je postao impuls i osigurao razvoj. Zato je Adler u pravu kada savetuje da se svaki čin razmatra u vezi sa jednim životnim planom i njegovim konačnim ciljem (A. Adler, 1927). I. Kant je vjerovao, kaže A. Neyer, da ćemo razumjeti organizam ako ga smatramo racionalno dizajniranom mašinom; Adler savjetuje posmatranje pojedinca kao utjelovljene tendencije ka razvoju.

Nema ni trunke stoicizma u tradicionalnom obrazovanju djece sa mentalnim nedostacima. Oslabljen je sklonostima sažaljenja i čovjekoljublja, zatrovan je otrovom morbiditeta i slabosti. Naš odgoj je bezobrazan; ne dira u srce učenika; U obrazovanju nema soli. Potrebne su nam osnažujuće i hrabre ideje. Naš ideal nije da bolno mjesto prekrijemo vatom i svim sredstvima zaštitimo od modrica, već da otvorimo što širi put za prevazilaženje defekta, njegovu prekomjernu kompenzaciju. Da bismo to učinili, moramo razumjeti društvenu orijentaciju ovih procesa. Ali u psihološkom opravdanju obrazovanja počinjemo gubiti granicu između obrazovanja životinje i ljudskog djeteta, između treninga i istinskog obrazovanja. Volter se našalio da je nakon čitanja J.J. Russo, želio je da ide na sve četiri. To je isti osjećaj koji uzbuđuje gotovo sva naša nova nauka o djetetu: ona često ispituje dijete na sve četiri. Zanimljivo je da P.P. Blonski priznaje: „Zaista volim da dete bez zuba stavljam u pozu četvoronoške: meni lično to uvek mnogo govori“ (1925, str. 97). Zapravo, samo u ovoj poziciji zna ga nauka o djetetu. A.B. Salkind to naziva zoološkim pristupom djetinjstvu (1926). Nema sumnje: ovaj pristup je veoma važan; Vrlo je važno proučavati čovjeka kao jednu od životinjskih vrsta, kao višeg sisara. Ali to nije sve, pa čak ni glavna stvar za teoriju i praksu obrazovanja. S.L. Frank, nastavljajući Volterovu simboličku šalu, kaže da, za razliku od Rousseaua, Geteova priroda „ne poriče, već direktno zahteva vertikalnu poziciju čoveka ona poziva čoveka ne nazad na jednostavnost i primitivnost, već napred ka razvoju i složenosti čovečanstva; ” (1910. str. 358). Sa ova dva pola, ideje koje su ovdje razvijene pristupaju Goetheu prije nego Rousseauu. Ako doktrina uvjetnih refleksa povlači vodoravnu liniju osobe, onda joj teorija prekomjerne kompenzacije daje vertikalnu liniju.

Vigotski Lev Semjonovič (1896-1934) sovjetski psiholog, osnivač kulturno-istorijske škole u psihologiji.

1. model ponašanja u kojem se kompenzacija postojećeg nedostatka, stvarnog ili imaginarnog, javlja preusmjeravanjem aktivnosti na postizanje cilja koji je upravo zbog ovog nedostatka teško ili potpuno nedostupan. Na primjer, pacijent sa strahom od visine postaje penjač po stijenama, posvećujući previše vremena ovoj aktivnosti i pridajući joj nesrazmjeran značaj u svom životu. Ovaj termin se također odnosi na sklonost psihijatrijskih pacijenata da se bave aktivnostima koje su im kontraindicirane; 2. ulaganje previše napora na nešto da bi se određeni problem savladao na jednostavan način, zaobilazeći zaobilazne opcije ponašanja, na primjer, da bi se prevladala neka bolest (prema ruskoj poslovici: „napravi budalu da se moli Bogu, on povrijedit će ga čelo”). Wed. Prekomjerna kompenzacija.

PREKOMPENZACIJA

Termin koji se koristi s nešto manje preciznosti od korijenske riječi je kompenzacija. Osnovna ideja je da je prekomerno ponašanje više nego što je zapravo potrebno da bi se prevladale ili uklonile neke prepreke. Dio zabune s ovim pojmom proizlazi iz činjenice da ga neki autori koriste s izrazito pozitivnom konotacijom (implicirajući da kroz izuzetan napor osoba postiže velike visine uprkos, ili možda zbog početne nedostatke), dok ga drugi koriste za označavaju neku vrstu negativne preterane reakcije (što implicira da se pojedinac na neki način upušta u patološke i štetne ekscese).

PREKOMPENZACIJA

od lat. compensatio - balansiranje, nivelisanje; compensare - balansirati; kompenzacija] je proces restrukturiranja tijela kao odgovora na oštećenje ili štetni utjecaj, uzrokujući „odbrambene reakcije sa strane potonjeg koje su mnogo energičnije i jače od onih potrebnih da paraliziraju neposrednu opasnost“ (L.S. Vygotsky, 1995; P 83). Doktrina S. je od fundamentalnog značaja i služi kao psihološka osnova za teoriju i praksu odgajanja deteta sa smetnjama u razvoju.

Lev Vygotsky

Defekt i prekomerna kompenzacija

„Osjećaj defektnih organa za pojedinca je stalni poticaj za razvoj njegove psihe“, citira Adler O. Rühlea (1926, str. 10).

Sve je to, kao što je već rečeno, kontroverzno, ali pažnju privlače dvije stvari koje takvo zbližavanje čine psihološki mogućim.