Библия онлайн. Евангелие от иоанна Евангелие от иоанна 13 глава читать

Иисус омывает ноги ученикам

1 Приближался праздник Пасхи. Иисус знал, что настал час Ему покинуть этот мир и вернуться к Отцу. Полюбив Своих, находящихся в этом мире, Он полюбил их до конца.

2 Во время ужина, когда дьявол уже побудил Иуду Искариота, сына Симона, предать Иисуса, 3 Иисус, зная, что Отец отдал все в руки Его и что Он пришел от Бога и теперь возвращается к Богу, 4 встал из-за стола, снял с Себя верхнюю одежду и опоясался полотенцем. 5 Потом Он налил воды в таз и начал мыть Своим ученикам ноги и вытирать их полотенцем, которым был опоясан. 6 Когда Он подошел к Симону Петру, тот сказал Ему:

– Господи, Тебе ли мыть мне ноги?!

7 Иисус сказал ему:

– Сейчас ты не понимаешь, что Я делаю, но позже поймешь.

8 – Ты никогда не вымоешь моих ног! – возразил Петр.

Иисус ответил:

– Если Я не омою тебя, то у тебя нет со Мной ничего общего.

9 Симон Петр ответил:

– Тогда, Господи, омой мне не только ноги, но и руки и голову!

10 Иисус ответил:

– Омытого нет нужды мыть, разве только ноги, так как все его тело чисто. Вы ведь чисты, хотя и не все.

11 Он знал, кто предаст Его, и поэтому сказал, что не все чисты.

12 Окончив мыть ученикам ноги, Иисус снова оделся и, возвратившись, возлег на Своем месте за столом.

– Вы понимаете, что Я сделал для вас? – спросил Он их. – 13 Вот вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно, потому что Я и есть Учитель и Господь. 14 Поэтому если Я, ваш Господь и Учитель, омыл вам ноги, то вы тоже должны мыть ноги друг другу. 15 Я показал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. 16 Говорю вам истину: слуга не больше своего господина, и посланный не больше пославшего его. 17 Если вы это знаете и так поступаете, то вы блаженны.

18 Я не говорю о всех вас. Тех, кого Я избрал, Я знаю, но слова Писания: «Тот, кто ест Мой хлеб, поднял свою пяту против Меня» # 13:18 Пс. 40:10. – должны исполниться. 19 Говорю вам обо всем заранее, чтобы, когда это произойдет, вы поверили, что Я и есть Тот , # 13:19 Букв.: «Я есть». Часто в Писании, когда Бог говорил о Себе, Он употреблял это же самое выражение (см., напр., Исх. 3:14; Втор. 32:39; Ис. 41:4; 43:10-13 и сноски на эти стихи). Здесь виден явный намек Иисуса на то, Кем Он в действительности является. за Кого Себя выдаю . 20 Говорю вам истину, кто принимает посланного Мною, тот принимает и Меня, и кто принимает Меня, тот принимает и Пославшего Меня.

Последний пасхальный ужин Иисуса с учениками

(Мат. 26:20-25 ; Мк. 14:17-21 ; Лк. 22:21-23 )

21 Сказав это, Иисус произнес в большом волнении:

– Говорю вам истинную правду: один из вас предаст Меня.

22 Ученики стали растерянно переглядываться между собой, недоумевая, кого Он имеет в виду. 23 Один из учеников, которого Иисус любил, возлежал у стола рядом с Ним. 24 Симон Петр показал ему жестом:

– Спроси, кого Он имеет в виду?

25 Откинувшись назад к Иисусу, ученик спросил:

– Господи, кто это?

26 Иисус ответил:

– Тот, кому Я подам этот кусок хлеба, обмакнув его в блюдо.

И, обмакнув кусок, Иисус протянул его Иуде Искариоту, сыну Симона. 27 Как только Иуда взял хлеб, в него вошел сатана.

– Делай быстро то, что собираешься делать, – сказал ему Иисус.

28 Никто за столом не понял, зачем Иисус сказал ему это. 29 Иуда отвечал за ящик с общими деньгами, и некоторые подумали, что Иисус попросил его купить необходимое к празднику или же раздать часть денег бедным. 30 Взяв хлеб, Иуда сразу же вышел. Была ночь.

Иисус дает ученикам заповедь любви

31 Когда Иуда вышел, Иисус сказал:

Пред праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. Господь и прежде всех веков знал час Своей смерти, а когда он настал, творит дело, полное многого человеколюбия и снисхождения и являющее великую любовь к ученикам. Ибо, намереваясь оставить их, обнаруживает к ним сильнейшую любовь. Слова: "возлюбив их, до конца возлюбил их" означают то, что Он не опустил ничего, что следовало сделать тому, кто сильно любит. Посему в заключение всего творит и это: умывает ноги ученикам, чтобы вполне выказать любовь к ним и вперед оставить им великое утешение среди бедствий, какие их постигнут, утешение в той мысли, что возлюбивший их до того, что умыл им и ноги, не оставит их и в бедствиях. "Переходом" называет смерть Христа по причине вознесения Его по воскресении. Итак, поелику Он имел перейти от мира сего, являет любовь к Своим, а Своими называет учеников по причине близости. Богу Свои и все люди по праву творчества Его, почему сказано: пришел к "Своим", и "Свои" Его не приняли (Ин. 1, 11). Но святые - Свои Ему потому, что близки к Нему, как и здесь Своими назвал учеников. Прибавил: "сущим в мире", потому, что есть Свои Ему и иные, например Авраам и патриархи; но они не в мире сем, потому что переселились отсюда. Сих-то Своих, сущих в мире, до конца возлюбил, то есть явил к ним совершенную любовь.

И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, сиял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Евангелист, удивляясь тому, что Христос умыл ноги и тому, кто решился предать Его, говорит: "когда диавол уже вложил в сердце Иуде". Так до конца Он заботился об исправлении предателя. И слова: "во время вечери" не без цели поставлены, но чтобы показать бесчеловечие Иуды, так как и участие в вечери не переменило его. "Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его", то есть вручил Ему спасение верных, и нужно уже явить им все, относящееся ко спасению, между прочим, и умыть ноги ученикам, ибо этим узаконяется смиренномудрие… И иначе: зная, что Отец предал Ему все и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, и слава Его не уменьшится, если Он умоет ноги ученикам. Ибо Он не похитил славу, чтобы бояться потери оной, и посему не браться ни за какое смиренное дело. Подобное чувство испытывают те, кои не имеют истинного благородства. Поелику они похитили себе славу, то они не желают даже наклониться, чтобы не потерять того, что не принадлежит им и что они похитили. Но Он был Царь всех и Сын Божий. Ибо это значат слова: "от Бога исшел", то есть из сущности Отца, и опять "к Богу отходит". Посему слава Его, когда Он так высок и так велик, не уменьшится, если Он умоет ноги ученикам. Примечай, прошу тебя, что если смирение есть дело того, кто от Бога исходит и к Богу отходит, то гордость, очевидно, будет делом того, кто исходит от бесов и к бесам отходит. Когда же слышишь, что "Отец предал Ему", не думай, что здесь обнаруживается бессилие Сына, но единочестие и единомыслие с Отцом. Ибо если от того, что говорится, что Отец предал Ему, Сын представляется тебе бессильным, то и Отца представляй бессильным. Ибо и Ему, как говорит апостол (1 Кор. 15, 24), Сын предаст царство. Но этого нет; а "предание" означает, так сказать, единомыслие и содействие, и благоволение Отца. Примечай и превосходную степень смирения. Ибо не прежде вечери умывает, но когда все возлегли, один только Он встает, а прочие покоятся. Отлагает Свои одежды, научая нас делать себя беспрепятственными и легкими на служение. Опоясывается полотенцем, делая все Сам - и умовение, и отирание. Вливает воду, и это делая Сам, а не приказывая сделать другому. Все это пример и закон для нас, как мы должны служить, именно: со всем усердием, делать все сами, а не пользоваться служением других.

Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Господь умывает ноги у Петра не первого, хотя он и имел первенство пред учениками, но, может быть, предатель, будучи дерзок и бесстыден, возлежал выше Петра, и ему умыл Господь ноги. Откуда это видно? Из следующего. "Начал", сказано, умывать ноги ученикам и отирать, "потом" подходит к Симону Петру. Отсюда-то и видно, что Господь умыл Петра не первого. Ибо если бы Господь не умыл кого-нибудь прежде Петра, евангелист не сказал бы: подходит к Симону Петру. Из прочих учеников никто не отважился бы принять умовение прежде Петра, а предатель мог дерзнуть на это. Ибо если бы Господь начал умывать кого-нибудь из прочих учеников, то сей, кто бы он ни был, не допустил бы Господа и сказал бы то же, что и Петр: "Господи, Тебе ли умывать мои ноги?" Но этого возражения не последовало. Значит, из прочих учеников Господь умыл предателя первого, потом уже Петра. А остальные, вразумленные примером Петра, естественно, не противоречили, но приняли такую высокую честь, возданную им Господом. Вникни и в то, какую силу имеют слова апостола Петра. Ты ли умоешь ноги мои теми руками, которыми Ты очищал прокаженных, воскрешал мертвых, открывал глаза слепых? Ты ли, Который сделал это и больше сего, у меня, раба и неученого, умоешь, - и не руки, не иной какой-нибудь честнейший член, - а ноги, член последний из всех, считаемый особенно грязным и бесчестным? Что же Господь? Он говорит: что Я делаю, теперь ты не знаешь того; дело Мое заключает в себе глубокое смирение, которому Я и вас учу. Однако же после того, как ты именем Моим будешь изгонять бесов, когда увидишь Мое вознесение на небо, когда от Духа Святаго узнаешь, что Я восседаю одесную Отца, тогда ты поймешь, что Тот, Кто смирился до того, что умыл ноги твои, Тот Самый дает тебе такую силу над бесами и вознесся, и прославился с Отцом, нисколько не унизившись от смирения. А потому и сам ты внедри в себя смирение, которое не унижает, а более возвышает.

Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовеки. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеет части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки, и голову. Петр глубоко уважает своего Учителя, посему и благоговеет пред Ним, и не принимает от Него служения. Хотя при ином случае Петр получил упрек от Господа (Мф. 16, 22) и во избежание того упрека должен был бы теперь принять умовение от Господа, однако же поелику совершаемое теперь Христом дело очень важно, Петр противится, а не помышляет, что Господь, быть может, сделает ему опять выговор еще более строгий, как непокорному. Что же Христос? Он не говорит Петру: Я учу тебя смирению и для того умываю ноги твои. Ибо Петр сказал бы Ему, даже с клятвою, что я и без умовения ног буду иметь смирение. Что же говорит ему Господь? Что, по ведению Господа, могло особенно затронуть сердце Петра, то Он и поставляет ему на вид, как бы некоторую угрозу. "Если, - говорит, - Я не умою тебя, ты не имеешь части со Мною". Так как Петр более всех прочих учеников желал быть вместе с Христом, почему и спрашивал Его, куда Он идет, и по любви обещался положить за Него душу свою (Ин. 13, 36. 37), то настоящею угрозою Господь потрясает душу его. "Если, - говорит, - Я не умою тебя, ты не имеешь части со Мною". Петр, услышав такую страшную угрозу, насколько был тверд в сопротивлении, настолько же, и еще более, силен в изъявлении согласия; ибо дает и голову свою на умовение. В том и другом случае он руководится любовью: сопротивляется умовению потому, что очень почитает Господа; соглашается потому, что не хочет разлучиться с Ним. А я прошу тебя: когда увидишь, что кто-нибудь сильно настаивает на своем по неразумению и с клятвою обещает: "не буду делать того-то", потом из уважения к клятве пребывает в том, чего не обсудил хорошо и из-за этого терпит вред по душе или по телу, - то пользуйся благоприлично примером апостола Петра, который настаивал на своем, но, когда увидел, что его настойчивость может разлучить его со Христом, отстал от нее.

Иисус говорит ему; омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Господь, получив повод, обличает предателя, что он имеет нечистую мысль, нуждается в омовении от лукавства и перемене своего намерения. Вы, говорит, будучи омыты, не нуждаетесь еще в другом омовении, а один - нечист и нуждается в омовении. - Многие спрашивают: почему Господь сказал апостолам: "вы чисты", когда они еще не были освобождены от грехов, не получили Духа, так как грех еще царствовал, клятва еще сохраняла свою силу, ибо Агнец, вземлющий грех мира, не был еще заклан, Искупитель наш от проклятия не был еще повешен на древе? В каком же смысле апостолы были чисты? Можно сказать, что хотя они совершенно и не были освобождены от грехов, но они чисты чрез слово, которое проповедовал им Господь (Ин. 15, 3), чисты, по крайней мере, в том отношении, что уже приняли Свет, уже освободились от иудейского заблуждения. Ибо слушай, как Исаия научает нас омываться: "омойтесь и очиститесь, удалите лукавствие от душ ваших" (Ис. 1, 16). Посему и учеников Своих Господь справедливо называет омытыми и чистыми; ибо они пребывали со Христом со всяким незлобием и простотою, - Под вечерию некоторые разумели познание таинства Христова в конце веков, которому Иисус научает учеников Своих, для чего умывает и ноги их, не потому, что они грязны, но для того, чтобы приготовить их к благовествованию, по изречению Исаии: "как прекрасны ноги благовествующих мир!" (Ис. 52, 7), Итак, говорит, вы, что касается до вас самих, чисты, но вы должны быть посланы и для очищения других, что и выражается умовением ног ваших. Итак, умовение дает нам мысль не об очищении апостолов от грехов, ибо они, по свидетельству Господа, чисты, но служит знаком того, что они посылаются на проповедь, чтобы чистоту, дарованную им чрез учение Владыки, передать и прочим. Посему и Петр говорит: умой не только ноги мои, но и главу, то есть не только пошли на проповедь, но очисти и голову мою чрез мученичество. Заметь, пожалуй, как и ныне это совершается. Ибо вечеря и ныне бывает, когда при Божественном священнодействии предлежит Божественное Тело и Кровь Его. Какое же дело требуется от каждого из нас? Слушай. Все мы, уверовавшие во Христа, имеем сами в себе Слово Божие и евангельскую проповедь, ибо все мы приняли Христа в сердца наши; но на этой Божественной вечере мы должны восстановить это Слово и снять с него одежды, которые сокрывают Его. Такими одеждами бывают - сребролюбие, тщеславие, зависть и каждая из прочих страстей, которые, налегая на сущее в нас Слово Божие, обременяют оное. Итак, когда Слово встает, нужно отложить страсти, чтобы Оно, став легким, могло очистить нас чрез покаяние. Ибо Слово, поднявшись и отложив всякую тяжесть и заботу житейскую, умоет помыслы наши, которые учатся у Него и следуют за Ним, умоет и ноги наши, то есть деятельные движения наши и поступки наши. Если же кто нуждается в другом очищении, желает улучшения в учении и созерцании, пусть говорит Господу: Господи! умой не только ноги, но и руки, и голову, то есть очисти не только поступки мои, но и "руки", чтобы я мог и других руководить, и приниматься за добро, "и голову", чтоб я в созерцательном и богословском отношении имел о предметах божественных понятие чистое и безукоризненное. Таким образом, чрез исповедь мы можем омыться, чтобы достойно причаститься вечери, а не есть и не пить осуждения себе (1 Кор. 11, 29).

Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего и посланник не больше пославшего его. Господь уже не к одному Петру, но и ко всем обращает речь Свою и выставляет причину такого смирения со Своей стороны. Причина же заключается в том, что ученики должны подражать Ему в этом. Быть может, не о настоящем ли времени и говорит Господь, когда говорит Петру: узнаешь же "после сего", то есть: Петр, ты узнаешь после того, как Я возьму одежду Свою и возлягу, и начну учить вас и говорить: "знаете ли, что Я сделал вам? Ибо если Я, признаваемый от вас Господом и Учителем и признаваемый неложно, ибо Я точно есмь, умыл ноги вам (и не сказал: вам, рабам, некнижным и неученым, но оставил это самим доразумевать), то и вы необходимо должны умывать друг другу ноги, то есть оказывать друг другу всякую услугу. Ибо чрез умовение, которое считается последним служением, научает, что мы тем более должны исполнять прочие служения, более почтенные. Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам, то есть служили с таким же усердием. Хотя Мое дело и больше, поколику Я, Владыка, умыл ноги рабам, а вы умывайте ноги подобных вам рабов. Так мы видим, что и учители пишут для детей весьма красивые буквы, чтобы они мало-помалу дошли до подражания. Апостолам же по необходимости Господь внушает это. Они имели получить честь, одни большую, другие меньшую. Чтобы они не превозносились друг пред другом, Он очищает помыслы всех их. Ибо раб не больше господина своего, доколе он раб, ни посланник не больше пославшего его, доколе он посланник, а когда сделается больше, тогда он ни раб, ни посланник,

Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. Не о всех вас говорю: Я знаю, которых избрал; но да сбудется Писание: ядущий со Мной хлеб поднял на Меня пяту свою (Пс. 40, 10). Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы когда сбудется, вы поверили, что это Я. Чтобы не сказали: что Ты говоришь нам об этом, как будто бы мы не знаем? мы и сами знаем, что смирение хорошо, - посему говорит: если вы знаете, этого одного недостаточно, но вы блаженны тогда, когда это исполняете. Ибо и иудеи знали заповеди, но они не блаженны, а весьма несчастны, потому что не исполняли их. "Не о всех вас говорю: Я знаю, которых избрал". Сими прикровенными словами обличает предателя и вместе не уличает, ибо хотел довести его до раскаяния. Посему, опустив все прочие благодеяния, какие оказал ему, выставляет то, которое более всех могло обратить его. Кто ест хлеб Мой, кого Я питаю, кто разделяет со Мною (трапезу) стол (каковое обстоятельство смягчает и врагов), тот… и не сказал: тот "предает" Меня, но: "поднял на Меня пяту", то есть употребил против Меня коварство и лукавство, по подобию борцов, которые ухищряются против своих соперников и, запиная их пяты, повергают их. "Не о всех вас говорю". Чтоб не навесть страха на многих, Он явно отделяет его (предателя) и показывает, что замышляет против Него один только. Посему говорит: "ядущий со Мною хлеб Мой". - Когда Иисус сказал: "Я знаю, кого избрал", то, что нам сказал об Иуде? неужели избрал и его? Да, когда он был хорош, избрал, как и Саула (но он сам переменился, ибо свободен; Господь же попускает каждому действовать по своей его воле, потому что не отнимает свободы); а когда Иуда переменился, то отверг его, хотя прежде и избрал. - "Да сбудется Писание". Это выражение понимай так же, как и прочие подобные, о которых мы часто говорили.

Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня. Какая связь настоящих слов с предыдущими? Ибо доселе говорил о предателе, а теперь прибавляет: "принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает?" Связь есть, и самая близкая. Господь сказал, что Он будет предан, говорил, что Он оставит их, что они потом разойдутся, рассеются, будут терпеть много бедствий; посему утешает их двумя способами. Во-первых, чрез Самого Себя. Ибо показал им, что Сам Он претерпит и что Он сделал предателю, умыв ему ноги и допустив к участию за столом. Ибо если будут иметь это на душе, то легко перенесут всякие бедствия. Итак, один способ состоит в том, что Господь утешает их тем, что Он сделал врагу, до конца врачуя его, и что Сам претерпит. Другой способ - в том, что Он отворяет для них дома всех, что все, которые послушают их учения, примут их. Видишь ли связь настоящих слов с предыдущими? Господь оставит их: они будут терпеть множество зол и бед; Он утешил их собственным примером, ибо будет предан учеником, а умывает его; утешает их и предречением им, что хотя они испытают много бед, но все будут их принимать. Принимающий вас Меня принимает, а чрез Меня - Бога и Отца. Примечай силу утешения. Вас, говорит, люди будут чтить, как Самого Бога; посему не унывайте от злобы гонителей.

Сказав это, Иисус возмутился духом и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Господь, помыслив, что предатель лишился и того, и другого, - и терпения в трудах, и услуг от людей, кои будут принимать апостолов, - "возмутился духом", то есть в душе ощутил скорбь. "И засвидетельствовал". Это значит: предсказал, вперед засвидетельствовал, объявил. "Ученики в недоумении озирались друг на друга". Каждый из них сознавал себя чистым, не находил никакого лукавства в своих помыслах; но слово Господа почитал достовернее своих помыслов. Посему все они скорбят и недоумевают. Ибо объявление сделано Тем, Кто не ложен, и они были уверены, что оно непременно сбудется. - Некоторые слова: "один от вас" понимали так: "предаст Меня один, отпавший от лика вашего и вышедший из числа вас", подобно как выражение: "вот, Адам стал как один от нас" (Быт. 3, 22) объясняли довольно изысканно: "стал, как один отпавший от нас, то есть диавол". Ибо, как он отпал, так и этот чрез преслушание стал от (вне) нас, то есть отпал от нас.

Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припадши к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. Все в томлении, и сам верховный Петр в трепете, а Иоанн как бы в радости возлежит на лоне Господа. Почему это? И еще - почему он сам о себе говорит: "которого любил Иисус?" Иоанн возлежал по следующим двум причинам. Во-первых, потому, что был любим более всех прочих, а признаком любви служило возлежание рядом с Господом. Во-вторых, потому, что смелостью и бодростью он хотел показать, что он был чужд обвинения в предательстве. Свидетельствует же сам о себе, что Иисус любил его, в разрешение недоумения. Чтобы ты, слыша, что Петр дал ему знак спросить, не подумал, что тот дал ему знак, как старшему, евангелист говорит сам о себе, что Петр дал ему знак не как большему, а как любимому Христом. Посему эти слова его выражают смирение, а не желание показать себя. Ибо он не говорит: я любил Иисуса, но: Он любил меня, взыскав меня по милости и щедротам подобно тому, как и апостол Павел говорит: "Стремлюсь еще, не достигну ли так, как достиг меня Бог" (Флп. 3, 12), и в другом месте: "Познав Бога, или лучше, быв познаны Богом" (Гал. 4, 9). Так и слова: "которого любил Иисус", выражают не тщеславие, а смиренномудрие. Почему же Петр не спрашивает Господа сам, а дает знак Иоанну? Во многих случаях Петр от большой горячности был стремителен, но подвергался порицанию. Посему теперь он опасался спросить, чтобы Господь и в настоящий раз не упрекнул его, как порывистого. Для чего же Иоанн припадает к груди Иисусовой так неблагоговейно и неприлично? Потому, что он не понимал еще ничего великого о Христе, и они не были научены почтенным воздавать достойную честь, ибо были люди-рыболовы и несведующие в приличиях. Господь позволяет ему припасть к груди, чтоб ослабить его печаль, укротить смущение в душе его и вообще успокоить его скорбь. Ибо естественно, что и на лицах их выражалось много печали. Господь, спрошенный и таким способом, не объявляет предателя по имени; но дает знать о нем посредством куска, чтобы обратить предателя и привести ему на память общение в столе и хлебе, участнику в которых не следовало предавать Питателя и неистовствовать против Него. Прими, говорит, хлеб сей, который ты разделял вместе со Мною, сознай, что мы имели общий стол. Но он, страстью усыпленный в душе, не уразумел этого. - Если ты и сам желаешь возлежать ближе к Иисусу и припасть к персям Его, и научиться от Него тайнам, постарайся заслужить любовь Его простотой и добротой. Ибо Иоанн был незлобивее, проще и кротче всех и за это был любим. Так и ты, если будешь так же незлобив, удостоишься припасть к груди Иисусовой, что служит знаком богословского достоинства. Ибо, по уверению Писания, в сердце сокрываются слова Господни (Пс. 118, 11). Таким образом, откроется тебе все таинство и предатель Слова. Ибо для того, кому вверена благодать богословия, явным становится и предатель Слова, то есть мудрствующий не по правой вере. Ибо еретик, подменяющий слово истины, которое есть хлеб, оказывается имеющим оный не без примеси, но подмоченный.

И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь. Господь подал кусок Иуде для того, чтобы он посовестился общения в столе и хлебе и удержался от предательства. Но Иуда и от этого не улучшился, а отселе стал еще более на стороне сатаны и, как неисправимый, совершенно предался ему. - Доколе Иуда считался одним из учеников и членов святого лика, дотоле сатана не имел к нему такого доступа. Когда же Господь отделил его и отлучил от прочих учеников, объявив его чрез хлеб, тогда сатана овладел им, как оставленным от Господа и отлученным от божественного лика. "Сатана вошел в него", то есть проник в глубину его сердца и овладел его душой. Ибо сатана прежде нападал на Иуду извне, страстью сребролюбия, а теперь совершенно овладел им, внушив ему предательство. Иисус говорит Иуде: "что делаешь, делай скорее". Сим Господь не побуждает Иуду к предательству, но как бы укоряет его в том, что он идет на предательство. Словом: "делай" Господь как бы так говорит: вот Я оставляю тебя, делай, что хочешь; не препятствую твоему намерению, не удерживаю тебя более. Ибо прежде сего Господь обуздывал злобу Иуды, соблюдая Сам для Себя время смерти, почему и говорил: "никто не отнимает жизни Моей у Меня, но Я отдаю ее Сам" (Ин. 10, 18). - И "никто из возлежавших не понял". Достойно исследования, отчего никто не узнал этого, когда Господь на вопрос о предателе сказал, что он - тот, кому Я подам кусок. Видно, Господь сказал это тихо одному только Иоанну, так что из прочих никто не слыхал. Притом Иоанн, припав к груди, спрашивает почти под ухо, так что предатель не был объявлен. Ибо иначе Петр, может быть, простер бы меч и умертвил бы его. Неужели и Иоанн не узнал сего? Да, даже и он, ибо он не ожидал, что ученик будет способен на такое беззаконие. Святою душою своею, будучи далек от такой злобы, он не предполагал этого легким и для другого. Итак, слов: "делай скорее" никто не понял, но подумали, что Господь повелевал Иуде купить что-нибудь для праздника или дать что-нибудь нищим. Ибо Он много заботился о нищих, и хотя прочих убеждал не иметь ни сумы, ни меди, но Сам позволял носить при Себе ящик, показывая тем, что и нестяжательный, и распявшийся для мира должен иметь большое попечение об этой части людей - бедных. - "Была ночь, когда он вышел". Евангелист не без цели заметил, что "была ночь", но для того, чтобы научить нас, что Иуде и время не помешало, но и ночью он был занят коварством. Мне кажется, что Иуда вышел в пятом часу вечера, когда и сатана вошел в него. Ибо в четвертом часу сатана напал на Иуду, именно: когда упоминаемая у евангелиста Матфея (26, 6-16) жена пролила миро, а Иуда пошел и уговорился с иудеями о предательстве. В пятом же часу вечера сатана вошел в Иуду, то есть завладел его сердцем. Ибо иное дело ударить кого-нибудь рукой снаружи и иное - вонзить в него меч и поразить им внутренность. Иуда "вышел" от Спасителя и чувственно, и мысленно. "Была ночь", может быть, и мысленная ночь, то есть накрывшая его тьма сребролюбия.

Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его. Так как помыслы учеников ниспали, то Господь восставляет их, говоря: "ныне прославился Сын Человеческий", Убеждает их не сетовать, а лучше радоваться. Ибо страдания и доставление посредством бесчестия чести людям составляют славу Его. И иначе: Он прославился чрез чудеса, совершившиеся на Кресте, именно: когда солнце померкло, камни распались, завеса раздралась, и все прочие знамения совершились. - Что значит "Бог прославит" Сына "в Себе"? То, что прославит чрез самого Себя, не чрез другого, не чрез ангелов и архангелов, не чрез другую силу, но чрез Самого Себя, ибо Он делал все для славы Сына. - "Вскоре прославит Его", то есть не замедлит, но прославит на самом кресте, потом чрез три дня воскресит Его и чрез сорок дней ниспошлет ученикам благодать Духа. Посмотрим еще и на цель сих слов. "Ныне прославился Сын Человеческий", то есть Я, учащий, совершающий чудеса; и слава не останавливалась на Мне, но восходила к Богу и Отцу. А как Моя слава становится славой Отца, то не сетуйте. Ибо Отец опять прославит Меня, чтобы и Ему прославиться. Ибо Я славы не присвояю Себе, и не к Нему ли она восходит? Да, слава у Нас общая. Посему и опять прославит Меня, и не замедлит, но вскоре: когда Я буду терпеть бесчестные страдания, когда, по-видимому, Я буду взят из среды живых чрез смерть, тогда-то Он более почтит Меня, тогда-то чрез воскресение прославит Меня.

Дети! не долго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой. Так как они вскоре подвергнутся бедствиям, то Господь предсказывает им об этом, чтобы они помнили о бедствиях и приготовились к ним. Это же служит и к славе Его. Ибо возвещение ученикам вперед о том, что с ними случится, было немалою для Него славою, когда ученики впоследствии вспоминали, что Господь предсказывал им об этом. Показывая же, что не теперь только, в первый раз, Он узнает, но и задолго знал, что в искушениях будут искать Его, говорит, что Он, как задолго предведующий, говорил это самое и иудеям. - Словами: "куда Я иду", Господь показывает, что смерть Его есть переход и преставление в лучшее место, куда не принимаются тела тленные. Иудеям говорил: "будете искать Меня, и куда Я иду, туда вы не можете придти" (Ин. 7, 36), с тем, чтобы навести на них страх, а ученикам говорит для того, чтобы воспламенить в них любовь. Ибо, когда мы видим, что кто-нибудь из наших друзей удаляется, мы обыкновенно воспламеняемся горячей к нему любовью, особенно, если он отъезжает туда, куда нам прийти невозможно. Итак, говорит это им, чтобы воспламенить в них любовь. Посему и прибавил: "дети", чтобы не подумали, что Он сказал им это от такого же расположения, от какого иудеям, но от любви. Иудеи искали Господа, когда город их был взят, и отовсюду несся на них гнев Божий, как и Иосиф свидетельствует, что это последовало с ними за умерщвление Иисуса. Ученики же искали, когда бегали или другую скорбь испытывали. Посему и в другом месте говорит: "отнимется жених, и тогда друзья жениха будут поститься" (Мф. 9, 15). Итак, Господь предсказывает будущее тем и другим, но одним - по причине неверия, другим - по причине любви, чтобы они не подвергались бедствиям неожиданным. Поелику они, выслушав это, естественно, могли прийти в смущение, как люди, которые будут оставлены без помощи, то Он утешает их, говоря: не печальтесь: Я даю вам сильного стража - любовь; если будете ее иметь, то, подкрепляемые друг другом, будете непобедимы. Потом, иной мог спросить: Господи! почему Ты выдаешь любовь за новую заповедь, когда мы знаем, что любовь заповедана и в Ветхом Завете? Прибавляет: "как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга". Как, говорит, Я возлюбил вас даром, без предварительных заслуг, даже и тогда, как естество человеческое было во вражде с Богом и разлучении, Я однако же принял оное на Себя и освятил: так и вы любите друг друга даром; а если брат оскорбит тебя, ты не помни этого. Видишь ли, новая заповедь состоит в том, чтобы любить ближнего даром, хотя бы и ничем не были ему должны. А Закон говорил: "возлюби друга твоего", повелевая любовью как бы уплачивать долг ближнему, начавшему любить прежде. Показывая же, что они, по отшествии Его, не будут уничижены, но сделаются славными, говорит: "по тому узнают все". Видишь ли, объявляет, что они сделаются известными у всех, и этим немало утешает их. Умалчивая о чудесах, которые они будут совершать, отличительным их признаком поставляет любовь. Ибо многие из творивших чудеса услышат: "Я не знаю вас" (Мф. 7, 23). Если и вся вселенная чудесами была приведена к вере: что удивительного? Потому и была у них сила творить чудеса, что была у них любовь. А если бы они отстали и отделились друг от друга, то у них погибло бы все, и никто не поверил бы, когда бы они неистовствовали друг против друга, тогда как более чуда делало их достойными веры то, что у верующих - одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32).

Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мной идти, а после пойдешь за Мною. Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобой теперь? я душу мою положу за Тебя. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды. Петр, от великой горячности сделавшись дерзновенным, когда услышал, что Господь говорит: "куда Я иду, туда вы не можете идти", спрашивает: "куда Ты идешь?" Он как бы так говорит Христу: что это за путь, которым я не могу идти? Спрашивает об этом, не столько желая узнать, куда Он идет, сколько выражая прикровенно ту мысль, что хотя бы Ты пошел путем труднейшим из всех, я и тогда последую за Тобой. Так он любил всегда быть вместе с Христом! Посему и Христос отвечает на мысль Петра: не можешь ты ныне последовать за Мною, а впоследствии пойдешь за Мною. Но Петр так неудержим в стремлении, что и Христу противоречит. Недовольствуется тем, что получил добрую надежду пойти за Христом впоследствии, но настаивает на своем и самоуверенно говорит: "почему я не могу идти за Тобой теперь? Я душу свою положу за Тебя". Смотри, какая сила желания! Петр слышал, как Господь говорил, что "нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15, 13); посему и сам стремится к этой степени и желает достигнуть самой высшей любви, почему и обещает положить за Господа душу свою. Спаситель, показывая ему, что один только Он, а не человек какой-нибудь, может с уверенностью обещать это, говорит: "не пропоет петух, как ты отречешься от Меня трижды", то есть теперь же; ибо немного уже осталось времени. Господь говорил это поздно ночью, и первая, и вторая стража ночи уже прошли. Так как Петр противоречил от великой любви, то Господь любовь принимает, а противоречие отсекает. Посему Он лишает его помощи свыше и доводит до познания своей немощи. Ибо если ты любишь, то должен покоряться Тому, Кого любишь. Я сказал, что ты не можешь, а ты противоречишь. Из отречения ты ясно узнаешь, что не может не сбыться то, что Я говорю. Посему, щадя его, попустил ему пасть, для того, чтобы он не подвергся этому и впоследствии, когда примет домостроительство вселенной, но познал бы самого себя. И смотри, как он пал: не однажды, а трижды. Так оставление от Бога обличает наше бессилие, и кто внимателен, тот находит в этом величайшее благодеяние.

Комментарии к главе 13

ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА

ЕВАНГЕЛИЕ С ОРЛИНОГО ВЗГЛЯДА

ЕВАНГЕЛИЕ, ОТЛИЧАЮЩЕЕСЯ ОТ ДРУГИХ

ОСОБЕННЫЕ ЗНАНИЯ ИОАННА

ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, В КОТОРЫХ ПИСАЛ ИОАНН

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЕРЕСЕЙ

б) Кроме того, в эпоху написания четвертого Евангелия получила широкое распространение ересь, известная под общим названием гностицизм. Если мы не разберемся в нем подробно, мы не заметим доброй доли величия евангелиста Иоанна и упустим определенный аспект стоявшей перед ним задачи. В основе гностицизма лежало учение о том, что материя по существу своему порочна и пагубна, а дух по существу своему благ. Гностики поэтому делали вывод, что Бог Сам не мог касаться материи и, потому, Он не создавал мира. Он, по их мнению, испускал серию эманации (излучений), каждое из которых было все дальше и дальше от Него, пока, наконец, одно из этих излучений оказалось настолько далеким от Него, что оно могло соприкоснуться с материей. Вот эта-то эманация (излучение) и была создателем мира.

Эта идея, сама по себе достаточно порочная, была еще больше испорчена одним дополнением: каждая из этих эманации, по мнению гностиков, знала все меньше и меньше о Боге, пока однажды не настал такой момент, когда эти эманации не только совершенно потеряли знание Бога, но и стали совершенно враждебны Ему. И потому гностики в конце концов, сделали заключение, что бог-создатель не только был совершенно отличен от реального Бога, но и совершенно чужд ему и враждебно к Нему настроен. Один из лидеров гностиков Церинтий говорил, что "мир был сотворен не Богом, а некоей силой очень далекой от Него и от той Силы, которая правит всей вселенной, и чуждой Бога, Который стоит над всем".

Гностики следовательно считали, что Бог вообще не имеет никакого отношения к сотворению мира. Вот потому то Иоанн и начинает свое Евангелие звучным заявлением: "Все чрез Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (1,3). Вот почему Иоанн настаивает на том, что "так возлюбил Бог мир" (3,16). Перед лицом гностицизма, который так отдалял Бога и обращал Его в существо, которое вообще не могло иметь ничего общего с миром, Иоанн представил христианскую концепцию Бога, Который сотворил мир и Чье присутствие заполняет мир, который Он сотворил.

Теория гностиков оказывала влияние и на их идею об Иисусе.

а) Одни гностики считали, что Иисус - одна из этих эманации, которые излучал Бог. Они считали, что Он никак не связан с Божественностью, что Он - своего рода полубог, удаленный от подлинного реального Бога, что Он - всего лишь одно из существ, стоящих между Богом и миром.

б) Другие гностики считали, что у Иисуса не было настоящего тела: тело - это плоть, а Бог не может, по их мнению, коснуться материи, и потому Иисус был своего рода призраком, не имевшим реального тела и настоящей крови. Они, например, считали, что когда Иисус ступал по земле, Он не оставлял никаких следов, потому что Его тело не имело ни веса, ни вещества. Они бы никогда не могли сказать: "И Слово стало плотью" (1,14). Выдающийся отец западной церкви Аврелий Августин (354-430 гг.), епископ в Гипоне (северная Африка), рассказывает, что он много читал современных ему философов и нашел, что много у них очень похоже на то, что написано в Новом Завете, но, говорит он: "Я не нашел у них такой фразы: "Слово стало плотью и обитало с нами". Вот почему Иоанн в своем первом послании настаивал на том, что Иисус пришел во плоти, и заявил, что всякий, кто отрицает это, движим духом антихриста (1 Иоан. 4,3). Эта ересь известна под именем докетизм. Это слово происходит от греческого докейн, что значит казаться, и ересь называется так потому, что ее последователи считали, что людям лишь казалось, будто Иисус был человеком.

в) Некоторые гностики придерживались разновидности этой ереси: они считали, что Иисус был человек, на которого при его крещении сошел Дух Святой. Этот Дух пребывал в Нем на протяжении всей Его жизни до ее конца, но в виду того, что Дух Божий не может ни страдать, ни умереть, Он покинул Иисуса до того, как Он был распят. Громкий крик Иисуса на кресте они передавали так: "Сила Моя, Сила Моя! почему ты Меня оставила?" И в своих книгах эти еретики рассказывали о людях, разговаривавших на Елеонской горе с изображением, очень похожем на Него, хотя человек Иисус умирал на кресте.

Таким образом, ереси гностиков выливались в два рода верований: одни не верили в Божественность Иисуса и считали Его одной из эманации, которые излучал Бог, другие же не верили в человеческую сущность Иисуса и считали Его похожим на человека призраком. Верования гностиков разрушали одновременно подлинную Божественность и подлинную человеческую природу Иисуса.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА ИИСУСА

Иоанн отвечает на эти теории гностиков и именно этим объясняется странная парадоксальность двойных акцентов, которые он ставит в своем Евангелии. Ни в одном другом Евангелии не подчеркивается так ясно истинная человеческая природа Иисуса, как в Евангелии от Иоанна. Иисус был крайне возмущен тем, что люди продавали и покупали в Храме (2,15); Иисус физически устал от долгого пути, усевшись у колодца в Сихаре в Самарии (4,6); ученики предлагали Ему еду так же, как они предлагали бы ее любому голодному человеку (4,3); Иисус сочувствовал тем, кто был голоден, и тем, кто чувствовал страх (6,5.20); Он чувствовал печаль и даже плакал, как это делал бы всякий понесший утрату (11,33.35 -38); когда Иисус был при смерти на кресте, Его запекшиеся губы шептали: "Жажду" (19,28). В четвертом Евангелии мы видим Иисуса человека, а не тень или призрак, в Нем мы видим человека, знавшего усталость изнуренного тела и раны страдающей души и страдающего ума. В четвертом Евангелии перед нами подлинно человечный Иисус.

БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИИСУСА

С другой стороны, ни в одном другом Евангелии не показана так ярко Божественность Иисуса.

а) Иоанн подчеркивает предвечность Иисуса. "Прежде, нежели был Авраам, - сказал Иисус, - Я есмь" (8,58). У Иоанна Иисус говорит о славе, которую Он имел у Отца прежде бытия мира (17,5). Он снова и снова говорит о том, что сошел с небес (6,33-38). Иоанн видел в Иисусе Того, Кто был всегда, даже до бытия мира.

б) Четвертое Евангелие подчеркивает, как ни одно другое, всеведение Иисуса. Иоанн считает, что Иисус совершенно определенно имел сверхъестественное знание о прошлом самарянки (4,16.17); совершенно очевидно, что Он знал, как давно был болен человек, лежавший в купальне Вифезда, хотя никто не говорит Ему об этом (5,6); еще не задав Филиппу вопрос, Он уже знал какой получит ответ (6,6); Он знал, что Иуда предаст Его (6,61-64); Он знал о смерти Лазаря еще до того, как ему сказали об этом (11,14). Иоанн видел в Иисусе Того, Кто обладал особым сверхъестественным знанием, независимым от того, что кто-нибудь мог сказать Ему, Ему не нужно было задавать вопросов, потому что Он знал все ответы.

в) В четвертом Евангелии подчеркивается также тот факт, что Иисус всегда поступал совершенно самостоятельно, без всякого влияния на Него со стороны кого-нибудь. Чудо в Кане Галилейской Он совершил по собственной инициативе, а не по просьбе Своей Матери (2,4); побуждения Его братьев не имели никакого отношения к Его посещению Иерусалима во время праздника Кущей (7,10); никто из людей не лишил Его жизни, никто из людей не мог сделать этого. Он отдал Свою жизнь совершенно добровольно (10,18; 19,11). В глазах Иоанна Иисус обладал Божественной независимостью от всякого человеческого влияния. Он был совершенно независим в своих действиях.

Опровергая гностиков и их странные верования, Иоанн неопровержимо показывает как человеческую сущность Иисуса, так и Его Божественность.

АВТОР ЧЕТВЕРТОГО ЕВАНГЕЛИЯ

Мы видим, что автор четвертого Евангелия поставил своей целью показать христианскую веру таким образом, чтобы она стала интересной и для греков, к которым христианство теперь пришло, и, одновременно, выступить против ересей и заблуждений, возникших внутри Церкви. Мы продолжаем спрашивать себя: кто был его автором? Предания единодушно говорят, что автором был апостол Иоанн. Мы увидим, что вне всякого сомнения, за этим Евангелием действительно стоит авторитет Иоанна, хотя вполне возможно, что записал его и придал ему его форму не он. Соберем все, что мы знаем об Иоанне.

Он был младшим из сыновей Зеведея, у которого была рыбачья лодка на Галилейском море и который был достаточно богат, чтобы нанимать на службу наемных рабочих (Мар. 1,19.20). Мать Иоанна звали Саломией и, вполне возможно, что она была сестрой Марии, Матери Иисуса (Мат. 27,56; Мар. 16,1). Иоанн вместе со своим братом Иаковом по призванию Иисуса последовали за Ним (Мар. 1,20).

Складывается впечатление, что Иаков и Иоанн рыбачили вместе с Петром (Лук. 5,7-10). И оанн принадлежал к ближайшим ученикам Иисуса, потому что список учеников всегда начинается именами Петра, Иакова и Иоанна, а при некоторых великих событиях присутствовали только эти три (Мар. 3,17; 5,37; 9,2; 14,33).

По характеру Иоанн, совершенно очевидно, был беспокойным и честолюбивым человеком. Иисус дал Иоанну и его брату имя Воанергес, что значит сыны Громовые. Иоанн и его брат Иаков были нетерпеливы и выступали против всякого своеволия со стороны других (Мар. 9,38; Лук. 9,49). Темперамент их был столь необуздан, что они были готовы стереть с лица земли самарянскую деревню, потому что там им не оказали гостеприимства, когда они находились на пути в Иерусалим (Лук. 9,54). Или они сами, или мать их Саломия лелеяли честолюбивые замыслы. Они просили Иисуса, чтобы Он, когда получит Свое Царствие, посадил их по правую и левую сторону в славе Своей (Мар. 10,35; Мат. 20,20). В синоптических Евангелиях Иоанн представлен вожаком всех учеников, членом интимного кружка Иисуса, и, тем не менее, крайне честолюбивым и нетерпеливым.

В книге Деяний святых Апостолов Иоанн всегда выступает вместе с Петром, но сам не говорит. Его имя стоит среди первых трех в списке апостолов (Деян. 1,13). Иоанн был вместе с Петром, когда они исцелили хромого около Красных ворот Храма (Деян. 3,1 и сл.). Вместе с Петром его привели и поставили перед Синедрионом и начальниками иудеев; на суде оба вели себя поразительно смело (Деян. 4,1-13). Иоанн отправился вместе с Петром в Самарию проверить сделанное там Филиппом (Деян. 8,14).

В посланиях Павла имя Иоанна упоминается только один раз. В Гал. 2,9 он назван столпом Церкви наряду с Петром и Иаковом, одобрившими действия Павла. Иоанн был сложным человеком: с одной стороны он был одним из вожаков среди апостолов, членом интимного кружка Иисуса - Его ближайших друзей; с другой стороны, он был своенравным, честолюбивым, нетерпеливым и в то же время мужественным человеком.

Мы можем посмотреть, что рассказывали об Иоанне в эпоху молодой Церкви. Евсевий рассказывает, что он был сослан на остров Патмос в царствование римского императора Домициана (Евсевий, "История Церкви", 3,23). Там же Евсевий рассказывает позаимствованную у Климента Александрийского характерную историю об Иоанне. Он стал своего рода епископом Малой Азии и посетил однажды одну из церковных общин вблизи Ефеса. Среди прихожан он заметил стройного и очень красивого юношу. Иоанн обратился к пресвитеру общины и сказал: "Передаю этого юношу под твою ответственность и заботу, и призываю прихожан в свидетели этого".

Пресвитер забрал юношу в свой дом, заботился о нем и наставлял его, и настал день, когда юноша был крещен и принят в общину. Но вскоре после этого он сошелся с плохими друзьями и совершил столько преступлений, что стал, в конце концов, главарем банды убийц и воров. Когда через некоторое время Иоанн снова посетил эту общину, он обратился к пресвитеру: "Восстанови доверие, которое я и Господь оказали тебе и церкви, которой ты руководишь". Пресвитер сперва вовсе не понял, о чем говорит Иоанн. "Я имею в виду, чтобы ты дал отчет о душе юноши, которого я доверил тебе", - сказал Иоанн. "Увы, - ответил пресвитер, - он погиб". "Погиб?" - спросил Иоанн. "Для Бога он погиб, - ответил пресвитер, - он отпал от благодати и был вынужден бежать из города за свои преступления, и теперь он разбойник в горах". И Иоанн отправился прямо в горы, умышленно дал захватить себя бандитам, которые и привели его к юноше, который был теперь главарем банды. Мучимый стыдом, юноша пытался убежать от него, но Иоанн бежал за ним. "Сын мой! - кричал он, - Ты бежишь от своего отца. Я слаб и стар, сжалься надо мною, сын мой; не бойся, еще есть надежда на твое спасение. Я буду защищать тебя пред Господом Иисусом Христом. Если нужно, я с радостью умру за тебя, как Он умер за меня. Остановись, подожди, поверь! Это Христос послал меня к тебе". Такой призыв разбил сердце юноши, он остановился, отбросил свое оружие и зарыдал. Вместе с Иоанном спустился он с горы и вернулся в Церковь и на христианский путь. Здесь мы видим любовь и мужество Иоанна.

Евсевий (3,28) рассказывает еще одну историю об Иоанне, которую он нашел у Иринея (140-202 гг.), ученика Поликарпа Смирнского. Как мы уже отмечали, Церинтий был одним из ведущих гностиков. "Апостол Иоанн однажды пришел в баню, но узнав, что там находится Церинтий, вскочил со своего места и бросился вон, потому что не мог оставаться с ним под одной крышей, и посоветовал своим спутникам поступить так же. "Уйдем, чтобы баня не завалилась, - сказал он, - потому что там внутри находится Церинтий, враг истины". Вот еще один штрих к темпераменту Иоанна: Воанергес еще не умер в нем.

Иоанн Кассион (360-430 гг.), внесший значительный вклад в развитие учения о благодати и в развитие западноевропейского монашества приводит другую историю об Иоанне. Однажды его нашли играющим с прирученной куропаткой. Более строгий брат упрекнул его в том, что он попусту тратит свое время, на что Иоанн ответил: "Если лук всегда держать натянутым, он скоро перестанет стрелять прямо".

У Иеронима из Далмации (330-419 гг.) есть рассказ о последних словах Иоанна. Когда он был при смерти, ученики спросили его, что бы он хотел сказать им напоследок. "Дети мои, - сказал он, - любите друг друга", и потом повторил это еще раз. "И это все?" спросили его. "Этого достаточно, - сказал Иоанн, - ибо это завет Господа".

ЛЮБИМЫЙ УЧЕНИК

Если мы тщательно следили за сказанным здесь об апостоле Иоанне, мы должны были заметить одну вещь: всю нашу информацию мы взяли из первых трех Евангелий. Удивительно, что в четвертом Евангелии ни разу не упоминается имя апостола Иоанна. Но зато упоминаются два других человека.

Во-первых, говорится об ученике, которого любил Иисус. Он упоминается четыре раза. Он возлежал у груди Иисуса во время Тайной Вечери (Иоан. 13,23-25); ему на попечение оставил Иисус Матерь Свою, когда умирал на кресте (19,25-27); его и Петра встретила Мария Магдалина по возвращении из пустого гроба в первое утро Пасхи (20,2), и он присутствовал при последнем явлении воскресшего Иисуса своим ученикам на берегу Тивериадского моря (21,20).

Во-вторых, в четвертом Евангелии есть действующее лицо, которое мы назвали бы свидетель, очевидец. Когда в четвертом Евангелии говорится о том, как воин ударил Иисуса копьем в ребра, после чего тотчас истекла кровь и вода, за этим следует комментарий: "И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили" (19,35). В конце Евангелия снова говорится о том, что это любимый ученик свидетельствует все это, "и знаем, что истинно свидетельство его" (21,24).

Здесь перед нами довольно странная вещь. В четвертом Евангелии Иоанн никогда не упоминается, а любимый ученик упоминается, и, кроме того, есть особый свидетель, очевидец всей истории. По традиции никогда не возникало сомнения в том, что любимый ученик - это Иоанн. Лишь немногие пытались увидеть в нем Лазаря, ибо сказано, что Иисус любил Лазаря (Иоан. 11,3.5), или богатого молодого человека, о котором говорится, что Иисус, взглянув на него, полюбил его (Мар. 10,21). Но хотя в Евангелии никогда не говорится об этом так подробно, по традиции любимого ученика всегда отождествляли с Иоанном и нет никакой нужды ставить это под сомнения.

Но встает одна очень реальная проблема - если допустить, что Иоанн действительно сам написал Евангелия, стал ли бы он действительно говорить о себе, как об ученике, которого Иисус любил? Захотел ли бы он выделять себя таким образом и как бы заявлять: "Я был Его любимцем, меня Он любил больше всех?" Может показаться маловероятным, чтобы Иоанн сам присвоил себе такой титул. Если он дан другими, это очень приятный титул, если же человек присваивает его себе сам, это граничит почти с невероятным тщеславием.

Может быть тогда это Евангелие было свидетельством Иоанна, но было записано кем-то другим?

ПРОИЗВЕДЕНИЕ ЦЕРКВИ

В наших поисках истины мы начали с того, что отметили выдающиеся и исключительные моменты четвертого Евангелия. Наиболее примечательным моментом являются длинные речи Иисуса, занимающие иногда целые главы, и совершенно отличающиеся от того, как представлен Иисус своими речами в остальных трех Евангелиях. Четвертое Евангелие было написано около 100 г., то есть приблизительно через семьдесят лет после распятия Христа. Можно ли написанное через семьдесят лет считать дословной передачей сказанного Иисусом? Или это пересказ их с добавлением того, что стало более ясным со временем? Будем это помнить и учтем еще следующее.

Среди работ молодой Церкви до нас дошла целая серия отчетов и некоторые из них относятся к написанию четвертого Евангелия. Самый древний из них принадлежит Иренею, который был учеником Поликарпа Смирнского, который, в свою очередь, был учеником Иоанна. Таким образом, между Иренеем и Иоанном существовала прямая связь. Иреней пишет: "Иоанн, ученик Господа, который также опирался на Его грудь, сам опубликовал Евангелие в Ефесе, когда он жил в Асии".

Наводит на мысли слово в этой фразе Иренея, что Иоанн не просто написал Евангелие; он говорит, что Иоанн опубликовал (Екседоке) его в Ефесе. Слово, которое употребил Иреней, наталкивает на мысль, что это была не просто частная публикация, а обнародование какого-то официального документа.

Другой отчет принадлежит Клименту Александрийскому, бывшему в 230 г. руководителем великой александрийской школы. Он писал: "Самым последним Иоанн, увидев, что все связанное с материальным и телесным, получило надлежащее отражение в Евангелиях, побуждаемый своими друзьями, написал духовное Евангелие".

Здесь большое значение имеет выражение будучи побуждаем своими друзьями. Становится ясно, что четвертое Евангелие - это больше, чем личное произведение одного человека, и что за ним стоит группа, община, церковь. В том же духе читаем о четвертом Евангелии в списке десятого века, который носит название "Кодекс Толетанус", в котором каждая из книг Нового Завета предварена коротким резюме. Относительно четвертого Евангелия там сказано следующее:

"Апостол Иоанн, которого Господь Иисус любил больше всех, последним написал свое Евангелие по просьбе епископов Ассийских против Церинтия и других еретиков".

И здесь снова мысль, что за четвертым Евангелием стоит авторитет группы и Церкви.

А теперь обратимся к очень важному документу, известному как Мураториев Канон - он назван так по имени открывшего его ученого Муратори. Это первый из когда-либо изданных Церковью списков книг Нового Завета, составленные в Риме в 170-м году. В нем не только перечислены книги Нового Завета, но приведены короткие отчеты о происхождении, природе и содержании каждый из них. Большой интерес представляет отчет о том, как было написано четвертое Евангелие:

"По просьбе своих друзей-учеников и своих епископов, Иоанн, один из учеников, сказал: "Поститесь со мной три дня от сего, и что бы ни открылось каждому из нас, будь то в пользу моего Евангелия или нет, расскажем это друг другу". В ту же ночь открылось Андрею, что Иоанн должен рассказать все, а ему должны помочь все остальные, которые потом и проверяют все написанное".

Мы не можем согласиться с тем, что апостол Андрей был в Ефесе в 100-м г. (видимо это был другой ученик), но здесь совершенно ясно сказано, что, хотя за четвертым Евангелием стоит авторитет, ум и память апостола Иоанна, оно является произведением не одного человека, а группы.

А теперь мы можем попытаться представить себе, что же произошло. Около 100-го г. в Ефесе вокруг апостола Иоанна была группа людей. Эти люди почитали Иоанна как святого и любили его, как отца: ему в то время, должно быть, было около ста лет. Они мудро рассудили, что было бы очень хорошо, если бы престарелый апостол записал свои воспоминания о тех годах, когда он был вместе с Иисусом.

Но, в конце концов, они сделали много больше. Мы можем представить себе, как они сидят и заново переживают прошлое. Они, должно быть, говорили друг другу: "А помнишь, как Иисус сказал...?" И Иоанн, должно быть, отвечал: "Да, и сейчас мы понимаем, что Иисус хотел этим сказать..." Другими словами, эти люди не только записывали то, что говорил Иисус - это была бы только победа памяти, они записывали и то, что Иисус подразумевал под этим. Их направлял в этом Сам Святой Дух. Иоанн продумал каждое сказанное когда-то Иисусом слово и сделал он это под направляющим руководством столь реального в нем Святого Духа.

Есть одна проповедь, озаглавленная "Чем становится Иисус для человека, который долго знает Его". Это название - отличное определение Иисуса, каким мы Его знаем по четвертому Евангелию. Все это превосходно изложил английский богослов А. Г. Н. Грин-Армитадж в книге "Иоанн, который воочию видел". Евангелие от Марка, говорит он, с его четким изложением фактов из жизни Иисуса, очень удобно для миссионера; Евангелие от Матфея, с его систематическим изложением учения Иисуса, очень удобно для наставника; Евангелие от Луки, с его глубокой симпатией к образу Иисуса, как друга всех людей, очень удобно для приходского священника или проповедника, а Евангелие от Иоанна - это Евангелие для созерцательного ума.

Грин-Армитадж говорит далее об очевидном отличии между Евангелиями от Марка и от Иоанна: "Оба эти Евангелия в некотором смысле одинаковы. Но там, где Марк видит вещи плоско, прямо, буквально, Иоанн видит их тонко, проникновенно, духовно. Можно сказать, что Иоанн освещает строки Евангелия от Марка светильником".

Это отличная характеристика четвертого Евангелия. Вот почему Евангелие от Иоанна является величайшим из всех Евангелий. Его целью была не передача слов Иисуса, как в газетном репортаже, а передача заложенного в них смысла. В нем говорит Воскресший Христос. Евангелие от Иоанна - это скорее Евангелие от Святого Духа. Его написал не Иоанн из Ефеса, его написал Святой Дух через Иоанна.

ЗАПИСАВШИЙ ЕВАНГЕЛИЕ

Нам нужно ответить еще на один вопрос. Мы уверены в том, что за четвертым Евангелием стоят ум и память апостола Иоанна, но мы видели, что за ним стоит еще свидетель, который написал его, то есть, буквально изложил его на бумаге. Можем мы выяснить, кто это был? Из того, что оставили нам раннехристианские писатели, мы знаем, что в то время в Ефесе было два Иоанна: апостол Иоанн и Иоанн, известный как Иоанн-пресвитер, Иоанн-старейшина.

Папиас (70-145 гг.) епископ Иераполя, любивший собирать все, что относится к истории Нового Завета и жизнеописанию Иисуса, оставил нам очень интересную информацию. Он был современником Иоанна. Папиас пишет о себе, что он пытался узнать, "что сказал Андрей, или что сказал Петр, или что было сказано Филиппом, Фомой или Иаковом, или Иоанном, или Матфеем или любым из учеников Господа, или что говорят Аристион и пресвитер Иоанн - ученики Господа". В Ефесе были апостол Иоанн и пресвитер Иоанн; причем пресвитер (старейшина) Иоанн был столь любим всеми, что он, в действительности, был известен под именем пресвитер старец, совершенно очевидно, что он занимал особое место в Церкви. Евсевий (263-340 гг.) и Дионисий Великий сообщают, что еще и в их время в Ефесе были две знаменитые могилы: одна - Иоанна апостола, другая - Иоанна-пресвитера.

А теперь обратимся к двум коротким посланиям - Второму и Третьему посланиям апостола Иоанна. Послания эти написаны той же рукою, что и Евангелие, а как они начинаются? Второе послание начинается словами: "Старец избранной госпоже и детям ее" (2 Иоан. 1). Третье послание начинается словами: "Старец - возлюбленному Гаию" (3 Иоан. 1). Вот оно, наше решение. В действительности послания записал Иоанн-пресвитер; в них получили отражение мысли и память престарелого апостола Иоанна, которого Иоанн-пресвитер всегда характеризует словами "ученик, которого любил Иисус".

ДОРОГОЕ НАМ ЕВАНГЕЛИЕ

Чем больше мы узнаем о четвертом Евангелии, тем дороже оно нам становится. Семьдесят лет Иоанн думал об Иисусе. День за днем Дух Святой открывал ему значение того, что сказал Иисус. И вот, когда у Иоанна за плечами уже был целый век и дни его приближались к концу, он и его друзья уселись и стали вспоминать. Иоанн-пресвитер держал в руке перо, чтобы записывать слова своего наставника и руководителя апостола Иоанна. И последний из апостолов записал не только то, что он услышал от Иисуса, но и то, что как он теперь понимал, Иисус имел в виду. Он помнил, как Иисус сказал: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Иоан. 16,12.13).

Многое не понял Иоанн тогда, семьдесят лет назад; многое открыл ему за эти семьдесят лет Дух истины. И все это Иоанн записал, хотя для него уже занималась заря вечной славы. Читая это Евангелие, надо помнить что оно поведавшее нам через ум и память апостола Иоанна и через Иоанна-пресвитера подлинные мысли Иисуса. За этим Евангелием стоит вся церковь Ефеса, все святые, последний из апостолов, Святой Дух и Сам Воскресший Христос.

ЦАРСТВЕННОСТЬ СЛУЖЕНИЯ (Иоан. 13,1-17)

Мы должны рассмотреть этот отрывок всесторонне, но сначала давайте посмотрим на него целиком. Мало других случаев в Евангелиях так открывают истинный характер Христа и Его любовь, как этот случай. Когда мы подумаем, Кем Иисус мог бы быть и что мог бы сделать, величайшее чудо того, Кем Он был и что делал, становится близким и понятным для нас.

1. Иисус знал, что все отдано в руки Его. Он знал, что час Его унижения близок, но знал также, что близок и час Его прославления. Такого рода знание могло бы исполнить Его чувством гордости, а Он при таком сознании силы и славы, которые принадлежали Ему, умыл ноги ученикам. В момент, когда в Нем могла бы проявиться самая высокая гордость, в Нем проявилось самое высокое смирение. Любовь всегда такова. Когда, к примеру, кто-то заболевает, любящая его душа готова оказывать ему самые непривлекательные услуги и делать это с величайшим удовольствием, потому что такова любовь. Иногда людям кажется, что они слишком важны для того, чтобы исполнять какие-нибудь низкие услуги. Иисус не был таким, и хотя знал, что Он Господь всех и всего, умыл ноги ученикам.

2. Иисус знал, что Он от Бога пришел и к Богу отходит. У Него могло бы быть известное презрение к людям и миру. Он мог бы подумать, что Его дело на земле окончено, и теперь Он уже на пути к Богу. Но именно тогда, когда Бог был к Нему особенно близок, Иисус достиг глубин и крайних пределов служения людям. На праздничных пирах рабы умывали ноги гостям. Ученики раввинов прислуживали учителям, но такое служение не пришло бы никому в голову. В Иисусе же замечательно то, что Его близость к Богу не только не отдаляла Его от людей, а наоборот приближала Его к ним. Всегда верно, что тот, кто ближе к Богу, ближе и к людям.

Существует легенда о Франциске Ассизском, в которой говорится, что в юности своей он был весьма богат, и только самое лучшее было достаточно хорошим для него. Во всех отношениях он был аристократ из аристократов. Но ему было не по себе и в душе у него не было покоя. Однажды, проезжая за городом на коне, он увидел прокаженного. Этот человек был весь в ранах и струпьях, и представлял собой ужасное зрелище. В другое время брезгливый Франциск отвернулся бы от него с презрением и отвращением, уж слишком ужасным был вид этого остатка человека, но на этот раз что-то оборвалось в душе Франциска. Он сошел с коня, подошел к прокаженному и обнял его, и в этот момент тот предстал пред ним в образе Иисуса Христа. Чем ближе мы к страдающему человечеству, тем ближе мы к Богу, и наоборот.

3. Иисус знал, что скоро Он будет предан. Такое знание могло вызвать в Нем обиду или даже ненависть, но случилось обратное - сердце Иисуса горело еще большей любовью. Чем больше Ему причиняли боль, чем больше Его унижали и издевались над Ним, тем больше Он любил. Естественно возмущаться злом и огорчаться в ответ на обиды, но Иисус встречал самые ужасные оскорбления, обиды и даже предательство с глубочайшим смирением и любовью.

ЦАРСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ (Иоан. 13,1-17 (продолжение))

Но здесь, мы видим, сказано не все. Если мы посмотрим на описание этой вечери. Лукой, мы найдем такую Фразу: "Был же спор между ними, кто из них должен почитаться большим" (Лук. 22,24) . Даже тогда, когда Крест был уже виден, ученики спорили еще о первенстве и авторитете.

Возможно, что именно этот спор и понудил Иисуса поступать так, как Он поступил. Дороги Палестины были не мощеными и грязными. В сухую погоду несколько сантиметров пыли лежало на их поверхности, а в дождь вся эта пыль превращалась в жидкую грязь. Обувь, которую обычно носили люди, была легкой, открытой; это были, как правило, просто подошвы, притянутые к ноге парой узких ремней, то есть самый примитивный вид сандалий. Такая обувь плохо предохраняла от пыли и грязи дорог, и потому перед каждым домом можно было найти сосуд с водою и слугу с тазиком и полотенцем, готового умыть ноги гостям. В собрании друзей Иисуса в тот памятный вечер не было слуг, и потому услуги, которые обычно в богатых домах оказывали слуги, они разделяли между собою. Весьма возможно, что в тот вечер, они так увлеклись своим состязанием кто из них будет большим в Царстве Иисуса, что никто не позаботился о том, чтобы была вода и полотенце для омовения ног у входа в горницу. И потому Иисус Сам поправил это упущение самым ярким и наглядных образом.

Он сделал Сам то, к чему никто из них не был готов, и тогда сказал: "Видите, что Я сделал? Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно есть то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам".

Это должно заставить нас задуматься. Как часто, даже в церквах, возникают неприятности из-за того, что кому-то не дали того места, которого он желал. Как часто даже высокопоставленные служители обижаются, когда им не дают тех почестей, которых требует по их мнению их положение. Здесь урок, что есть только один вид величия: величие служения. Мир полон людей, которые отстаивают свое достоинство в то время, как они должны были бы стоять на коленях у ног своих братьев. Во всех отраслях жизни жажда первенства и нежелание подчинения нарушают порядок вещей. Игрока только один раз не допустили до игры, и он не желает больше играть. Полного надежд политика обошли, не дав ему того места, на которое он думал, что имеет право, и он отказывается принимать место ниже. Член хора не получил желанного соло - и отказывается вообще петь.

В каждом обществе случается, то кто-то при малейшем невнимании к нему либо взвивается во гневе, либо ходит надутый несколько дней подряд. Всякий раз, когда нам захочется думать о нашем достоинстве, авторитете и положении, давайте вспомним Сына Божьего, препоясанного полотенцем, на коленях у ног Своих учеников. Воистину велик тот, кто обладает этим особым смирением, которое делает его одновременно слугой и царем. В произведении "Любимый капитан" Дональда Ханки есть такой замечательный отрывок, в котором описано, как любимый капитан заботился о своих подчиненных после похода:

"Мы знали инстинктивно, что он наш старшина - человек из лучшего материала, чем мы, "кто-то" по праву. Я думаю, что поэтому он мог быть скромным, не теряя своего достоинства. А он был действительно скромным, если можно так выразиться, и я думаю, что можно. Ни одна наша беда не была настолько малой, чтобы он не мог заняться ею.

Когда мы начали ходить в походы, и наши ноги были истерты в кровь и покрыты волдырями, можно было подумать, что это были не наши ноги, а его, так чутко он заботился о них. Конечно, после каждого похода нам проверяли ноги. Так уж полагалось, но у него это не было просто навыком. Он приходил к нам в комнату, и если у кого болели ноги, он склонялся перед тем человеком на колени и внимательно рассматривал израненные от похода ноги, как будто бы он был врач, а потом приписывал лекарства, которые тут же приносились сержантом. Если волдырь нужно было проколоть, он чаще всего брался за это сам, и при этом заботился о том, чтобы это было сделано чистой иголкой, чтобы не занести в рану грязи. Он просто считал, что наши ноги важная вещь, и знал, что сами мы не очень осторожны со своими ногами. Что-то Христово было в этом его обращении с нами, и мы любили и уважали его еще больше".

Именно такого человека, который склоняется вниз, как Христос, люди любят и почитают как царя и памяти о нем не дают умереть.

НЕОБХОДИМОЕ ОМОВЕНИЕ (Иоан. 13,1-17 (продолжение))

Мы уже видели раньше, что в словах евангелиста Иоанна всегда нужно искать два значения: первое - важное, второе - еще более важное. Внешне этот эпизод - явный, незабываемый урок смирения, но тут есть еще кое-что. Здесь есть одно довольно трудное положение. Сперва Петр отказывается позволить Иисусу мыть его ноги, но Иисус говорит ему, что, если он не позволит Ему умыть его ноги, он не будет иметь части с Господом. После этого Петр просит умыть ему не только ноги, но и руки и голову. Иисус же отвечает, что достаточно, чтобы только ноги были умыты. Это предложение, у которого несомненно два значения, звучит так: "Омытому нужно только ноги умыть, потому что весь чист" (13,10).

Несомненно здесь есть намек на христианское крещение. Слова "если не умою тебя, не имеешь части со Мною" можно тоже выразить так: "Без крещения человек не участвует в Церкви". Обычай был такой, что если человек умылся дома, перед уходом в гости, ему нужно умыть только ноги. Но это значение внешне, а внутреннее, более глубокое, говорит, что только омытые входят в дом. Поэтому Иисус и говорит Петру: "Ты нуждаешься не в обычном омовении тела, которое и сам можешь совершить, но нуждаешься в том особом омовении, которое откроет тебе доступ в дом веры". Этим объясняется и другое, а именно, что когда Петр отказался дать Иисусу умыть ноги, Иисус сказал ему: "Ты не дашь Мне умыть ноги тебе? Знай, что без этого ты потеряешь все".

В Церковь вступают путем крещения, то есть омовения перед входом. Это не значит, что человек не будет спасен, если он не крещен (как, например, разбойник на кресте), но это значит, что если человек имеет возможность крещения, он должен засвидетельствовать свою веру во Христа - своего Спасителя.

ПОЗОР НЕВЕРНОСТИ И СЛАВА ВЕРНОСТИ (Иоан. 13,18-20)

В этом отрывке ударение ставится на три вещи.

1. Явная жестокость неверности Иуды изображена в красках, которые особенно понятны восточному уму. Иисус говорит знакомые всем слова из псалма: "Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту" (Пс. 40,10) . На востоке есть с кем-то хлеб было признаком дружбы и актом верности. В 2 Цар. 9,7.13 говорится о том, как Давид дает Мемфивосфею, сыну Ионафана (сыну Саула) "есть хлеб за его столом", в то время, как мог легко уничтожить его, как потомка Саула. В 3 Цар. 18,19 говорится о том, как пророки Ваала ели хлеб у стола Иезавели. Если человек, который ел хлеб за столом друга, который доверял ему, предавал его - это считалось актом крайней подлости. Такого рода предательство псалмопевец считал самой горькой обидой и мы читаем: "Посреди его пагуба; обман и коварство не сходят с улиц его. Ибо не враг поносит меня - это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною - от него я укрылся бы, но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой" (Пс. 54,12-14) . В мире все еще живет эта острая боль обиды, когда близкий человек проявляет душераздирающую неверность, и многим эта боль хорошо знакома. Само выражение "поднял на меня пяту свою" говорит о жестокости и в иудейском языке всегда употреблялось для описания жестокости. В этом отрывке нет гнева со стороны Иисуса, только глубокая печаль, последний призыв к Иуде и обнажение раны, которую тот нанес сердцу Иисуса.

2. В нем также подчеркнут тот факт, что даже эта трагедия входила в пределы плана Божьего, и что она полностью и безоговорочно принималась Иисусом. Все было так, как Писание предсказало. Не было ни на момент сомнения в том, что искупление мира больно ранит в сердце Бога. Иисус знал, что происходит, знал цену происходящего и был готов принять ее. Он не хотел, чтобы ученики подумали, что Он попался в сплетение слепых обстоятельств, из которых не мог выбраться. Его не убивали, но Он Сам избирал смерть. Но в тот момент они не могли видеть этого и не понимали, что с Ним происходит, но Он хотел, чтобы в будущем они оглянулись, вспомнили и поняли.

3. Этот отрывок подчеркивает не только боль и горечь предательства, но и славу верности. Придет день, когда вот эти самые ученики понесут весть Иисуса Христа во все концы мира. Делая это, они будут не более и не менее, как представителями Самого Бога. Посол не идет от себя, как частное лицо, вооруженный только своими собственными способностями и качествами, но идет, неся славу и честь своей страны на себе. Слышать его, значит слышать его страну, отдавать честь ему, значит отдавать честь его стране. Приветствовать его, значит приветствовать его страну и правителя, который послал его. Великая честь и великая ответственность христианина в том, что Он представляет в мире Иисуса Христа. Мы говорим о - Нем и действуем в Нем и для Него.

ПОСЛЕДНИЙ ПРИЗЫВ ЛЮБВИ (Иоан. 13,21-30а)

Когда мы мысленно представляем себе эту сцену, некоторые явления в ней ярко выступают и привлекают наше особое внимание.

Предательство Иуды показано во всем его уродстве. Он был, надо полагать, великолепным актером и искусным обманщиком. Одно ясно, если бы другие ученики знали о намерении Иуды, он не покинул бы горницу живым. По-видимому, все время хождения с ними он разыгрывал роль милого и верного ученика, обманув всех, кроме Иисуса. Иуда был не только наглым злодеем, но был также вкрадчивым лицемером, и здесь для нас предупреждение: своим внешним поведением мы можем провести людей, но не сможем ничего утаить от всевидящего ока Христа.

Но здесь не только это, и если мы правильно понимаем, что происходило, мы увидим, что Иисус снова и снова, призывал Иуду одуматься. Обратим внимание на то, как иудеи рассаживались у стола. Они фактически не сидели, а полулежали. Стол был сделан из одного низко поставленного толстого куска дерева, а вокруг него были своеобразные кушетки. Стол не был прямоугольным, но имел форму подковы и местом хозяина был центр этого стола. Гости полулежали на левом боку, опираясь на левый локоть, оставляя правую руку для еды. В таком положении голова каждого гостя была почти на груди у соседа слева. Иисус сидел на месте хозяина в центре низкого стола, а ученик, которого Он любил, сидел, по-видимому, по правую сторону Его, потому что когда он оперся на свой локоть, его голова оказалась против груди Иисуса.

Ученик, которого любил Иисус, никогда не называется по имени. Некоторые богословы думали, что это был Лазарь, так как о Лазаре сказано, что Иисус любил его (Иоан. 11,36) . Другие думали, что это был богатый юноша, о котором тоже сказано, что "Иисус полюбил его" (Мар. 10,21) и который, будто, в конце концов, решил пойти за Иисусом; третьи предполагали, что это был еще какой-то неизвестный ученик, который был особенно близок Иисусу, а четвертые вообще придумали, что эта личность не была реальной, но идеальной картиной того, каким должен быть подлинный ученик. Но преобладает мнение, что этим учеником был сам евангелист Иоанн. Этого мнения придерживаемся и мы.

Но что заслуживает особого внимания, так это место, которое занимал у стола Иуда. Весьма возможно, что Иисус мог говорить с ним прямо и лично и так, что другие не могли их слышать. Если это было так, тогда только одно место могло быть занято Иудой - с левой стороны от Иисуса, и тогда точно так, как голова Иоанна склонялась к груди Иисуса, голова Иисуса склонялась к груди Иуды. Показательно то, что место с левой стороны от хозяина было самымпочетным и давалось самым близким друзьям. Когда ужин начался, Иисус, надобно полагать, сказал Иуде: Иуда, сиди возле Меня сегодня, Мне хочется лично поговорить с тобою". Само это приглашение сесть близко было уже призывом, обращением к совести.

Но это не все. Предложение хозяина принять из его руки особо лакомый кусочек тоже было знаком близкой дружбы. Когда Вооз хотел показать Руфи, насколько он уважает ее, он предложил ей обедать со жнецами и сказал: "Ешь хлеб и обмакивай кусок твой в уксус" (Руф. 2,14) . Арабы имеют обычай отрывать самый жирный кусок баранины и давать его почетному гостю, что не всегда бывает приятно европейцу, но принимается из вежливости в сознании, что это знак дружбы. Когда Иисус подал кусок Иуде, это тоже было знаком особой дружбы, но ученики даже тогда не обратили на это внимания. Значит, они так привыкли, что Иисус ласково обращается с Иудой, что и в данном случае не придали этому никакого значения. Иуда всегда пользовался дружбой и любовью Господа.

Трагично, что после повторных воззваний к темному сердцу Иуды, предатель оставался твердым в своем решении и не изменил его. Упаси нас Бог от такого равнодушия к призывам любви.

ПОСЛЕДНИЙ ПРИЗЫВ ЛЮБВИ (Иоан. 13,21-30а (продолжение))

Итак, трагедия разыгралась, несмотря на то, что Иисус повторял Свой призыв, проявляя ласку и нежность в попытке спасти его от того, что он задумал сделать. И тогда наступил решающий момент. "Иуда, что делаешь, делай скорее", - сказал Иисус, зная, что бесполезно откладывать дальше. К чему продолжать бесполезные призывы в атмосфере возрастающей напряженности? Если уж должно это совершиться, пусть скорее совершится.

Ученики же все еще не знали, что происходит, и подумали, что Иисус послал Иуду кое-что купить к ужину, или чтобы он дал что-нибудь нищим. Обычай требовал, чтобы те, у кого было всего в достатке, делились с теми, кто не имеет ничего, и в это время праздника люди больше, чем в любое другое время, делились с бедными. Поэтому ученики подумали, что Иисус послал Иуду дать что-нибудь из его ящика нищим, чтобы и они могли попраздновать Пасху, как все другие.

Когда Иуда принял от Иисуса кусок, сатана вошел в него. Страшно подумать, что то, что было зовом любви, обернулось двигателем ненависти. Но так действует диавол. Он может взять прекраснейшую весть и исказить ее так, что она сделается исчадием ада. Он может превратить любовь в страсть, святость в тщеславие, воспитание в садистскую жестокость, привязанность в бесхребетное самодовольство. Мы должны быть бдительными, чтобы и в нашей жизни диавол не использовал прекрасное в своих низких целях.

Иуда вышел, а была ночь. Была ночь, потому что день пришел к концу, но это не единственный смысл слова ночь в данном случае. Тут была ночь другого порядка. Ночь наступает для человека всегда, когда он уходит от Христа, преследуя свои личные цели. Ночь всегда наступает, когда человек прислушивается к злому, вместо того, чтобы откликаться на призывы доброго. Ночь наступает, когда ненависть гасит свет любви. Ночь наступает, когда человек отворачивается от Иисуса Христа.

Когда мы послушны Христу, мы ходим во свете, но как только мы отворачиваемся от Него, мы вступаем во тьму. Перед нами два пути - во свет и во тьму. Бог даст нам мудрость избирать правильно, ибо мы знаем, что в темноте человек может легко заблудиться.

Комментарий ко второй половине стиха 30 смотрите в следующем разделе.

ЧЕТЫРЕХКРАТНАЯ СЛАВА (Иоан. 13,306-32)

В этом отрывке четырехкратное прославление.

1. Прославление Иисуса наступило. Напряжение прошло, Иуда вышел, и Крест стал неизбежностью. Крест был Его прославлением. Здесь мы снова стоим лицом к лицу с вечной истиной, что слава приходит к тому, кто жертвует собой. В любом сражении высшая слава принадлежит не тем, кто пережил его, а тем, кто отдал жизнь свою в нем. В медицинской профессии помнят не тех врачей, которые разбогатели, а тех, которые пожертвовали собой ради исцеления других. История преподает простой урок: те, которые жертвовали собой, удостоились высшей славы.

2. Иисус прославил Бога. Послушанием Своим Он прославил Отца. Только послушанием человек может доказать своему лидеру, что он уважает, любит и доверяет ему; послушанием, если нужно, и до смерти. Только послушанием ребенок показывает, что он уважает своих родителей и любит их. Иисус отдал высшую честь и славу Своему Отцу тем, что был послушен до смерти.

3. Бог прославился в Иисусе. Нам может показаться странным, что высшая слава Бога явилась в Его воплощении и Распятии. Нет ничего более славного, чем быть любимым. Если бы Бог держался отчужденно, невозмутимо и равнодушно, и не был бы тронут скорбями и болями человека, люди боялись бы Его, и может быть, восхищались Им, но они никогда не полюбили бы Его. Закон самопожертвования не только земной загон, но и небесный. Через воплощение и Распятие на кресте высшая слава Бога проявила себя вполне.

4. Бог прославит Иисуса. Это другая сторона происходящего. В тот момент Крест был славою Иисуса, но Его ожидало больше, перед Ним было еще Воскресение и Вознесение, а затем и полное и окончательное торжество, о котором Новый Завет говорит, как о Его Втором Пришествии. На Кресте Иисус нашел Свою собственную славу, но наступит и уже наступает день, когда весь мир, вся вселенная увидит Его славу. Возвышение Христа должно было придти после Его унижения, и воцарение после Распятия, терновый венец должен стать венцом славы. Сейчас - путь ко Кресту, но впереди торжество Царя, которое увидит весь мир.

ПРОЩАЛЬНАЯ ЗАПОВЕДЬ (Иоан. 13,33-35)

Иисус произнес Свою последнюю заповедь перед учениками. Время было коротко и было важно, чтобы они услыхали Его голос именно тогда, потому что Он уходил от них в путь, в который они не могли пойти с Ним. Он вступал на дорогу, по которой должен бы пойти один, но прежде, чем покинуть их, Он дал им заповедь, чтобы они любили друг друга так, как Он любил их. Что это означает для нас, и для наших отношений с ближними? Как любил Иисус Своих учеников?

1. Он любил их самоотверженно. Даже в самой благородной человеческой любви всегда остается элемент эгоизма. Может быть несознательно, но мы часто думаем о собственной выгоде. Мы думаем о счастье, которое можем получить, или об одиночестве, которое постигнет нас в случае, если нас разлюбят. Слишком часто мы спрашиваем себя: "Какая польза мне от этой любви?" Как часто в подсознании сидят поиски личного и желание не столько дать, сколько получить. Но Иисус никогда не искал Своего. Его единственным желанием было отдать Себя ради тех, кого Он любил.

2. Иисус любил учеников жертвенно. Не было предела тому, что Его любовь была готова для них сделать, и куда готова была для них пойти. Никакое требование не было для нее чрезмерным, и если любовь означала Крест, Иисус готов был пойти туда. Иногда мы ошибочно заключаем, что любовь должна приносить нам счастье, и в конечном счете она делает это, но не несет с собою также страдание и может иногда требовать креста.

3. Иисус любил Своих учеников понимающе. Он знал их насквозь. Мы не знаем людей, пока не поживем с ними. Встречаясь с людьми только иногда, мы видим их лучшую сторону, а когда живем с ними, тогда узнаем и все их слабости. Иисус жил с учениками изо дня в день в течении многих месяцев и знал о них все, что только можно было знать - и любил их! Иногда мы говорим, что любовь слепа, но это не так, потому что любовь, которая слепа, не может окончиться ничем иным, кроме печальною разочарования. Истинная любовь смотрит широко раскрытыми глазами и любит не воображаемого человека, а настоящего, реального, любит его таким, каков он есть. У Иисуса достаточно к нам любви, чтобы любить нас такими, какие мы есть.

4. Иисус любил Своих учеников прощающе. Все они оставили Его в трудную минуту, и во все дни Его жизни в теле ни один из них не понимал Его, все они были слепыми и бесчувственными, медленными на учение, слабо соображающими, и под конец оказались еще и явными трусами. Но Иисус не обижался на них. Не было такого недостатка, которого он не мог простить. Любовь, которая не готова прощать, может только завянуть и умереть. Мы жалкие существа, и что-то заставляет нас всегда причинять боль именно тем, которых мы любим, и потому любовь, которая все переносит, должна быть построена на прощении, потому что без прощения она умрет.

ПОШАТНУВШАЯСЯ ВЕРНОСТЬ (Иоан. 13,36-38)

Какая разница была между Петром и Иудой? Иуда предал Иисуса и имя Иуды связано с ужаснейшим позором, а Петр, хотя и отрекся от Него в трудную минуту с клятвой и божбой, обладает чем-то бесконечно милым. Вот в чем разница: предательство Иуды было преднамеренным и умышленным, и было исполнено с жестокой холодностью. Несомненно, оно было следствием тщательно продуманного плана, и потому до конца не поддавалось самым явным призывам обратиться. Об отречении же Петра можно сказать, что никогда не было ничего менее умышленного, чем оно. Он не намеревался совершить его, но был просто захвачен им в момент слабости воли, хотя сердце его все время оставалось в правильном отношении к Иисусу.

Всегда есть большая разница между грехом, который холодно и умышленно рассчитан, и тем, который совершается нечаянно и не добровольно, поражая человека в момент слабости воли или возбуждения. Всегда есть разница между грехом, когда человек знает, что он делает, и тем грехом, когда человек либо слаб, либо возбужден так, что сам едва знает, что делает. Упаси нас Бог от умышленного причинения боли себе или тем, которых мы любим! В отношении Петра к Иисусу есть что-то трогательно милое.

1. Иисус знал Петра со всеми его слабостями. Он знал его импульсивность, неустойчивость и то, как он был склонен говорить сердцем, еще не успев продумать это головой. Он знал силу его верности так же, как и слабость его решимости, и, одним словом, знал Петра таким, каким он был.

2. Иисус знал Петра во всей его любви, знал, что бы Петр ни делал, он любил Его. Если бы мы только понимали, что часто люди, которые огорчают нас, обижают и разочаровывают, делают это не умышленно, не из глубины души, ибо в глубине души они любят нас. Ведь главное в человеке не его недостатки и слабости, а его любовь. Иисус знал, что Петр любит Его. Мы избежали бы многих обид и трагических разрывов с людьми, если бы помнили, что в глубине души они любят нас, и прощали бы их мимолетные слабости.

3. Иисус знал Петра не только в данный момент, каким он был тогда, но и каким он мог быть. Он знал, что хотя Петр не мог пойти за Ним сейчас, в будущем он пойдет тем де путем мученичества. Христос тем и велик, что Он видит героя в трусливом человеке, потому что видит всего человека и не только сейчас, но и в будущем, видит его таким, каким он может стать в Его руках. Он обладает любовью, которая видит, каким человек может стать, и силою, которая помогает ему достигнуть именно этого.

Комментарии (введение) ко всей книге «От Иоанна»

Комментарии к главе 13

По глубине этой книге нет равных в мире. А. Т. Робертсон

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

По словам самого Иоанна, его книга написана специально для неверующих - "дабы вы уверовали" (20,31).

Однажды Церковь последовала воззванию апостолов: в девятнадцатом веке были распространены миллионы экземпляров карманных Евангелий от Иоанна.

Евангелие от Иоанна является также одной из самых любимых книг Библии - если не самой любимой - для многих зрелых и ревностных христиан.

Иоанн не просто перечисляет некоторые факты из жизни нашего Господа; в его книге мы находим много рассуждений, размышлений апостола, пребывавшего с Христом от дней своей юности в Галилее до весьма преклонных годов в Асии. В его Евангелии мы находим тот знаменитый стих, который Мартин Лютер назвал "Благой Вестью в миниатюре" - Иоанна 3,16.

Будь Евангелие от Иоанна единственной книгой в НЗ, в нем нашлось бы достаточно материала для изучения и размышления на всю оставшуюся жизнь всякому желающему.

Вопрос об авторстве четвертого Евангелия в последние 150 лет обсуждался очень широко и активно. Причина такого повышенного интереса лежит, несомненно, в той уверенности, с которой евангелист свидетельствует о Божественности Иисуса Христа. Были предприняты попытки доказать, что это Евангелие вышло не из-под пера очевидца, а является произведением неизвестного, но гениального богослова, жившего пятьдесят или сто лет спустя после описываемых им событий. Следовательно, он отражает позднее учение Церкви о Христе, а не то, Кем Иисус был в действительности, что Он на самом деле говорил и что на самом деле делал.

Климент Александрийский писал о том, как близкие друзья Иоанна, найдя его в Ефесе, предложили ему написать собственное Евангелие в дополнение к имеющимся синоптическим. И вот, по наитию Духа Святого, апостол создал свое духовное Евангелие. Это вовсе не означает, что остальные Евангелия недуховны . Просто то особое ударение, которое Иоанн делает на словах Христа и на более глубоком значении тех чудесных знамений, которые Он явил, дает нам право выделить данное Евангелие как "духовное".

Внешние свидетельства

Первые письменные свидетельства о том, что автором рассматриваемого Евангелия является Иоанн, находят в трудах Феофила из Антиохии (ок. 170 г. н. э.). Однако имеются и другие, более ранние, неявные упоминания и ссылки на четвертое Евангелие у Игнатия, Юстина Мученика, Тациана, в Муратори каноне и у еретиков Василидия и Валентина.

Ириней замыкает цепь учеников, идущую от Самого Иисуса Христа к Иоанну, от Иоанна к Поликарпу и от Поликарпа к Иринею. Таким образом охватывается период от времени зарождения христианства до конца второго столетия. Ириней часто цитирует это Евангелие, считая его творением Иоанна и воспринимая его как признанное Церковью. Начиная с Иринея, данное Евангелие получило всеобщее признание, в том числе Климента Александрийского и Тертуллиана.

Существует предположение, что самый конец двадцать первой главы был добавлен старейшинами Ефесской церкви в конце первого столетия, чтобы поощрять верующих к принятию Евангелия от Иоанна. Стих 24 обращает нас вновь к "ученику, которого любил Иисус", упомянутому в стихе 20, а также в главе 13. Эти указания всегда воспринимались как относящиеся к апостолу Иоанну.

Либералы же утверждали, что четвертое Евангелие было написано в конце второго столетия. Но в 1920 году в Египте был обнаружен фрагмент восемнадцатой главы Евангелия от Иоанна (Папирус 52, датируемый при помощи объективных методов первой половиной второго века, приблизительно 125 г. н. э.). Тот факт, что он был найден в провинциальном городке (а не в Александрии например), подтверждает, что традиционно признанная дата написания - конец первого века - верна, поскольку требовалось некоторое время, чтобы рукописи из Ефеса распространились до пределов южного Египта. Подобный же фрагмент из пятой главы Евангелия от Иоанна, Папирус Егертон 2, который тоже относят к началу второго столетия, еще более подкрепляет предположение о том, что данное Евангелие было написано при жизни апостола Иоанна.

Внутренние свидетельства

В конце девятнадцатого века известный англиканский ученый-богослов, епископ Весткотт, очень убедительно доказывал авторство Иоанна. Последовательность его рассуждений такова: 1) автор, несомненно, является иудеем - манера письма, словарный запас, знание иудейских обычаев и культурных особенностей, а также ветхозаветный подтекст, проступающий в Евангелии, - все это подтверждает данное предположение; 2) это иудей, проживающий в Палестине (1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). Он хорошо знает Иерусалим и храм (5,2; 9,7; 18,1; 19:13,17,20,41; см. также 2,14-16; 8,20; 10,22); 3) он является очевидцем того, о чем повествует: в тексте встречается множество мелких деталей о месте действия, лицах, времени и нравах (4,46; 5,14; 6,59; 12,21; 13,1; 14:5,8; 18,6; 19,31); 4) это один из апостолов: он выказывает знание внутренней жизни в кругу учеников и жизни Самого Господа (6:19,60-61; 12,16; 13:22,28; 16,19); 5) поскольку автор называет поименно других учеников, но никогда не упоминает себя, это дает нам право предположить, что безымянный ученик из 13,23; 19,26; 20,2; 21:7,20 - апостол Иоанн . Еще три важных места, подтверждающих, что автор Евангелия - очевидец описываемых событий: 1,14; 19,35 и 21,24.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Ириней с уверенностью утверждает, что Иоанн написал свое Евангелие в Ефесе. Если он прав, то самая ранняя из возможных датировок относится примерно к 69 или 70 г. н. э. - время прибытия Иоанна в Ефес. Так как Иоанн нигде не упоминает о разрушении Иерусалима, можно предположить, что этого еще не случилось. Данный факт позволяет сделать вывод, что Евангелие было написано до этого страшного события.

Ряд весьма либерально настроенных ученых, специалистов по Библии, прослеживая некую связь со свитками, найденными у Мертвого моря, выдвинули версию о том, что Евангелие от Иоанна было написано в 45-66 гг.

Это само по себе событие неординарное, так как обычно именно либералы настаивают на более поздних датировках, в то время как консерваторы защищают версии о датировках ранних.

В данном случае традиция ранней Церкви стоит на стороне более поздней даты написания.

Доводы в пользу конца первого столетия достаточно вески. Большинство ученых согласно с мнением Иринея, Климента Александрийского и Иеронима, что Евангелие от Иоанна написано последним из четырех и частично опирается на синоптические.

Тот факт, что в этом Евангелии ничего не говорится о разрушении Иерусалима, возможно, объясняется тем, что книга написана пятнадцать-двадцать лет спустя , когда первое потрясение уже прошло. Ириней пишет, что Иоанн жил до времени правления императора Траяна, который взошел на престол в 98 году, значит, вполне вероятно, что Евангелие было написано незадолго до этого. Имеющиеся в Евангелии упоминания об "иудеях" тоже скорее свидетельствуют о более поздней дате, когда противодействие христианству со стороны иудеев переросло в гонения.

Итак, точную дату написания установить не представляется возможным, однако наиболее вероятен период с 85 по 95 г. н. э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Все Евангелие от Иоанна строится вокруг семи чудес, или знамений, совершенных Иисусом на глазах у людей.

Каждое из этих знамений служило доказательством того, что Иисус есть Бог. (1) Претворение воды в вино на свадебном пиру в Кане Галилейской (2,9). (2) Исцеление сына царедворца (4,46-54). (3) Исцеление больного около купальни Вифезда (5,2-9). (4) Насыщение пяти тысяч (6,1-14). (5) Хождение Иисуса по морю Галилейскому, чтобы спасти учеников от бури (6,16-21). (6) Исцеление слепорожденного (9,1-7). (7) Воскрешение Лазаря (11,1-44). В дополнение к этим семи чудесам, совершенным принародно, есть еще одно, восьмое чудо, которое Христос совершил в присутствии учеников уже после Своего воскресения, - ловля рыбы (21,1-14).

Чарльз Р. Эрдман писал, что четвертое Евангелие "подвигло больше людей следовать за Христом, вдохновило больше верующих на праведное служение и поставило перед исследователями большее количество труднейших задач, чем любая другая книга".

Именно по Евангелию от Иоанна восстанавливается хронология Христова служения на земле. Если следовать трем другим Евангелиям, может показаться, что оно продолжалось только год. Упоминание же ежегодных всенародных праздников у Иоанна вычленяет период примерно в три года. Обратите внимания на следующие места: первый праздник Пасхи иудейской (2,12-13); "праздник иудейский" (5,1) - это может быть или Пасха или Пурим; второй (или третий) праздник Пасхи (6,4); поставление кущей (7,2); праздник Обновления (10,22) и последний праздник Пасхи (12,1).

Иоанн также очень точен в упоминаниях времени. Если трех других евангелистов вполне устраивают приблизительные указания на время, то Иоанн отмечает такие детали, как седьмой час (4,52); третий день (2,1); два дня (11,6); шесть дней (12,1).

Стиль и словарный состав этого Евангелия уникальны и сопоставимы только со стилем посланий Иоанна.

Предложения в нем коротки и просты. Автор явно мыслит по-еврейски, хотя пишет по-гречески. Зачастую предложения тем короче, чем важнее заключенная в них мысль. Словарный состав более ограничен по сравнению с остальными Евангелиями, но более глубок по смыслу. Обратите внимание на следующие важные слова и на то, как часто они встречаются в тексте: Отец (118), веровать (100), мир (78), любить (45), свидетельствовать (47), жизнь (37), свет (24).

Отличительной чертой Евангелия от Иоанна является частое использование автором числа семь и чисел, кратных семи. На протяжении всего Священного Писания с этим числом всегда связана идея совершенства и полноты (см. Быт. 2,1-3). В данном Евангелии Дух Божий сделал откровение Божье в лице Иисуса Христа совершенным и полным, поэтому примеры и различные образы, связанные с числом семь, встречаются здесь довольно часто.

Известны также семь "Я есмь" из Евангелия от Иоанна: (1) "хлеб жизни" (6:35,41,48,51); "свет миру" (8,12; 9,5); "дверь" (10:7,9); "пастырь добрый" (10:11,14); "воскресение и жизнь" (11,25); "путь и истина и жизнь" (14,6) и "Лоза" (15:1,5). Менее известны другие "Я есмь" или "это Я", за которыми не следует определение: 4,26; 6,20; 8:24,28,58; 13,19; 18:5,8; в последнем стихе дважды.

В шестой главе, где говорится о хлебе жизни, греческое слово, переводимое как "хлеб" и "хлебы", встречается двадцать один раз - число, кратное семи. В этой же главе словосочетание "хлеб с неба" встречается ровно семь раз, столько же, сколько выражение "сшедший с небес".

Таким образом, можно сделать вывод, что Иоанн написал это Евангелие, чтобы все прочитавшие "уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (20,31).

План

I. ПРОЛОГ: ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ СЫНА БОЖЬЕГО (1,1-18)

II. ПЕРВЫЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО (1,19 - 4,51)

III. ВТОРОЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО (Гл. 5)

IV. ТРЕТИЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО: ГАЛИЛЕЯ (Гл. 6)

V. ТРЕТИЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО: ИЕРУСАЛИМ (7,1 - 10,39)

VI. ТРЕТИЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО: ПЕРЕЯ (10,40 - 11,57)

VII. СЛУЖЕНИЕ СЫНА БОЖЬЕГО СВОИМ ИЗБРАННЫМ (Гл. 12 - 17)

VIII. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЫНА БОЖЬЕГО (Гл. 18 - 19)

IX. ТОРЖЕСТВО СЫНА БОЖЬЕГО (Гл. 20)

X. ЭПИЛОГ: ВОСКРЕСШИЙ СЫН БОЖИЙ СО СВОИМИ ИЗБРАННЫМИ (Гл. 21)

З. Иисус умывает ноги Своим ученикам (13,1-11)

В главе 13 повествование разворачивается в верхней части Иерусалима. Иисус больше не ходил среди враждебных иудеев. Он уединился со Своими учениками в верхней комнате в Иерусалиме, чтобы остаток времени перед предстоящим испытанием и распятием на кресте провести в общении с ними. Главы 13-17 Ев. от Иоанна - одно из наиболее любимых мест во всем НЗ.

13,1 За день до распятия на кресте Господь Иисус знал, что пришел Его час умереть, воскреснуть и возвратиться на небеса. Он возлюбил Своих сущих в мире, то есть тех, кто действительно уверовал. Он до конца Своего земного служения возлюбил их и будет любить их вечно. Но Он также возлюбил их безграничной любовью, что и собирался доказать.

13,2 Иоанн не говорит, какая вечеря упомянута здесь - пасхальная вечеря, Вечеря Господня или обычная трапеза. Дьявол вложил в сердце Иуды мысль о том, что как раз настало время предать Иисуса. Иуда замыслил зло против Господа намного раньше, но теперь ему был подан сигнал для выполнения его грязных планов.

13,3 Стих 3 подчеркивает, кто исполнял обязанности раба - не просто равви, или учитель, но Иисус, сознававший Свою Божественность. Он знал, какое дело было поручено Ему; Он знал, что Он от Бога исшел и к Богу отходит.

13,4 Он осознавал, Кто Он, Свою миссию и судьбу, которая позволила Ему наклониться и помыть ноги ученикам. Встав с вечери, Господь снял с Себя верхнюю длинную одежду. Затем, взяв полотенце, препоясался им, как передником, занимая место раба. Мы могли бы ожидать, что этот случай будет описан в Евангелии от Марка, Евангелии Совершенного Слуги. Но то, что этот случай помещен в Евангелии Сына Божьего, делает его тем более замечательным.

Этот символический акт напоминает нам о том, что Господь оставил небесные чертоги из слоновой кости, пришел в этот мир как Слуга и служил тем, кого создал.

13,5 В восточных странах носят открытые сандалии, что создает необходимость часто мыть ноги. Было общепринято и считалось признаком гостеприимства и любезности, когда раб хозяина умывал ноги его гостям. Здесь Божественный Хозяин стал рабом и выполнил это скромное поручение. Иисус в ногах у предателя - какая картина! Какой урок для нас!

13,6 Петр был потрясен мыслью о том, что Господь умоет его ноги, и выразил свое неодобрение: как столь великий Господь может снизойти к столь недостойному, как он. Вид Бога в роли слуги вызывает беспокойство.

13,7 Иисус объяснил Петру, что Его поступок имеет духовное значение. Мытье ног олицетворяло некое духовное омовение. Петр знал, что Господь выполняет физическое действие, но не понимал его духовной значимости . Однако он уразумеет вскоре, потому что Господь это объяснит. И он уразумеет это из собственного опыта, когда позже, после своего отречения, возвратится к Господу.

13,8 Петр - живой пример крайностей человеческого характера. Он поклялся, что Господь никогда не будет умывать его ноги; здесь "никогда" буквально означает "но не вечно". Господь ответил Петру, что без этого омовения не может быть никакого единения с Ним. Значение умывания ног теперь раскрыто. Так как христиане живут в этом мире, они соприкасаются с грязью. Они слышат мерзкие разговоры, видят безобразные вещи, работают с безбожными людьми, и это неизбежно покрывает грязью каждого верующего. Он должен постоянно омываться, очищаться. Это очищение осуществляет вода Слова. Когда мы читаем и изучаем Библию, когда слышим, что она проповедует и обсуждаем это друг с другом, то обнаруживаем, что она очищает нас от внешних злых влияний. С другой стороны, чем больше мы пренебрегаем Библией, тем больше это злое влияние может оставаться в наших умах и жизнях, не причиняя нам особых беспокойств. Когда Иисус сказал: "Не имеешь части со Мною", Он имел в виду не то, что Петр не сможет спастись, пока Он не омоет его ног, а то, что общение с Господом может поддерживаться только через непрерывное очищающее действие Священного Писания в его жизни.

13,9-10 Теперь Петр впал в другую крайность. Минуту назад он говорил: "Никогда". Теперь он сказал: "Омой всего меня".

У человека, идущего из общественной умывальни, ноги опять станут грязными. Но ему не нужно еще раз полностью омываться, ему нужно только вымыть ноги. "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь".

Существует различие между баней, или купальней, и миской, умывальницей. Купальня символизирует очищение, полученное в момент спасения. Очищение от наказания за грех через Кровь Христа происходит только раз. Умывальница символизирует очищение от грязи греха, которое должно происходить непрерывно под действием Слова Божьего. Есть только одна купальня, но много умывальниц для ног. "Вы чисты, но не все" означает, что все ученики прошли купальню духовного возрождения, кроме Иуды. Он так и не принял спасение.

13,11 Обладая всеведением, Господь знал , что Иуда предаст Его, потому и Он выделил одного из них, как никогда не проходившего через искупительную купальню спасения.

И. Иисус учит Своих учеников следовать Его примеру (13,12-20)

13,12 Здесь сказано, что Христос умыл ноги всем ученикам. Затем Он надел Свою одежду и, возлегши опять, стал объяснять им духовное значение сделанного. Он начал беседу с вопроса. Интересно проанализировать вопросы Спасителя. Они представляют один из Его наиболее эффективных методов обучения.

13,13-14 Ученики подтвердили, что Иисус - их Учитель и Господь, и были правы. Но Его пример показал, что самое высокое положение в Царстве принадлежит слуге.

Если Господь и Учитель умыл ноги ученикам, чем оправдаются они, если не будут умывать ноги друг другу? Имел ли Господь в виду, что они должны буквально мыть водой ноги друг другу? (В Восточных странах есть обычай буквально умывать ноги другим, но это только один из примеров скромного служения.) Учреждал ли Он здесь церковный обряд? Нет, это действие имело духовное значение. Он говорил ученикам, что они должны содержать друг друга в чистоте постоянного общения в Слове. Если кто-нибудь заметит, что брат его увлекся суетой или становится равнодушным, он должен с любовью назидать его согласно Библии.

13,15-16 Господь подал им пример, наглядный урок того, что они должны делать друг для друга в духовном смысле.

Если гордыня или личная озлобленность мешают нам нагнуться и услужить нашим братьям, мы должны помнить, что мы не больше, чем наш Господин. Он смирился, чтобы умыть ноги тем, кто был недостоин и неблагодарен, зная, что один из них предаст Его. Смогли бы вы наклониться и послужить человеку, зная, что он собирается предать вас за деньги? Посланники (ученики) не должны считать себя слишком высокими для тех дел, которые делал Пославший их (Господь Иисус).

13,17 Знать эти истины о смирении, бескорыстии и служении - это одно; но можно знать их и никогда не исполнять. Реальная ценность и благословение в их исполнении!

13,18 Все истины о служении, которым Господь только что учил, не относились к Иуде. Он не был одним из тех, кого Господь пошлет по всему миру с Евангелием. Иисус знал, что сказанное в Священном Писании, в частности в Псалме 41,9, о Его предательстве сбудется. Иуда был тем, кто ел с Господом в течение трех лет и все же поднял... пяту свою на Него, - выражение, указывающее на то, что он предал Господа. В Псалме 41 предатель описан Господом как "мой близкий друг".

13,19 Господь открыл ученикам, что будет предан, чтобы, когда это сбудется, они поверили, что Он обладает истинной Божественностью. "...Вы поверили, что это Я ЕСМЬ". Иисус в НЗ - это Иегова Ветхого. Таким образом, сбывшееся пророчество - одно из великих доказательств Божественности Христа, а также, добавим здесь, и богодухновенности Священного Писания.

13,20 Наш Господь знал, что будет предан и что это может стать причиной преткновения и сомнений учеников. Поэтому Он добавил слова поддержки и ободрения. Они должны помнить, что посланы с Божественной миссией. Им следует настолько сильно отождествиться с Ним, чтобы принимающие их тем самым принимали и Его . Подобно тому как принимающие Христа принимают Бога Отца. Таким образом, близкая связь с Богом Сыном и Богом Отцом должна быть для них поддержкой.

К. Иисус предсказывает, что будет предан (13,21-30)

13,21-22 Знание того, что один из учеников предаст Его, причиняло Господу глубокое беспокойство. Кажется, что здесь Иисус предоставил предателю последнюю возможность отказаться от своего злого плана. Не разоблачая его открыто, Господь показал, что знает о намерении одного из двенадцати предать Его. Тем не менее даже это не изменило планов предателя.

Прочие ученики не подозревали Иуду. Они были удивлены, что один из их числа сделает такое, и недоумевали, кто это может быть.

13,23 В те дни люди во время еды за столом не сидели, а полулежали, опираясь на ложе. Иоанн, автор этого Евангелия, был тем учеником, которого любил Иисус. Он не упомянул свое имя, но не побоялся заметить, что ему принадлежало особое место в сердце Спасителя. Господь любил всех учеников, но Иоанн пользовался Его особым расположением.

13,24-25 Ему Петр сделал знак, чтобы не говорить вслух. Возможно, кивнув головой, он попросил Иоанна выяснить имя предателя. Иоанн, припав к груди Иисуса, задал шепотом роковой вопрос, на который, вероятно, таким же тихим голосом последовал ответ.

13,26 Иисус ответил, что тот, кому Он подаст кусок хлеба, обмакнув его в вино, и есть предатель. Некоторые говорят, что на Востоке хозяин во время еды подает хлеб почетному гостю.

Делая Иуду почетным гостем, Господь оказывал ему Свою особую милость и любовь, таким образом пытаясь призвать его к раскаянию. Другие предполагают, что обычно так подавали хлеб во время иудейской пасхальной вечери. Если это так, то Иуда ушел во время иудейской пасхальной вечери, до того как была учреждена Вечеря Господня.

13,27 Дьявол уже вложил в сердце Иуды мысль предать Господа. Теперь сатана вошел в него. Сначала это было просто предложение. Но Иуда его принял, оно понравилось ему, и он согласился с ним. Теперь дьявол взял его под свой контроль. Как только Господь окончательно показал, кто является предателем, Он велел ему делать это скорее. Очевидно, Он не поощрял его делать злое, но просто выражал печальное смирение.

13,28-29 Этот стих подтверждает, что предыдущий разговор о хлебе между Иисусом и Иоанном другие ученики не слышали. Они все еще не знали, что Иуда собирается предать их Господа.

Некоторые думали, что Иисус просто велел Иуде пойти и быстро купить кое-что для праздника или, поскольку Иуда был казначеем, попросил его дать что-нибудь нищим.

13,30 Иуда принял кусок хлеба, как символ особой благосклонности, а затем оставил общество Господа и других учеников. Священное Писание добавляет значащие слова "а была ночь".

Для Иуды ночь была не только в буквальном, но и в духовном смысле - ночь мрака и угрызений совести, которая никогда не кончится. Для тех, кто поворачивается спиной к Спасителю, ночь будет всегда.

Л. Новая заповедь (13,31-35)

13,31 Как только Иуда ушел, беседа Иисуса с учениками стала более свободной и задушевной. Напряженность спала. "Ныне прославился Сын Человеческий", - сказал Он. Господь находился в ожидании дела искупления, которое Он собирался исполнить. Его смерть, может быть, выглядела как поражение, но все же это был способ привести потерянных грешников к спасению. За ней следовали Его воскресение и вознесение, и в этом всем Он явил величайшую славу. И Бог прославился в делах Спасителя. Его смерть означала, что Он святой Бог, Который не мог терпеть наши грехи, но также и любящий Бог, не желающий смерти грешника; она объявила, как Он, справедливый Бог, все же мог оправдать грешников. Каждый из атрибутов Божественности достиг свой наивысшей точки на Голгофе.

13,32 "Если Бог прославился в Нем - а Он прославился, - то и Бог прославит Его в Себе". (Греческая грамматика (условие первого рода плюс ei в изъявительном наклонении) предполагает, что это истинно.) Бог увидит, что Его любимому Сыну воздается достойная честь. "И вскоре прославит Его" - без задержки. Бог Отец выполнил это предсказание Господа Иисуса, воскресив Его из мертвых и посадив по правую руку от Себя на небесах. Бог не будет ждать, пока восстановится Царство. Он сразу же прославит Своего Сына.

13,33 Впервые Господь Иисус обратился к Своим ученикам, как к малым детям, - с ласковыми словами. И Он поступил так только после того, как ушел Иуда. Недолго уже оставалось быть Ему с ними. Вскоре Он умрет на кресте. Они будут искать Его, но не смогут последовать за Ним, поскольку Он возвратится на небеса. Господь сказал то же самое иудеям, но Он вкладывал в те слова иной смысл. Для учеников Его уход будет лишь временным.

Он придет к ним снова (гл. 14). Но для иудеев Его уход окончательный и безвозвратный. Он возвратится на небеса, и они не смогут последовать за Ним из-за своего неверия.

13,34 В Его отсутствие ученики должны руководствоваться заповедью любви. Эта заповедь не была нова по времени, потому что Десять заповедей учили любви к Богу и ближнему. Но эта заповедь была новой в другом. Она новая, потому что Дух Святой облечет верующих Своей силой, чтобы они могли повиноваться ей. Она новая в том, что превосходит старую заповедь. Последняя заповедовала: "Люби ближнего своего ", а новая: "Любите врагов ваших".

Хорошо сказано, что закон любви к другим теперь имеет новую ясность, движим новыми побуждениями и долгом, иллюстрируется новым примером и требует нового повиновения.

Заповедь была новой, как сказано в стихе, и потому, что призывала к большей любви: "Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга".

13,35 Знаком христианского ученичества служит не крест на шее или на лацкане пиджака и не особая одежда. Каждый мог бы изображать из себя ученика таким образом. Истинный признак христианина - любовь к своим братьям-христианам. Она требует Божественной силы, и эта сила дается только пребывающим в Духе.

М.Иисус предсказывает отречение Петра (13,36-38)

13,36 Симон Петр не понимал, что Иисус говорит о Своей смерти. Он думал, что Господь собирается в путешествие здесь, на земле, и не понимал, почему он не сможет идти рядом. Господь объяснил, что Петр пойдет за Ним позже, то есть когда умрет, но не может сделать этого теперь.

13,37 С обычным для него рвением и энтузиазмом Петр выразил готовность умереть за Господа. Он думал, что его собственных сил достаточно, чтобы вынести смерть за веру.

Позже он действительно умер за Господа, но это произошло потому, что Бог дал ему особую силу и мужество.

13,38 Иисус проверяет его "ревность не по рассуждению", сообщая Петру кое-что, о чем тот не знал: прежде чем пройдет ночь, он трижды отречется от Господа. Таким образом Петру напомнили о его слабости, трусости и неспособности, полагаясь лишь на свои силы, следовать за Господом даже несколько часов.

Зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.

2 И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,

3 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,

4 встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался.

5 Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

6 Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?

7 Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.

8 Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.

9 Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.

10 Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.

11 Ибо знал Он предателя Своего, потому [и] сказал: не все вы чисты.

12 Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?

13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.

14 Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.

15 Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.

17 Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

18 Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.

19 Теперь сказываю вам, прежде нежели [то] сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.

20 Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.

21 Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.

22 Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит.

23 Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.

24 Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит.

25 Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?

26 Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.

27 И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.

28 Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.

29 А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что— нибудь нищим.

30 Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.

31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.

32 Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.

33 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, [так] и вам говорю теперь.

34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга.

35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.

37 Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.

38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.

Мир вам в Господе! Добро пожаловать на сайт Библия -онлайн! Если прочитав этот текст у вас появились свои идеи или у вас существуют трудности в духовной жизни можете обратиться к окошечку онлайн общения, которое находится внизу страницы нашего сайта, мы будем рады если вы с нами свяжитесь! Или можете нам написать на почту , мы круглосуточно находимся в онлайн режиме, в любое время будем рады с вами пообщаться. Да благословит вас Бог!

Закончив Свои проповеди перед всем народом, во время которых Он претерпел «такое над Собою поругание от грешников», наш Спаситель переходит к личным беседам со Своими друзьями, предназначенными для утешения всех святых. С этого момента начинается описание того, что происходило между Ним и Его учениками, которым было доверено управление Его домом на то время, пока Он будет находиться в далекой стране; Он дал им необходимые указания и утешения. Так как час Его был уже близок, Он принимается за наведение порядка в собственном доме. В этой главе:

I. Он умывает ноги Своим ученикам, ст. 1-17.

II. Предсказывает, кто предаст Его, ст. 18-30.

III. Наставляет их в великом учении о Своей смерти и о великой обязанности братской любви, ст. 31-35.

IV. Предсказывает отречение от Него Петра, ст. 36-38.

Стихи 1-17 . Среди комментаторов широко распространено мнение, что омытие Христом ног Своих учеников и последовавшая за этим беседа имели место в ту же самую ночь, в которую Он был предан, и за тем же самым столом, за которым Он ел пасху и учреждал вечерю Господню. Однако среди них не существует общего мнения относительно того, происходили ли эти события до начала или по окончании этого торжества, или между пасхальной трапезой и учреждением вечери Господней. Евангелист Иоанн, считавший своим делом собрать факты, выпущенные из рассмотрения другими, прилежно выпускает из собственного поля зрения те из них, которые записали другие, что несколько затрудняет представление общей картины событий. Если перечисленные выше события происходили именно в это время, то можно предположить, что Иуда вышел (ст. 30) для того, чтобы собрать своих людей, которые должны были арестовать Господа Иисуса в саду. Но д-р Лайтфут (Lightfoot) совершенно определенно придерживается мнения, что все описанное в этой и следующей главах (Иоан. 14) было сделано и сказано не во время пасхального ужина, ибо здесь сказано (ст. 1), что эти события имели место пред праздником Пасхи, а во время вечери в Вифании, за два дня до Пасхи (о которой мы читаем в Мф 26:2-6), когда Мария второй раз помазала голову Христа оставшимся в ее сосуде миром. Или же эти события могли происходить во время какой-нибудь другой вечери, за ночь до наступления праздника Пасхи, которая состоялась не в доме Симона прокаженного, а в другом, временно принадлежавшем Ему помещении где вместе с Ним находились только Его ученики и где Он мог чувствовать Себя с ними более свободно.

В этих стихах повествуется о том, как Христос умыл ноги Своим ученикам; это был единственный в своем роде поступок, и он не был чудом, если только не назвать его чудом смирения. Мария только что помазала Ему голову, и, чтобы Его одобрение ее поступка не выглядело так, как будто Он важничает, Он тут же отвечает на него этим актом уничижения. Но почему Христос пожелал это сделать? Если бы ученикам понадобилось умыть ноги, то они сами могли бы умыть их; мудрый человек не станет делать то, что выглядит странным и необычным, если только его не побудят к этому какие-нибудь очень добрые мотивы и соображения. Мы нисколько не сомневаемся в том, что Он сделал это не ради шутки или желания повеселиться; нет, это дело было очень торжественным и совершалось с великой серьезностью. Здесь указываются четыре причины, объясняющие, почему Христос это сделал:

1. Чтобы засвидетельствовать Своим ученикам о любви, какую Он имел к ним, ст. 1,2.

2. Чтобы на деле проявить Свое добровольное смирение и снисхождение, ст. 3-5.

3. Чтобы явить им прообраз духовного омовения, на которое Он ссылается в Своей беседе с Петром, ст. 6-11. 4. Чтобы показать им пример, ст. 12-17. Изложение этих четырех причин и составляет содержание всей этой истории.

I. Христос умыл ноги Своим ученикам, чтобы доказать ту великую любовь, какой Он возлюбил их, до конца возлюбил их, ст. 1, 2.

1. Здесь излагается бесспорная истина, что наш Господь Иисус, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их, ст. 1.

(1) Это справедливо в отношении учеников, которые были Его ближайшими последователями, и в частности двенадцати. Они были Своими Ему в этом мире, Его семьей, Его школой, Его самыми близкими друзьями. У Него не было Своих детей, которых Он мог бы называть Своими, но Он усыновил их и считал их Своими. У Него также были Свои, сущие в загробном мире, но Он оставил их одних на время, чтобы присмотреть за Своими, сущими в этом мире. Их Он возлюбил, их Он призвал в общение с Собой, жил с ними как со Своей семьей и всегда заботился о них, об их утешении и их добром имени. Он позволял им очень свободно держаться с Ним и терпеливо сносил их немощи. Он до конца возлюбил их, не переставал любить их всю Свою земную жизнь и продолжал любить после Своего воскресения; Он никогда не отнимал от них Своей милости. Хотя и были некоторые знатные особы, отдавшие себя Его делу, тем не менее Он не бросал Своих старых друзей, чтобы освободить в Своем сердце место для новых, а все так же сохранял преданность Своим бедным рыбакам. Они были слабы и несовершенны в познаниях и благодати, несмысленны и забывчивы, тем не менее никогда не переставал любить их и заботиться о них, хотя и часто упрекал их.

(2) Это справедливо и в отношении всех верующих, ибо эти двенадцать патриархов были представителями всех колен духовного Израиля Божьего. Примечания:

У нашего Господа Иисуса есть в этом мире Свой собственный народ - Свои, ибо они были даны Ему Отцом, Он искупил их, дорого заплатив за них, и отделил их для Себя; они Свои Ему, ибо отдали Ему себя как народ особенный. Они Ему Свои. Те свои, которые не приняли Его, названы тоид iSwug - свои люди, подобно тому как жена и дети являются своими для человека, с которыми он навсегда остается в родственных отношениях.

Христос питает сердечную любовь к Своим сущим в мире. Он на самом деле возлюбил их любовью благоволения, когда отдал Себя ради искупления их. И Он действительно любит их любовью снисходительной, когда допускает их в общение с Собой. Хотя они существуют в этом мире, мире тьмы и холода, греха и тления, тем не менее Он любит их. Он отходил сейчас к Своим сущим на небе, к духам праведников, достигших там совершенства; но, кажется, Он больше всего другого беспокоился о Своих остающихся на земле, потому что они больше всего нуждались в Его заботе: болезненного ребенка опекают более всего.

Тех, кого Христос возлюбил, Он возлюбил до конца; Он не перестает любить Свой народ, Он пребывает в Своей любви. Он любит любовью вечной (Иер 31:3), от вечности, когда составлялись советы любви, и до вечности, когда они осуществятся. Ничто не может отлучить верующего от любви Христовой; Он любит Своих Etg TEAoq - до совершенства, ибо Он доведет до совершенства все, что касается их, приведет их в тот мир, где любовь совершенна.

2. Христос явил им Свою любовь тем, что умыл им ноги, как та добрая женщина (Лук 7:38) доказала свою любовь к Нему тем, что умыла Ему ноги и отерла их. Он хотел таким образом показать, что Его любовь к ним была в такой же степени снисходительной, в какой она была неизменной; что проявляя ее на деле, Он готов был смирить Самого Себя; что слава Его превознесенного состояния, в которое Он теперь переходил, никоим образом не должна была стать препятствием для того благоволения, которое Он являл Своим избранным. Таким образом Он хотел подтвердить верность обетования, данного Им всем святым, посадить их и подходя служить им (Лук 12:37), хотел отличить их такой великой и необычайной почестью, какую оказывает господин своим рабам, когда служит им. Ученики только что выказали слабость своей любви к Нему, пожалев миро, вылитое Ему на голову (Мф 26:8), и однако же вскоре после этого Он представляет им это доказательство Своей любви к ним. Наши немощи подчеркивают милости Христа и оттеняют их.

3. Он выбрал для осуществления этого доброго дела время пред Своей последней Пасхой, сделав это по двум причинам:

(1) Потом - что теперь Он знал, что пришел час Его час, которого Он так долго ждал, - перейти от мира сего к Отцу. Заметьте здесь:

Какая перемена должна была произойти с нашим Господом Иисусом: Он должен был перейти. Она началась с Его смерти и завершилась Его вознесением. Как Сам Христос, так и все верующие благодаря своему союзу с Ним, переходя из мира сего и выходя из тела, идут к Отцу и водворяются у Господа. Это переход от мира сего, от этого нелюбезного, несправедливого мира, неверного и вероломного мира, от мира труда, тягот и искушений, от долины слез. Это есть уход к Отцу, к созерцанию Отца духов и наслаждению общением с Ним.

В какое время должна была произойти эта перемена: пришел час Его. Иной раз это время называется временем врагов Его (Лук 22:53), временем их торжества, а иногда - Его часом, часом Его торжества, тем часом, к которому постоянно был устремлен Его взор. Время Его страданий было определено с точностью до часа, и продолжительность их была установлена всего только на час.

Предвидение Им этого времени: Он знал, что пришел час Его; Он от начала знал что Его час придет и когда он придет, а теперь Он знал, что он пришел. Мы не знаем, когда придет наш час, и потому должны постоянно готовиться к нему, ни в коем случае не оставлять этих приготовлений незавершенными. Но когда мы знаем через посланников Божьих, что пришел час наш, то должны решительно приняться за действительные приготовления, как поступил наш Учитель, 2Пет 3:14. Он умыл ноги Своим ученикам перед самым Своим переходом; как Его голова была только что помазана на день погребения Его, так и их ноги должны были быть умыты на день освящения их, когда сойдет на них Святой Дух пятьюдесятью днями позже, подобно тому как омывались священники, Лев 8:6. Когда мы видим, что день наш приближается, мы должны делать все то доброе, что в наших силах, тем, кого мы оставляем после себя.

(2) Потому, что диавол уже вложил в сердце Иуде предать Его, ст. 2. Слова этой вставки можно рассматривать:

Как выявление первоисточника измены Иуды; это был такой грех, в котором очевидным образом отражался образ и начертание диавола. Как диавол находит доступ к сердцам людей и каким образом он внушает им свои мысли, смешивая с мыслями, рождающимися в их собственных сердцах, так что они не отличаются от них, мы не можем сказать. Однако в их собственной природе обнаруживаются такие крайне грешные грехи, которые нельзя объяснить искушениями со стороны мира или плоти, и становится очевидным, что это дело сатаны - он кладет яйцо этих грехов в сердце, склонное стать гнездом для высиживания их. Предать такого учителя, предать Его за такую дешевую цену и без всякого к тому побуждения извне было со стороны Иуды проявлением такой откровенной враждебности по отношению к Богу, какая могла быть изобретена только самим сатаной, который намеревался таким образом уничтожить царство Искупителя, но в действительности уничтожил свое собственное.

Как объяснение причины, почему Христос умывал ноги Своим ученикам именно теперь.

Во-первых, поскольку Иуда уже решил предать Его, то время Его перехода было недалеко; если это дело уже решенное, то легко было заключить из этого вместе со св. Павлом: Я уже становлюсь жертвою.

Примечание. Чем большее озлобление замечаем мы со стороны наших врагов, тем усерднее должны готовиться к худшему из того, что может произойти.

Во-вторых, поскольку Иуда уже был пойман в сети и диавол целился в Петра и в остальных учеников (Лук 22:31), Христос хотел укрепить Своих против него. Если волк уже схватил одну из овец стада, то пастырю самое время усилить свое наблюдение за оставшимися. Когда начинается заражение, нужно срочно готовить противоядие. д-р Лайтфут (Lightfoot) отмечает, что ученики уже научились от Иуды ропоту, вызванному помазанием Христа; ср. Иоан 12:4 и далее с Мф 26:8. Чтобы, научившись от него этому, они не научились еще чему-нибудь худшему, Он укрепляет их, преподавая им урок смирения, дающего силу противостать его самым сильным нападениям.

В-третьих, Иуда, изыскивающий теперь способ предать Его, был один из двенадцати. Поэтому Христос желал показать, что не намерен бросать всех их по причине преступления одного. Хотя один из них был предатель и диавол, тем не менее они не должны стать хуже из-за этого. Христос любит Свою Церковь, несмотря на то что в ней находятся лицемеры, и Он оставался все так же добр к Своим ученикам, несмотря на то что среди них находился Иуда и Он знал это.

II. Христос умыл ноги Своим ученикам, чтобы делом доказать Свое удивительное смирение и показать Свою скромность и снисходительность, чтобы весь мир узнал, как глубоко Он мог унизиться в любви к Своим. Это видно из ст. 3-5. Иисус, зная, и размышляя в данный момент, и, возможно, рассуждая о Своей славе Посредника, и говоря Своим друзьям о том, что Отец все отдал в руки Его, встал с вечери и, к великому удивлению собравшихся, старавшихся уразуметь, что Он намерен делать, умыл ноги ученикам.

1. Здесь описывается возвышенное положение Господа Иисуса, славные факты сообщаются о Нем как Посреднике.

(1) Отец все отдал в руки Его; дал Ему, как обладателю неба и земли, право собственности на все и власть над всем, для того чтобы осуществить великие замыслы Его предприятия; см. Мф 11:27. Согласование и урегулирование всех спорных вопросов, разделяющих Бога и человека, были отданы в Его руки, как великого посредника и третейского судьи; и управление Царством Божьим среди людей, всеми его отделами, было передано Ему, так что все дела, относящиеся как к сфере управления, так и к сфере суда, должны были проходить через Его руки; Он наследник всего.

(2) Он от Бога исшел. Это означает, что Он был в начале у Бога и имел Свои бытие и славу не только прежде Своего рождения в этот мир, но и прежде рождения самого мира. Это также означает, что когда Он пришел в мир, то пришел в него как Божий посланник, имеющий поручение от Него. Он пришел от Бога как сын Божий и как посланный Богом. Ветхозаветные пророки были поставляемы и употребляемы для Бога, а Христос пришел непосредственно от Него.

(3) Он к Богу отходит, чтобы прославиться у Него той славой, которую имел у Бога от вечности. Приходящий от Бога должен и отойти к Богу; рожденные от неба в небо и направляются. Как Христос пришел от Бога, чтобы действовать в Его интересах на земле, так Он уходил к Богу, чтобы действовать в наших интересах на небе. Большим утешением для нас является мысль о том, как Он был там встречен: Он был подведен к Ветхому днями, Дан 7:13. И Ему было сказано: «Седи одесную Меня...» (Пс 119:1).

(4) Он все это знал; Он не был подобен принцу в колыбели, ничего не знающему о почетном звании, в котором он родился, или Моисею, который не знал, что лице его стало сиять лучами; нет, Он имел полное представление о всей славе Своего возвышенного положения, и несмотря на это снизошел до такого унижения. Но как это можно объяснить?

Как Его побуждение как можно скорее передать ученикам те уроки и то наследство, которые Он намеревался оставить им, потому что пришел час Его, когда Ему надлежало покинуть их и быть вознесенным над тем близким общением, которое имел с ними сейчас, ст. 1.

Как поддержка Его в страданиях, чтобы Он мог бодро переносить эту жестокую схватку. Иуда был уже на пути к предательству, и Он знал об этом и о последствиях этого; однако, зная также то, что Он от Бога исшел и к Богу отходит, не отступил, а продолжил Свой путь радуясь.

Как подчеркивание Его снисхождения, чтобы сделать его еще более восхитительным. Мотивы, побуждающие Божественную благодать действовать, иногда представляются в Писании странными и удивительными (как в Ис 57:17,18; Ос 2:13,14);

так и здесь то, что должно было бы стать основанием для Его возвышения, побуждает Христа унизиться, ибо Божьи мысли не наши мысли. Ср. этот текст с отрывками, в которых самым замечательным проявлениям снисходительной благодати предшествуют явления Божественной славы, см. Пс 67:5,6; Ис 57:15; 66:1,2.

2. Как наш Господь Иисус добровольно унизил Себя, не считаясь со Своим возвышенным положением. Казалось бы, поскольку Иисус знал о Своей славе как Бога и о Своей власти и силе как Посредника, здесь должно было последовать: ...встал с вечери, снял с Себя Свою обыкновенную одежду, потребовал принести Ему роскошные ризы, повелел ученикам держаться от Него на расстоянии и выражать Ему всяческое почтение. Однако же нет, все было как раз наоборот: помыслив о Своей славе, Христос показал величайший пример смирения.

Примечание. Хорошо обоснованная уверенность в небе и небесном блаженстве, вместо того чтобы внушать человеку гордое самодовольство, делает его чрезвычайно смиренным и сохраняет его в этом состоянии. Желающие угождать Христу и исполняться Его Духом должны учиться низко держать голову среди величайших достижений. Итак, до какой степени смирил Себя Христос? - До умывания ног учеников.

(1) Это было низким и рабским делом, каким занимались только самые презренные слуги. «Вот, раба твоя, - говорит Авигея, - готова быть служанкою, чтобы омывать ноги слуг господина моего» (1Цар 25:41). Если бы Он умыл им руки или лица, то даже это было бы уже великим снисхождением (Елисей подавал воду на руки Илии, 4Цар 3:11), но то, что Христос опустился до такой черной работы, как эта, может вызывать у нас только восхищение. Этим Он желал научить нас не считать ниже своего достоинства никакую работу, если ею мы можем послужить к прославлению Бога и ко благу наших братьев.

(2) Это снисхождение было тем более великим, что Он сделал это дело для Своих учеников, людей низкого и презренного сословия, которые не заботились о чистоте своих тел, и ноги их, по-видимому, мылись редко, поэтому были очень грязными. По отношению к Нему они были Его учениками, Его слугами, и это им следовало бы умывать ноги Тому, от Кого зависела их жизнь и Кто являлся источником их больших надежд. Многие великие умы унижаются иным образом, желая снискать расположение тех, кто возвышается над ними; они приподнимаются унизившись и карабкаются вверх согнувшись. Но для Христа, умывшего ноги Своим ученикам, это было отнюдь не политическим актом и не угодливостью, а проявлением самого искреннего смирения.

(3) Он встал с вечери, чтобы сделать это. Хотя в нашем переводе (англ. переводе. - Прим. редактора.) сказано (ст. 2): по окончании вечери, тем не менее лучше это перевести как во время вечери, ибо Он возлег снова (ст. 12), и, помимо этого, мы находим Его обмакивающим кусок, ст. 26. Так что Он сделал это за трапезой и тем научил нас:

Не считать беспокойством для себя или неудобством, когда нам приходится прерывать нашу трапезу для того, чтобы послужить чем-то Богу или нашему брату, почитая исполнение долга более важным делом, нежели принятие пищи, Иоан 4:34. Христос не пожелал прервать Свою проповедь в угоду ближайшим родственникам (Map 3:33), однако пожелал прервать Свою трапезу, чтобы показать Свою любовь к Своим ученикам.

Не быть слишком привередливыми в еде. Сцена умывания грязных ног во время ужина вывернула бы наизнанку не один слабый желудок, тем не менее Христос сделал это, не для того, чтобы учить нас грубости и неряшливости (чистота и благочестие хорошо дополняют друг друга), но чтобы научить нас подавлять свою щепетильность, а не потакать ей, отводя хорошим манерам подобающее им место и не более того.

(4) Для этого Он облачился в одежду слуги: снял с Себя просторную верхнюю одежду, чтобы с большим для Себя удобством приступить к совершению этого служения. Мы должны приступать к исполнению своего долга не с важностью, а с готовностью принять на себя нагрузку. Мы должны совлечь с себя все, что либо питает нашу гордость, либо становится препятствием на пути исполнения нашего долга; должны препоясывать чресла ума нашего, подобно людям, энергично принимающимся за свое дело.

(5) Он проделал все операции этой унизительной церемонии, в точности исполнил каждую из них, не пропустив ни одной; Он делал все так, как будто это было обычным для Него делом; делал один, не имея при Себе никого, помогающего Ему в этом деле. Он препоясался полотенцем, подобно тому как слуги берут салфетку в свои руки или надевают на себя фартук, влил воды в умывальницу из стоявших поблизости водоносов (Иоан 2:6) и после этого умыл им ноги, а в завершение всего отер их. Кое-кто высказывает предположение, что Он умыл ноги не всем ученикам, а только четырем или пяти из них, поскольку этого было достаточно для достижения цели. Однако я не вижу никаких оснований для такого предположения, ибо в других случаях, когда Он действительно по-разному вел Себя с разными учениками, это отмечается. Его омовение ног всех учеников, без исключения, учит нас оказывать всеобъемлющую, не знающую границ любовь ко всем Христовым ученикам, даже к наименьшим из них.

(6) Ничто не кажется столь противоречивым, как то, что среди прочих Он умыл ноги и Иуде, ибо он также присутствовал в той горнице, ст. 26. Отличительной чертой истинной вдовицы является то, что она умывала ноги святым (1Тим 5:10), и в этом заключается определенное утешение; здесь же благословенный Христос умыл ноги грешнику, худшему из грешников, худшему в отношении Его, изобретавшему в данный момент способ предать Его.

Многие толкователи усматривают в сцене омовения Христом ног учеников иллюстрацию всего Его дела. Он знал о Своем равенстве Богу и о том, что все Ему принадлежит; и тем не менее Он встал из-за стола во славе, снял с Себя светлые одежды, препоясался нашей природой, принял образ раба. Он не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить, пролил Свою Кровь, излил душу Свою в смерти и таким образом приготовил умывальник, необходимый для омытия нас от наших грехов, Отк 1:5.

III. Христос умыл ноги Своим ученикам, чтобы явить им прообраз духовного омовения и очищения души от скверн греха. На это ясно указывается в Его последующем разговоре с Петром (ст. 6-11), в котором можно заметить:

1. В какое удивление пришел Петр, когда увидел, что его Учитель намеревается заняться этим низким служением (ст. 6): Он подходит к Симону Петру с полотенцем и умывальницей и повелевает ему вытянуть ноги для того, чтобы Он мог умыть их. Златоуст (Chrysostom) высказывает предположение, что первым, кому Он умыл ноги, был Иуда, который охотно принял эту честь и которому очень приятно было видеть, что его Учитель так унизился. Вероятнее всего, что когда Он приступил к этому служению (только это может означать выражение начал умывать, ст. 5), то прежде всего подошел к Петру: остальные ученики ни за что не позволили бы Ему это сделать, если бы прежде не услышали объяснения из разговора между Христом и Петром. В любом случае, был ли Петр первым, к кому Он подошел, или нет, когда Он все-таки подошел к нему, Петр был сильно удивлен предложением Учителя: «Господи! - говорит он, - Тебе ли умывать мои ноги?» Ударение здесь следует поставить на местоимения Тебе и мои, и порядок слов здесь также заслуживает внимания: suv mou; - что? Ты - мне? «Tu mihi lavas pedes? Quid est tu? Quid est mihi? Cogitanda sunt potius quam dicenda? - Тебе ли умывать мои ноги? Ты? Мне? Об этом можно подумать, но нельзя сказать вслух» (Августин, Augustine in locum). «Как, Ты, наш Господь и Учитель, Которого мы знаем и в Которого веруем как в Сына Божьего, Спасителя и правителя над миром, сделаешь это для меня, ничего не стоящего земного червя, человека грешного, о Господи? Неужели мои ноги будут умывать руки, которые одним прикосновением очищали прокаженных, давали прозрение слепым и воскрешали мертвых?» Так интерпретировал этот текст Феофилакт (Theophylact), a вслед за ним и д-р Тэйлор (Taylor). С какой готовностью Петр взял бы умывальницу и полотенце и умыл бы ноги своему Учителю, а потом еще и гордился бы этой честью Лук 17:7,8. «Это было бы нормальным и естественным; но то, что Мой Учитель умывает ноги мне, является таким нарушением приличий, какое еще никогда не встречалось, таким парадоксом, какой я не в силах разрешить. Разве так поступают?»

Примечание. Снисхождение Христа, особенно Его снисхождение к нам, проявленное в том, что мы оказались замеченными Его благодатью, вполне справедливо вызывает наше восхищение, Иоан 14:22. «Кто я, Господи, Господи, и что такое дом отца моего?»

2. Незамедлительный ответ, который дал Христос на этот полный удивления вопрос. Он оказался достаточным, по меньшей мере, для того, чтобы Петр перестал возражать (ст. 7): Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после». Есть две причины, почему Петр должен был подчиниться тому, что делал в этот момент Христос:

(1) Сейчас он не понимал этого и поэтому не должен был противиться тому, чего не понимал, а уступить перед волей и мудростью Того, Кто мог очень хорошо объяснить все, что Он говорил и делал. Христос желал научить Петра безоговорочному послушанию: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь и потому не компетентен судить об этом, но ты должен верить, что все, совершаемое Мною, хорошо, потому что это делаю Я».

Примечание. Сознание того, что мы трудимся во мраке неведения, и наша неспособность судить о том, что делает Бог, должны делать нас осторожными и скромными в наших оценках Его действий; см. Евр 11:8.

(2) В этом было нечто многозначительное, смысл чего он должен был уразуметь после: «Уразумеешь после, зачем тебе нужно быть умытым, когда ты будешь виновен в ужасном грехе отречения от Меня» (так понимают некоторые). «Ты уразумеешь это, когда, исполняя служение апостола, будешь омывать своих подопечных от грехов и скверн их земных привязанностей» (д-р Хаммонд, Hammond).

Примечание.

Наш Господь Иисус делает многое, смысла чего в настоящий момент не разумеют даже собственные Его ученики, но они непременно уразумеют его после. Что Он сделал, когда стал Человеком ради нас, что Он сделал, когда стал червем и нечеловеком вместо нас, что Он сделал, когда прожил нашу жизнь, и что Он сделал, когда положил ее, невозможно было уразуметь до определенных пор, но впоследствии выяснилось, что Он должен был так поступать, Евр 2:17. Последующие действия Провидения раскрывают смысл предыдущих, и мы становимся впоследствии очевидцами благоприятного течения тех событий, которые прежде казались нам наиболее скорбными, а путь, который мы считали неверным, оказывался правильным.

Омовение Христом ног Своих учеников имело глубокое значение, которого сами они не разумели до тех пор, пока Христос не объяснил им, что это был образец бани возрождения, и пока не излился на них Дух свыше. Мы должны позволить Христу поступать Его собственным путем как в отношении соблюдения обрядов, так и в отношении исполнения в нашей жизни того, что определил Бог, и в результате мы обнаружим, что это был наилучший путь.

3. Несмотря на это объяснение, Петр категорически отказывается позволить Христу умыть ему ноги (ст. 8): «Не умоешь ног моих вовек». Так сказано в оригинале. Это речь человека, принявшего окончательное решение.

(1) Это выглядело как проявление смирения и скромности. Этим Петр, кажется, хотел показать огромное уважение к своему Учителю, и он действительно питал его к Нему, как это видно из Лук 5:8. Так, многие обманываются, надеясь получить награду за самовольное смиренномудрие (Кол 2:18,23), за самоотречение, которого Христос не требует от нас и не принимает, ибо:

(2) Под видом смирения скрывалось настоящее противление воле Господа Иисуса: «Я умою твои ноги», - говорит Христос. «Нет, Ты никогда этого не сделаешь, Тебе это не подобает», - возражает Петр, делая себя, таким образом, мудрее Христа. Отказ от предложения Евангелия, мотивированный тем, что оно слишком ценное для того, чтобы быть предназначенным для нас, или является слишком благой вестью, чтобы быть истинным, есть проявление не смирения, а неверия.

4. Христос настаивает на Своем предложении и объясняет Петру, почему он должен принять его: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Эти слова можно понять как:

(1) Строгое предостережение против непослушания: «Если не умою тебя, если ты не оставишь своего упрямства и не подчинишься воле твоего Учителя в таком незначительном деле, то ты не будешь считаться одним из Моих учеников, но будешь справедливо исключен из их числа и отвергнут за невыполнение приказаний». Так понимают этот текст некоторые богословы древности; если Петр желает показаться умнее своего Учителя и оспаривает Его повеления, данные для исполнения, то он тем самым, в сущности, отказывает Ему в верности и заявляет, как заявили некоторые: «Какая нам часть в Давиде, в Сыне Давидовом?» И таков будет ему приговор: он не будет иметь части в Нем. Пусть же он оставит всякий образ действий, который не принесет ему пользы, ибо послушание лучше жертвы, 1Цар 15:22. Или же как:

(2) Заявление о необходимости духовного омовения, как и должно, по-моему, понимать этот текст: «Если не умою души твоей от скверны греха, то не имеешь части со Мною, части во Мне, общения со Мной, пользы от Меня».

Примечание. Все те, и только те, кто в духовном смысле умыты Христом, имеют часть во Христе.

Все блаженство христианина заключается в том, чтобы иметь часть во Христе, или с Христом, быть причастниками Христу (Евр 3:14), обладать теми бесценными привилегиями, которые являются следствием союза и родства с Ним. Это и есть та самая благая часть, которую одну только нужно иметь.

А для того, чтобы мы имели во Христе часть, необходимо, чтобы Он умыл нас. Всех тех, кого Христос признает Своими и спасает, Он оправдывает и освящает, то и другое вместе заключается в Его омытии их. Мы не сможем участвовать в Его славе, если не будем иметь части в Его заслуге и праведности, в Его Духе и благодати.

5. Петр не только подчиняется, но усердно просит Христа о том, чтобы Он умыл его, ст. 9. Смысл этой просьбы был следующий: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову». Как скоро переменились мысли Петра! Как только было исправлено его ошибочное понимание, так тотчас изменилось плотское решение его воли. Не будем и мы слишком категоричными ни в каком решении (кроме нашего решения следовать за Христом), зная, что скоро могут появиться основания отказаться от него, но будем осмотрительными в выборе цели и будем твердо держаться ее. Заметьте:

(1) С какой готовностью отказывается Петр от своих слов: «Господи, каким я был неразумным, когда так поспешно высказался!» Теперь, когда он увидел в омытии проявление власти и благодати Христа, то соглашается на него, но не хотел этого делать, когда оно выглядело просто как проявление уничижения.

Примечание.

Добрые люди легко отказываются от своего мнения, когда убеждаются в его ошибочности.

Рано или поздно Христос приведет всех к Своему пониманию.

(2) Как Он настаивает на очищающей благодати Господа Иисуса, на ее универсальном действии, даже на его руки и голову.

Примечание. Разрыв с Христом, лишение части в Нем является самым страшным злом в глазах всех просвещенных Божественным светом, из страха перед этим они готовы согласиться на все. Движимые этим страхом, мы должны усердно просить Бога о том, чтобы Он омыл нас, оправдал и освятил. «Господи, чтобы я не оказался отрезан от Тебя, сделай меня благопотребным Тебе, омыв меня посредством возрождения. Господи! не только ноги мои умой от грубых комков грязи, прилипших к ним, но и руки и голову умой от пятен, которыми они осквернены, и от той невидимой нечистоты, которая выделяется самим телом».

Примечание. Искренне желающие освящения желают быть освященными полностью, чтобы весь человек, со всеми его частями и способностями был очищен, 1Фес 5:23.

6. Дальнейшее объяснение Христом этого символа, означающего духовное омовение.

(1) Относительно Его учеников, которые были верны Ему (ст. 10): «Омытому целиком в купальне (что было обычной практикой в тех странах) по возвращении его в свой дом нужно только ноги умыть, потому что руки и голова его умыты, а по дороге домой он запачкал только ноги». Петр бросился из одной крайности в другую. Сначала он не хотел позволить Христу умыть ему ноги, теперь же, забыв о том, что Христос сделал для него во время крещения и что это крещение означало, громко требует, чтобы ему умыли руки и голову. Христос объясняет ему значение этого омовения: ему нужно умыть ноги, а не руки и голову.

Посмотрите, какое утешение и какие привилегии имеют оправданные - они омыты Христом и чисты все, то есть Бог великодушно принимает их, как если бы они действительно были чистыми; хотя они и могут оступиться, однако не нуждаются, после покаяния, в повторном оправдании, ибо иначе они должны были бы многократно принимать крещение. Очевидность оправданного состояния может быть затуманена, утешение от сознания оправ данности может временно не испытываться, и тем не менее право на оправдание не аннулируется и не отнимается. Хотя мы имеем повод каяться каждый день, тем не менее Божьи дары и призвания остаются непреложными. Сердце может быть выметено и украшено, и в то же время оставаться дворцом диавола; но если оно омыто, то принадлежит Христу и Он уже не оставляет его.

Посмотрите, что должно быть предметом ежедневной заботы тех, кто оправдан посредством благодати, - умывать свои ноги, то есть очищать себя от того осквернения, которому они подвергаются ежедневно по причине своей немощи и неосторожности, путем обновленного покаяния и обращения с верою к очищающей Крови Христа. Мы должны умывать свои ноги также посредством неусыпной бдительности против всего, что оскверняет нас, ибо мы должны содержать в чистоте путь свой и очищать свои ноги хранением себя по слову Божию, Пс 118:9. Когда священников посвящали на служение, их омывали водой; и хотя после этого они уже не нуждались в полном омовении, тем не менее всякий раз, когда они приступали к служению, они должны были под страхом смерти омывать ноги и руки из умывальника, Исх 30:19,20. Средство, обеспеченное для нашего очищения, не должно делать нас самоуверенными, а должно побуждать нас к большей осмотрительности. «Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?» Во вчерашнем прощении мы должны находить довод против сегодняшнего искушения.

(2) Относительно Иуды: «...и вы чисты, но не все» (ст. 10, 11). Он объявляет Своих учеников чистыми, очищенными чрез слово, которое Он проповедал им, Иоан 15:3. Он умыл их Сам, а после этого сказал: «Вы чисты, но, - Он исключает Иуду, - не все»; все они были крещены, и даже Иуда, но не все были очищены. Многие совершают то, что является символом, но не переживают того, что он символизирует.

Примечание.

Даже среди называющихся учениками Христа и исповедующих свое родство с Ним встречаются нечистые, Прит 30:12.

Господь знает Своих и тех, кто не Свои Ему, 2Тим 2:19. Око Христа способно различать между драгоценным и ничтожным, чистым и нечистым.

Когда назвавшие себя учениками впоследствии оказываются предателями, их отступничество доказывает, что они все время были лицемерами.

Христос считает необходимым дать понять Своим ученикам, что не все они чисты, чтобы все мы ревновали о себе («Не я ли, Господи? Не я ли оказался нечистым среди чистых?») и чтобы, когда откроются лицемеры, нас это не удивило и не послужило нам преткновением.

IV. Христос умыл ноги Своим ученикам, чтобы показать нам пример. Он объяснил это им после того, как закончил это дело, ст. 12-17. Заметьте:

1. С какой торжественностью Он объяснил значение сделанного Им (ст. 12): Когда же умыл им ноги... сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?

(1) Он откладывал это объяснение до тех пор, пока не закончил дела, потому что:

Хотел испытать их покорность и безоговорочное послушание. То, что Он сделал, они должны были уразуметь только в будущем, чтобы таким образом научиться покорности Его воле даже тогда, когда она им непонятна.

Прежде чем разгадать загадку, ее следует довести до конца. Так и в отношении Его предприятия в целом: когда Его страдания совершились, когда Он вновь оделся в Свои прославленные одежды и приготовился снова воссесть, тогда Он отверз ум Своим ученикам и излил Своего Духа, Лук 24:45,46.

(2) Прежде чем объяснить им Свои действия, Он спросил их, могут ли они истолковать их: «Знаете ли, что Я сделал вам?» Он задал им этот вопрос не только для того, чтобы дать им увидеть свое невежество и свою нужду в наставлении (как в Зах 4:5,13, где сказано: Ты не знаешь, что это? Я отвечал: не знаю, господин мой), но и для того, чтобы пробудить в них желание получить наставление: «Я хотел бы, чтобы вы знали, и, если вы обещаете быть внимательными, Я скажу вам».

Примечание. Воля Христа состоит в том, чтобы священные символы получили свое объяснение и чтобы Его народ знал значение их; в противном случае, какими бы многозначительными они ни были, тем, кто не разумеет их значения, они остаются ничего не значащими. Поэтому им надо спрашивать: «Что это за служение?» (Исх 12:26).

2. На чем Он основывает то, что намеревался сказать им (ст. 13): «Вы называете Меня Учителем и Господом, вы применяете ко Мне эти титулы, когда разговариваете о Мне или со Мной, и правильно говорите, ибо Я точно то; вы являетесь для Меня учениками, а Я для вас - Учитель».

Примечание.

(1) Иисус Христос есть наш Учитель и Господь; Он является нашим Искупителем и Спасителем, поэтому является и нашим Господом и Учителем. Он наш Учитель, SiSamcaAog - наш учитель и наставник во всех истинах и правилах, какие нам необходимо знать, как пророк, открывающий нам волю Божью. Он наш Господь, кирioд - наш господин и управитель, имеющий власть над нами и право собственности на нас.

(2) Ученикам Христа подобает называть Его Учителем и Господом, не в виде приветствия, а на самом деле, не по принуждению, но с наслаждением. Благочестивый Герберт (Mr. Herbert) при всяком упоминании имени Христа обычно добавлял «мой Учитель»; и он так говорит об этом в одном из своих стихотворений:

Как сладостно звучат слова «мой Учитель, мой Учитель!»

Как серая амбра оставляет сильное благовоние в бокале,

Так и эти слова оставляют после себя сладостное чувство Удовлетворения, подобно восточному благовонию, мой Учитель.

(3) Называя Христа Учителем и Господом, мы обязываем себя принимать и исполнять наставления, которые Он дает нам. Христос желал таким образом заранее обязать Своих учеников быть послушными заповеди, которая была неприятна для плоти и крови. Если Христос является нашим Учителем и Господом, если Он является таковым по нашему собственному признанию и мы часто называли Его этими именами, то мы должны честно и добросовестно повиноваться Ему.

3. Какой урок Он преподал: «...вы должны умывать ноги друг другу» (ст. 14).

(1) Некоторые поняли это буквально и решили, что этими словами устанавливается обряд, долженствующий постоянно совершаться в церкви: христиане должны в торжественном религиозном порядке умывать ноги друг другу в знак своей снисходительной любви друг к другу. Так понимал и практиковал это в церкви Милана св. Амвросий (Ambrose). Бл. Августин (Austin) отмечает, что те христиане, которые не делали этого руками, все же (он надеялся) в смирении совершали это в сердце своем; но, указывает он, гораздо лучше делать это руками, когда в этом есть необходимость, 1Тим 5:10. Что сделал Христос, тем не должны пренебрегать христиане. Кальвин (Calvin) отмечает, что когда Папа однажды в год, в Страстной четверг, совершал этот обряд, то он, скорее, подражал Христу, как обезьяна, а не следовал Его примеру, ибо эта предписываемая обязанность, согласно Христу, была взаимной: вы должны умывать ноги друг другу. Янсений (Jansenius) также отмечает, что она совершается frigide et dissimiliter - холодно и отличным от первоначального образца образом.

(2) Но, бесспорно, эти слова следует понимать прообразно; это поучительный, а не священный символ, каким является евхаристия. Это была наглядная притча, и наш Учитель намеревался научить нас посредством нее трем вещам:

Смиренной снисходительности. От нашего Учителя мы должны научиться быть смиренными сердцем (Мф 11:29) и поступать со всяким смиренномудрием; мы должны думать скромно о себе и почтительно о наших братьях, не считая ниже своего достоинства ничего, кроме греха; о том, что выглядит унизительным, но имеет целью прославить Бога и доставить благо нашим братьям, мы должны говорить вместе с Давидом (2Цар 6:22): «Я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее». Христос часто учил Своих учеников смирению, но они все время забывали этот урок; теперь же Он преподает его им так, чтобы они уже никогда не забыли его.

Услужливой снисходительности. Умывать ноги друг другу - значит опуститься до самого унизительного служения любовью ради истинного блага и истинной пользы друг друга, подобно благословенному Павлу, который, хотя и был свободным от всех, сделался всем слугою, и благословенному Иисусу, Который не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить. Мы не должны жалеть своих сил и времени, отдавая их во благо тем, кому мы ничем особенно не обязаны, тем, кто ниже нас по положению, и тем, кто не в состоянии воздать нам. Омыть ноги человеку, прибывшему из путешествия, означает оказать почтение и помощь уставшему, так что умывать ноги друг другу - значит заботиться как о репутации, так и об удобствах друг друга, делать все возможное с нашей стороны, чтобы содействовать доброй репутации наших братьев и их покою. См. также 1Кор 10:24; Евр 6:10. Эта обязанность взаимная; мы должны сами принимать помощь со стороны наших братьев и им подавать помощь.

Содействие освящению друг друга: «Вы должны умывать ноги друг другу от скверн греха». Августин (Austin), a вместе с ним и многие другие, именно так понимают этот текст. Мы не можем искупить грехи друг друга (это исключительное право Христа), однако мы можем помогать друг другу очищаться от греха. Прежде всего мы должны умыть самих себя; это дело милосердия должно начинаться с нас самих (Мф 7:5), но оно не должно на нас заканчиваться; мы должны сожалеть об ошибках и падениях наших братьев, особенно о том, когда они впадают в скверные грехи (1Кор 5:2), должны слезами умывать запачканные ноги наших братьев. Должны с верностью обличать их и делать все, что можем, для того чтобы привести их к покаянию (Гал 6:1);

мы должны также увещевать их, чтобы предостеречь их от падения в грязь; в этом заключается умывание их ног.

4. Необходимость соблюдения этой заповеди утверждается и подчеркивается здесь примером того, что сделал Христос: «Если Я, Господь и Учитель, сделал это вам, то и вы должны делать то же друг другу». Он доказывает силу этого аргумента при помощи двух рассуждений:

(1) «Я ваш Учитель, а вы Мои ученики, и потому вы должны учиться от Меня (ст. 15);

ибо в этом, равно как и в другом, Я дал вам пример, чтобы вы делали то же другим, что Я сделал вам». Заметьте:

Каким хорошим учителем является Христос! Он учит не только посредством учения, но и примером, ибо Он для того и пришел в этот мир и обитал среди нас, чтобы оставить нам образец всех тех добродетелей и обязанностей, которым учит Его святая религия; а в этом образце нет ни малейшей фальши. Этим самым Он сделал Свои законы более понятными и достойными. Христос - наш вождь, подобный Гедеону, который сказал своим воинам: «Смотрите на меня и делайте то же» (Суд 7:17);

подобный Авимелеху, который сказал: «Вы видели, что я делал; скорее делайте и вы то же, что я» (Суд 9:48);

подобный кесарю, который называл своих воинов не milites - воинами, a commilitones - товарищами по оружию, и его обычным воззванием было не «he illue» - «Идите», a «Venite huc» - «Пойдемте».

Какими хорошими учениками должны мы быть! Мы должны делать то же, что Он сделал; ибо Он для того и дал нам образец, чтобы мы копировали его, чтобы мы поступали в этом мире, как Он поступал, 1Иоан 2:6 и 4:17. Этому примеру Христа должны в особенности следовать служители, в которых добродетели смирения и святой любви должны проявляться особым образом, и применение ими этих добродетелей должно содействовать интересам их Учителя и целям их служения. Когда Христос выслал на служение апостолов в качестве Своих представителей, Он дал им такой наказ, чтобы они не принимали на себя важный вид и не держались высокомерно, а для всех сделались всем, 1Кор 9:22. «Что Я сделал с вашими грязными ногами, то и вы делайте с оскверненными душами грешников: умойте их». Некоторые из тех, кто высказывает предположение о том, что Христос умыл ноги ученикам во время пасхальной вечери, считают, что сказанное Им дает правило для допущения верующих к участию в Вечере Господней, а именно: сначала они должны быть омыты и очищены посредством исправления и безупречного хождения и только потом им можно позволить приступать к Божию жертвеннику. Однако все христиане призываются здесь снисходить друг к другу любовью и делать это так, как это делал Христос, без просьбы и без ожидания воздаяния; мы не должны преследовать корыстные цели в служении любви, также не должны мы и совершать его неохотно.

(2) «Я ваш Учитель, а вы Мои ученики, и потому вы не можете считать ниже своего достоинства делать то, что сделал Я, как вы сейчас видели, каким бы низким вам это ни казалось, ибо (ст. 16) раб не больше Господина своего, и посланник, с какой бы властью и помпезностью он ни посылался, не больше пославшего его». Христос уже указывал на это (Мф 10:24,25) как на причину, почему им не следует считать странным, если им придется пострадать так, как Он; здесь же Он указывает на это как на причину, почему им не следует считать, что смиряться так, как Он, это слишком много для них. Что Он не считал унизительным для Себя, то и для них не могло быть унизительным. Возможно, ученики были внутренне возмущены повелением умывать ноги друг другу, как не соответствующим тому высокому положению, которое надеялись в скором времени занять. Чтобы они избавились от таких мыслей, Христос напоминает им об их положении - они являются Его слугами; они были не лучше своего Учителя, и то, что соответствовало Его высокому положению, тем более соответствовало их положению. Если Он был смиренным и снисходительным, то и им не подобало гордиться и важничать.

Примечание:

Мы должны внимательно наблюдать за собой, чтобы проявления благодатной снисходительности Христа к нам и то возвышение, которого Он удостаивает нас, не произвели в нашей греховной природе высоких помыслов о себе или низких - о Нем. Мы нуждаемся в напоминании о том, что мы не больше Господина нашего.

Как бы наш Учитель ни снисходил в Своем благоволении к нам, мы должны еще более снисходить в нашем сообразовании с Ним. Смирив Себя, Христос возвеличил смирение, почтил его и обязал Своих последователей ничего не считать ниже своего достоинства, кроме греха. Мы обычно говорим тем, кто гнушается сделать то или другое: «Считай, что ты уже сделал это, и выглядишь в наших глазах ничуть не хуже от этого»; и это поистине так и есть, если Сам наш Учитель сделал это. Когда мы видим нашего Учителя служащего, то не можем не видеть и того, как не прилично нам быть высокомерными.

5. Завершая эту часть беседы, наш Спаситель указывает на необходимость их послушания данным наставлениям: «Если это знаете (или: «Я вижу, что вы знаете это...»), блаженны вы, когда исполняете». Большинство людей думают: «Блаженны те, кто возвышается и управляет». Мытье ног друг другу никогда не принесет богатства и продвижения по службе, но Христос, тем не менее говорит: «Блаженны те, кто унижается и подчиняется. Если вы это знаете...» Эти слова можно понять как выражение сомнения в их знании: они так были убеждены в своих понятиях о земной природе Царства Мессии, что едва ли могли воспринять мысль о долге, который так противоречил им. Либо это можно понять как выражение уверенности в том, что они действительно знали это; поскольку им были даны такие превосходные указания, засвидетельствованные таким превосходным примером, то в довершение их блаженства им необходимо было поступать в соответствии с ними.

(1) Это относится к повелениям Христа вообще.

Примечание. Хотя знать свои обязанности и является большим преимуществом, однако мы можем лишиться блаженства, если не будем исполнять их. Знание необходимо для действия; поэтому знание, которое не применяется на практике, остается тщетным и бесполезным; более того, оно усугубляет грех человека и ведет его в погибель, Лук 12:47,48; Иак 4:17. Именно знание и действие служат доказательством того, что мы принадлежим Царству Христа и являемся мудрыми строителями. См. также Пс 112:17,18.

(2) Особенно же это следует отнести к повелению о смирении и услужливости. Ничто не известно так хорошо и ничто не признается с такой готовностью, как то, что мы должны быть смиренными; и потому, хотя многие и признают себя вспыльчивыми и несдержанными, лишь немногие признают себя гордыми, ибо это такой же непростительный и ужасный грех, как и любой другой; и все же как мало сегодня можно увидеть истинного смирения и того взаимного подчинения и снисхождения, на которых так настаивает закон Христов! Большинство людей знают эти истины настолько хорошо, что ожидают от других, чтобы они поступали согласно с ними, угождали и служили им, но сами так не делают.

Стихи 18-30 . В этих стихах раскрывается план Иуды о предательстве своего Учителя. Христос с самого начала знал о нем, но только теперь открыл его Своим ученикам, которые и думать не могли о том, что Христос будет предан, хотя Он часто говорил им об этом; еще меньше они могли предполагать о том, что это сделает один из них. Здесь:

I. Христос в общих чертах намекает на этот план (ст. 18): «Не о всех вас говорю, Я не могу думать, что все из вас сделаете это, ибо Я знаю, которых избрал и которых обошел в Своем избрании; но да сбудется Писание (Пс 40:10): ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». Он пока не называет открыто ни преступления, ни преступника, а лишь подготавливает их к дальнейшему откровению. Он сообщает им следующее:

1. Что не все они были верны Ему. Он сказал (ст. 10): «...вы чисты, но не все». Поэтому здесь говорит: «Не о всех вас говорю...»

Примечание. Того, что сказано о превосходных качествах учеников Христа, нельзя сказать о всех называющихся Его учениками. Слово Христа является разделяющим, оно отделяет овцу от овцы и отделит для ада тысячи тех, кто успокаивал себя надеждами на то, что они направляются в небо. «Не о всех вас говорю, вы - Мои ученики и последователи».

Примечание. В самых лучших обществах всегда бывает смесь плохого и хорошего, и Иуда оказался среди апостолов. И так будет до тех пор, пока мы не войдем в то благословенное общество, в которое не войдет ничто нечистое или лицемерное.

2. Что Сам Он знал, кто верен Ему, а кто - нет: «Я знаю, которых избрал, кто те немногие, избранные среди многих, которые откликнутся на общий призыв».

Примечание:

(1) Тех, кто избран, Христос избирает Сам; тех, кого Он предопределил к избранию, Он назвал по имени.

(2) Тех, кто избран, Христос знает, ибо Он никогда не забывает ни одного, кого однажды запечатлел в Своих помыслах любви, 2Тим 2:19.

3. Что в предательстве того, кто оказался неверен Ему, исполнилось Писание, благодаря чему этот факт не должен вызывать большого удивления и соблазна. Христос принял в Свою семью того, в ком предвидел предателя, и не воспрепятствовал ему Своей благодатью стать таковым, чтобы сбылось Писание. Пусть же это ни для кого не станет камнем преткновения, ибо хотя преступление Иуды от этого нисколько не уменьшается, тем не менее наш соблазн может уменьшиться. Приведенное место Писания относится к жалобе Давида на предательство некоторых из его врагов; еврейские толкователи, а вслед за ними и наши, обычно считают это указанием на предательство Ахитофела: Греции (Grotius) видит в этой ссылке намек на то, что смерть Иуды должна была быть подобной смерти Ахитофела. Но так как этот псалом говорит о болезни Давида, о которой мы ничего не читаем в истории, описывающей период, когда Ахитофел оставил его, то лучше отнести этот текст к какому-то другому его другу, оказавшемуся неверным ему. Наш Спаситель относит это к Иуде.

(1) Иуде как апостолу была дарована наивысшая привилегия: он ел с Христом хлеб. Он был знаком с Ним и пользовался Его покровительством, был одним из членов Его семьи, одним из тех, с кем Он был особенно близок. Давид говорит о своем друге, который предал его: «Он ел хлеб мой». Христос, будучи беден, не имел хлеба, который мог бы назвать Своим. Он говорит: «Он ел со Мною хлеб»; тот хлеб, который был у Христа благодаря благодеяниям Его друзей, служивших Ему, который разделяли с Ним Его ученики, в том числе и Иуда. В какое бы место Он ни приходил, Иуду приглашали вместе с Ним; он обедал не со слугами, а сидел за одним столом со своим Учителем, ел одну и ту же пищу, пил одно и то же питие и всегда пользовался всем тем, что и Он. С Ним он ел чудотворный хлеб, когда умножились хлебы, с Ним он ел и пасху.

Примечание. Не все, ядущие с Христом хлеб, есть Его истинные ученики. См. 1Кор 10:35.

(2) Иуда как отступник был виновен в самом низком предательстве: он поднял на Христа пяту свою.

Он оставил Его, повернулся к Нему спиной, вышел из общества Его учеников, ст. 30.

Он презрел Его, отряс прах от ног своих во свидетельство против Него, выказав тем самым свое пренебрежение Им и Его Евангелием.

Более того, он стал врагом Ему; он выразил Ему свое презрение, подобно тому как это делают борцы по отношению к своим противникам, которых они намерены низложить.

Примечание. Нет ничего нового в том, что из тех, кто выдавал себя за друга Христа, на самом деле оказались Его врагами. Те, кто притязал на возвеличивание Его, в действительности возвышают себя над Ним и тем делают себя виновными не только в самой низкой неблагодарности, но и в самом низком предательстве и вероломстве.

II. Он объясняет им, почему Он заранее сказал им о предательстве Иуды (ст. 19): «Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, прежде нежели Иуда приступил к исполнению своего нечестивого замысла, дабы, когда сбудется, вы, вместо того что бы об это преткнуться, утвердились в вашей вере в то, что это Я, Тот, Который должен был прийти».

1. Своей способностью ясно и определенно предвидеть будущее, неопровержимо доказанной как в этом, так и в других случаях, Он показал Себя истинным Богом, перед лицом Которого все обнажено и открыто. Христос предсказал, что Иуда предаст Его, когда еще не было никакого основания для подозрений его в этом, и тем самым показал Себя вечным Словом, Которое судит помышления и намерения сердечные. Пророчества Нового Заве та относительно отступления последнего времени (о котором мы читаем во 2 Фес. 2; 1 Тим. 4 и Апокалипсисе), очевидным образом исполняющиеся сегодня, являются доказательством того, что эти Писания были написаны по вдохновению от Бога, и тем самым утверждают нашу веру в весь канон Писания.

2. Относя к Себе прообразы и пророчества Ветхого Завета, Он показал Себя истинным Мессией, о Котором все пророки свидетельствовали. Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и Он пострадал именно так, как было написано, Лук 24:25,26; Иоан 8:28.

III. Он дает слово ободрения Своим апостолам и всем Своим служителям, которых принимает Себе на службу (ст. 20): «...принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает...» Смысл этих слов тот же самый, что и в других местах Писания, однако здесь их трудно связать с контекстом. Христос сказал Своим ученикам, что они должны смиряться и унижаться. «Хотя, - говорит Он, могут найтись те, кто будет презирать вас за ваше уничижение, тем не менее найдутся и те, кто будет почитать вас и за это будут почтены сами». Те, кто знают о том, что они удостоены исполнять поручение Христа, могут спокойно смотреть на то, как этот мир их поносит. Или же Он намеревался таким образом успокоить внутренние колебания тех, кто, зная, что среди апостолов находится предатель, мог избегать принимать кого-либо из них; ибо, если один из них оказался неверен своему Учителю, кто из них останется верным? Ex uno disce omnes - Все они одинаковые. Нет, Христос не только не станет думать о них плохо по причине преступления Иуды, но будет доверять им, признает их Своими и почтит тех, кто их примет. Те, кто принимал Иуду, когда он был проповедником, и кто, возможно, обратился и получил назидание от его проповеди, нисколько не пострадали от этого; не следует им вспоминать об этом с сожалением, хотя впоследствии он и оказался предателем; ибо он был послан Христом. Мы не знаем, что представляют собой люди сегодня, еще меньше можем знать, какими они будут завтра, однако мы должны принимать тех, кто приходит как посланник Христа, пока не обнаружится, что они не являются таковыми. Хотя некоторые, оказывая гостеприимство странникам, приняли, не зная того, грабителей, тем не менее мы должны быть гостеприимными, ибо некоторые через это оказали гостеприимство Ангелам. Оскорбления, нанесенные нашему милосердию, хотя и совершенному с большой рассудительностью, не могут ни оправдать наше жестокосердие, ни лишить нас награды за наше милосердие.

1. Мы призываемся здесь к тому, чтобы принимать служителей как посланников Христа: «Принимающий того, кого Я пошлю, каким бы слабым и бедным он ни был, какими бы немощами, присущими многим другим, он ни обладал (ибо как закон, так и Евангелие делает священниками людей, обложенных немощью), тем не менее если он передает Мое слово, если его регулярно призывают и назначают на проповедь, если он, как служитель, посвящает себя служению слова и молитве, то принимающий его будет признан Моим другом». Христос уже покидал этот мир, но Он желал оставить в нем орден людей, которые будут Его представителями, чтобы передавать Его слово, и те, кто примет это слово, с его светом и любовью, примут и Его. Веровать в учение Христа, подчиняться Его закону и принимать Его спасение, предлагаемое на предложенных условиях, значит принимать тех, кого посылает Христос, а это, в свою очередь, означает принимать Самого Христа Иисуса Господа.

2. Мы призываемся здесь принимать Христа как посланника Божьего: «Кто так принимает Меня, кто принимает Христа в лице Его служителей, тот принимает и Отца, ибо они приходят также и по Его поручению, крестят во имя Отца, как и во имя Сына». Или, в общем: «Принимающий Меня как своего князя и Спасителя принимает Пославшего Меня как свою блаженную часть». Христос был послан от Бога, и принимая Его религию, мы принимаем единственно истинную религию.

IV. Христос более обстоятельно извещает их о том замысле, который тайно вынашивал против Него один из их числа (ст. 21): Сказав это в общем и желая тем самым подготовить их к более подробному откровению, Иисус возмутился духом, показав это каким-то жестом или знаком, и засвидетельствовал, торжественно объявил (cum animo testandic торжественностью свидетеля, дающего клятву): «Один из вас предаст Меня, один из вас, Моих апостолов и постоянных последователей». Ни о ком поистине нельзя было сказать, что он предаст Его, кроме тех, кому Он доверял и кто был свидетелями Его частной жизни. Не было никакой роковой необходимости в грехе Иуды, ибо хотя события и развивались в соответствии с предсказанием, тем не менее они не вытекали из него. Христос не является инициатором греха; тем не менее что касается этого отвратительного греха Иуды, то:

1. Христос предвидел его; ибо пред Ним обнажено и открыто все, даже тайное и относящееся к будущему, сокрытое от глаз всех живущих. Он знает, что в человеке, лучше самого человека (4Цар 8:12), и потому знает то, что он сделает. «...Я знал, что ты поступишь вероломно...» (Ис 48:8).

2. Он предсказал его, и сделал это не только ради остальных учеников, но и ради самого Иуды, чтобы он, получив предупреждение, мог выпутаться из сети диавола. Предатели оставляют свои планы, когда видят, что они раскрыты; наверно и Иуда, убедившись, что его Учитель знает о его замысле, оставит его со временем; если же нет, то это усугубит его участь.

3. Он говорил о нем с видимым беспокойством; Он возмутился духом, когда упомянул о нем. Он часто говорил о Своих страданиях и смерти без всякого возмущения духа, какое показал теперь, когда говорил о неблагодарности и предательстве Иуды. Это трогало Его за живое.

Примечание. Падения и неудачи учеников Христа - большое беспокойство для духа их Учителя; грехи христиан - огорчение для Христа. «Как!? Неужели один из вас предаст Меня? Из вас, принявших от Меня такие отличительные знаки благоволения; из вас, кого Я имел все основания считать преданными Мне людьми, кто исповедал такое почтительное отношение ко Мне; какую неправду нашли вы во Мне, что один из вас предает Меня?» Это глубоко печалило Его сердце, как печалит непокорность сыновей тех, кто воспитал и возвысил их, Ис 1:2. См. также Пс 94:11; Ис 63:10.

V. Ученики быстро забили тревогу. Они знали, что их Учитель не будет ни обманывать их, ни шутить с ними, и потому озирались друг на друга с видимым беспокойством, недоумевая, о ком Он говорит.

1. Озираясь друг на друга, они обнаружили внутреннее смятение по поводу сказанного им; оно все лило в них такой ужас, что они не знали, что делать и что говорить. Они видели, что их Учитель встревожен, и встревожились сами. Еще совсем недавно, во время праздника, они были исполнены радости, из чего мы можем извлечь урок для себя - радоваться с трепе том, как бы и не радуясь вовсе. Когда Давид оплакивал восстание собственного сына, все следовавшие за ним плакали вместе с ним (2Цар 15:30);

так действовали и ученики Христа в этом случае.

Примечание. То, что печалит Христа, печалит, и должно печалить, всех, кто принадлежит Ему, особенно скандальное поведение тех, кто называется Его именем: Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?

2. Они озирались друг на друга с целью обнаружить предателя. Они пристально вглядывались в лица друг друга, чтобы увидеть краску стыда на чьем-либо лице или какое-нибудь изменение в его выражении, свидетельствующее о чувстве вины, пробудившемся от слов Христа. Однако со весть тех, кто был верен, была настолько чиста, что они могли поднять незапятнанные лица свои, а совесть неверного была настолько сожжена, что он не устыдился и не мог покраснеть, так что предателя невозможно было открыть таким образом. Христос же тем самым привел Своих учеников в замешательство и смущение на некоторое время, чтобы смирить их и испытать их, чтобы пробудить в них недоверие к самим себе и негодование по поводу низкого поступка Иуды. Нам хорошо иногда почувствовать на себе чей-то пристальный взгляд, пережить состояние замешательства.

VI. Ученики были озабочены тем, что бы получить от своего Учителя объяснение, чтобы Он сказал им конкретно, кого Он имел в виду, ибо ничто другое не могло избавить их от мучительных подозрений, так как каждый из них считал, что имеет столько же оснований подозревать себя, сколько и своих братьев.

1. Из всех учеников Иоанн наиболее подходил для того, чтобы спросить Учителя, потому что он был Его любимым учеником и возлежал рядом с Ним (ст. 23): Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Сопоставляя этот текст с Иоан 21:20,24, можно предположить, что этим учеником был Иоанн. Заметьте:

(1) Какую особую любовь питал Иисус по отношению к нему; по этим словам, что он был учеником, которого любил Иисус, можно узнать Иоанна. Он любил всех их (ст. 1), но Иоанн был особенно дорог Ему. Его имя означает милостивый. Даниил, которому выпала честь получить откровения Ветхого Завета, как Иоанну - Нового, был мужем возлюбленным (англ. текст. - Прим. редактора.), Дан 9:23.

Примечание. Из учеников Христа одни дороже Ему, чем другие.

(2) Какое место занимал Иоанн в это время и какой была его поза: он возлежал у груди Иисуса. Говорят, что в тех странах во время приема пищи было принято возлежать, так что каждый следующий человек возлежал у груди предыдущего, что, впрочем, мне кажется маловероятным, ибо в такой позе им было бы неудобно ни есть, ни пить; так или иначе, но Иоанн возлежал у груди Иисуса, и, по-видимому, это было необычным выражением привязанности в те времена.

Примечание. Среди учеников Христа есть такие, которых Он помещает у Своей груди, которые имеют более свободное и близкое общение с Ним, чем другие. Отец возлюбил Сына и поместил Его в Своем недре (Иоан 1:18), подобным же образом и верующие составляют одно с Христом, Иоан 17:21. Эту честь вскоре примут все святые на лоне Авраамовом. Тех, кто располагается у ног Христа, Он расположит у Своей груди.

(3) Тем не менее он скрывает здесь свое имя, потому что был автором этого повествования. Вместо того чтобы называть свое имя, он говорит о том, что ему доставляло большое удовольствие, о своем почетном титуле - что он был учеником, которого любил Иисус. Среди придворных Давида и Соломона также был носивший титул друга царя, однако он не записывает своего имени, желая показать тем самым, что он не гордился этим и не желал этим хвалиться. Павел в подобном случае говорит: «Знаю человека во Христе...»

2. Из всех учеников Петр был самым ревностным, ст. 24. Находясь на некотором расстоянии, он сделал знак Иоанну, чтобы тот спросил. Петр обыкновенно был лидером, более других склонным выступать. Когда природный темперамент человека, если он смягчен покорностью законам смирения и мудрости, побуждает его смело спрашивать и отвечать, то он делает его весьма полезным. Бог наделяет людей разнообразными дарами, но чтобы ведущие люди в церкви не думали о себе слишком много, а скромные не чувствовали себя обескураженными, заметим, что не Петр, а Иоанн был любимым учеником. Петр очень желал знать ответ на этот вопрос, чтобы не только удостовериться в том, что это был не он, но и знать, кто это был, чтобы остерегаться его, быть на страже и, если возможно, помешать ему осуществить свой замысел. Мы думаем, что хорошо было бы знать, кто в церкви обманет нас; однако достаточно того, что Христос знает это, хотя мы и не знаем. Причиной того, что не сам Петр спросил об этом, было то что Иоанн, который занимал выгодное положение за столом, имел гораздо лучшую возможность прошептать этот вопрос на ухо Христу и получить такой же конфиденциальный ответ. Хорошо использовать наше знакомство с теми, кто близок к Христу, чтобы заручиться их молитвами о нас. Знаем ли мы тех, в отношении которых у нас есть все основания полагать, что они возлежат у груди Христа? Будем же просить их о том, чтобы они замолвили о нас доброе слово.

3. Вопрос был задан (ст. 25): Он, припадши к груди Иисуса и, таким образом, пользуясь возможностью шепнуть Ему на ухо, сказал Ему: Господи! кто это? Иоанн проявляет в этом:

(1) Уважение к своему товарищу и к его предложению. Хотя Петр и не имел той чести, которую имел в это время он, тем не менее он не пренебрег его намеком и исполнил его указание.

Примечание. Те, кто лежит у груди Христа, часто имеют возможность научиться чему-то полезному у тех, кто лежит у Его ног, тому, что будет полезно для них, и получить напоминание о том, что самим им и на ум не приходило. Иоанн хотел таким образом удружить Петру, имея для этого такую замечательную возможность. Так как каждый получил какой-то дар, то пусть служит им на благо другим, Рим 12:6.

(2) Почтение к своему Учителю. Хотя он и прошептал это на ухо Христу, тем не менее назвал Его Господом; дозволенная ему фамильярность нисколько не умалила его уважения к Учителю. Нам необходимо подбирать почтительные выражения и соблюдать приличия даже в наших тайных молитвах, которых никто не слышит, а не только в собраниях. Чем ближе общение, которое благословенные души разделяют с Христом, тем больше они ощущают Его достоинство и свое собственное недостоинство, см. Быт 18:27.

4. Христос тут же ответил на вопрос Иоанна, однако прошептал его на ухо ему, ибо остальные, как видно (ст. 29), продолжали оставаться в неведении относительно того, что происходит. «Тот, кому Я, обмакнув в соусе кусок хлеба (фшоу - кусочек, корочка), подам». И, обмакнув кусок (Иоанн внимательно наблюдал за Его движениями), подал Иуде, и Иуда охотно взял его, не подозревая о том, что это был знак, а радуясь тому, что может наполнить свой рот лакомым кусочком.

(1) Христос знаком указал на предателя. Он мог бы назвать Иоанну его имя («Враг и неприятель - этот злобный Иуда, он есть предатель, и никто другой».), но пожелал таким образом поупражнять наблюдательность Иоанна и показать, как необходимо Его служителям иметь дух различения; ибо лжебратья, против которых мы должны стоять на страже, становятся известны нам благодаря не словам, а знакам; мы должны узнавать их по плодам их, по духу их; формирование правильного суждения о них требует большого усердия и тщательности. Этим знаком был кусок хлеба, который Христос подал Иуде, и он был очень подходящим знаком, потому что в нем исполнилось предсказание Писания (ст. 18), что предателем должен быть ядущий с Ним хлеб, разделяющий общение с Ним. Это также имеет свое значение и учит нас тому, что:

Христос иногда подает куски хлеба предателям; мирские богатства, почести и удовольствия - вот те куски (если можно так выразиться), которые Провидение иногда подает в руки нечестивым. Иуда, возможно, посчитал себя любимым учеником, получив этот кусок, подобно Вениамину за столом Иосифа; так, благоденствие глупцов, подобно притупляющему ум куску, губит их.

Мы не должны проявлять жестокость по отношению к тем, о которых знаем, что они крайне злобно настроены против нас. Христос с такой же любовью отломил кусок Иуде, с какой подавал каждому из возлежавших за трапезой, хотя и знал, что он в это время думает о Его смерти. Если враг твой голоден, накорми его, это значит поступать так, как Христос.

VII. Сам же Иуда, вместо того чтобы убедиться через это в своем нечестии, еще больше утвердился в нем, сделанное ему предупреждение было для него запахом смертоносным на смерть, ибо после этого:

1. Им овладел диавол (ст. 27): И после сего куска вошел в него сатана, не с тем, чтобы сделать его меланхоликом или свести его с ума, как было в случаях овладения им некоторыми людьми, и не с тем, чтобы бросать его в огонь или в воду (такая участь была бы для него счастьем), или, как это было в случае со свиньями, утопить его в море; нет, сатана вошел в него с той целью, чтобы исполнить его непреодолимым предубеждением против Христа и Его учения, презрением к Нему, к Его жизни, как ничего не стоящей, чтобы возбудить в нем неутолимую жажду мзды неправедной и решимость ни перед чем не останавливаться ради ее приобретения. Но:

(1) Разве до этого в нем не было сатаны? Как же тогда сказано, что теперь вошел в него сатана? Иуда все время был диаволом (Иоан 6:70), сыном погибели, но именно теперь сатана обрел полную власть над ним, получил более свободный доступ к нему. Его намерение предать своего Учителя выросло теперь в окончательную решимость это сделать; бес возвратился в него с семью другими духами, злейшими его самого, Лук 11:26.

Примечание.

Хотя диавол живет в каждом нечестивом человеке, творящем его дела (Еф 2:2), однако иногда он входит более явно и более властно, чем в других случаях, заставляя людей творить такие чудовищные беззакония, от которых вздрагивает естество человеческое и природная совесть.

Предатели Христа имеют в себе много от диавола. Христос говорит о грехе Иуды как о более тяжком, чем грех любого из Его гонителей.

(2) Каким образом сатана вошел в него после сего куска? Возможно, Иуда сразу понял, что он разоблачен, и это придало ему отчаянную решимость. Многие становятся хуже, получая щедрые дары Христа; то, что должно было привести их к покаянию, лишь утверждает их в нераскаянности. Горящие уголья, собранные им на головы, не расплавляют, а ожесточают их.

2. Христос отпустил его и предоставил ему идти вслед похотей его собственного сердца: Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Эти слова следует понимать не в смысле совета, как ему лучше творить свое беззаконие, и не как позволение творить это беззаконие, но как:

(1) Предание его водительству и власти сатаны. Христос знал, что сатана вошел в него и мирно управлял им, и теперь Он оставляет его как безнадежного. Разные методы достучаться до его совести, использованные Христом, оказались неэффективными, и потому Он говорит: «Что делаешь, делай скорее; если ты решил погубить себя, иди и получай свое».

Примечание. Когда добровольно отдаются злому духу, тогда добрый Дух совершенно справедливо уходит. Либо как:

(2) Вызов сделать худшее, на что он способен: «Ты замышляешь против Меня, ну что же, осуществляй свой замысел, и чем быстрее, тем лучше, Я не боюсь тебя, Я готов». Заметьте: наш Господь Иисус с большой готовностью шел на страдания и смерть за нас, и Ему не терпелось исполнить взятое Им на Себя обязательство. Христос говорит о предательстве Иуды как о том, что он уже совершал, хотя оно было еще только в планах у него. Замышляющие и намеревающиеся сделать зло в глазах Божьих являются уже делающими его.

3. Возлежавшие за трапезой не поняли, о чем Он говорил, потому что не слышали того, что Он прошептал Иоанну (ст. 28, 29): никто из возлежавших, ни ученики, ни прочие гости, никто, за исключением Иоанна, не понял, к чему Он это сказал ему.

(1) Они даже не подозревали, что Христос сказал это Иуде как предателю, потому что им и в голову не приходило, что Иуда является предателем или что он им окажется.

Примечание. Ученикам Христа простительно быть несообразительными в вопросе критики. Большинство людей, когда слышат резкие слова, высказанные в общем, готовы с уверенностью заявить: «Это относится к тому-то, а это - к тому-то». Но ученики Христа были так хорошо научены любить друг друга, что им нелегко было научиться друг друга подозревать; любовь не мыслит зла.

(2) Поэтому они были уверены в том, что Он сказал ему это как их казначею, или казнохранителю, приказывая потратить часть денег. Их предположения в данном случае открывают нам, на что и на какие цели наш Господь Иисус обыкновенно выделял денежные средства из того малого запаса, который Он имел, и тем самым учат нас тому, как мы должны служить Ему нашим состоянием. Они решили, что какая-та часть денег должна быть потрачена либо:

Надела благочестия: «Купи, что нам нужно к празднику». Хотя комнату, в которой им можно было бы есть пасху, Он позаимствовал, но провизию для праздника покупал на Свои деньги. Те средства, которые мы тратим на необходимое для соблюдения Божьих установлений, должны считаться хорошо потраченными; у нас гораздо меньше оснований для сетований на подобные расходы, потому что наше евангельское богослужение далеко не такое обременительное в финансовом отношении, каким было совершаемое по закону. Либо:

На дела милосердия: или чтобы дал что-нибудь нищим. Из этого становится очевидно, что,

Во-первых, хотя наш Господь Иисус Сам жил милостыней (Лук 8:3), тем не менее Он давал милостыню нищим, малое от малого. Хотя Его вполне можно было бы извинить (не только потому, что Он Сам был нищим, но и потому, что Он творил столько добра, даром исцеляя такое множество людей), тем не менее, желая подать нам пример, Он давал на вспомоществование нищим из тех средств, которые предназначались для пропитания Его семьи, см. Еф 4:28.

Во-вторых, религиозные праздники считались подходящим временем для дел милосердия. Когда Он праздновал Пасху, Он кое-что оставлял для нищих. Когда мы испытываем Божью щедрость на себе, это должно делать нас щедрыми по отношению к нищим.

4. Иуда решительно принимается за осуществление своего замысла, направленного против Христа: он вышел. Наше внимание обращается на:

(1) Его поспешный уход: Он тотчас вышел и покинул этот дом:

Из страха быть еще более разоблаченным перед собравшимися, ибо, думал он, если это случится, то они набросятся на него и уничтожат его или, по меньшей мере, его план.

Он вышел утомившись от общества Христа и Его апостолов. Христу не пришлось изгонять его: он сам себя изгнал. Заметьте: удаление из общества верных обычно является первым открытым действием отступника, началом его отступления.

Он вышел, чтобы осуществить свой замысел, чтобы найти тех, с кем он должен был заключить свою сделку и договориться о ее условиях. Теперь, когда сатана вошел в него, он начал все больше торопить его, чтобы тот не увидел своей ошибки и не раскаялся в ней.

(2) Время его ухода: была ночь.

Хотя ночь - неподходящее время для бизнеса, тем не менее, поскольку сатана уже вошел в него, холод и темнота ночи были ему не помехой. Ревность и отвага слуг диавола, проявляемые ими в служении ему, должны пристыдить нас за нашу леность и трусость, какие мы проявляем в служении Христу.

Поскольку была ночь, это давало ему возможность действовать тайно и остаться незамеченным. Он не хотел, чтобы кто-нибудь видел, как он будет договариваться с первосвященниками, и потому выбрал темное время суток как самое подходящее для темных дел. Те, чьи дела злы, любят тьму, а не свет. См. также Иов 24:13 и далее.

Стихи 31-35 . Эта и последующая беседа Христа со Своими учениками, вплоть до конца Иоан. 14, имели место во время их трапезы. Когда ужин закончился, Иуда вышел; что же делали Учитель и Его ученики, которых он оставил возлежащими за столом? Они занимались полезной беседой, и этим самым они научают нас, как мы можем делать полезными для своих душ наши разговоры с друзьями за столом. Беседу начинает Христос. Чем более мы расположены к тому, чтобы в смирении содействовать доброму общению, имеющему своей целью назидание, тем более уподобляемся Иисусу Христу. Те, кому, ввиду занимаемого ими положения, их репутации и личных качеств, дано руководить обществом, те, к чьему мнению люди прислушиваются особенно должны использовать свое влияние, которое они имеют в других областях, как возможность сделать им доброе. Итак наш Господь Иисус беседует с учениками (и, вероятно, более пространно, чем описано здесь):

I. О великой тайне Своих страданий и смерти, относительно которых они до сих пор пребывали в таком неведении, что не могли даже настроиться на ожидание их, а тем более не могли понять их значение. Поэтому Христос говорит им об этом так, чтобы снять с креста его соблазн. Христос не начинал этого разговора до тех пор, пока не ушел Иуда, ибо он был лжебратом. Присутствие нечестивых часто служит помехой для хорошей беседы. Когда Иуда вышел, Христос сказал: «Ныне прославился Сын Человеческий». Теперь, когда Иуда, бывший пятном на их вечере любви и позором для их семьи, был разоблачен и удалился, Сын Человеческий прославился. Заметьте: Христос прославляется в очищении обществ христиан: грехи в Его церкви позорят Его, а очищение от этих грехов снимает этот позор. Или же этот текст следует понимать в том смысле, что Иуда ушел, чтобы дать ход делу, чтобы Христос мог быть предан на смерть, что должно было вот-вот совершиться: Ныне прославился Сын Человеческий, то есть: ныне Он распят.

1. В наставлении, которое Христос дал ученикам относительно Своих страданий, было нечто весьма утешительное.

(1) Он Сам прославится в них. Ныне Сыну Человеческому предстояло подвергнуться величайшему позору и бесчестью, претерпеть самое ужасное над Собой поругание, быть посрамленным как трусливым поведением Его друзей, так и оскорбительным высокомерием Его врагов, и несмотря на это, ныне Он прославился. Ибо:

Ныне Ему предстояло одержать славную победу над сатаной и всеми силами тьмы, отобрать у них добычу и восторжествовать над ними. Ныне Он подпоясывается, готовясь сразиться с этими противниками Бога и человека, причем с такой величайшей уверенностью, как если бы уже распоясывался.

Ныне Ему предстояло доставить славное избавление Своему народу, смертью Своей примирить их с Богом и привести вечную правду и вечное блаженство, пролить ту кровь, которая должна стать неиссякаемым источником радости и благословений для всех верующих.

Ныне Ему предстояло подать славный пример самоотречения и терпения в страданиях на кресте, пример мужества и презрения к миру, пример ревности о славе Божьей и любви к душам людей, такой пример, какой навсегда сделает Его предметом восхищения и преклонения. Христос уже прославился во многих чудесах, которые Он сотворил, и, несмотря на это, Он говорит, что ныне Он прославляется в Своих страданиях, как если бы эта слава превосходила всю предыдущую, завоеванную Им в Его уничиженном состоянии.

(2) Бог Отец прославится в них. Страдания Христа были:

Удовлетворением Божественного правосудия, и в этом смысле Бог прославился в них. За ущерб, причиненный Его достоинству грехом человека, была, таким образом, выплачена сверхдостаточная компенсация. Требования закона были полностью удовлетворены, и слава Его управления получила эффективное подтверждение и поддержку.

Проявлением Его святости и милосердия. Божьи совершенства ярко сияют в Его творении и в человеческой истории, но еще ярче они сияют в деле искупления; см. 1Кор 1:24; 2Кор 4:6. Бог есть любовь, и в жертве Христа Он прославил Свою любовь.

(3) Он Сам чрезвычайно прославится после Своих страданий, потому что через них чрезвычайно прославится Бог, ст. 32. Посмотрите, как Он обстоятельно говорит об этом. Он уверен в том, что:

Бог прославит Его, а те, кого Бог прославляет, являются прославленными поистине. Земля и ад решили очернить Христа, а Бог решил прославить Его, и Он сделал это. Он прославил Его в страданиях удивительными знамениями и чудесами, которые сопровождали их как на земле, так и на небе, и даже распинавших Его заставил признать тот факт, что Он был Сыном Божьим. Но больше всего Он прославил Его после Его страданий, когда поставил Его одесную Себя и дал Ему имя выше всякого имени.

Он прославит Его в Себе - iauTiS. Либо,

Во-первых, в Самом Христе. Он прославит Христа в Его собственном лице, а не только в Его Царстве среди людей. Это можно отнести к Его скорому воскресению. Простой человек может быть почтен после своей смерти через воспоминание о нем, а также через его потомство, а Христос был почтен в Себе Самом. Либо,

Во-вторых, в Самом Боге. Бог прославит Его у Себя Самого, как сказано в Иоан 17:5. Он сядет с Ним на престоле Его, Отк 3:21. Это есть истинная слава.

Он прославит Его вскоре. На предлежащие Ему радость и славу Он взирал не только как на великие, но и как на близкие, а на Свои скорби и страдания - как на кратковременные и быстротечные. Добрая служба земным властелинам часто остается долго не вознаграждаемой, а Христос вскоре получил награду Свою. Всего сорок часов (а то и меньше) отделяли Его воскресение от Его смерти, а после них до Его вознесения на небо должно было пройти всего сорок дней, так что вполне можно было сказать, что Он сразу же прославился, Пс 15:10.

Все это будет вознаграждением за то, что Бог прославится в Его страданиях и через Его страдания: так как Бог прославился в Нем и получил честь от Его страданий, то и Бог прославит Его в Себе и дарует Ему честь.

Примечание.

Во-первых, возвышение Христа состояло как в том, что Его уничижение было принято во внимание, так и в награде за это уничижение. А как Он смирил Себя, посему и Бог превознес Его. Если Отец приобрел такую большую славу через смерть Христа, то и Сын, конечно, ничего не потерял в Своей славе. Между Отцом и Сыном был заключен завет, Ис 53:12.

Во-вторых, те, кто занят делом прославления Бога, несомненно, будут иметь счастье быть прославленными у Него.

2. В наставлениях Христа ученикам, связанных с предстоящими Ему страданиями, было также нечто, предназначенное для их пробуждения, ибо они все еще были медлительны сердцем, чтобы понять их (ст. 33): «Дети! не долго уже быть Мне с вами...» Христос делает им два предупреждения, говорит о двух серьезных вещах, желая побудить их воспользоваться возможностями, которыми они располагали в настоящее время:

(1) Они убедятся, что Его пребывание в этом мире, пребывание вместе с ними будет очень недолгим. Дети! Это обращение означает не столько их слабость, сколько Его нежность и сострадание; собираясь покинуть их и желая на прощание оставить им Свои благословения, Он разговаривает с ними с отеческой любовью. «Знайте же, что не долго уже быть Мне с вами». Относить этот текст можно и к Его смерти, и к Его вознесению на небо, смысл его от этого не меняется: Ему оставалось совсем немного времени быть с ними, и потому:

Пусть они пользуются тем преимуществом, которое имеют сейчас. Если они хотят задать какой-нибудь хороший вопрос, если они желают получить какой-нибудь совет, наставление или утешение, то пусть говорят скорей, ибо не долго уже быть Мне с вами. Мы должны наилучшим образом использовать помощь, предлагаемую нашим душам, потому что будем иметь ее недолго: либо она будет взята от нас, либо мы будем взяты от нее.

Пусть они не увлекаются Его телесным присутствием, как если бы их блаженство и утешение были неразрывно связаны с ним; нет, им надо подумать о том, как они будут жить без него, ведь не всегда они будут оставаться малыми детьми, когда-то им придется продолжить путь одним, без поддержки нянек. Нельзя успокаиваться на путях и средствах, предназначенных только на малое время для достижения нашего покоя, но устремляться вперед, к покою.

(2) Они убедятся, как трудно будет им последовать за Ним в мир иной, чтобы пребывать там вместе с Ним. Что Он прежде сказал иудеям (Иоан 7:34), то говорит теперь Своим ученикам, ибо они нуждаются для своего оживления духовного в тех же самых доводах, какие предлагаются грешникам для их обличения и пробуждения. Христос говорит им, что:

Когда Его не станет, они ощутят нужду в Нем: «...будете искать Меня...», то есть: «Будете желать, чтобы Я снова был с вами». Часто мы только тогда узнаем цену милостям, когда начинаем испытывать недостаток их. Хотя присутствие Духа Утешителя и обеспечивает реальную и действенную помощь в нуждах и затруднениях, тем не менее оно не дает такого ощутимого удовлетворения, какое находили в телесном присутствии Христа те, кто привык его ощущать. Но заметьте, Христос сказал иудеям: «Будете искать Меня и не найдете», а ученикам Он говорит только: «будете искать Меня», подразумевая под этим, что хотя им, как и иудеям, не удастся найти Его в телесном виде, тем не менее они найдут нечто равноценное ему, их поиски не будут тщетными.

Куда Он идет, туда они не могут придти. Это должно было настроить их на возвышенные мысли о Том, Кто отходил к невидимый, недоступный мир, чтобы пребывать в неприступном свете, а также на скромные мысли о себе самих и на серьезные мысли о своем будущем состоянии. Христос говорит им, что они не могут пойти за Ним (как и Иисус Навин говорил народу, что он не сможет служить Господу), с той целью, чтобы возгреть в них большее усердие и старание. Они не могли последовать за Ним на крест, ибо не имели для этого ни мужества, ни решимости; это стало ясно, когда все они оставили Его и бежали. Не могли они последовать за Ним и для получения Его венца, ибо они не удостоились еще и своего собственного, их труд и их битва были еще не завершены.

II. Беседа Христа с учениками о великой обязанности любить братьев (ст. 34, 35): «...да любите друг друга...» Иуда ушел теперь от них и доказал тем самым, что был лжебратом; однако они не должны были по этой причине питать чувства ревности и подозрения друг к другу, отравляющие их любовь: хотя среди них и оказался один Иуда, однако не все же они были Иудами. Теперь когда ненависть иудеев по отношению к Христу и Его последователям выросла до предела и они должны были рассчитывать на то, что с ними обойдутся точно так же, как и с их Учителем, им надо было позаботиться о том, чтобы братской любовью укрепить руки друг друга. Здесь приводятся три аргумента в пользу взаимной любви:

1. Повеление их Учителя (ст. 34): «Заповедь новую даю вам...» Он не просто рекомендует любовь как нечто приятное, не просто советует ее как нечто превосходное и выгодное, но повелевает любить и делает любовь одним из основных законов Своего Царства; заповедь о любви дана наряду с заповедью о вере во Христа, 1Иоан 3:23; 1Пет 1:22. Это заповедь нашего правителя, имеющего право устанавливать для нас законы; это заповедь нашего Искупителя, Который устанавливает для нас этот закон с той целью, чтобы исцелить наши духовные недуги и приготовить нас для вечного блаженства. Это новая заповедь, то есть:

(1) Обновленная заповедь. Она существовала от начала (1Иоан 2:7), она такая же древняя, как и законы мироздания; это была вторая величайшая заповедь закона Моисеева. Однако поскольку она также является одной из величайших заповедей Нового завета, заповедью нового Законодателя, Христа, то называется новой заповедью; ее можно уподобить старой книге, вышедшей в новом издании, исправленном и дополненном. Эта заповедь была настолько искажена преданиями Иудейской церкви, что когда Христос исправил ее и изложил в истинном свете, ее вполне можно было назвать новой заповедью. Законы мщения и воздаяния были настолько популярны, эгоизм настолько основательно укоренился в сердцах людей, что закон братолюбия был забыт как потерявший силу за давностью лет, так что, когда Христос заново издал его, он оказался для людей новым.

(2) Это превосходная заповедь, как является превосходной и новая песнь, потому что содержит в себе особую прелесть.

(3) Это вечная заповедь; она настолько удивительно нова, что навсегда остается таковой; она - как новый завет, который никогда не обветшает (Евр 8:13);

она будет оставаться новой и в вечности, когда вера и надежда прекратят свое существование.

(4) В том виде, в каком дает эту заповедь Христос, она действительно является новой. Прежде было сказано: люби ближнего твоего, а теперь: да любите друг друга. Она внедряется с большим успехом, когда внедряется как взаимная обязанность.

2. Пример их Спасителя является еще одним аргументом в пользу братской любви: как Я возлюбил вас. Эту заповедь делает новой заповедью то, что принцип и основание любви (как Я возлюбил вас) являются совершенно новыми, они были сокрыты от прежних родов и поколений. Это можно отнести либо:

(1) Ко всем проявлениям любви Христа к ученикам, которую они испытывали в продолжение всего времени, когда Он входил и выходил перед ними. Он доброжелательно разговаривал с ними, сердечно переживал за них и их благополучие, наставлял, вразумлял и утешал их, молился с ними и за них, защищал их против обвинений, вступался за них, когда с ними плохо обращались, и открыто признавал их более близкими родственниками, чем Своих братьев, сестер и матерь. Он укорял их за то, что было в них плохого, и, однако, сострадательно сносил их ошибки, извинял их, старался видеть в них лучшее и на многое закрывал глаза. Так Он возлюбил их и только что умыл им ноги, так и они должны были возлюбить друг друга, и возлюбить до конца. Либо:

(2) К особому проявлению Его любви ко всем ученикам, которую Он собирался явить теперь, полагая жизнь Свою за них. Нет больше той любви, Иоан 15:13. Если Он так возлюбил всех нас, то имеет все основания ожидать, что мы будем любить друг друга. Не то чтобы мы были способны сделать нечто то же самое друг для друга (Пс 48:8), однако в некоторых отношениях мы должны любить друг друга точно таким же образом; мы должны поставить это для себя как образец и ориентироваться на него. Наша любовь друг к другу должна быть искренней и услужливой, трудолюбивой и жертвенной, постоянной и непрестанной; мы должны любить души друг друга. Наша любовь друг к другу должна исходить из того мотива и основываться на том соображении, что Христос возлюбил нас. См. Рим 15:1,3; Еф 5:2,25; Фил 2:1-5.

3. Честь их христианского звания (ст. 35): По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. Заметьте: мы должны иметь любовь, не просто показывать любовь, но иметь ее в сердце и в своем характере, иметь и тогда, когда нет никакого повода для ее проявления; мы должны иметь ее всегда готовой проявиться. «По тому узнают, что вы истинно Мои последователи, если последуете Мне в любви».

Примечание. Братолюбие есть отличительный признак учеников Христа. По нему Он узнает их, по нему они могут узнавать самих себя (1Иоан 2:14), и по нему же другие могут узнавать их. Это облачение членов Его семьи, отличительная черта Его учеников; Он хотел, чтобы Его учеников узнавали по их любви друг к другу, как по признаку, отличающему их от всех остальных людей. Ею славился их Учитель, все, кому когда-либо приходилось слышать о Нем, слышали о Его любви, о Его великой любви; поэтому, если вы встретите людей, привязанных друг к другу более обыкновенного, вы можете смело утверждать: «Верно, это последователи Христа, они были с Иисусом». Из этого становится очевидно, что:

(1) Сердце Христа было весьма озабочено тем, чтобы Его ученики любили друг друга. Это должно было делать их единственными в своем роде; в то время как принцип этого мира заключается в том, что каждый сам за себя, они должны сердечно относиться друг к другу. Он не говорит: «По тому узнают, что вы Мои ученики, если будете творить чудеса», - ибо творящий чудеса есть ничто без любви (1Кор 13:1,2);

но: «если будете иметь любовь между собою, основанную на принципе самоотречения и благодарности Христу». Христос хотел, чтобы любовь была proprium Его религии, главным отличительным признаком истинной Церкви.

(2) Превосходство в братолюбии составляет истинную славу учеников Христа. Ничто другое не может вызвать большего уважения и почтения к ним со стороны других людей. Посмотрите, как мощно влекло это людей, Деян 2:46,47. То, что христиане были известны своей любовью друг к другу, по мнению Тертуллиана (Tertullian), составляло славу первой церкви. Их противники замечали ее и говорили: «Посмотрите, как эти христиане любят друг друга» (Apol. cap. 39).

(3) Если последователи Христа не любят друг друга, то этим самым они дают повод не только для несправедливых укоров в адрес их вероисповедания, но и для справедливых подозрений относительно их собственной искренности. «О Иисус! неужто это Твои христиане, эти вспыльчивые, злобные, недоброжелательные, грубые люди? Неужели это одежда Твоего Сына?» Когда наши братья нуждаются в нашей помощи и мы имеем возможность послужить им, когда они расходятся с нами во мнениях и в практических вопросах, или в чем-то соперничают с нами, или раздражают нас, когда мы, таким образом, имеем повод снизойти к ним и простить их, - во всех подобных случаях обнаружится, имеем ли мы в себе то, что отличает учеников Христа.

Стихи 36-38 . В этих стихах мы имеем:

I. Любопытство, проявленное Петром, и как оно было приостановлено.

1. Вопрос Петра был смелым и прямым (ст. 36): «Господи! куда Ты идешь?» Он относился к словам Христа (ст. 33): куда Я иду, вы не можете придти. Петр не обращает внимания на те практические наставления, которые Христос дал им относительно братолюбия, совершенно не интересуется ими, но сосредоточивает его на том, о чем Христос намеренно оставляет их в неведении.

Примечание. Это обычная наша ошибка, когда мы более стремимся познать то со крытое, что принадлежит одному лишь Богу, нежели то открытое, что принадлежит нам и сынам нашим, когда более желаем удовлетворить наше любопытство, нежели получить указания для своей совести, когда хотим знать то, что делается на небе, вместо того чтобы стремиться узнать, что нам нужно делать, чтобы попасть туда. В разговорах христиан легко можно пронаблюдать, как быстро прекращается беседа на понятную и назидательную тему - нечего добавить к сказанному, предмет исчерпан; но когда заходит разговор о сомнительных вопросах, то он превращается в бесконечные словопрения.

2. Ответ Христа был назидательным. Он не наградил Петра подробным описанием того мира, в который отходил, не предсказал так же отчетливо Свою славу и радость, как Свои страдания, а сказал только то, что уже говорил прежде (ст. 36): «Довольно для тебя того, что ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною».

(1) Мы можем истолковать это как относящееся к его следованию за Ним на крест: «Ты еще не до статочно силен в вере и решителен для того, чтобы пить Мою чашу». Что это действительно было так, открылось в момент Христовых страданий, когда он проявил трусость. По этой же причине, когда Христос был взят, Он позаботился о безопасности Своих учеников, сказав: «Оставьте их, пусть идут», - потому что они не могли теперь за Ним идти. Христос учитывает немощный состав Своих учеников и не лишает их навсегда того дела и той борьбы, к которым они еще пока не готовы; будет день, когда это будет по силам их. Хотя Петру и определено мученичество, тем не менее он не может теперь идти за Христом, потому что не пришел еще в возраст, а пойдет за Ним после; в конце концов, подобно его Учителю, он и сам будет распят. Пусть он не думает, что, избежав страданий теперь, он никогда не будет страдать. Из того, что нам однажды удалось избежать креста мы не должны делать вывод о том, что никогда больше его не встретим; мы можем сберегаться для испытаний больших, чем те, через которые уже прошли.

(2) Мы можем истолковать это как относящееся к его следованию за Ним для получения венца. Христос теперь отходил в Свою славу, и Петр сильно желал пойти с Ним: «Нет, - говорит Христос, - ты не можешь теперь за Мною идти, ты еще не созрел для неба и не окончил своего труда на земле. Прежде должен прийти Предтеча, Который приготовит для тебя место, и ты после пойдешь за Мною, когда выдержишь великую битву, а это произойдет в назначенное время».

Примечание. Верующие не должны рассчитывать на получение славы сразу же после своего обращения, ибо между Чермным морем и Ханааном пролегает пустыня.

II. Самоуверенность, проявленная Петром, и как она была сокрушена.

1. Петр делает смелое заявление о своей верности. Он не хочет оставаться позади, но спрашивает: «Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? Неужели Ты сомневаешься в моей искренности и решительности? Обещаю Тебе, если случится, я душу мою положу за Тебя». Некоторые считают, что у Петра было такое же понятие, как и у иудеев в аналогичной ситуации (Иоан 7:35), что Христос намеревается предпринять путешествие в какую-нибудь дальнюю страну, поэтому он заявляет о своей решимости сопровождать Его в любое место, куда бы Он ни пошел. Однако он так часто слышал, как его Учитель говорил о Своих страданиях, что, конечно, не мог понять Его слова иначе, как только в том смысле, что Он идет на смерть; и он решает, подобно Фоме, что пойдет и умрет с Ним, и лучше умрет с Ним, чем будет жить без Него. Посмотрите:

(1) Какую горячую любовь питал Петр к нашему Господу Иисусу: «Я душу мою положу за Тебя и не сделаю ничего больше». Я считаю, что Петр говорил то, что думал, и хотя он был опрометчивым в своих словах, тем не менее он не был лишен искренности в своих решениях.

Примечание. Христос должен быть для нас дороже самой нашей жизни, поэтому мы должны быть готовы положить ее за Него, когда будем призваны к этому, Деян 20:24.

(2) Как болезненно отреагировал он на то, что в его твердости усомнились, на что указывает его протест: «Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? Неужели Ты сомневаешься в моей верности Тебе?» (1Цар 29:8).

Примечание. Истинной любви больно слышать, когда ее подозревают в неискренности, см. Иоан 21:17. Христос сказал, что один из них - диавол, однако он был обнаружен и изгнан, и потому Петр думает, что может говорить о своем чистосердечии с большей уверенностью: «Господи! я твердо решил, что никогда не оставлю Тебя, почему же я не могу идти за Тобою?» Мы склонны думать, что мы все можем, и обижаемся, когда нам говорят, что мы чего-то не можем, тогда как в действительности мы ничего не можем делать без Христа.

2. Христос удивляет Петра предсказанием его неверности, ст. 38. Иисус Христос знает нас лучше, чем мы сами себя знаем, и знает много способов, как открыть глаза тем, кого Он любит, на самих себя и как избавить их от гордости.

(1) Он укоряет Петра за его самоуверенность: «Душу твою за Меня положишь?» Мне думается, что Он говорил эти слова с иронией: «Петр, твои обещания слишком велики и слишком щедры для того, чтобы на них можно было положиться; ты не представляешь, как неохотно, с каким сопротивлением отдает свою жизнь человек, как трудно согласиться умереть; это легче сказать, чем исполнить». Христос, таким образом, заставляет Петра еще раз обдумать свои слова, не для того, впрочем, чтобы отказаться от своей решительности, а для того, чтобы добавить к ней необходимое условие: «Господи! если Твоя благодать сделает меня способным на это, я душу мою положу за Тебя». - «Как?! Ты решишься умереть за Меня? Ты, дрожавший от страха, когда шел ко Мне по воде? Ты, который возопил, как только речь зашла о страданиях: «Будь милостив к Себе, Господи!» Оставить свои лодки и сети и последовать за Мной было для тебя легко, а душу свою положить не так-то легко». Его Учитель Сам боролся, когда это От Иоанна 13:36-38 коснулось Его, а ученик не выше учителя.

Примечание. Хорошо, когда мы приходим в стыд от нашей дерзкой самоуверенности. Разве трость надломленная предназначена быть столпом, и может ли болезненный ребенок решиться стать чемпионом? Какое безумие так бахвалиться.

(2) Он ясно предсказывает, что в критический момент Петр смалодушествует. Чтобы заградить уста его бахвальству, чтобы Петр не сказал снова: «Да, Учитель, я это сделаю», Христос торжественно заявляет: «Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды». Он сказал не так, как впоследствии, - ныне, в эту ночь, - ибо этот разговор имел место, вероятно, за два дня до Пасхи, но сказал: «Очень скоро ты трижды отречешься от Меня в течение одной ночи, даже более того, в продолжение времени между первым и последним пением петуха: не пропоет петух, еще не успеет закончить свою петушиную песню, как ты снова и снова отречешься от Меня, и все это из-за страха перед страданиями». Пение петуха упоминается здесь с целью:

Указать на то, что это испытание, в котором он так нехорошо проявит себя, будет иметь место ночью, что казалось совершенно невероятно, но это предсказание Христа доказывало Его безошибочное предвидение.

Вызвать в нем чувство раскаяния через пение петуха, что само по себе не могло бы произвести такого действия, если бы Христос не предсказал его. Христос предвидел не только предательство Иуды, хотя тот только замышлял об этом в своем сердце, но и отречение Петра от Него, хотя тот и не помышлял об этом, а думал как раз о противоположном. Ему известно не только о нечестии грешников, но и о слабости святых. Христос сказал Петру, что,

Во-первых, он отречется и откажется от Него: «Ты не только не пойдешь за Мной, но и будешь стыдиться того, что когда-то последовал за Мной».

Во-вторых, он сделает это не однажды, не второпях сказав необдуманное слово, но после некоторого перерыва повторит свое отречение и во второй, и в третий раз; так оно и случилось. Почему пророчества Писания выражены завуалированным и иносказательным языком, мы обычно объясняем тем, что если бы они прямо описывали события, то их исполнение вследствие этого было бы либо невозможным вовсе, либо требовало бы такой роковой необходимости, какая несовместима со свободой человека. Несмотря на это, ясное и точное пророчество Христа об отречении Петра от Него нисколько не делало Христа соучастником в его грехе. Но можно вполне представить себе, как сокрушило Петра в его уверенности в собственном мужестве, когда он услышал об этом, причем в такой форме, что он не осмелился что-либо возразить, в противном случае он ответил бы, подобно Азаилу: «Что такое раб твой, пес?» Это не могло не смутить его.